Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia teoretic si funcia metodologic. Metoda trebuie s
corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu
un scop bine determinat.
1) metode particular-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret
2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine (metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia);
3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii (dialectica
i metafizica).
Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este
metod universal de asimilare a realitii.
Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon
vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca
teorie i metod. Dialectica materialist -K.Marx i F.Engels.
Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete fenomenele i procesele naturii
ca ceva separate.2. Acea parte a filosofiei n care se studiau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre
Dumnezeu). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a
profesorului lor. n lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i
semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Capt o dezvoltare n operele lui
F.Bacon, I.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. neajunsurile: : nenelegerea esenei dezvoltrii; absolutizarea
stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea., ignorarea
conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare, reducerea formelor superioare de micare la inferioare
Funciile filozofiei. : ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic,
praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:
Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i
experienei istorice.
Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare.
Filozofia este instrumentul principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se
refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea.
TEHNIC (gr. techne - meteug, miestrie) - sistemul de organe artificiale ale activitii societii. Ea se dezvolt
prin intermediul procesului istoric de obiectivare n materialul natural al funciilor de munc, al deprinderilor, al experienei
i cunotinelor prin modalitatea de cunoatere i utilizare a forelor i legitilor naturii. Istoria T. const din trei etape:
uneltele manuale de munc (instrumente); maini (nivelul mecanizrii); automatele (mainile automatizrii).
TEHNOLOGII INFORMAIONALE totalitatea metodelor utilizate n procesul activitii de elaborare, pstrare,
transmitere i utilizare a socioinformaiei sub aspect de cunotine.
SCIENTISM (lat. scientia - cunoatere, tiin) - poziie conceptual la baza creia st reprezentarea despre cunoaterea
tiinific ca cea mai nalt valoare cultural. Idealul S. l reprezint, n primul rnd, cunoaterea tiinelor naturale. sf. sec.
XIX, apare i poziia conceptual opus - antiscientismul. Ultima subliniaz posibilitile limitate ale tiinei, iar n formele
sale extreme o interpreteaz ca pe o for strin. Tendinele antiscientismului sunt promovate de aa direcii filosofice ca:
existenialism, filosofia fenomenologic etc.
3.Conceptul de stiinta si obiectul sau de studiu. Stiinta - institut social, sistem de cunostinte,
proces de cunoastere
tiina constituie o form a contiinei sociale, un domeniu de activitate al crui scop este de a studia fenomenele i
procesele din natur, societate i gndire, nsuirile, raporturile dintre ele.
Criteriile tiinei :obiectivitate,raionalitate,demonstravitate,legitate
ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani
vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, N. Copernic, R.Descartes, .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz
informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai
timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su
de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor
concrete, are de a face cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de
generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai
generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai
importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este
influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele
tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui
ctre lume i cunoatere.
1.Filozofia antic apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a
e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea
sclavagist.
2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec. XIV, avea un caracter teocentric
i se baza pe religie.
3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la feudalism la capitalism,
purta un caracter antropocentric i se baza pe art.
4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n societatea capitalist, evea
un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.
5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul) este legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea
fenomenelor sociale.
Filozfia n India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indian foarte timpuriu se
difereniaz n grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i udri.Deosebim. dou grupe de coli: ortodoxale (care
recunosc autoritatea Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea ortodoxale i
religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale
jainism, buddhism, lokayata (carvaka).
Filozofia n China antic.-lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul,
apa, pmntul, lemnul i metalul.In China antic se evideniaz coala lui Confucius,in centrul filosofiei lui
confucius sta probl.educatiei .In China antic au existat aproape o sut de coli printre care se evideniaz coala
naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a.
Filozofiei din Grecia antic.Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea naturii i
legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre
existen) i cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii
ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine.
Clasica timpurie aici se refer colile de la Milet(I scoala filosofica), Elea(Xenofan), pluralitilor(pitagora),
sofitilor i Socrat(problema omului,vietii si mortii).
Clasica matur La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i Aristitel.
Clasica trzie
(sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i destrmare a societii.
(epicurism,neoplatonism,stoicism)
critica scepticismul si conceptiile eretice, filozofia lui este o imbinare a crestinismului, platonismului si neiplatonismului,
Dumnezeu este esenta suprema si creatorul lumii. Scopul vietii este fericirea care poate fi atinsa in Unicul in Dumnezeu.
Realizarea fericirii umane presupune cunoasterea lui Dumnezeu si incercarea sufletului. Augustin Fericitul declara prioritatea
credintei asupra ratiunii, nu-i cunoastere si adevar fara credinta. Dumnezeul crestin este inaccesibil pentru cunoastere, dar
poate fi cunoscut prin cartile sfinte, Biblie si talmacirea lor.
Scolastica filozofia medievala crestina care domina in scoli si dependea in intregime de teologie. Daca patristica avea
scopul de a sistematiza dogmatica crestina din ceea ce se continea in cartile sfinte si a o introduce in mase, atunci scolastica
trebuia sa faca aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruiti si sa duca lupta cu falsificarea religiei crestine. Scopul
scolasticii consta nu in cercetarea si studierea realitatii, ci in a gasi cai rationale de a demonstra adevarurile declarate de
credinta. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanca a religiei. Ea nu trebuia sa caute adevarul, el era dat deacum in revelatia
divina, filozofia trebuia sa expuna si demonstreze acest adevar cu ajutorul ratiunii si limbajul accesibil a ei. Reprezentantii
scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena ,Ioan Roscelin, ,Albertus Magnus. Toti ei argumantau unitatea credintei si ratiunii,
filozofiei si teologiei, ca natura este creata de Dumnezeu, ca el este esenta suprema, inceputul si scopul tuturor lucrurilor, ca
Dumnezeu este inceputul, centrul si sfirsitul cosmosului. Sistematizatorul scolasticii si definitivatorul teologiei catolice se
socoate Toma d'Aquino. Bazinduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaza si fundamenteaza dogmatica crestina.
Dumnezeu este cauza primara si inceputul suprem a existentei.
3. Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si
formele de guvernare .a. repreyentant- N.Machiavelli. Neag concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca
puterea suprem pe pmnt.Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic i relaii
politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au fost numite machiavellism.
A inregistrat o cotitura lingvistica in urma careia domeniul comunicarii, al limbii este abordat ca un mediu
fundamental al existentei, cunoasterei si actiunii.
Abordeaza finitudinea existentei umane ca un reper fundamental al existentei si cauta sa reconstruiasca intregul tablou
al lumii pornind de la acest reper.
Logica si teoria stiintei se afla in centrul meditatiei filosofice.Pe baza reflexivitatii tinde sa devina metafilosofie si sa se
concentreze devalorizarea asupra conditiilor formale ale rationalitatii cunostintelor si actiunilor.
Tendinta catre misticism si irationalism. Criza spiritualitatii si normelor si principiilor morale, care periodic au loc in
societate, duc la raspindirea curentelor mistice si irationaliste.
Existentialism orientare in filosofia contemporana care se ocupa de problema existentei conceputa ca fondul launtric
ascuns, autentic fiintarii umane. Principipala problematica a existentialismului este ontologia, teoria despre existenta
Structuralism o serie de orientari in filosofia contemporana care absolutizeaza metoda structurala. Notiunea de structura
se foloseste in matematica, psihologie. Structuralismul considera obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O
structura se prezinta ca un tip sau un model ideal (o totalitate de raporturi si relatii care unesc componentele obiectului)
independent de natura lor substantiala.
Hermeneutica curent in filosofia contemporana care are ca obiect teoria si
practica interpretarii textelor, lumii psihologice, istorice si sociale, intelegerii lor. Metode hermeneutica presupune
rezolvarea urmatoarelor antrebari:
vointa omului, tot ce exista: realitatea material-obiectiva, valorile spirituale si existenta omului. . Prima concepie filosofic
despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material.
Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic
schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n
filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina
Aceasta notiune des se confunda cu asa expresii ca lumea, realitatea, universul.ea este o caracteristica integrala a lumii,
reflecta totalitatea lumii prin fiintarea, existenta ei. In sensul larg al cuvintului a exista inseamna a fiinta. A exista este
echivalent cu a fi. Exist. este unitatea realitatii obiective si subiective. In filozofia dialectico-materialista existenta se
intelege ca unitatea realitatii obiective si subiective, ea are mai multe niveluri natura organica si neorganica, biosfera,
existenta sociala, existenta personalitatii, valorilor culturale, principiilor si categoriilor cunoasterii stiintifice. Deosebim
urmatoarele tipuri de existenta:
Existenta naturii si lucrurilor in natura. Natura ca totalitate este vesnica si netrecatoare, ea este infinita in timp si spatiu,
iar componentele naturii finite, schimbatoare si trecatoare. Existenta naturii este independenta de vointa oamenilor, ea
exista ca atare, nemijlocit si este egala cu sine insasi ce se exprima prin notiunea existenta in sine.
Existenta omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiinta cugetatoare, ca fiinta socialistorica.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb
i sistemele simbolice
Existenta sociala este procesul real al activitatii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vietii materiale a oamenilor.
Problema existentei presupune citeva momente. Ce exista? Lumea. Unde exista? Aici si peste totul. Cit de mult exista? Acum
si totdeauna. Lumea a fost, este si va fi, ea este netrecatoare. Lucrurile concrete sunt finite, trecatoare. Problema existentei
consta in unitatea contradictorie a existentei naturii ca netrecatoare si existenta trecatoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a
tot ce exista.
Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n
istorie a existat monism materialist i idealist.
Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea
lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes.
Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile
lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.
recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i
proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei,
ci ca o form care se ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva
care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la
deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.
Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de
micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F.
Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea
(micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim
proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de
existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria
filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c
timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a
obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic,
sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i
specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,
dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i
discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din
acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice
se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.Spaiul i
timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni
constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective, volutive. Nucleul contiinei este
gndirea, intelectul. Contiina este imposibil fr cunotine. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire
este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le
folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele Memoria este
capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista
cunotinele.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie
omului.. Voina este un autocontrol a personalitii.. Voina este fora motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include acele procese psihice de
care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const
dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului.
I.Kant cuta s lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. O concepie specific despre incontient
a fost dezvoltat de S Freud), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format
din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta
este lumea unde dicteaz instinctele. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului.
Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala.
Freudism teoria lui S.Freud, care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este
absolutizarea rolului proceselor incontiente. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n
direcia socializrii lor. Ei mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se
ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
18. Geneza constiintei; rolul muncii, comunicarii si limbii in aparitiei acesteia. Limba si
gindirea. Constiinta si creierul. Rolul cuvintului in terapie.
Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a
creat pe om. Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor
de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac
nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i
transmite experiena, cunotinele umane. n procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i
dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale informaia
necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se declaneaz i
funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om
apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se transmite prin
uneltele de munc, n procesul
Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a
propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman,
pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a
gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin limb ca
totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste semne sunt cuvintele. Cu ajutorul cuvintelor reproducem
realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se
obiectiveaz contiina personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de
reglementare a comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii
n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se
folosete n procesul sugestiei i hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc
acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie
de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o
capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a existenei umane.
Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel
canal prin care se transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.
20. Caile dialecticii: Hegel i Marx. Dialectica ca teorie si metoda. Dialectica obiectiva i
subiectiva. Unitatea dialecticii, logicii si teoriei cunoasterii. Dezvoltarea si progresul.
Dezvoltarea si securitatea.
Dialectica- notiune filosofica, care la origine in antichitate inseamna arta dialogului, maiestria de a ajunge la adevar prin
discutie, prin descoperirea contrazicerilor in rationamentul oponentului. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit
afirma ca totul exista si concomutent nu exista, deoarece totul curge si se transforma necontenit, apare si dispare. Dialectica lui
Hegel prezinta intreaga lume istorica si spirituala sub forma unui proces unic in continua miscare, schimbare, transformare,
dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor si forte motrice ale automiscarii si autodezvoltarii erau
considerate contradictiile interne. Meritul lui Hegel :El a formulat principiile si legile fundamentale ale acestei dezvoltari
(legea unitatii si luptei contrariilor, legea trecerii schimbarilor cantitative in schimbari calitative si invers, legea negarii
negatiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esenta si fenomen, continut si forma, cauza si efect, necesitate si
intimplare s. a.) prin care a exercitat o mare influenta asupra gindirii filosofice ulterioare. Dupa Hegel, miscarea, dezvoltarea
exista datorita unei idei absolute, unui spirit universal, care gindeste, formuleaza notiuni, prin miscarea carora ideea absoluta
se autocunoaste si in procesul acestei miscari creaza natura si societatea.. Dialectica lui Hegel era indreptata spre trecut si
imbracata intr-o forma mistica si scolastica, care denatura realitatea, intorcind totul cu capul in jos.. Marx si Engels au
formulat dialectica ca invatatira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societatii si gindirii umane si ca metoda
universala de cunoastere si transformare a realitatii. Dialectica este teorie filosofica, metoda si metodologie a cunoasterii
stiintifice si a creatiei in genere. Principiile teoretice ale dialecticii constituie un continut esential al conceptiei despre lume.
Astfel dialectica indeplineste functia conceptuala si metodologica. Esenta dialecticii o alcatuiesc principiile ei fundamentale
(principiul conexiunii universale si principiul dezvoltarii), care sunt intelese cu ajutorul sistemului de legi si categorii.
Astfel dialectica ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei Principiul
dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare.
Exist dou concepii despre dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca autodezvoltare, pe cnd metafizica vede
izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este
trecerea schimbrilor cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai calitative.
Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la
inferior la superior i care duce la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile
dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu limitarea posibilitilor
sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate.
21. Categoriile dialecticii: general, particular si singular; esenta si fenomen; forma si continut;
parte si intreg; element si structura. Notiune de sistem. Manifestarea respectivelor categorii in
medicina.
Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii
fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i
inalienabile a obiectelor materiale.
.Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice. Categoriile particular-tiinifice apar pe baza
limbajului obinuit i sunt noiunile generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei
tiine (exemplu, element chimic, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale ce
se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile
filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i generaltiinifice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului. Singularul este
categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru
lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte,
ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune,
comparabile a obiectelor materiale.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile,
caracteristice unei boli. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret.. Diagnosticarea este stabilirea
bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor
(particularul).
Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena
e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele
dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena exprim principalul,
baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se
manifest la suprafa. n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele ei.
Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este
totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare,
exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul
specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea
legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi. Funcia determin structura.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i legtura dintre ele. Sub
noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care
posed aa nsuiri ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea
material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie
numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare.
Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i altceva dect procesul de asigurare a integritii i certitudinii lor. Strile interioare
ale sistemelor examinate sunt funcional invariante n sensul orientrii lor spre atingerea unui anumit scop necesar pentru
supravieuirea sistemelor. O astfel de invariant funcional este rezultatul procesului consideranei i realizrii scopului.
Printre celelalte principii ale ciberneticii e logic s fie evideniat principiul ierarhic (subordonrii), diversitii necesare,
completrii exterioare i adaptrii. n acelai timp accentum c nici unul din principiile enumerate nu poate fi realizat izolat
de altele. Ele formeaz un sistem unic, deschis pentru alte legiti necunoscute nc nou.
Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i n-are sens de a absolutiza att
informatica, ct i sistemul socioinformaiei. Informatica social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei
sociale.
Memoria social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dezvoltrii social-istorice, stabilit n
rezultatul activitii practice i de cunoatere, transmis din generaie n generaie cu ajutorul mijloacelor social-culturale.
Intelectul social este o form stabil a activitii gnditoare n comun a oamenilor. Intelectul social nu reprezint suma
intelectelor individuale, ci sistemul al crui nivel de restituire se determin nu att de capacitile oamenilor ce ntr n el, ct
de relaiile de comunicare dintre ei
Societatea informaional este un stadiu netradiional al progresului social aprut n mod obiectiv n mersul
progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial ea presupune un nivel nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a
forelor de producie pe contul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru, tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii
sociale a societii informaionale o alctuiesc posibilitile informaionale: cunotinele, tiina, factorii organizatorici a
capacitilor oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Societatea informaional este societatea n care:
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital, -se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,- se
garanteaz securitatea informaional,- baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage),se asigur securitatea ecologic, - se rezolv problema trombozei informaionale,- se realizeaz unitatea global a ntregii
civilizaii pe baza informaional,- maximal se realizeaz principiile i idealurile umanistice.
Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Pentru societatea ecologic, ca i pentru societatea
informaional este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor
contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la
ele.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii
subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme:
iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor).
Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i
mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care
revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a
sistemelor sociale.
Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, intelectuale,
psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru
autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social.
Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa de baz a
omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului
social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor.
Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se
manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile
opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale
populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n micare, ncep tot mai puternic
a vibra n prezena fenomenelor antisociale.
fixeaza experienta umana, se constituie planul ideal al activitatii. Cunoasterea este un proces de activitate spirituala a
oamenilor.
Teoria cunoasterii cerceteaza trei feluri de relatii: 1) dintre subiect si obiect (problema aparitiei cunostintelor); 2) dintre
subiect si cunostinte (problema asimilarii, transmiterii cunostintelor); 3) dintre cunostinte si obiect (problema adevarului);
Filosofia indeplineste si functia metodologica formulind calea si principiile gnoseologice a cunoasterii. Scepticism conceptie si orientare filosofica ce exprima indoiala in ceea ce priveste posibilitatea atingerii adevarului. Scepticii pun la
indoiala posibilitatea unei cunoasteri sigure si nu admit adevarul de valoare generala. Esenta scepticismului consta in
subiectivism si relativism, care practic neaga deosebirea si contradictia dintre adevar si eroare si prin aceasta exclud
posibilitatea judecatilor adevarate. Agnosticism - ceea ce nu este accesibil cunoasterii) - doctrina si curent filosofic care
neaga complet sau partial posibilitatea cunoasterii lumii.
Conceptia ca cunoasterea este reflectarea lumii obiective se intilneste inca la filosofii din Grecia antica. Dar aceasta
reflectare se intelegea ca o reproducere pasiv. Reflectarea constituie baza fundamentala a teoriei dialectico-materialiste a
cunoasterii, care exprima relatia obiectului ca primara, iar imaginea (chipul) lui ca secundara. Toate varietatile si nivelurile
constiintei si a cunoasterii stiintifice prezinta in sine forme si niveluri ale reflectarii. Filosofia dialectico-materialista percepe
reflectarea in mod dialectic ca un proces complex si contradictoriu, proces de interactiune dintre cunoasterea senzoriala si
rationala, dintre activitatea intelectuala si cea practica, ca proces in care omul nu se adapteaza in mod pasiv la lumea
exterioara, ci actioneaza asupra ei transformind-o si ajustind-o scopurilor sale.
Cunoasterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al raporturilor dintre om si realitate. De aceea
pentru gnoseologie important este formularea notiunilor subiect si obiect. Acestea sunt categorii filosofice ce reflecta
procesul cunoasterii. Subiectul este omul activ care cunoaste si transforma realitatea obiectiva in procesul activitatii sale
practice. Omul este subiect in legatura cu capacitatea lui de purtator al subiectivitatii constiente. Ca fiinta constienta omul
este nu numai subiect gnoseologic, ci si subiect praxiologic si axiologic. Subiectul ca purtator al activitatii se manifesta nu ca
un individ izolat, ci ca persoana, fiinta sociala, produs al anumitor relatii, conditii social-istorice. Sub notiunea de subiect a
activitatii de cunoastere se intelege mai intii de toate omenirea in dezvoltarea ei istorica, cu toate ca cunoasterea se realizeaza
prin activitatea unor indivizi, grupuri de oameni, comunitati istorice, clase, generatii si a. Obiectul este existenta in afara si
independent de constiinta noastra, este lumea exterioara, realitatea inclusa in activitatea practica a subiectului. Obiectul
nemijlocit al cunoasterii este acea parte a realitatii, care este evidentiata din ea si spre care este orientata activitatea
subiectului. Interactiunea dintre subiect si obiect in procesul cunoasterii trebuie privita dialectic. Obiectul exista independent
de subiect, ca primar in raport cu subiectul, iar subiectul cunoscator ca secundar referitor la realitatea obiectiva, iar daca
privim interactiunea dintre subiect si obiect ca relatie a doua forme de realitate obiectiva, atunci si subiectul si obiectul sint
primare, materiale, iar rezultatul activitatii de cunoastere ca secundar si ideal. In procesul cunoasterii subiectul si obiectul se
gasesc in permanenta interactiune si schimbare. Insa subiectul se manifesta ca agent activ nu numai ca realizator a
cunoasterii, ci si prin aceea ca el reproduce ideal, in mod creator realitatea, obiectul cunoasteriii prin diferite operatii,
formule, legi si categorii.
primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n
sine forme i niveluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex
i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre activitatea intelectual i cea practic,
ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i ajustnd-o
scopurilor sale.
n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i
reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concretimaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n
procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea este imposibil fr interaciunea cu organele de
sim.
Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de
sim.Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de
la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei).
Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral
a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n
activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm
atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n
reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr
cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ.
Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o
cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form
de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea
raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii
abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este
nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor
neeseniale i secundare. Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre
obiecte Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o
judecat nou, care rezult n mod logic din premize
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte
necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i
raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.
imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea
indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.
Adevrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile,
trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria
trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei 1. Cunotinele oamenilor nu-s ceva
ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Ca
exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a
nscut la 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e funcia
creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri
particulare ale lumii. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va
cunoate lumea definitiv i n ultim instan
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt
cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut.
n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o
sum a adevrurilor relative.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere
complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde
de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical. s
recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din
laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).
33. Logica formala ca stiinta, obiectul sau de studiu, etapele istorice ale dezvoltarii si
semnificatia sa in teoria si practica medicala. Structura logicii formale.
Logica ca stiinta filosofica se dezvolta odata cu filozofia si depindea de specificul epocii respective.Initial logica se
dezvolta in legatura cu maiestria oratorica. Pentru prima data cuvintul logic a fost folosit de Democrit ca sinonim a
adevarului si reguli a cunoasterii. La Aristotel ideile logice se dezvolta in legatura cu maiestria oratorica (retorica), mai
departe logica se transforma in instrument pentru a gasi adevarul, instrument al cunoasterii (organon). Pentru Aristotel logica
nu era o stiinta speciala, ci numai instrument al fiecarei stiinte. In epoca medievala logica este predominata de scolastica, are
loc interpretarea idealista a legilor si regulilor logicii. Din instrument al adevarului ea se transforma in instrument al
respingerii conceptiilor eretice ori demonstrarii dogmelor religioase Pe la jumatatea secolului XIX G.Boole si A.de Morgan
au incercat de a aplica in logica formala calculul matematic, care a revolutionizat aceasta stiinta. Limbajul formulelor si
calculul devine eficient si in logica. Alaturi de teoremele propriu zise logice se folosesc teoreme si reguli referitoare la
sistemul logic (metapropozitii). Evidentiind diferite tipuri de logica trebuie de avut in vedere, ca in realitate exista o singura
logica care are trei aspecte: logica formala, logica simbolica cu multiplele ei variante si logica dialectica.Logica formala are
drept obiect de studiu formele si legitatile generale ale gindirii corecte cind noi ne abatem de la continutul lor concret, atunci
logica dialectica are obiectul sau formele si legitatile dezvoltarii cunostintelor cind noi nu puten sa ne abatem de continutul
lor. Logica formala foloseste acele notiuni care pot fi formalizate. Principile de baza a logicii formale sunt: principiul
identitatii, noncontradictiei, tertului exclus si ratiunii suficiente. Aceste principii exprima cele mai generale cerinte care
trebuie sa satisfaca gindirea noastra si operatiile logice.Importanta stiintei logicii consta in urmatoarele momente:
Ea ne ajuta sa ne exercitam in mod constient gindirea inconstient logica si prin aceasta s-o facem mult mai exacta, s-o
stapinim si s-o folosim mai bine.
Cuvintele si expresiile limbii naturale treptat si pe neobservat isi schimba semnificatia. In limba naturala unul si acelasi
cuvint poate sa aiba diferite semnificatii si invers diferite cuvinte au una si aceiasi semnificatie.
1
Stiinta logicii ne ajuta sa rezolvam o serie de probleme pe care nu le putem rezolva cu ajutorul gindirii spontane. Logica
ne ajuta la dezvoltarea capacitatii noastre de abstractizare. Ea ne ofera posibilitatea de a rezolva unele probleme din domeniul
anumitor stiinte particulare. Logica are importanta in activitatea stiintifica cind trebuie de generalizat, clasificat datele
empirice, cind trebuie de determinat sensul strict al lor. Logica este de neinlocuit in discutiile stiintifice, deoarece gindirea
oricarui specialist trebuie sa fie determinata, precisa si clara, lipsita de contradictii, demonstrativa, rational suficienta.
Logica ne ajuta sa evitam greselile. Calea spre adevar trece intotdeauna prin logica.
34. Notiunea drept forma fundamentala a gindirii. Continutul si volumul notiunii, definitia si
clasificarea notiunilor.
Noiunile medicinei
Notiunea este expresia lucrurilor in gindire, reflectarea lor in mod generalizat si abstract, cind ne abatem de la trasaturile lor
neesentiale si secundare. Notiunea leaga cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibila stabilirea unei semnificatii
precise a cuvintelor si opereaza cu ele in procesul gindirii. Fiecare stiinta are notiunile sale in care se concentreaza
cunostintele acumulate.Notiunea este una din principalele forme de cunoastere stiintifica a realitatii. Notiunea este o forma a
gindirii care reflecta insusirile comune si esentiale ale obiectelor. Notiunea reflecta nu numai obiecte, ci si insusiti, stari,
actiuni si rezultatul actiunilor. Notiunile se impart in diferite clase: notiuni gen si specie, singulare si generale, concrete si
abstracte, compatibile si incompatibile, subordonatoare si subordonate, contrare si contradictorii.Invelisul lingvistic al
notiunii este cuvintul. Notiunile cele mai generale formeaza categoriile stiintifice. Srpe exemplu, element chimic, masa,
forta, boala, sanatate, norma si patologie. Notiunea are continut si volum. Continutul este totalitatea de insusiri esentiale ale
unei clase de obiecte ce caracterizeaza aceasta clasa. Volumul este totalitatea de obiecte ce intra in aceasta notiune si caror le
este propriu insusirile reflectate in continut. Spre exemplu, in notiunea de boala avem ca continut asa insutiri ca tulburarea
activitatii vitale a organismului, scaderea adaptabilitatii organismului, capacitatii de munca si a activitatii vitale. Volumul
acestei notiuni este omul.In logica exista legea raportului invers intre continut si volum - daca se mareste continutul notiunii,
atunci se mucsoreaza volumul ei si invers. Daca in notiunea de boala noi am micsora continutul ei boala ca tulburare a
activitatii vitale normale a organismului si am exclude din ea asa insusiri ca scaderea adaptabilitatii, capacitatii de munca si
bunastarii atunci volumul ei se mareste, aceasta notiune se refera nu numai la om, dar si la animale si plante. Alt exemplu,
notiunea de materie are un volum foarte mare, cuprinde toate obiectele si fenomenele realitatii obiective, deaceea continutul
ei este extrem de ingust, cuprinde numai o insusire de a fi realitate obiectiva. Un mod specific de divizare a notiunilor este
clasificarea - orinduirea obiectelor pe clase, grupe, categorii pe baza asemanarii ori deosebirii lor fata de obiectele din alta
clasa.Atit diviziunea notiunilor cit si clasificarea lor au o mare importanta pentru activitatea teoretica si practica. Ele ne
usureaza procesul studierii obiectelor si fenomenelor lumii obiective, ne dau posibilitatea de a stabili anumite legitati, care
determina dezvoltarea acestor obiecte si fenomene. Clasificarea elementelor chimice in sistemul periodic a lui D.I.Mendeleev
a dat posibilitatea de a prezice existenta unor elemente, care mai tirziu au si fost descoperite.
Pentru a defini corect noiunea trebuie s respectm anumite reguli logice:
Definiia nu trebuie s formeze un cerc, adic noiunea definit nu trebuie definit prin aa noiune care este clar
numai dup definiia primei. De pild, idealistul este reprezentantul concepiilor idealiste.
Definiia nu trebuie s fie negativ. Definiia este o operaie logic care afirm, indic notele eseniale ale
obiectului. Definiia negativ nu arat aa note, ea exprim acele trsturi care lipsesc la obiectul dat
Definiia nu trebuie s fie contradictorie.
Definiia trebuie s fie clar, precis, s nu cuprind expresii echivoce sau figurate.
Judecata este un gind exprimat in forma de propozitie, in care se afirma ori se neaga ceva despre obiecte. Ea poate fi
simpla si compusa. Functia gnoseologica a judecatii consta in determinarea raportului dintre subiectul cunoscator si obiect.
Prin intermediul judecatii se formeaza o relatie de apreciere a realitatii, o apreciere prin compararea notiunilor. Prin judecata
se unesc cunostintele cu aprecierea lor, apar noi cunostinte pe baza altor cunostinte. Judecata este o gindire, care afirma ori
neaga ceva despre obiecte si insusirile lor, ea exprima raporturile dintre obiecte si insusirile lor. Orice judecata se exprima
printr-o propozitie, insa nu fiecare propozitie este judecata. Judecata este o unitate semantica minimala. Judecata se refera la
domeniul gindirii, iar propozitia la sfera limbajului si vorbirii. Judecata se deosebeste de propozitie prin aceea, ca ea este o
unitate a gindirii, reflecta ideal sensul realitatii. Judecata poate fi exprimata in diferite forme gramaticale, cu diferite
propozitii, iar sensul ramine unul si acelasi. Judecata este compusa intotdeauna din trei componente: subiect, predicat si
cuvintul de legatura. Propozitia nu este limitata in componentele sale, sau sunt propozitii dintr-un cuvint. In propozitiile
interogative, de indeminare si imperative nimic nu se afirma ori neaga, deaceea nu au valoare de adevar, nu-s judecati.
Intrucat judecata afirma ori neaga ceva despre realitate, ea (judecata ) are proprietate de a fi adevarata ori falsa. Daca noi in
gindire legam aceea ce este legat in lumea materiala, atunci judecata noastra este adevarata. Dar daca noi in gindire unim
ceea ce nu este unit in realitate ori despartim ceea ce este legat, judecata noastra este falsa, neadevarata, fiindca nu
corespunde realitatii. Fiecare judecata are trei componente: subiect, predicat si cuvint de legatura. Acea patre a judecatii care
exprima obiectul gindirii se numeste subiect ( S ), iar acea parte a judecatii in care se afirma (ori se neaga) despre obiectul
gindirii, se numeste predicat ( P ). Subiectul si predicatul sunt legate prin anumite cuvinte de legatura (conective
propozitionale, uneori se foloseste termenul de operatori) care sunt: si, sau, daca - atunci s.a. Deosebim urmatoarele tipuri de
judecati: simple si compuse. Din punct de vedere a cantitatii judecata poate fi singulara, particulara sau universala.
Judecata singulata este acea judecata in care se afirma (sau se neaga) legatura notei cu un singur obiect. Judecata particulara
afirma (ori neaga legatura notei cu o parte a unei clase oarecare de obiecte: Unii S sunt (nu sunt) P. Judecata universala
afirma ori neaga ceva cu privire la fiecare obiect dintr-o clasa oarecare de obiecte: Toti S sunt P. Nici un S nu este P.
Rationamentul este o forma a gindirii in procesul careia din una sau citeva judecati numite premize se deduce o judecata
noua, care rezulta in mod logic din premize. Rationamentul este forma gindirii in care se realizeaza cunoasterea lumii
obiective la nivelul treptei abstracte. In logica in loc de termenul propozitie se foloseste mai des termenul
judecata.Rationamentul este operatia logica cu ajutorul careia din doua sau mai multe judecati (numite premise), obtinem o
judecata noua. Rationamentul ca si alte forme de gindire este o reflectare a realitatii materiale in constiinta noastra.
Rationamentele pot fi deductive (cind gindim de la general la particular) si inductive (cind gindim de la particular la general).
Pot exista rationamente de la particular la particular (traductive). Rationamentele deductive iau forma silogismului.
Silogismul sau rationamentul deductiv este acel rationament, care din doua judecati date (dintre care una trebuie sa fie
neaparat universala), formuleaza o a treia judecata. Silogismul se foloseste mai ales atunci cand trebuie sa subsumam un fapt
individual sau particular unei teze generale, unei legi pentru a trage cu privire la acest fapt o consecinta necesara. Daca
silogismul este format din judecati categorice, atunci el se numeste silogism categoric. In componenta silogismului intra
doua premise si o concluzie. Premisele si concluzia contin termeni. Termeni se numesc notiunile care intra in componenta
premiselor si a concluziei. Medicul practic nu descopera legitati noi, nu descrie boli noi, nu creeaza teorii noi. El diagnostica,
recunoaste la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute, studiate, descrise. Diagnoza este o concluzie care se formuleaza
dupa regulile rationamentului. In procesul diagnosticarii se folosesc mai multe rationamente. Insa pentru verificarea,
demonstrarea diagnozei se folosesc rationamentele deductive, silogismele.Concluzia diagnostica trebuie sa fie neaparat
afirmativa si totodata o judecata particulara, Des se folosesc in diagnosticare silogismul ipotetico-categoric, rationamentul
analogic. Pentru diagnosticarea diferentiala se utilizeaza silogismul disjunctivo-categoric.
36. Legile fundamentale ale logicii formale si importana acestora pentru semiologie
n logica formal sunt patru legi fundamentale.
Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s fie ntrebuinat n unul i acelai sens.
nc Aristotel n antichitate recomanda ca nainte de a discuta careva probleme trebuie de precizat noiunile utilizate, ca
ambii interlocutori s le foloseasc n unul i acelai sens. Dac oamenii n cauz nu se neleg n privina noiunilor, atunci
discuia este inutil. n activitatea de diagnosticare respectarea acestei legi cere ca noiunile s fie folosite n mod concret i
determinat. Asta nu nseamn, c noiunile nu pot s se shimbe. ns ele trebuie s se foloseasc n unul i acelai sens i n
aceleai condiii. Legea identitii interzice de a schimba arbitrar, nemotivat i nentemeiat coninutul i volumul noiunei.
Greala logic este substituirea noiunei. nclcarea acestei legi n diagnosticare des depinde de neidentitatea expresiilor
verbale a multor noiuni medicale, de caracterul lor ambiguu. Nu numai un cuvnt exprim diferite boli, dar i una i aceeai
boal poate fi numit prin diferite cuvinte. Folosirea n medicina clinic a noiunilor n diferit sens face diagnosticarea
neconcret, confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de la sector, salvare, la policlinic i din
staionar. Deasemenea nu trebue s fie divergen n numirea bolii de ctre unii medici i clasificarea de stat i internaional
a bolilor.
Legea contradiciei dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a
stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este fals; i invers: dac s-a
stabilit c o anumit judecat este fals, atunci rezul tot n mod necesar c judecata contradictorie este adevrat. Legea
contradiciei cere consecutivitate n raionare i lichidarea noiunelor contradictorii, care se exclud reciproc. nclcarea legii
are loc atunci, cnd nu se iau n consideraie condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea lor
n gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertonia nu pot exista concomitent la una i aceeai persoan, dar n
diferit timp aceste stri pot exista.
Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna adevrat, cealalt este fals, iar o a treia nu
poate s existe. Aristotel formuleaz aceast lege ca tertium non datur: A v ne-A, ce nseamn c este adevrat A ori neA, a treia posibilitate se exclude. Legea terului exclus se refer numai la judecile contradictorii. Dac judecile nu
exprim o alternativ, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare.. Legea terului exclus ca i alte legi a logicii formale nu-i n
stare s rezolve singur problema veridicitii ori falsitii judecilor contradictorii. Pentru asta e necesar de a cunoate
fenomenele, legile dezvoltrii lor. Dar dac s-a stabilit, c aceste judeci sunt contradictorii, atunci legea nominalizat are o
mare importan. Ea afirm numai una: din dou judeci contradictorii una este adevrat i mai mult nimic. Medicii uneori
nu respect cerina acestei legi. Din dou judeci contradictorii - La pacientul A. este diabet zaharat i La pacientul A. nu
este diabet zaharat medicul trebuia s accepte una ca adevrat, iar cealalt fals. n loc de aceasta el formuleaz o
concluzie dubioas: Sindrom diencefal cu dereglarea metabolismului glucid dup modelul diabetic.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n orice raionare trebuie s
fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra gndirii
alogice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei
judeci, dar trebuie de adus argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argunent poate fi raiune suficient. Ca
raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti care nu necesit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de
oameni n practica social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc raiune logic. Raiunea
logic trebuie deosebit de temeiul real. n medicin veridicitatea diagnozei este ntemeiat pe totalitatea de simptome i
sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat (care la rndul lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic
apare cnd glicemia atinge nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.
Ea trebuie sa fie principial verificabila, in caz contrar ea devine o problema vesnica si nu poate fi transformata in
cunastinte adevarate.
Ea trebuie sa aiba un continut informativ si functie euristica in care se exprima posibilitatea ei de a prezice si explica
realitatea.
Medicii considera, ca la etapa examinarii pacientului ne folosim de diferite ipoteze, chiar si diagnoza preventiva este o
ipoteza. Altii socot ca si diagnoza definitiva este tot o ipoteza, numai ca mai argumentata si fundamentata. Ca medicii in
activitatea sa se folosesc de diferite ipoteze asta-i corect, dar nu trebuie de redus ipoteza la orice presupunere. Ipoteza este
o presupunere stiintifica, o presupunere care se foloseste in activitatea stiintifica. Intuitia este un termen folosit pentru a
desemna diferite forme ale cunoasterei nemijlocite, care se deosebeste de cunoasterea logica mijlocita, discursiva. Intuitia
este o forma de cunoastere imediata, este capacitatea creerului uman de a face un salt in calea cunoasterei adevarului pe baza
cunostintelor si experientei acumulate. Intelepciunea umana a dovedit, ca demonstrativitatea este o trasatura importanta a
gindirii corecte. Ea este o reflectare in constiinta noastra a conexiunii universale din realitatate, dintre obiecte si fenomene.
Demonstrativitatea este o trasatura a gindirii stiintifice, noile idei in stiinta nu se accepta la credinta, cit de mare n-ar fi
autoritatea savantului. Deosebim urmatoarele feluri de demonstratie: directa si indirecta, deductiva si inductiva, matemetica
si empirica, apararea si combaterea. Regulile demonstratiei se refera la teza, argumente si procedeul de demonstratie.
Demonstrarea este o legatura logica intre argumente si teza. Ea se desfasoara in forma de rationament ori sir de rationamente
si trebuie sa corespunda regulilor rationamentului. A demonstra inseamna a arata, ca teza decurge in mod logic dupa
anumite reguli din argumentele aduse.
Combaterea se numeste procedeul logic, prin care demonstram falsitatea sau lipsa de temei a unei teze. Cel mai efectiv
mod de combatere este prin fapte. Teza poate fi combatuta prin demonstrarea antitezei sau prin stabilirea falsitatii
consecintelor ce rezulta din teza. Sunt supuse criticii argumentele pe care le aduce partea adversa pentru intemeierea tezei
sale. Se demonstreaza in mod independent o teza noua, care este contradictorie cu teza ce trebuie sa fie combatuta. Se
demonstreaza falsitatea insasi a tezei combatute. Combaterea argumentelor consta in stabilirea falsitatii judecatilor, prin care
se dovedeste teza supusa combaterii. Combaterea procedeului de demonstrare consta in determinarea regulilor incalcate la
stabilirea argumentelor cu teza. Demonstrarea se foloseste la stabilirea diagnozei. Veridicitatea diagnozei depinde de
argumente (simptome si sindrome specifice) si regulile rationarii. Combaterea se utilizeaza in diagnosticarea diferentiata.
ecuatie. Aliniaritatea in cazul cel mai general, adica in plan conceptional poate fi analizata cu ajutorul ideii polivariantitatii
sau al-ternativitatii cailor de evolutie, ideii alegerei din alternative.
3) sinergetica se bazeaza deasemenea pe ideea interconexiunii profunde a haosului si ordinii (intimplarii si necesitatii).
Sinergetica contureaza un nou tablou al lumii, al lumii dezechilibrate. Aceasta lume este deschisa, ea permanent se schimba,
este in continua devenire si evolutioneaza conform legilor neliniare, ceea ce inseamna ca lumea e plina de cotituri
neasteptate, legate de alegerea cailor dezvoltarii ulterioare. Asadar, sinergetica se prezinta drept un nou mod de viziune a
lumii, integreaza principial diferite stiluri de gindire - oriental si occidental. Sinergetica devine o conceptie noua a lumii, ea
orienteaza eforturile savantilor spre noi investigatii realizate prin prisma notiunilor de haos, entropie, aliniaritate,
complexitate, ordine, diversitate, incertitudine, integritate si alt. Haosul nu mai este haos in conceperea noastra cotidiana.
Schimbarile revolutionare in plan ontologic si logico-gnoseologic in stiinta in jumatatea sec. al XX-lea au provocat aparitia
si devenirea unui nou stil de gindire - stilul de gindire neliniar, iar in continuare si un nou tablou al lumii - tabloul stiintific
neliniar bazat pe paradigma aliniaritatii. Continutul categoriilor structurii nominalizate extinde si inbogateste conceperea
fenomenelor complicate, neliniare ce au loc permanent in fizica, chimie, biologie, societate, in toate domeniile de activitate
umana, care contribuie nemijlocit la supravietuirea omenirii.
Paradigma liniaritatii este imanenta stiintei clasice, deasemenea unor teorii fizice neclasice ca, de exemplu, teoriei speciale a
relativitatii. Aceasta paradigma se asociaza cu reductionismul, aici (in limitele paradigmei liniare) predomina determinismul
laplasian, care exclude orisice intimplare, orisice imprevizibilitate in comportarea sistemului autoidentic
dinamic.Aliniaritatea este o notiune neclasica si continutul ei nu se reduce (limiteaza) la o negare abstracta a liniaritatii. Ea
preconizeaza dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaza notiunea de traiectorie in sensul clasic si duce la o revizuire
cardinala a modurilor anterioare de abordare a problemei ireversibilitatii.
haosul la micronivel. Disiparea stinge, distruge, arde toate fluxurile de virtej de prisos in mediu si le conserveaza doar pe
acelea care formeaza structura. Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin caracterul sau distructiv, prin
distructivitatea lui. El construieste nimicind ceea ce este de prisos, suplimentar. Procesele disipative, disiparea ca atare
constituie nu ruinatorul, nu factorul distrugator, dar o proprietate semnificativa a proceselor de autoorganizare, necesara de a
purcede la atractor, de a crea o structura disipativa complicata intr-un sistem neliniar deschis.
Insa pentru ca intimplarea sa-si poata croi calea spre macronivel este necesara o stare deosebita a sistemului neliniar.
Aceasta situatie specialistii o numesc indurabilitate.Indurabilitatea mediului neliniar exprima sensibilitatea acestuia fata de
fluctuatiile mici. In indurabilitate sunt fixate conexiunile dintre micro - si macro-proportii. Exemple de miscare indurabila:
starea mingei pe virful dealului (orisice deviere mica poate provoca caderea ei de pe deal), pozitia creionului pus cu
ascutisul pe masa s.a. Indurabilitatea nu este o neplacere regretabila, din contra ea contine un moment constructiv, purcede la
restructurari cardinale ale sistemului neliniar deschis. La drept vorbind, daca este absenta indurabilitatea apoi nu exista nici
dezvoltare. Indurabilitatea constituie dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are loc prin intermediul indurabilitatii, prin
intermediul bifurcatiei, prin intermediul intimplarii.
v-om canaliza atentia asupra problemelor ce tin de teoria evolutionista.Fara indoiala ca organismul, specia, populatia,
biosfera reprezinta in sine niste structuri disipative, adica sisteme haotice, deschise, dezechilibrate. Modelele unor astfel de
sisteme sunt descrise prin intermediul ecuatiilor diferentiale neliniare. Analiza lor ne vorbeste ca pentru anumite valori ale
parametrilor sistemului in ultimul apar indurabilitati si, deci, bifurcatii ce brusc schimba starea lui. Aceste bifurcatii sunt
similare tranzitiilor de faza. E vorba ca procesele de baza in lumea vie sunt niste fenomene de crestere (de inmultire) si de
formare a speciilor. Anume aici sunt foarte raspindite procesele de inmultire autocatalitice, dirigate de conexiunea inversa
pozitiva neliniara. In dinamica populatiei exista faze de inmultire (de crestere) furtunoase, rapide care se inlocuesc (se
schimba) prin procesul stocastic de dezvoltare.
(biologice), dar ele-s determinate de cauze sociale. Socialul ca forma superioara de miscare a materiei apare pe baza
biologicului. Datorita socialului (activitatii de munca) omul se evidentiaza din natura. Si din parte a naturii devine stapin al
ei. Omul transforma natura in lumea omului si ea ramine corpul neorganic al societatii. Teoreticienii medicinei ajung la
concluzia ca medicina trebuie sa fie reorientata de la studierea bolilor, omului bolnav la studierea sanatatii, omului sanatos.
Noi mai mult vorbim despre cauza bolilor, dar ar trebui sa discutam despre cauza sanatatii si sa evidentiem mecanismele si
legitatile ei. Dar aceasta e posibil numai avind in vedere factorii sociali. Sanatatea reflecta nu numai starea adaptarii
biologice, ci si adaptarii sociale, conditiile si activitatea omului (inclusiv si avtivitatea sociala). Sanatatea este capacitatea
individului de a asigura indeplinirea deplina a functiilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai si conditiile sociale.
.Ultimile joaca rolul determinant in definitia sanatatii.
indelungata ori pe toata viata. Sensul mortii si depasirea ei depinde de aceea cum noi intelegem sensul vietii. Cercetarile
cazurilor de suicid arata, ca viata devine insuportabila numai pentru acei oameni care nu vad nici un scop in viata, nici asa ceva
datorita caruia are sens sa traiesti, nu vad nici un sens a vietii. Daca sensul vietii este conceput in aspectul ei social, atunci si
moartea poate fi depasita. Poetul tatar Musa Djalil spunea, ca trebuie de trait asa, ca si dupa moarte sa nu mori. cuvinte
nemurirea trebuie conceputa nu in sens individual, biologic, ci intr-un sens social, insa toate aceste intentii a imortalitatii inca o
data dau dovada, ca problema mortii nu-i altceva decit problema constituirii adevarator valori si fundamentarea sensului vietii.
Numai gasindu-ne fata-n fata cu moartea noi putem concepe si aprecia adevaratele valori si sensul viesii. In structura vitala a
omului putem deosebi patru grupuri de necesitati care formeaza strategia activitatii si respectiv intentia imortalitatii: omului ii
este propriu intentia imortalitatii individuale, care se exprima in tendinta de autopastrare, de a ocoli moartea;intentia imortalitatii
omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens si se exprima in tendinta de a se continua pe sine in viata urmasilor
proprii;intentia imortalitatii ca tendinta de a se pastra pe sine in creatiile sale materiale si spirituale;intentia imortalitatii in
aspectul social tendinta de a sluji poporului sau, altor oameni.Nemurirea trebuie conceputa nu in sens individual, biologic, ci
intr-un sens social, insa toate aceste intentii a imortalitatii inca o data dau dovada, ca problema mortii nu-i altceva decit
problema constituirii adevarator valori si fundamentarea sensului vietii. Numai gasindu-ne fata-n fata cu moartea noi putem
concepe si aprecia adevaratele valori si sensul vietii.
elementelor constitutive a societatii - fortelor de productie, tehnicii, cunostintelor tehnice si naturaliste, culturii materiale si
spirituale, moralei, artei, structurilor sociale si politice s.a. Izvorul progresului social sunt contradictiile modului de productie,
rezolvarea carora duce la perfectionarea, dezvoltarea ascendenta a societatii. Fiindca contradictiile modului de productie se
rezolva prin activitatea oamenilor, fortele motrice si subiectul progresului social sunt masele populare, grupurile sociale, clasele
si activitatea lor materiala si social-politica. Dezvoltarea progresiva a societatii este de neconceput fara lupta cu fenomenele
regresive (conservatism, reactia, restauratia, contrrevolutia). Exista doua dimensiuni a progresului: pe orizontala gradul de
dezvoltare economica, tehnologica si verticala dezvoltarea spirituala, morala. Deci criteriu obiectiv al progresului social este
nivelul de dezvoltare a fortelor de productie, caracterul orinduirii social-economice si institutiilor suprastucturii, nivelul
dezvoltarii stiintei si culturii.
48. Ocrotirea sanatatii in sistemul problemelor globale antroposociale. Valorile generalumane in viziunea noii mentalitati a supravietuirii: medicina, noosferologia si dezvoltarea
inofensiva
Problema ecologic se gsete n centrul ateniei i medicilor i este n strns legtur cu problema ocrotirii
sntii. Poluarea mediului nociv acioneaz asupra sntii omului. Medicii compar problema ecologic cu un aisberg.
La suprafa se vede (ceea ce noi tim despre aciunea nociv) numai o treime, iar dou treimi (ceea ce noi nu tim i
consecinele imprevizibile) se gsesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate despre consecinele negative a polurii
mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a populaiei, unele devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea
normal i unele stri premorbide. Dar exist un ir de devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal de o
etiologie necunoscut. Are loc acumularea impuritilor n organe i esuturi ce pot duce la consecine imprevizibile. Apar
grupuri de populaie cu factori de risc social, igienic, genetic sporit.
Orice specie biologic este capabil s supravieuiasc ntr-o ni ecologic foarte limitat, ntr-o totalitate de condiii i
factori a mediului strict determinate. n condiiile civilizaiei tehnogene posibilitile adaptrii organismului uman la
condiiile de via a mediului nconjurtor sunt aproape de epuizare.Omul trebuie s triasc n armonie cu sine nsi i cu
mediul ambiant. Tot mai des actualmente se vorbete despre ecologia sufletului, ecologia social. Din aceste considerente
abordarea ecologic trebuie s se foloseasc i n medicin. Criza ecologic duce la schimbri inprevizibile, la apariia bolilor
noi ori la manifestera atipic a bolilor existente. Biotehnologia, bazat pe ingineria genetic, deasemenea poate provoca
consecine neprevzute, la apariia noilor microorganisme ori la schimbarea calitilor microbilor existeni. Medicina trebuie
s optimizeze i relaiile omului cu mediul natural i cel artificial. Ultimul tot mai mult domin n viaa omului i nu
ntotdeauna este compatibil cu biologia omului.
A treia grup de probleme globale antroposociale sunt nemijlocit legate de om i existena lui individual. Unii
savani consider c exista numai o problem global problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei
probleme. Ea se refer la problema calitilor umane dezvoltarea calitilor morale, intelectuale, asigurarea modului de trai
sntos, dezvoltrii psihice normale .a.
Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea unei contiine globale noi unde prioritate
au valorile general-umane. Deasemenea este necesar de a schimba paradigma moral - de la nencredere, dumnie, violen
la dialog, nelegerea reciproc i colaborare.
evolutionista in aceasta directie putin se deosebeste de fizica teoretica. A devinit cotidiana expresia lingvistica matematica.
Matematica se incadreaza chiar si in istorie.
O semnificatie importanta poseda in stiinta utilajul de experienta(luneta lui Galilei si microscopul electronic
contemporan, radiotelescopul, sinhofazatronul, vapoare cosmice, compiuterile etc).
Diverse domenii ale stiintei poseda metode si mijloace specifice de investigare. Cum purcede matematizarea stiintelor ne vorbeste frumos despre acest fapt.
Deci stiinta ne ofera cunostinte despre tot: ea studiaza natura, societatea, omul, cultura, natura secunda, pe sine insusi.
Pentru a efectua acest lucru stiinta s-a transformat intr-un institut social, care se straduie sa constituie un sistem de
cunostinte. Aristotel fara dor si poate este primul filosof al stiintei. El a creat logica formala ca instrument (organon) de
judecata stiintifica rationala. A clasificat diverse tipuri de cunostinte, divizind (separind) filosofia (metafizica), matematica,
stiinta despre natura si cunistintele teoretice despre om, deosebea cunostinta practica (mestesugaritul, cunostinte tehnice,
bunul simt practic).
La Aristotel gasim ideea despre aceea cum trebuie de organizat investigatia stiintifica. In acest capitol el evidentiaza in
activitatea savantului patru etape principale, pe care le folosim cu succes pina astazi in realizarea tezelor de doctor in stiinta.
Care-s acestee etape?
a) Expunerea istoriei problemei examinate insotita de critica a opiniilor anterioare vis-a-vis de chestiunea analizata;
b) In baza faptelor dobindite se formuleaza problema in cauza si care necesita o solutionare adecvata;
c) Promovarea solutaionarii proprie, adica promovarea ipotezei;
d) Motivarea acestei solutii prin intermediul argumentelor logice si utilizarii datelor de observatie si experimentale.
In fine, Aristotel a elaborat doctrina vis-a-vis de faptul cum trebuie sa se manifeste explicarea stiintifica deplina si justificata
a fenomenului sau evenimentului. Conform filosofiei lui Aristotel orisice fenomen este conditionat de patru tipuri de cauze:
formala (tine de esenta fenomenului, de structura sau conceptul lui); materiala (tine de substanta, de substrat in care se
concretizeaza aceasta forma sau structura); motrica (cauza concreta motrica); cu destinatie speciala (tine de faptul din ce
cauza, pentru ce se desfasoara fenomenul). Daca se reuseste a stabili si a explica toate cauzele nominalizate, atunci
obiectivul (sarcina) stiintei devine pedeplin realizat, iar fenomenul se considera lamurit si apoi cunoscut.
50. Particularitatile cunostintelor stiintifice, inclusiv cele medicale in evul mediu. Revolutia
spiritual- stiintifica in epoca Renasterii
Un rol important in dezvoltarea stiintei si filozofiei Renasterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice,
are un sir de descoperiri in astronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera ca mecanica si matematica
stau la baza tuturor stiintelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scrisa in limba matematicii si pentru a o putea citi trebuie
de folosit metodele matematice. Pina la el metodele cantitative, matematice in stiinta practic nu se foloseau. G.Galilei era
convins ca stiinta va face un salt calitativ in dezvoltarea sa daca ea a reusi cu ajutorul matematicii sa construiasca obiecte
ideale (ca modele pentru cunoastere). El a propus ideea experimentului si metoda analizei cantitative in studierea naturii.
Catre perioada infloririi culturii medievale in Europa Occidentala(sec.XII-XIV). Stiinta, in viziunea acestor savanti,
apare o data cu reconstientizarea rolului cunostintelor experimentale. Acest fapt e legat de activitatea episcopului englez
Robert Grosseta, de activitatea filosofului si naturalistului englez calugarului franciscan Rodjer Bacon.Acesti si alti
matematicieni si naturalisti din Acsford cheama cercetatorii sa se bazeze pe experienta, observare si experiment, dar nu pe
autoritatea legendei sau pe traditiile filosofice. Matematica, in viziunea lui R.Bacon, reprezinta portile se cheile spre alte
stiinte. Atunci, in acea perioada, incepe critica aristotelismului, dogmelor lui Aristotel, care secole la rind dominau in stiinta
despre natura.
51. Stiina si medicina epocii Moderne. Stiinta galiliano-newtoniana. Stiinta mare (sec.
XIX-XX-XXI) in raport cu stiinta mica.
A doua etapa din istoria stiintei incepe la sfirsitul sec. al XV-lea si se incheie cu sfirsitul sec. al XIX-lea. Avem de aface cu asa
numita Stiinta Mica s-au stiinta prematura. Ea dobindeste independenta, se scutura de dogmele religioase, de dogmele
scolastice si cele ale lui Aristotel.
Aceasta etapa se caracterizeaza deasemenea prin aparitia ramurii moderne experimentale a stiintelor naturii si
concomitent prin cresterea vertiginoasa a stiintelor umanitare. In aceasta perioada paralel cu progresul furtunos al stiintei creste
rolul ei in viata societatii.. Relatiile marfa - bani au contribuit substantial si la dezvoltarea stiintei din secolil al XIX-lea. In
aceasta perioada in stiinta prelungesc s` predomine fenomenele de diferentiere.
A treia etapa in dezvoltarea stiintei o constituie stiinta Mare. Incepea in secolul al XX-lea. In aceasta perioada se
schimba esential rolul social al stiintei. Se modifica substantial corelatia dintre stiinta si practica. Dezvoltarea stiintei devine
punctul initial pentru crearea unor noi ramuri ale productiei. In stiinta au loc atit procesele de integrare, cit si cele de
diferentiere.Care-s indicii principali ai acestei stiinti?
a) Substantial a majorat numarul savantilor. Daca la frontierile secolelor XVIII-XIX activau circa o mie de savanti, la
mijlocul secolului trecut - 10 mii,
b) Majorarea brusca a volumului informatiei stiintifice.
c)Schimbarea arhitecturii interne a stiintei. Stiinta actualmente inglobeaza un domeniu enorm de cunostinte. Ea cuprinde
aproape 15 mii de discipline, care tot mai intens interactioneaza intre ele.
d) Transformarea activitatii stiintifice intr-o profesie specifica. Pina nu demult, aproximativ pina la sfirsitul sec. al XIXlea stiinta nu prezenta o profesie. Astazi savantul este o profesie specifica, care permanent solicita atentia societatii.
Cu epoca Renasterii au luat nastere unele incercari de a elabora un tablou nou al lumii si un nou organon a cunoasterii
stiintifice.Lovitura de baz` pe aristotelism a fost executata de G.Galilei, care nu numai multelateral a argumentat doctrina lui
Kopernic, dar si a creat o noua interpretare a esentei stiintei, a elaborat si a folosit metoda de cercetare experimentala exacta, pe
care n-o posedau nici savantii antici, nici cei din Evul mediu. Spre deosebire de Aristotel Galilei era convins ca limba autentica,
veritabila cu ajutorul careia pot fi descrise legile naturii este limba matematicii.
Aici apar noi dificultati: cum de descris lumea atit de diversa si schimbatoare in limba abstracta a matematicii? De a realiza
acest fapt Galilei cerea ca obiectul de studiu al stiintei naturale s` fie limitat doar cu calitatile obiective, printre care este forma,
marimea si masa lor, pozitia in spatiu si caracteristicele miscarii acestora.Calitatile secunde- culoarea, gustul, mirosul, simtul nu reprezinta proprietati obiective ale obiectelor. Ele constituie rezultatul actiunei obiectelor si proceselor reale asupra organelor
se simt si deci, ele exista doar in constiinta subiectului care le percepe. Gratie unui astfel de pas metodologic Galilei a izbutit sa
realizeze matematizarea naturii. Lamuririi fenomenelor ce reiese din calitatile obiectelor i-a fost contrapusa teza ca toatele
schimbarile calitative reiesa din deosebirile cantitative ale formei, miscarii si masei particulelor substantei. Anume aceste
caracteristice cantitative si pot fi exprimate in legitati matematice exacte. In limitele acestei metode lui Galilei deasemenea nu i
se cerea sa lamureasca fenomenele prin intermediul cauzelor cu distinatie speciala-aristoteliene. Acestu-i fapt el a contrapus
ideea legii naturale, adic` lantului infinit de cauze, care strabate toata lumea.
In pofida schimbarilor care au avut loc in stiinta din vremurile lui Galilei si Newton pina azi, ea a pastrat si a amplificat nucleul
sau metodologic. In acest sens stiinta contemporana ramine sa fie o stiinta de tip european Modern, de tip galileian.
53. Stiinta ca obiect al analizei filosofice. Corelatia dintre filosofia, teoria si logica stiintei.
TIIN - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor, proceselor i legitilor naturii, societii,
omului, ntregii existene. . este una dintre formele contiinei sociale i culturii. Noiunea de . include n sine att
activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la
momentul dat, care formeaz tabloul tiinific al lumii n totalitatea lui. Termenul de . se utilizeaz i pentru marcarea unor
brane separate ale cunoaterii tiinifice. . ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de activitate. Un
caracter complex conine interconexiunea dintre . i filosofie ca forme specifice ale culturii i contiinei sociale. Filosofia
din totdeauna ndeplinete n raport cu . funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptual a rezultatelor ei.
Pe filosofie i tiin le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor
lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin
verificarea obligatoare n practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Dezvoltnd legile obiective ale
fenomenelor . le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. Prin aceasta se deosebete . de art,
care explic realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.
Filosofia stiintei e strins legata de logica acesteia. Logica stiintei este disciplina care aplica notiunile si aparatul tehnic al
logicii formale la analiza cunostintelor stiintifice. Sfera problematicii logicii stiintei poate fi redusa in linii generale la
urmatoarele: studierea structurii logice a teoriilor stiintifice; examinarea constructiei limbajului artificiat al stiintei; cercetarea
diverselor tipuri de concluzii inductive si deductive; analiza structurilor formale ale notiunilor stiintifice; interpretarea
structurilor logice ale procedeilor de cercetare stiintifica; fundamentarea empirica si verificarea teoriilor si ipotezelor
stiintifice. Logica stiintei este preocupata cu precadere de analiza logica a cunostintelor deja existente.
concret-stiintifica - fiecare stiinta are metodele sale de cercetare si formuleaza anumite reguli si normative pentru
folosirea lor;
general=stiintifica - metode si principii ce se folosesc intr-un sir de stiinte, sau o stiinta cu metodele si principiile sale
care poate servi metodologie pentru alte stiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie si medicina, fiziopatologia pentru
disciplinele medicale s.a.);
universala, filosofica - principiile si legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate stiintele. La metodele
universale se refera si alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structural-functional, hermeneutic s.a.).
Toate aceste metode formeaza un tot intreg, un sistem, se gasesc in legaturi dialectice. In acest sens filozofia este ca o
metodologie generala.
Metodologia se refera nu numai la activitatea de cunoastere ci si la activitatea practica. Ea este necesara pentru dezvoltarea
capacitatilor creatoare a specialistului, posibilitatilor de a formula probleme stiintifice si determina strategia cercetarilor
stiintifice.
Noi recent atentionam faptul despre metodologia cunostintelor, a stiintei, adica despre metodologia in sens ingust: acesteia ii
corespund un domeniu intern de cunostinte diferenciat si specializat.Metodologia pune accentul pe metodele si caile de
dobindire a cunostintelor adecvate si efective in practica.
Exista citeva clasificari a metodologiei cunostintelor (cunostintelor metodologice). Una din cele mai raspindite
clasificari este aceea ce tine de divizarea metodologiei in cea semantica (de continut) si cea formala. Prima inglobeaza in sine
urmatoarele probleme: legile aparitiei, functionarii si schimbarii teoriilor stiintifice; carcasa (scheletul) de notiuni ale stiintei si
ale disciplinilor ei aparte; caracterizarea schemelor de explicatie prezente in stiinta; structura si componenta operationala a
metodelor stiintei; conditiile si criteriile caracterului stiintific s.a. Metodologia formala tine de analiza limbajului stiintei, de
analiza structurei formale a explicatiei stiintifice, de descrierea si analiza metodelor de cercetare formale si formalizate, de
studierea tipologiei sistemelor de cunostinte etc
Metodologia prin modul de abordare de activitate poate fi definita ca teoria despre metodele si mijloacele activitatii
umane, orientate spre atingerea scopurilor inaintate.
Concluzionam filosofia stiintei analizeaza problemele conceptuale cele mai generale ale stiintei, logica stiintei urmeaza
sa se ocupe de analiza constructiei si structurii cunostintelor stiintifice deja existente prin prizma principiilor logicii formale,
metodologia stiintei studiaza mijloacele, metodele si procedeele de cercetare cu ajutorul carora se obtin noi cunostinte. Deci
filosofia stiintei inglobeaza in sine atit logica cit si metodologia stiintei.
Metoda trebuie sa corespunda urmatoarelor cerinte - sa fie productiva, economica, demna de incredere, lipsita de arbitrar si
haos, orientata cu un scop bine determinat, clara.)
a oamenilor si este reflectarea logicii si legitatilor realitatii obiective. Deaceea cunostintele filozofice ca orice cunostinte
indeplinesc functia teoretica, iar ca metoda de rezolvare a anumitor probleme indeplineste functia metodologica. Teoria este
temelia metodei, iar metoda este teoria in actiune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaza pe baza legitatilor obiectului cercetat
si deatita metoda se intelege ca teorie in actiune. Metoda joaca un rol foarte important in stiinta, ea disciplineaza si orienteaza
cercetarea stiintifica, este uneori mai principala decit rezultatul cunoasterii. Filozofia ca teorie trebuie sa descrie un sistem de
relatii subiect-obiect si subiect-subiect pentru a fundamenta un anumit raspuns la problema locului omului in lume. In calitate de
metoda filozofia este o strategie generala a activitatii umane. Teoria filozofica raspunde la intrebarea ce este existenta si
constiinta si cum ele coreleaza. Metoda filozofica ne arata cum trebuie de folosit aceste cunostinte penctru intelegerea si
transformarea existentei si omului.
57. Notiunea temelie a stiintei si problema clasificarii sale. Factorii interni (internalismul) si
externi (externalismul) in dezvoltarea stiintei.
E cunoscut faptul ca dezvoltarea stiintei este conditionata si influientata de mai multi factori, atit externi cit si de cei
interni. In filosofia si istoriografia acesteia pentru constientizarea (explicarea) factorilor si legitatilor evolutiei cunostintei
stiintifice sau reliefat doua paradigme - internalista si externalista, - ce concureaza intre ele permanent.
Internalistii (A. Koyre, K. Popper, T. Kuhn, I. Lakatas s. a.) declara si afirma posibilitatea si necesitatea crearii
modelului teoretic de dezvoltare a cunostintei stiintfice doar in baza factorilor intrastiintifici (observarea, experimentul,
metodele de acumulare a cunostintelor empirice si teoretice, argumentarea lor).
Externalistii (J. Bernal, M. Malkey s.a.) considera ca crearea unui astfel de model devine imposibila in afara includerii
in el, in caliate de componenta esentiala a cunostintei stiintifice, diversi factori socioculturali (tehnica, arta, filosofia, structuri
sociale s.a.). Nu e cazul de a absolutiza importanta unei din cele doua paradigme. Ambele au dreptul la viata, una o completeaza
pe alta si impreuna lamuresc mai adecvat unele aspecte ale functionarii si dezvoltarii stiintei.
. Interactiunea cunostintelor ce se includ in fiecare din aceste niveluri, asociatia lor in seturi relativ
independente, prezenta conexiunilor directe si inverse dintre ele necesita analiza lor drept un sistem integru, drept un sistem de
autoorganizare. In limitele fiecarei disciplini stiintifice diversitatea cunostintelor se organizeaza intr-o unitate sistemica gratie
temeliilor pe care ele se sprigina (bazeaza). Temeliile se manifesta ca un nucleu creativ, care determina strategia cercetarii
stiinifice, sistematizarea cunostintelor acumulate si asigura implantarea acestora in cultura epocii istorice respective.
Deci, in structura cunostintelor stiintifice e logic a evidentia temelii fundamentale relativ durabile in baza carora se
formeaza teoriile si faptele empirice. Temeliile determina startegia cercetarilor stiintifice si intermediaza implantarea rezultatelor
acestora in cultura epocii istorice respective. Restructurarea radicala a temeliilor activitatii stiintifice reprezinta nu altceva decit
revolutia in stiinta. Anume in procesul de formare, de schimbare si de functionare a temeliilor cercetarii stiintifice se manifesta
in cel mai evident mod conditionarea socioculturala a cunostintei stiintifice. Temeliile stiintei, posedind o structura complicata,
pot fi clasificate, diferenciate. E logic a evidentia cel putin trei parti componente principale ale temeliilor activitatii stiintifice:
idealurile si normele cercetarilor stiintifice (stilurile de gindire stiintifice), tabloul stiintific al lumii si bazele filosofice ale
stiintei. Fiecare din aceste temelii poseda structura sa.
Stilul de gindire se reduce la reprezentari despre normele de descriere, demonstrare si organizare a cunostintelor
stiintifice. El cuprinde de asemenea si totalitatea formelor de cunoastere, metodele, principiile si schemele de explicare etc.
Printre idealurile si normele stiintei pot fi stabilite: a) norme pur obiective de cunoastere care reglamenteaza
procesul de reproducere a obiectului in diverse forme ale cunostintelor; b) normative, idealuri sociale care fixeaza rolul stiintei
si valoarea ei pentru viata obsteasca la o perioada concreta a dezvoltarii istorice.
Idealurile si normele stiintei au o organizare destul de complicata. In ele e logic a evidentia urmatoarele forme: 1)
idealurile si normele de explicare si de descriere; 2) idealurile si normele de demonstrare si de fundamentare a cunostintelor; 3)
idealurile si normele de construire si organizare a cunostintelor. In totalitate ele constituie o schema de metoda specifica a
activitatii de cercetare, ce asigura cunoasterea obiectului.
Transformarea idealurilor si normelor disciplinelor stiintifice este determinata de doua cauze: a) de specificul obiectelor
cercetate; b) de cultura epocii, de dominarea in ea a dispozitiilor si valorilor conceptuale.
Activtatea medicala se caracterizeaza printr-un sir de particularitati, dintre care cea mai esentiala este specificul obiectului de
munca al ei. Obiectul medicinei (omul, sanatatea si boala) este foarte complicat. In activitatea vitala normala si patologica a
omului se manifesta si subordoneaza toate formele de miscare a materiei, unitatea aspectului biologic si social, de aceea
rezolvarea problemelor medico-biologice, sanitaro-igienice si clinice este imposibila fara o metodologie filosofica.
Specificul activitatii medicale consta in aceea ca medicul are de a face cu informatia despre pacient care este codificata in
diferite simptome si sindrome si trebuie descifrata si interpretata.Aceasta activitate este orientata mai intii de toate spre
culegerea si prelucrarea informatiei, ea se deosebeste printr-o tehnologie originala. Culegerea informatiei se complica in
permanenta, in ea se includ diverse mijloace tehnice, fizice, chimice, biologice si alte metode de diagnosticare. Gindirea
clinica a medicului are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa cunoscutul si capacitatea de a medita asupra
specificului. Pe de o parte, medicul opereaza cu cunostinte pregatite (gata), pe de alta parte capata informatia pe baza studierii
manifestarii specifice a binecunoscutei unitati nozologice la bolnavul dat.
59. Tabloul stiintific al lumii (TSL) al doilea set al temeliilor stiintei, clasificarea TSL.
Tabloul medical al lumii.
O componenta de baza a temeliilor stiintei este tabloul stiintific al lumii. Termenul de tablou al lumii a fost folosit
pentru prima oara de fizicianul german Herz. El definea tabloul fizic al lumii drept ansamblu de imagini ale obiectelor din
care se pot obtine pe cale logica informatii despre activitatea acestora
Prin tablou stiintific al lumiise subintelege un sistem de reprezentari despre insusirile si legitatile realitatii naturale si
sociale care apare ca rezultat al generalizarii si sintezei notiunilor si principiilor de baza ale stiintelor filosofice, reale si
socioumaniste. Tabloul stiintific al lumii care contine reprezentarile despre structura si dezvoltarea naturii se numeste tablou
stiintifico-natural al lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentarilor despre structura si dezvoltarea societatii se numeste tablou
stiintifico-socioumanistic. E logic a evidentia in aceasta ordine de idei si tabloul stiintifico-tehnic al lumii.
Se disting si alte tipuri de tablouri stiintifice ale lumii:
a) Tabloulparticular-stiintific al lumii format pe baza cunostintelor unui singur domeniu al stiintei, de exemplu, fizica,
biologia, medicina, chimia etc. In aceasta ordine de idei putem vorbi despre tabloul fizic al lumii, biologic al lumii etc.
Primele tablouri ale lumii au fost conturate in cadrul filosofiei antice si aveau ele un caracter filosofico-natural. Tabloul
stiintific al lumii sa definitivat abia in epoca dezvoltarii furtunoase a stiintelor naturale, in secolele XVI-XVII (epoca lui
Copernic, Galilei si Newton)
b) Tabloul general-stiintiific al lumii tine de aparitia domeniilor integrativ-stiintifice (general-stiintifice) ca cibernetica,
informatica, sinergetica, sistemotehnica etc. Azi putem vorbi, deci, de tabloul cibernetic al lumii, de cel informational,
sistemic, functional etc.
c)Tabloul filosofic al lumii tine de explicarea realitatii obiective prin intermediul categoriilor, legilor si principiilor
filosofiei, cit si prin cele mai generale si universale unitati (mijloace) de cunoastere.
Se mai poate vorbi de tabloul stiintific general al lumii, elementul determinant al caruia este tabloul acelei stiinte care
ocupa rolul de lider, despre care s-a vorbit in lectiile precedente.
Actualmente se poate vorbi si despre tabloul noosferic al lumii bazat pe paradigma de dezvoltare durabila.
Asadar, schimbarea radicala a tabloului stiintific al lumii provoaca schimbari ale strategiei de cercetare si intotdeauna
reprezinta prin sine o revolutie stiintifica.