Sunteți pe pagina 1din 3

nrudirile spirituale ce se creaza n urma Botezului

nrudirile spirituale ce se creaz n urma Botezului

Pe lng nrudirea trupeasc (fizic), n cretinism se ine cont i de nrudirea spiritual.


Canonul 53 de la Sinodul Trulan (691-692), singurul care abordeaz aceast problem[1],
numete nrudirea spiritual ca fiind mai presus dect legtura cea dup trup", de unde i o
serie ntreag de confuzii. Aceastea apar pentru c Biserica interzice cstoria ntre rudele
dup trup pn la al 7-lea grad, dar acelai Canon interzice legtur dintre rudele spirituale
doar pn la gradul 2 (unii extrinzndu-o mai trziu pn la gradul 3). Deci, acest mai presus"
trebuie neles n sens calitativ (duhovnicesc), nu c el ar implica aceleai resticii ca la nrudirea
trupeasc, unde se pune i problema amestecului de snge".
i n prezent, de foarte multe ori, aceast reglementare canonic nu este neleas corect,
ivindu-se dou categorii de ntrebri:
Dac e bine sau nu s fie botezai n aceeai ap un biat i o fat?
Dac soul i soia pot asista la acelai botez (mpreun)? Dac doi tineri (biat i
fat), care au asistat la un botez, se mai pot cstori?
ncercm s rspunde sistematic la aceste categorii de ntrebri.
1) nainte de a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s rspundem la ntrebare

a dac botezarea a dou persoane ntr-o ap i face sau nu frai spirituali. Dac da, atunci, n
cazul cnd e vorba de un biat i o fat, cnd ajung mari, ei nu se pot cstori. Mai apare i
ntrebarea dac prinii/naii lor mai in cont cu cine a fost botezat fiul/finul sau fiica/fina lor i
le-a spus acest lucru i copiilor/finilor lor. E greu de nchipuit acest lucru n zilele noastre.
n acest context, pt a evita o astfel de problem, unii preoi evit botezarea unui biat i a unei
fete mpreun. Deci totul se face din msuri de "precauie", care ns trebuie de vzut n ce
msur sunt justificate.
tim c n trecut, nainte de generalizarea pedobaptismului, cretinii se botezau doar la marile
srbtori n baptisteriu. n aceeai ap a Botezului se puteau afunda zeci, sute, iar n cazuri
speciale chiar i mii de candidai, indiferent de vrst, etnie sau sex. Cred c nu de puine ori, n
aceeai ap, erau botezai soul i soia sau prinii i copiii, n funcie de momentul convertirii

1/3

nrudirile spirituale ce se creaza n urma Botezului

fiecruia la cretinism i a parcurgerii disciplinei catehumenatului. Oricum, nicio prevedere


canonic nu interzice sau limiteaz n vreun fel practica botezului de obte. n canoane se
vorbete doar de o nrudire spiritual ntre fin i na, i ntre na i unul din prinii finului rmas
vduv (vezi Canonul 53 Trulan).
Deci nu exist niciun impediment n botezarea ntr-o crestelni a unui biat cu o fat, chiar
dac acetia ar urma s se i cstoreasc.
2) Reieind din acelai Canon - 53 Trulan, dar innd cont i de vechea practic de a svri
Botezul, cnd asista ntreaga comunitate la acest moment solemn, reiese limpede c nu este
nicio problem dac asist la botez soul i soia sau 2 logodnici. Dac e s intrm puin n
esena Canonului, observm c este interzis ca unul din prini s fie naul propriului copil,
pentru c n acest caz, acei soi nu ar mai putea tri mpreun - iretlic care a i fost folosit de
unii pentru a divora. n rest, nu-i nici o problem.

Pentru a nelege totui rspunul nostru la ntrebarea de mai sus, este nevoie de o precizare:
Este bine s se neleag c nu toi cei care asist i se roag la botez, sunt i nai. Na este
doar cel care ine pruncul i rostete Crezul n locul finului (dac acesta este mic). Restul
persoanelor, cum i numim noi cumtri, nu sunt dect nite asisteni-rugtori la svrirea
Tainei i, corect ar fi, ca ei nici s nu fie implicai n toate gesturile liturgice de la Botez:
lepdrile, nconjurul cristelniei (la cntarea Ci n Hristos v-ai botezat...) etc. n acest caz,
chiar dac unul din soi este na de botez, cellalt este un simplu asistent-rugtor, aa cum i n
vechime era ntreaga comunitate (sat sau chiar ora).
Deci este nejustificat interdicia pus de preoi ca la Botez s nu asiste doi soi sau logodnici.
Este permis s asiste chiar i ambii prini[2] la botezul propriului copil, dar cu interdicia ca
unul din prini s fie i na.
Note:
[1] nc n anul 530 mpratul Justininan a dat o lege (Codex V, 26) care interzicea cstoria
ntre nai i fini, dar o norm canonic nu exista, aceasta venind mai trziu, la Sinodul Trulan
(Quinisext).
[2] Se au n vedere situaiile cnd au trecut mai mult de 40 de zile de la natere i mamei i s-au
citit rugciunile de intrare n biseric. n mod normal, botezul nici nu trebuie grbit mai devreme
de 40 de zile, cu excepia cazurilor de moarte, cnd pruncul poate fi botezat chiar i imediat
dup natere.
Ierom. Petru Pruteanu

2/3

nrudirile spirituale ce se creaza n urma Botezului

3/3