Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Colegiul de Construcii din Chiinu

Catedra tiine Socio - Umane
Disciplina
Filosofia

Referat
Martin Heidegger

A efectuat: Rmbu Doina

gr. DI 12.09.2
A verificat: Inglis Iulia
profesor de filosofie

Chiinu 2014

Biografia
Dup absolvirea gimnaziului n 1909, ncepe s studieze teologia la
Freiburg (Breisgau). Doi ani mai trziu se transfer la facultatea de
filosofie, studiind n acelai timp matematica i tiinele naturii. La
filosofie

l-a

avut

profesor

pe

Edmund

Husserl,

creatorul

fenomenologiei moderne. n 1913 obine titlul de doctor n filosofie.

ncepnd cu anul 1923 este profesor la Universitatea din Marburg,
pentru ca n 1928 s fie chemat la Freiburg, ca urma al lui Husserl la
catedra de filosofie. n 1927 public lucrarea "Sein und Zeit", n care
pune bazele ontologiei fundamentale, prin care se rupe cu tradi ia
sistemelor ontologice ce dinuiau nc de la Platon. n 1933, dup
venirea la putere a lui Hitler, se nscrie n partidul nazist (NSDAP),
unde a fost membru din mai 1933 pn n mai 1945[1]. ntrebarea
dac aceast aderare a fost formal sau angajant ideologic constituie
nc o vie dezbatere ntre comentatorii de astzi.
Este numit rector al Universitii din Freiburg, dar demisioneaz dup
un semestru, pentru a se putea consacra sarcinilor didactice. n
cuvntrile sale publice critic, din punctul su de vedere romanticconservativ, depersonalizarea i nstrinarea din societatea modern.
Comportamentul su politic este ambiguu, pe de o parte respinge
concepiile rasiale ale nazismului i se declar mpotriva arderii
crilor suspecte pe teritoriul universitii, pe de alt parte nu
ntreprinde nimic pentru a mpiedica antisemitismul n cre tere, care
afecta o parte din corpul didactic i din studeni. Tinde s se izoleze i
organizeaz seminarii privatissime pentru un numr restrns de
doctoranzi alei dup criterii foarte stricte. Printre ace tia s-a nurat i
romnul Alexandru Dragomir. Lucreaz la a doua sa lucrare
fundamental, Beitrge zur Philosophie (Contribuii la filosofie),
care va aprea abia postum, n 1989. Dup sfritul rzboiului este
supus procesului de denazificare i suspendat de la universitate. n

1950 este reintegrat n corpul universitar; doi ani mai trziu este
pensionat. n 1974 ncepe editarea operelor sale complete n peste 100
de volume.
Heidegger a murit la 26 mai 1976 la Freiburg.

Opera filosofic
Fiin i Timp (1927)[modificare | modificare surs]
n aceast lucrare, Heidegger vorbete nc de la nceput despre
"necesitatea relurii ntrebrii privitoare la fiin". Demersul su este,
aadar, unul ontologic, ce vine n continuarea ontologiei lui Platon i
Aristotel.

Numai

centrul

"ontologiei

fundamentale"

heideggeriene st, de ast dat, "Dasein-ul uman. ntrebarea privitoare

la fiin ia, nc de la nceput, forma ntrebrii privitoare la fiin a unei
fiinri determinate.

Existena autentic a omului este configurat ca o deschidere n lume

i ca proiectare contient ce depete cotidianul, avnd certitudinea
morii ineluctabile. Heidegger i pune deci ntrebarea fundamental
asupra sensului existenei, czut n uitare i trivialitate, care nu ar fi
fost tratat suficient n ontologia clasic, ncepnd de la originile sale
n filosofia greac. Este adevrat c Aristotel prezint n "Metafizica"
sa o sistematizare a categoriilor fiinei, totui fr a tematiza sensul
existenei, care ar putea s duc la nelegerea diversitii ontologice.
Omul, n calitatea sa de fiin, are totdeauna o reprezentare asupra
ideii de existen, idee care poate fi asimilat cu cunotina pe care o
are asupra obiectelor. Aceast cunotin este denumit "ontic",
referindu-se la tiin, fr a cerceta relaiile sale cu obiectele, n timp
ce problema existenei obiectelor este denumit "ontologic", n

msura n care se pune problema sensului existenei, ar putea fi

denumit chiar "pre-ontologic". Intenia lui Heidegger const n a
demonstra rolul coordonatelor temporale ca orizont transcendent al
cutrii sensului de a fi. Pentru c oamenii se confrunt cu existena
ntr-o form neteoretic i numai condiionai temporal, altfel nu s-ar
putea spune sub nici o form "aceasta este". Explicarea problematicei
legat de timp ofer mijloacele de examinare a sensului existenei,
pentru c existena este neleas doar pornind de la forma sa
temporal. Interpretarea fiinei ncepe cu nelegerea temporalitii.
Din aceasta rezult sensul unitar al structurii temporale n cele trei
dimensiuni ale sale: "Viitor", "Prezent" i "Trecut". Aceast concepie
a lui Heidegger a marcat o cotitur important n filosofia european,
sub influena sa mbogindu-se curente ca existenialismul i
deconstructivismul.
Distincii importante n Fiin i timp: ontologic / ontic, fiin /
fiinare, existenial / existeniel, autenticitate / neautenticitate,
temporalitate a Dasein-ului / temporalitate a fiinei nsei.
Fiin i timp este o carte neterminat. Varianta publicat n anul 1927,
cu subtitlul Partea nti, cuprinde de fapt doar primele dou sec iuni
ale primei pri. Cea de a treia seciune a fost scris de Heidegger, dar
nu a fost publicat, deoarece autorului i-a devenit clar imposibilitatea
continurii proiectului filozofic din aceast carte. Textul celei de-a
treia seciuni a fost distrus (conform unei mrturii a lui Heidegger).
Anumite dezvoltri care fceau coninutul celei de-a treia seciunii
sunt cuprinse n textul prelegerii despre "Problemele fundamentale ale
fenomenologiei", inut Marburg imediat dup anul 1927. Pentru
nelegerea lucrrii Fiin i timp sunt de altfel indispensabile
prelegerile inute de Heidegger n acea perioad, publicate postum n
cuprinsul Ediiei complete / Gesamtausgabe.

n anii '30, dup ce autorul renun s duc la bun sfrit "ontologia

fundamental" din Fiin i timp, filozofia lui Heidegger va cunoate o
prefacere radical. Ea nu va mai avea n centrul su Dasein-ul uman,
ci va avea n vizor fiina nsi.
Kant i problema metafizicii (1929)
Cartea cea mai important, cronologic, dup Fiin i timp, este aanumita carte despre Kant, care are la baz interpretarea extins din
prelegerea intitulat Interpretare fenomenologic a Criticii raiunii
pure (din anul 1925). nc din Fiin i timp, Heidegger afirmase
despre Kant c a fost primul i singurul care a mers o bucat de drum
ctre investigarea dimensiunii temporalitii fiinei (p. 23). Drept
urmare, l interpreteaz pentru a scoate la iveal un Kant
metafizician, adic preocupat de problema dintotdeauna a
metafizicii, cea ontologic. Heidegger ncearc s arate, printr-o
interpretare destul de violent (i va recunoate asta mai trziu), c
facultatea imaginativ (Einbildungskraft) este timpul nsui, aadar
c acolo s-ar pregti determinarea fiinei umane ca Dasein, adic
pornind de la timp. De remarcat c, n aceast carte, unde se vorbete
preponderent despre finitudinea omului, desemnarea terminologic
a acestuia nu mai e aa strict precum n Fiin i timp: Heidegger
vorbete acum despre Dasein-ul din om (lucru care, dup cum
povestete Gadamer, a prut la vremea aceea surprinztor, deoarece nu
se mai putea ti dac Dasein nseamn omul nsui sau o facultate a
sa). ns acesta era mai degrab un semn c proiectul filozofic din
Fiin i timp ncepuse s sufere modificri, care vor deveni cu timpul
din ce n ce mai radicale, pn cnd filozofia lui Heidegger, n anii
30, va cunoate o spectaculoas rsturnare.
Heidegger n limba romn

Primii traductori n limba romn ai scrierilor lui Martin Heidegger

au fost discipolii din Romnia ai acestuia: Walter Biemel i Alexandru
Dragomir au realizat n anii '40 o versiune a conferinei "Ce este
metafizica?". Traducerea n-a putut fi publicat n ar, din cauza
interdiciei venite din partea ocupaiei germane (a aprut mai trziu n
exil, n revista Caiete de dor).
Abia n anul 1979 a aprut, la editura Univers, un volum care
cuprindea - sub titlul oarecum inofensiv pentru cenzur: Originea
operei de art - cteva scrieri importante, printre care Scrisoare despre
umanism, La ce bun poei?, ntrebarea privitoare la tehnic. Cei doi
traductori, Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, - adevraii
"pionieri" ai traducerii lui Heidegger n limba romn - vor publica
apoi, n anul 1988, versiunea romneasc a volumului Wegmarken /
Repere pe drumul gndirii (o antologie de conferine i studii realizat
de Heidegger n timpul vieii sale i inclus apoi, ca vol 9, n Edi ia
complet). Aceast apariie cuprinde i o nou versiune a traducerii la
Scrisoare despre umanism.
Dup 1990, filozofia lui Heidegger ptrunde n spaiul academic al
Romniei, prin cursurile inute la Facultatea de Filozofie din Bucureti
de profesorul Gabriel Liiceanu. Studenii si din anii '90 vor face la
rndul lor traduceri importante din opera filozofului de la Freiburg.
Este recunoscut faptul c traducerea scrierilor lui Heidegger n orice
limb ridic probleme deosebite, datorate bogiei conceptuale i
caracterului inedit al multora dintre construciile sale lingvistice.
Heidegger era un bun cunosctor al germanei vechi i folosete
deseori cuvintele acestei limbi n forma lor arhaic sau redndu-le
semnificaii care nu mai sunt n uz. Exist concepte intraductibile,
precum Dasein, Gestell, Ereignis.

Ptrunderea operei lui Heidegger n cultura romn a fost determinat

n chip decisiv de calitatea primelor traduceri realizate, n echip, de
Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu. Cei doi au fixat reperele cele
mai importante n traducerea sistemului conceptual heideggerian.
Traducerea lucrrii Fiin i timp n limba romn n-a fost lipsit de
peripeii. La Editura "Jurnalul literar" a aprut n anul 1994 - n
condiii editoriale precare - un volum ce poart titlul "Fiin i timp",
n traducerea lui Dorin Tilinca i Mircea Arman. El nu cuprinde ns
dect traducerea primei seciuni a crii, deci jumtate din textul
original. Acest lucru nu este specificat n chip expres nicieri n
volum. n anul 2002 a aprut o nou versiune a acestei traduceri, cu
titlul "Fiire i Timp" (semnat Dorin Tilinca), la Editura "Grinta" din
Cluj, n anul 2002. De ast dat este vorba despre o traducere integral
a crii lui Heidegger, aprut ns, ca i n 1994, ca ediie pirat, fr
drepturile de autor. Volumul a fost retras ulterior din comer n urma
unui proces intentat de Editura Humanitas. Mircea Arman susine c
Hermann Heidegger a autorizat traducerea sa (i a lui Tilinca) din
Revista de Istorie i Teorie Literar printr-o scrisoare din 1986,
transmis lui Nicolae Florescu prin Constantin Oprian. Viorel Rotil
susine c fa de traducerea lui Tilinca i Arman, traducerea lui
Liiceanu i Cioab conine diferene doar de dragul diferenei.
n anul 2003 a aprut la Editura Humanitas traducerea la Fiin i
timp, semnat de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab. Aceast versiune
- singura autorizat pentru spaiul de limb romn - este totodat cea
care s-a impus n spaiul academic. Volumul a aprut n condiii
grafice deosebite i cuprinde un aparat critic adecvat (indexuri de teme
i de concepte, de nume proprii, note de traducere menite clarificrilor
punctuale pe text). Traducerea i-a fost dedicat lui Walter Biemel.

Ovidiu Pecican confirm pe blogul su prioritatea lui Tilinca i Arman

n privina traducerii acestei cri, afirmnd totodat c Alexandru
Boboc are prioritatea ca traductor al lui Heidegger n limba romn.

Heidegger i romnii
n 1942 Walter Biemel scria: "Heidegger cunoate Romnia din buna
reputaie de a fi o ar a filosofilor, cci mereu i vin de acolo studen i
n filosofie Pe cnd bulgarii vin la Freiburg s studieze economia
politic, iar maghiarii medicina, romnii i reprezint ara pe frontul
spiritual"[4]. Mai muli studeni romni au avut privilegiul de a studia
cu Martin Heidegger, pe parcursul unui deceniu i jumtate, ncepnd
cu primii ani ai ederii lui Heidegger la Freiburg. Acetia erau fo tii
studeni ai lui Nae Ionescu de la Bucureti sau D. D. Roca i Lucian
Blaga de la Cluj. Heidegger se adresa grupului de doctoranzi romni
folosind substantivul <die Lateiner>. ntre primii cursani se afl
Constantin Floru i Dumitru Cristian Amzr, iar ultimii sunt
Alexandru Dragomir, Walter Biemel i Octavian Vuia.

Romni care au frecventat cursurile lui Martin Heidegger

Dumitru Cristian Amzr (1906-1999): etnolog, a pstrat o legtur
durabil cu Heidegger ;
Nicolae Balc (1903-1983): filozof i teolog cu o tez de doctorat n
filosofie la Weimar, autorul articolului Interpretarea existenei
omeneti n filosofia lui Heidegger (1939);
Walter Biemel (n. 1918): filozof german de origine romn, stabilit n
Germania;

Virgil

Bogdan

(1899-1969):

traductorul

romnete

al

Fenomenologiei spiritului lui Hegel;

Alexandru Dragomir (1916-2002): pregtirea unui doctorat cu
Heidegger a fost ntrerupt de mobilizarea sa pe front;
Constantin Floru (1897-1983): a fost trimis la Heidegger chiar de Nae
Ionescu;
Vintil Horia
Constantin Noica
Constantin Oprian (1921-1958):
Petre Pandrea
Chiril Popovici
tefan Teodorescu
Petre uea
Octavian Vuia (1913-1989): fiul etnologului Romulus Vuia.
Filosofia moral-politic
Heidegger nu a scris filosofie politic i a respins interpretarea operei
sale drept contribuii la etic. Michael Gillespie a ncercat s
reconstruiasc filosofia moral-politic a lui Heidegger ntr-un
compendiu de istorie a filosofiei politice, dar s-a limitat s o descrie
folosind deseori cuvntul pare. Gillespie s-a bazat mai mult pe
tcerea lui Heidegger dect pe afirmaiile lui, de exemplu l critic
pentru c nu a condamnat nazismul.Acuzaiile pe care le face
Gillespie sunt grele (prsirea cetii, asociere cu montri, Oedip
modern), dar sunt mai degrab intuite dect demonstrate. Cert rmne
faptul c Heidegger a luat atitudine mpotriva nihilismului, pe linia
sugerat de Nietzsche.

Temele abordate dup 1950 au fost istoria metafizicii ca destin al

Occidentului, esena tehnicii ca realizare a metafizicii, cu posibilitatea
de a se depi pe sine nsi, esena limbajului i funcia poeziei ca
posibilitate de a ajunge la contiin i evadarea din superficialitate.
Alte opere importante ale lui Heidegger din aceast perioad au fost
"Ce nseamn a gndi" (1954), "Tezele lui Kant asupra fiin ei" (1963),
"Asupra tratatului lui Schelling despre esena libertii umane" (1971).
Cea mai important scriere publicat de Heidegger n ultimii si ani de
via este textul conferinei inute la Freiburg n anul 1962, intitulat
Timp i fiin (text publicat n volumul Despre miza gndirii). Titlul
este identic cu cel al seciunii a treia din Fiin i timp i vrea de fapt
s semnalizeze "c gndirea din Fiin i timp a fost continuat". n
acest text i face apariia pentru prima oar termenul-cheie al
filozofiei heideggeriene trzii, Ereignis. (Acesta, ca i Dasein, este un
termen intraductibil, ns semnificaia lui ar putea fi redat prin
formula "evenimentul revelrii propriului"). Textul conferinei este
nsoit n volum i de procesul-verbal al unui seminar inut pe
marginea lui.
Lucrri publicate n timpul vieii

Sein und Zeit / Fiin i timp, 1927

Was ist Metaphysik / Ce este metafizica ?, 1929

Kant und das Problem der Metaphysik / Kant i problema

metafizicii, 1929

Vom Wesen der Wahrheit / Despre esena adevrului, 1930

Einfhrung in die Metaphysik / Introducere n metafizic, 1935

Der Ursprung des Kunstwerkes / Originea operei de art, 1935

Nietzsche (1936)

Brief ber den Humanismus / Scrisoare despre umanism, 1946

Was heisst Denken ? / Ce nseamn a gndi ?, 1951

Die Frage nach der Technik / ntrebarea privitoare la tehnic, 1953

Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens / Sfritul
filozofiei i sarcina gndirii, 1964
Heraklit (1966-1967)

ntrebarea privitoare la fiin

n 1922 Heidegger a achiziionat o caban modest mobilat spartan,
cu paturi i bnci de lemn, n Feldberg, n apropierea satului
Todtnauberg. Aici, tnrul profesor Heidegger i-a petrecut timpul
liber; aici s-a conturat gndirea sa.

Heidegger a pus una dintre cele mai vechi ntrebri ale filosofiei:
ntrebarea privitoare la fiin. Ce nseamn atunci cnd spunem c
ceva este, c munii i vile sunt? i ce fel de fiin este fiina
uman, care difer de toate celelalte feluri de fiin e de pe pmnt prin
faptul c poate s pun ntrebarea despre propria sa fiin? Exist o
ramur a filosofiei dedicat acestei ntrebri: ceea ce este numit
ontologie, explicitarea existenei. De la Aristotel la Descartes i
Kant, ontologia a ncercat s rspund ntrebrii privind fiina prin
teoretizarea lumii eului sau relaiei subiect-obiect. Nu i Heidegger
ns. Acesta privete existena uman ca reprezentnd fiina care este
prezent n sine n propria sa temporalitate, care se experimenteaz

pe sine ca fiind deja acolo. Heidegger spune c exist o orientare

existenial originar n care existena uman gsete acces ctre sine,
i anume angoasa. Iar aceasta, potrivit lui Heidegger, se gsete la
baza fiinei, fr s necesite vreo declaraie despre relaiile subiectobiect sau diferite categorii mentale.
S ni-l imaginm pe tnrul profesor reflectnd la fiin n cabana sa
montan, unde perspectiva imensitii munilor ofer spectatorului un
sentiment de stranietate, un sentiment de angoas. n acel loc,
Heidegger a trit nimicnicia propriei sale existene. Fiinarea
munilor i vilor mediaz o fiin uman prezent acolo (Dasein),
care a avut mereu i trebuie s aib o form oarecare de
comprehensiune asupra fiinei nainte de a putea pune ntrebarea
privind fiina.