DIZABILITATEA N ACCEPIUNEA CRETIN

Cnd sunt slab, atunci sunt tare

(II Cor. 12, 10)
Evenimentul organizat astzi de ctre Asociaia Naional a Surzilor din Romnia filiala Ialomia
i Asociaia Handicapailor Neuromotori Ialomia este dedicat Zilei Internaionale a Persoanelor cu
Dizabiliti i a Zilei Internaionale a Voluntariatului.
Ziua Internaional a Voluntariatului a fost declarat n anul 1985 de ctre Organizaia Naiunilor
Unite. Aceast zi ofer tuturor organizaiilor de voluntari, ct i voluntarilor individuali, oportunitatea de a-i
face vizibile contribuiile, att la nivel local, ct i naional ori internaional.
n anul 1992, Organizaia Naiunilor Unite a proclamat ziua de 3 decembrie ca Ziua Internaional a
Persoanelor cu Handicap. Ziua Internaional a Persoanelor cu Handicap are ca obiectiv promovarea
nelegerii problemelor legate de handicap i mobilizarea susinerii demnitii, drepturilor i bunstrii
persoanelor cu handicap. Prin aceasta se ncearc, de asemenea, sensibilizarea opiniei publice cu privire la
avantajele care ar rezulta din integrarea persoanelor cu handicap n fiecare aspect al vieii politice, sociale,
economice i culturale.
Ziua Internaional a Persoanelor cu Dizabiliti, n accepiunea cretin, este srbtoarea celor care
poart crucea unor mai mari suferine. Aceast cruce purtat cu demnitate, cu rbdare, cu credin i cu
speran este o cruce care sfinete pe cel care o poart i pe cei care i sunt alturi.
Analiznd obiectivele celor dou zile internaionale prezentate, se constat c ele corespund unor
obiective i direcii ale Bisericii Ortodoxe Romne. n cadrul tuturor programelor pe care Biserica le
desfoar sunt prezeni credincioi, care, n regim de voluntariat, se implic n viaa social a comunitilor
din care ei fac parte. Intervenia social n Biserica Ortodox Romn se face ntr-un mod organizat,
deoarece sistemul de asisten social al Bisericii Ortodoxe Romne este integrat i funcioneaz n cadrul
structurilor sale administrativ-organizatorice sau n organizaii social-filantropice patronate de ea.
Biserica Ortodox Romn, prin unitile sale componente, locale i centrale (parohia, mnstirea,
protopopiatul, vicariatul, eparhia, mitropolia i patriarhia), precum i prin organizaiile neguvernamentale
care funcioneaz cu aprobarea autoritilor bisericeti competente, asigur servicii sociale, acreditate
conform legislaiei n vigoare.
Astfel, activitatea social-filantropic desfurat n Biserica Ortodox Romn ndeplinete
obiectivele reelei de asisten social prevzute n art. 2 din Regulamentul de organizare i funcionare a
sistemului de asisten social n Biserica Ortodox Romn, dintre care amintim:
1. Aducerea la ndeplinire a misiunii pe care o are Biserica pentru cei aflai n situaii de dificultate, n
conformitate cu nvtura de credin;
2. Furnizarea de servicii sociale primare i specializate, precum i servicii de ngrijire social-medical conform
prevederilor legale n vigoare;

3. Crearea i meninerea unor reele de suport, la nivel comunitar, pentru persoanele sau grupurile sociale care
se afl n situaii de dificultate;
4. nfiinarea i administrarea de instituii de asisten social i medico-social proprii sau n parteneriat cu
organisme publice i/sau private.
Implicarea Bisericii n viaa social, n vederea identificrii, evalurii i dezvoltrii unui plan de
intervenie pentru persoanele aflate n dificultate se face i la nivelul parohiei, celula de baz a Bisericii.
Serviciul social din cadrul comitetului parohial al unei parohii, conform art. 67 din Statutul pentru
organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne (H.G 53/2008), are 12 ndatoriri dintre care amintim:
3. colaboreaz cu unitile medicale i sprijin diferite programe de sntate;
4. se ocup cu ajutorarea sracilor, orfanilor, vduvelor i a vrstnicilor;
5. sprijin integrarea social a deinuilor eliberai din penitenciare.
Exemplul suprem de Voluntar i modelul de ntrajutorare a aproapelui aflat n suferin, a fost dat
de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. n Capitolul 6 versetul 31 din Sfnta Evanghelie de la Luca i precum
voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea.
Dizabilitatea sau handicapul sub anumite forme, sunt prezente i n Sfnta Scriptur: A zis si celui
ce-L poftise: Cnd dai un prnz sau o cin, s nu chemi pe prietenii ti, nici pe fraii ti, nici pe neamurile
tale, nici pe vecinii bogai, ca nu cumva s te cheme i ei la rndul lor pe tine, i s iei astfel o rsplat
pentru ce ai fcut. Ci, cnd dai o mas, cheam pe sraci, pe schilozi, pe chiopi, pe orbi. i va fi ferice de
tine, pentru c ei n-au cu ce s-i rsplteasc; dar i se va rsplti la nvierea celor neprihnii. (Luca 14,
12-14) i Atunci au venit la El multe noroade, avnd cu ele chiopi, orbi, mui, ciungi i muli ali bolnavi.
I-au pus la picioarele Lui, i El i-a tmduit(Matei 15, 30).
Termenul de handicap vine din englez, de la sintagma hand in cap care desemna un joc n care
partenerii i disputau diverse obiecte personale, dup un pre fixat de un arbitru. Obiectele erau puse ntr-o
cciul (cap) i erau extrase la ntmplare cu mna (hand). Prin contractare lingvistic, consoana n a
disprut, iar sintagma a devenit un cuvnt de sine stttor: handicap.
Acolo unde este instalat un handicap sau este prezent o dizabilitate, este i suferin. Asumarea
handicapului sau asumarea suferinei este cu adevrat o virtute, indiferent de cel fel de suferin este vorba.
Suferina nu este o apariie accidental n istoria omenirii, ci e un fenomen din planul dumnezeirii. Istoria se
cldete sub braul ocrotitor al Providenei, care dirijeaz i sancioneaz. Suferina din lumea noastr nu
este dect un moment al evoluiei istorice, ce trebuie s fie urmat de o nou renatere spiritual.
n Evanghelia care se citete n Duminica Slbnogului se arat, n mod deosebit, puterea
vindectoare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care vindec la scldtoarea Vitezda pe un om care
suferea de paralizie de treizeci i opt de ani i se demonstreaz c exist o legtur ntre pcat i boal, dar i
o legtur ntre suferin i pocin.
Aceast legtura ntre pcat i boal este amintit de Mntuitorul Iisus Hristos omului vindecat de
boal, n mod foarte discret, ca duhovnic i doctor de suflete, ntruct Hristos Domnul dorete s salveze,
adic s ridice, s recupereze pe cel pctos i bolnav, fr s-l umileasc: Iat, te-ai fcut sntos. De acum

s nu mai pctuieti pentru ca s nu-i fie ie mai ru(Ioan 5, 14). Din cuvintele adresate de Iisus omului
paralizat nelegem c n cazul acestuia neputina lui a fost cauzat de pcatele pe care le-a svrit la un
moment dat n viaa lui. n alte cazuri din Sfintele Evanghelii, boala nu era urmarea pcatului, ci o
pedagogie dumnezeiasc. De pild, cnd ucenicii lui Iisus ntreab despre orbul din natere: Cine a greit
(pctuit), acesta sau prinii lui?, Iisus rspunde: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n
el lucrurile lui Dumnezeu(Ioan 9, 2-3).
Deci, unele boli sunt cauzate de pcate, altele sunt ngduite de Dumnezeu tocmai pentru a ne feri
de pcate, iar alte boli sunt ngduite pentru a se arta lucrurile lui Dumnezeu, mai precis pentru a se putea
evidenia mai bine rbdarea, credina i smerenia unor oameni, cum a fost cazul dreptului Iov, pn cnd vor
fi vindecai n chip minunat de Dumnezeu.
ndelunga suferin a omului paralizat s-a transformat n stare de pocin, din care izvora smerita
rbdare unit cu ndejde mult. Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea sa: Comentariu la Evanghelia dup Ioan,
spune c acest om bolnav de la scldtoarea Vitezda, ne nva mult rbdare fr crtire; el nu se revolt,
adic nu se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu, nu-i blesteam soarta pentru c sufer de 38 de ani, ci
sufer ntru rbdare unit cu ndejde.
Rbdarea n suferin reprezint o condiie de nenlocuit. Contientizarea strii i trirea fr crtire,
ci doar n credin tare, conduce spre mntuire pe cel aflat n suferin. Suferina, pe lng caracterul ei de
pedeaps a pcatului primete n cretinism i o valoare educativ. Acolo unde exist putere de credin,
suferina atrage pe om spre nlimi de transfigurare spiritual. Chiar de se stric omul nostru cel din afar,
cel din luntru ns se nnoiete din zi n zi; pentru c suferina noastr cea de acum, uoar i trectoare, ne
aduce nemsurat slav venic (II Cor. 4, 16-17).
Toi sfinii, asceii, prinii bisericeti i toi tritorii n Hristos au vzut n suferin un ajutor de
mntuire, de apropiere de Dumnezeu, o coordonat a desvririi morale. Suferina nu trebuie s ne coboare
la dezndejde, scopul ei fiind ndreptarea sufletului spre ctigarea fericirii venice, cum se exprim Sf. Ioan
Gur de Aur: A suferi rul are ca rsplat i recompens mpria cerurilor; a face rul, aduce pedeaps i
osnd.
Cea mai mare virtute a bolnavului de la scldtoarea Vitezda a fost multa lui rbdare. Sfntul
Maxim Mrturisitorul definete ndelunga rbdare prin aceste cuvinte: A sta neclintit n mprejurri aspre i
a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt
nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura:
Pn la o vreme va rbda cel cu ndelunga rbdare i pe urm i se va rsplti lui cu bucurie; pn la o
vreme va ascunde cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea lui.
Uneori, suferina este ngduit de Dumnezeu pentru apropierea de El, nu ca o pedeaps, ci pentru a
preui mai mult darul vieii i al sntii i pentru a cuta sfinenia.
Suferina aproapelui conduce la un anumit tip de comportament din partea celor sntoi.
Discriminarea persoanelor cu dizabiliti sau stigmatizarea acestora de ctre membrii societii nu este o
atitudine cretin-ortodox i nu mplinete porunca Mntuitorului S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din

toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe
tine nsui.
n Sfnta Evanghelie dup Ioan, cap. 3, versetele 16-18 se prezint modul n care noi, membrii
societii, suntem datori s ne comportm cu cei aflai n suferin, care aici sunt numii FRAI: Noi am
cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi; i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru
frai. Dar cine are bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su n nevoie, i i nchide inima fa de el,
cum rmne n el dragostea de Dumnezeu? Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu
adevrul.
Discriminarea persoanelor cu dizabiliti este la fel de real ca discriminarea rasial sau etnic.
Sfntul Apostol Iacob spune n Sfnta Scriptur c tindem uneori s favorizm prin atitudinea noastr
persoanele mai bogate, acordndu-le mai multe important: Cci, dac va intra n adunarea voastr un om
cu inele de aur n degete, n hain strlucit, i va intra i un srac, n hain murdar, Iar voi punei ochii pe
cel care poart hain strlucit i-i zicei: Tu ezi bine aici, pe cnd sracului i zicei: Tu stai acolo, n
picioare, sau: ezi jos, la picioarele mele, n-ai fcut voi, oare, n gndul vostru, deosebire ntre unul i altul
i nu v-ai fcut judectori cu socoteli viclene?(Iacob 2, 2-4). Discriminarea persoanelor cu dizabiliti e
aadar o judecat cu socoteli viclene, strin de poruncile i iubirea lui Dumnezeu.
Biserica ofer posibilitatea alinrii suferinei prin mai multe modaliti: Taina Sfntului Maslu - este
lucrarea sfnt svrit n numele Sfintei Treimi, de ctre preoii Bisericii, prin care se mprtete
credinciosului bolnav harul nevzut al tmduirii sau uurrii suferinelor trupeti, ntrirea sufleteasc,
iertarea pcatelor; Taina Spovedaniei - este o realitate care trebuie repetat frecvent. Pentru a cura
sistematic sufletul i pentru a crete spiritual, omul are nevoie de Spovedanie, cum are nevoie de splarea
trupului. Odat cu abandonarea vechilor pcate, omul devine mai atent i la nuanele ntunecate ale vieii,
spovedete nu numai faptele rele, ci gndurile, inteniile, ideile, care ar putea aduce ntuneric n viaa sa. Aa
c un om cu o via spiritual avansat, odat cu smerenia, ntrete i aprofundeaz spovedania, ca ntlnire
cu Dumnezeu i ca bilan interior al sufletului pn la judecata lui Dumnezeu i Taina Sfintei mprtanii Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele Domnului formeaz centrul vieii noastre duhovniceti. Fr de
aceasta, nu putem avea viaa n Hristos, nu ne putem mntui.
n cadrul Episcopiei Sloboziei i Clrailor, prin cele 11 servicii sociale acreditate, este oferit
asisten social persoanelor aflate n dificultate din cele dou judee Ialomia i Clrai, iar numrul
persoanelor cu dizabiliti care au primit sprijin n ultimii 3 ani a fost de 570 de beneficiari.
Episcopia Sloboziei i Clrailor, prin Sectorul Social-Misionar i Asociaia Socio-Cultural
Matei Basarab, are o bun colaborare n domeniul social cu organizaii i instituii locale, colaborare
constnd n organizarea de evenimente n comun, schimb de resurse, logistic i sprijin material.
Cele mai importante colaborri se realizeaz cu: a) Primria Slobozia parteneriat n cadrul unui
proiect cu finanare din fonduri europene, prin care s-a nfiinat un Centru Comunitar pentru Persoanele
Vrstnice din Slobozia; b) Direcia General de Asisten Social i Protecia Copilului Ialomia; c) Serviciul
de Probaiune de pe lng Tribunalul Ialomia; d) Fundaia coala de Afaceri a Camerei de Comer i

Industrie Ialomia; e) Fundaia Cuvioasa Paraschiva din Slobozia; f) Liceul Pedagogic Matei Basarab
Slobozia; g) Colegiul Naional Mihai Viteazul Slobozia; h) Grupul colar Alexandru Ioan Cuza Slobozia, i)
coala Gimnazial Periei i nu n ultimul rnd ANSR filiala Ialomia.
n ncheiere, doresc s v mulumesc tuturor celor prezeni pentru atenia acordat i tuturor
partenerilor notri care ne-au sprijinit n activitatea desfurat n vederea ajutorrii persoanelor aflate n
dificultate.
Printele Teofil Prian, de la Mnstirea Smbata de Sus (s-a nscut orb, ntr-o familie de rani
din satul Toprcea, judeul Sibiu), spunea: Biserica dorete ca toi oamenii s triasc n pace, s fie
sntoi i s aib zile ndelungate. Ea nu ncurajeaz suferina, dar ne nva s o suportm atunci cnd o
ntlnim, s acceptm partea noastr de suferin, s o primim pentru binele nostru. S nu ne dorim suferina,
dar s o acceptm dac vine. Nu e nevoie ca toi oamenii s aib partea lor de suferin. Unii sunt scutii,
alii o pot suporta cu uurin, iar pentru alii este un adevrat chin.
Aadar, cu smerenie, s nlm glas de rugciune ctre bunul Dumnezeu: ie unuia am greit,
Dumnezeule Mntuitorul nostru i mai multe pedepse pentru pcatele noastre a lua, vrednici suntem;
dar spre a ta milostivire, ne rugm: izbvete-ne din primejdii, de necazuri i de ntristri, cci pe
altul afar de Tine, ajutor ntru necazuri nu avem; Doamne al puterilor, fii cu noi!

Diac. CHIRU Cristian tefni

Inspector eparhial social