Sunteți pe pagina 1din 7

Contribuia anual a credincioilor benevol i necesar

- Consideraii pe baza textelor biblice Credincioii notri ortodoci sunt obinuii mai degrab la ar dect
la ora s plteasc o contribuie anual n folosul Bisericii de care aparin.
Aceasta se hotrte de ctre Adunarea parohial, la propunerea Consiliului
parohial i este benevol.
Contribuia ortodox nu se adun direct de stat ca un procent din
salariul credinciosului, ca n alte ri, nici nu se calculeaz ca o zeciuial din
venitul net al familiei, ca la alte culte, i nici nu este indicat s se procedeze
astfel.
Pe lng aceast contribuie, considerat de fiecare, dup socotina i
priceperea sa, ca un minim necesar din partea familiei sale pentru cheltuielile
Bisericii, ori ca un impozit bisericesc, dup modelul celui laic, ortodocii
notri sunt obinuii s mai ofere Bisericii bani, produse ori s presteze
activiti voluntare n folosul ei. n mintea lor exist aceast distincie clar
ntre contribuie, privit ca o datorie de contiin i bun sim, i celelalte
daruri pe care le fac Bisericii i preotului slujitor, numite donaii sau ofrande.
Ei consider o ruine, o necuviin s vin la Biseric fr s dea ceva, s
beneficieze de un serviciu religios fr s contribuie cu ceva, fie i o lumnare,
s nu dea preotului ct de puin pentru osteneala de a-i fi ajutat sau clcat
pragul (despre normalitatea acestor practici n alt articol). Pe de alt parte, se
observ muli credincioi care nu frecventeaz biserica, dar pltesc
contiincioi contribuia. Prima categorie ascult de ndemnul Legii s nu te
nfiezi naintea Domnului cu mna goal (Ie. 23: 15; 34: 20), iar n nedorite
cazuri extreme, prefer s nu vin deloc la biseric dac nu au un ban n
buzunar de lumnare i pomelnic, dei aceeai Lege stipuleaz c Dumnezeu
prefer chiar jertfele i ofrandele duhovniceti, adic rugciunea, cntarea,
virtuile noastre (Ps. 49: 9,11,15-16). A doua categorie nu ateapt, cred, dect
un impuls pentru a se apropia de biseric aa cum trebuie.
Convingndu-m de-a lungul anilor c Biserica Ortodox pstreaz
multe comori de tradiie, i nc n mare parte corect, n ciuda puintii
celor care le cunosc nelesul, am dorit i eu s vd care este fundamentul
dumnezeiesc al acestei stri de fapt i iat concluziile nu le consider finale
pe care le propun.
n ciuda faptului c fiecare familie are posibilitile ei, contribuia este
fix (undeva ntre 30 i 50 de lei) i nu se poate da nici mai puin, dar nici mai
mult. Rdcinile acestui fapt se gsesc n istoria vechiului popor ales, acum
3400 de ani, cnd Dumnezeu cere, cu prilejul fiecrui recensmnt efectuat n

popor, ca fiecare brbat de la douzeci de ani n sus s plteasc o


rscumprare fix, de jumtate de ekel (13-21 lei noi, socotit la preul actual
pentru argintul pur). Nici sracul nu avea voie s dea mai puin, nici bogatul
mai mult (Ie. 30: 15). Banii se foloseau integral pentru lcaul sfnt (pe
atunci Cortul Sfnt) i cine nu pltea trebuia s se atepte la pedeapsa lui
Dumnezeu (Ieire 30: 11-16). Ulterior, jumtatea de ekel (msuri alternative:
cinci ghere, doi dinari, dou drahme sau jumtate de statir) s-a transformat
ntr-o contribuie pe care fiecare evreu o pltea pentru ca templul s aib de
unde achiziiona tot ce trebuie pentru jertfele din cursul unui an ntreg.
Contribuia se pltea n Luna Adar (ultima lun a anului religios), ca
ncepnd cu luna Nisan, s se foloseasc jertfe achiziionate din contribuia
nou. Cine nu pltea un an, trebuia s recupereze n anii urmtori. Exista de
asemenea prevederea de a se da un pic peste demiekel, pentru a-l feri de
devalorizare.
Sf. Petru este ntrebat de cei care strngeau aceast contribuie dac
nvtorul Hristos nu pltete i El aceast sum (pe atunci dou drahme), i
pescuind dup indicaiile Mntuitorului, gsete n stomacul unui pete un
statir, care acoperea contribuia i pentru el, i pentru Domnul Iisus Hristos
(Matei 17: 24-27). Ulterior, Sf. Pavel reclama c n cazul Sf. Petru, credincioii
contribuiau pentru ntreinerea lui, iar pentru sine i Sf. Barnaba, aceasta nu
se ntmpla i se nclca astfel porunca lui Dumnezeu (I Corinteni cap. 9).
Aceasta se datora faptului c n jurul Sf. Petru gravitau mai muli credincioi
provenii dintre evrei, obinuii din familie s contribuie pentru ntreinerea
lcaului i personalului de cult, pe cnd n jurul Sf. Pavel, majoritatea
cretinilor proveneau dintre pgni. Cei mai generoi cu Sf. Pavel au fost
mereu filipenii, iar cei mai problematici - corintenii.
Pe lng aceast contribuie, evreul era ndemnat s nu fie vzut
naintea feei lui Dumnezeu cu mna goal (Ieire 23: 15; 34: 20) i s aduc
din primele roade ale pmntului, din primii pui ai animalelor sale domestice
de a cror ln sau lapte se folosea, i orice altfel de jertfe curate, fr
prihan, inclusiv esturi sau bani, de bunvoie. Sf. Pavel ndemna de
asemenea ca strngerea de ajutoare pentru sraci s se fac din inim, de la
fiecare credincios, cu ncredinarea c pe de o parte nimeni nu va srci, pe de
alta c va culege multiple roade n plan duhovnicesc (II Corinteni cap. 8 i 9).
Cu alte cuvinte, pe lng ceea ce era considerat o datorie, se ncuraja, cu
precizri i exemple, i ce s se mai druiasc pe lng contribuie.
Cnd Mntuitorul spune Sf. Petru, n citatul menionat mai sus, c
Dumnezeu nu strnge contribuii de la fii, ci de la slujitori, abrog sistemul
contribuiei obligatorii, deoarece n cretinism suntem toi fii ai lui Dumnezeu,
prieteni i frai ai Fiului Su Unul-Nscut (Ioan 15: 15; Romani 8: 16; Evrei 2:

11). De altfel, Sf. Petru pltete, pentru a nu da prilej de sminteal asupra


nvtorului, doar dajdia pentru ei doi.
Dac Sf. Pavel amintete despre datoria de a se contribui pentru
ntreinerea Apostolilor ca acetia s se concentreze pe slujirea lor, dar nu
impune, nu amintete vreo pedeaps divin sau administrativ, nseamn c el
face apel la o normalitate, la o regul, dar nu o fundamenteaz pe sentimentul
datoriei, ci pe contiin, pe dragostea fa de cei care lucreaz n ogorul
Bisericii. De altfel, el cere mereu credincioilor s-i deschid i lrgeasc
inima i s nu ndurereze pe pstorii lor care privegheaz asupra sufletelor lor
i dau seam pentru ele, cci aceasta ar face nelucrtor harul pentru cei care
s-ar comporta astfel (II Corinteni 6: 11-13; Evrei 13: 16-17).
A beneficia de harul i strdania cuiva, care te-a nscut pentru
Evanghelie, i n schimb a-l judeca sau lsa s se descurce cum poate,
afecteaz cea mai cuprinztoare virtute, dragostea, i prin aceasta frneaz
progresul duhovnicesc, dup cum mrturisesc prinii filocalici. Cu alte
cuvinte, Sf. Pavel nu era ngrijorat de partea material - fric i grij
pctoase, dup cum le denuna Sf. Simeon Noul Teolog - mai ales c pentru
el a munci pe lng a evangheliza constituia o virtute, ceva n plus fa de
datoria de a propovdui ca apostol chemat de Domnul la aceasta (I Cor. 9: 1519). El era contient c a nu avea dragoste cretineasc frneaz progresul
duhovnicesc, ca atare atrage atenia corintenilor, dar de ndemnat, i
ndeamn n alt direcie s-i arate dragostea, contribuind la ajutorarea
frailor din ara Sfnt aflai n mare nevoie prin organizarea unei colecte, n
care s nu se arate mai prejos de darnicii lor frai filipeni (I Cor. 16: 1-4; II
Cor. cap. 8 i 9).
Aadar, sistemul actual ce prevede o contribuie necesar, fix, dar
benevol, pe lng care se aduc de credincioi multiple i felurite alte daruri,
este pe deplin normal i justificat. Nici un ortodox nu poate ignora, dup
cuvntul Sf. Pavel, ndemnul contiinei de a plti contribuia i de a fi ct mai
darnic cu lcaul de cult, slujitorii i rugtorii acestuia, dac nu vrea s se
trezeasc la un moment dat c rugciunile nu-i sunt ascultate i strdaniile
sale duhovniceti se mpotmolesc nainte de a atinge iluminarea, neptimirea,
sau alte stri duhovniceti mai nalte.
Ar mai fi multe de spus, mai ales dac am intra pe terenul spuselor
Sfinilor Prini n privina acestui subiect, dar socotesc suficient aceast
expunere sintetic pentru a arta ct de tradiional i biblic este actuala
concepie i practic a Bisericii n privina a ceea ce credincioii ofer pentru
casa Domnului.
Cteva consecine de ordin practic:

Prevederea din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne care consider contribuia


benevol, dar necesar, se justific pe deplin. Nu trebuie s ne lsm antrenai de
alte modele doar pentru c ele par funcional mai bune. Dragostea nu e bine a se
suplini prin dreptate, ea toate le rabd i le ndjduiete, fr s cad vreodat.
Benevol nu nseamn nici opional, nici facultativ, nici mcar nu face parte, ca
noiune, din sfera ultimelor dou. Se pune accentul pe dispoziia sufleteasc, nu pe
prevederea/obligaia juridic.
Nici un preot nu poate condiiona oficierea unei slujbe de plata contribuiei, chiar
dac este evident c lipsa acestor bani a dus la mai mici sau mai mari dereglri n
segmentul financiar al parohiei sale. (n Parohia mea, 2% dintre familii pltesc cei
30 de lei pe familie stabilii de Consiliul Parohial i n afar de un afi n biseric,
nimnui nu s-a impus ori reproat nimic).
Nu putem anula Contribuia pe principiul c dac tot e benevol, nu o mai pltete
nimeni. Bunvoina este sngele Bisericii, dac ne gndim c har din limba
greac se traduce literal tocmai cu bunvoin.
Nu putem face exces de zel i s o anulm ca s rmn doar ceea ce se aduce ca
dar la biseric. Dragostea trebuie s rmn ntru adevr, nu dulceag sau haotic.
Prin Contribuie, se contientizeaz credincioii care este minimul necesar din
partea fiecrei familii pentru ca Parohia s subziste. Ea se calculeaz ca i cum
toate familiile ar plti-o, chiar dac n realitate nu este aa. Peste an, dragostea
prisositoare a celor puini acoper negrija multora.
Chiar dac rmne vulnerabil i la mila credincioilor, preotul i va continua
misiunea i slujirea, contient c judecata nu a fost dat lui, nici mijloacele punitive
i de constrngere. nc de la nceput, naintea lui vor sta cuvintele Sf. Pavel care
se arta contient c se face tuturor toate ca s dobndeasc mcar pe unii, c
iubete mult ateptndu-se a fi iubit puin, c sufer durerile facerii pn se
lefuiete chipul lui Dumnezeu n credincios. Preot care s nu fie pe Cruce, dup
cum spunea i Printele Arsenie Boca, nu exist. Are voie s se amrasc, s
sufere, s se tulbure, i acestea cu msur, poate s mai atrag atenia asupra
nefirescului situaiei n care se afl, dar att.
Contribuiile obligatorii, hotrte cu titlu extraordinar de Adunarea Parohial, pot
ntmpina opoziia acelor credincioi care nu neleg c Biserica are disciplina ei
i care sunt poate prea fuduli s cear aprobarea preotului s nu o plteasc, ba

chiar pot face scandal public, apelnd la pres, n rndurile creia se gsesc
ntotdeauna jurnaliti binevoitori la adresa Bisericii. n funcie de sprijinul pe
care l are preotul n parohie, poate merge mai departe cu colectarea ei sau poate
abandona proiectul. Oricum, obligatoriul nu nseamn c se exclude benevolul, aa
c vorbim doar de un cuvnt mai tare care indic gravitatea situaiei. Ceea ce
trebuie s aib preotul grij este ca aceast contribuie s nu fie doar mprirea
sumei necesare la numrul de familii din parohie, ci s in seama i de
posibilitile financiare ale credincioilor, mprind eventual contribuia n rate
care s se ncaseze lunar, sau chiar la dou i trei luni. Deasemenea, contribuia
extraordinar s fie generat de o situaie extraordinar, gen incendiu, acoperi
spart, .a. (la ar, ntr-o parohie mare parte de pensionari, nu sunt probleme dac
n jumtate de an se adun 2-300 de lei de la cteva sute de familii - trei respectiv
cinci sute, am n vedere dou cazuri concrete - dar la ora, ntr-un cartier misionar,
atipic i profetic ca al meu - detalii pe pagina de Facebook a parohiei - 100 de lei
de familie pentru un gard care s fereasc biserica de batjocura din jur a prut mult
i dac unii au vociferat n cuget sau prin vecini, s-a gsit unul care s dea peste
singurul jurnalist din ora certat cu Biserica i care n ignorana lui a fcut uz de
toate prejudecile posibile la adresa Bisericii i preoilor - cum ar fi aceea c
preoii sunt toi nite oameni care i merit apelativul de blnzi i nelepi doar
dac sunt nite inofensivi pap-lapte - i am abandonat proiectul, iar gardul se face
acum, dup 2 ani, mai srcu, dar se face).
Dac o parohie misionar de ora abia rezist prin contribuia benevol i prin
prinoasele a 2% din enoriai, este un centru local de permanen, asigur minimul
i chiar mai mult dect minimul necesar, dar nu i se poate cere mai mult, ea se
lupt s supravieuiasc.
O parohie modest de ora abia acoper ntreinerea preotului i a cntreului,
stimularea minimal a paraclisierului i efectuarea de ocazionale acte de
filantropie.
La ora, parohiile mai mari subzist prin contribuia i prinoasele a 10-15% din
enoriai. Aceasta nseamn c se pot ntreine decent doi preoi, doi cntrei, 1-2
oameni de serviciu i stimula civa ajuttori ocazionali. Se poate ntreine biserica,
efectua reparaiile curente, mici investiii pe termen scurt sau mari investiii pe
termen lung i foarte lung, se pot efectua mici, dar constante acte de caritate de
care s beneficieze n mod regulat 5-10 familii i ocazional mai multe, plti
debitele ctre instituiile ierarhic superioare, abonamentele minimale la publicaiile
de profil locale i naionale i att. i aici, dac se nregistreaz nite venituri, sunt

multe cheltuieli. Nu toi din cei 10-15% pltesc contribuia, tot prinoasele (bneti
i materiale) salveaz situaia. Personal, explic astfel de ce i parohiile mai mari,
aparent lipsite de griji materiale, nu-i pot permite s ajute prea mult pe cele mai
mici.
La ar, parohiile beneficiaz de implicarea a ntre 10 i 60% dintre enoriai, care
pltesc n procent destul de mare contribuia i ofer prinoase bisericii, dar sunt n
majoritate pensionari cu venituri mici, nu se pot face prea multe. Sub 100 de
familii, chiar i cu un cimitir n jurul lcaului de cult, preotul abia se poate
ntreine i purta de grij de meninerea (nu neaprat ntreinerea) bisericii, nu
poate angaja un cntre i nu poate ajuta material enoriaii dect ocazional, la
marile srbtori i pomeniri de obte ale adormiilor. Va trece prin situaii penibile
i fr o activitate conex ori sprijinul familiei va avea multe de ndurat. La
parohiile mai mricele, situaia seamn cu a celor modeste de ora, poate cu
excepia unei atmosfere mai tradiionale i linitite. Sunt i cteva parohii, n satele
mai mari i n care populaia activ este mai numeroas, n care situaia este mai
bun pentru preot, cntre i paraclisier, se poate ntreine i nfrumusea biserica,
efectua mai numeroase acte de filantropie, dezvolta i un program catehetic cu
tinerii, copiii enoriailor, organiza un pelerinaj, o tabr, dar nimic foarte
spectaculos, mai ales c o parohie de ar, cu ct ajunge mai bogat, cu att
enoriaii sufer de apucturi i prejudeci urbane, implicndu-se mai puin n viaa
Bisericii, nou-veniii n sat mai cu seam.
Nu trebuie s ne mirm, n atare condiii, c nu prea se pot ridica aezminte
social-filantropice, medicale, educaionale prea uor i prea des, n ciuda retoricii
frustrate i plin de prejudeci a unor personaje publice, din contr, trebuie
admirat ceea ce s-a fcut i se face, mai ales c fiecare episcopie face publice anual
datele activitii sale spirituale, culturale, educaionale, medicale i filantropice. Ne
mirm ci oameni bine pregtii slujesc n atare condiii Biserica, n fiecare sat i
cartier, cum se folosete fiecare perioad de nflorire economic pentru a se
restaura, nnoi i dezvolta infrastructura bisericeasc i cum n perioadele mai
grele, ca aceasta, se fac eforturi pentru a se menine lucrurile i a menine un ct de
lent progres, i tiu ce vorbesc, am mereu date de pe teren. Nu am nchis vreun
spital sau azil, n-am redus numrul de meniuri la cantine, nu am concediat pe
nimeni. Se fac multe, dei fondurile pentru astfel de activiti, strnse nebenevol de
instituiile publice, nu dovedesc o atare prolificitate, i de la ele am atepta, spitale,
azile, coli, centre sociale, de zi i de noapte, i multe altele, i li se reproeaz
mult mai puin vehement aceasta. La fel, bogaii acestei ri, cu puine excepii, nu
dovedesc nici pe departe c sunt antreprenori i investitori, factori sociali pozitivi,
nu iubitori de averi i putere, de aceea ipocrizia i invidia tuturor nmulitorilor de

cuvinte ar trebui s fie mai evident n ochii credincioilor. n ceea ce privete


cultele neoprotestante, eficiena lor este mai mare, dei nici pe departe la nivelul
anilor '90 i 2000, deoarece au un sistem mai strict - nu neaprat mai cretinesc,
dup cum am artat mai sus - de colectare a contribuiior (cineva pltete pn i
pliantele distribuite gratis pe strad, s tii) i n cadrul federaiilor evanghelice,
luterane, baptiste, penticostale, etc., banii circul mult mai mult i mai eficient din
zonele mai bogate n cele mai srace, unde moneda forte i arat valoarea.