Sunteți pe pagina 1din 6

Prezena Sfintei

Treimi la Creaie

Lucrare de seminar la
Dogmatic

Student: Croitoru Viorel ,an III ,gr.IV

Prezena Sfintei Treimi la Creaie

elaia Dumnezeu-om-creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea


sa real deci conform Revelaiei divine, dect plecnd de la
dogma Sfintei Treimi. Din aceast cauz, modul de nelegere a
Treimii i-a pus amprenta specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii
cretine n istorie. Iar cnd aceast nelegere nu s-a conformat Revelaiei,
consecinele nefaste nu au ntrziat s apar, afectnd pe de o parte unitatea
Bisericii, iar pe de alt parte provocnd antagonisme ntre spiritualitate i
responsabilitate.
Printele Stniloaie spune c numai Treimea, ca existen plenar,
identic cu binele desvrit, trit de Tatl ca venic druire de Sine i de Fiul,
ca venic primire fericit a Tatlui, avnd fiecare participant la bucuria Unuia
de Altul pe Duhul Sfnt, umple de sens existena. Numai Treimea astfel
neleas explic i existena deosebit de Ea, care nu putea ajunge la existen
dect din nimic. . Cci dac ar fi din alt fiin, n-ar fi nici Treimea, i nici acea
alt fiina existent desvrit i nu s-ar putea duce creaia la desvrire.
Iubirea dintre cele trei Persoane dumnezeieti este singura explicare a crerii
unei alte existene, deosebit de propria Lor existen. Dumnezeu n-ar fi
Creator, dac n-ar fi bun, iar bun n-ar putea fi, dac n-ar fi Persoan, in relaie
contient cu alte persoane, din veci. N-ar fi Creator, dac n-ar fi Treime, dar i
lumea n-ar fi creat, dac n-ar exista un Dumnezeu bun, contient i liber.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c numai atotputernicia lui Dumnezeu
poate explica totul, iar ignorarea acesteia este specific celor necredincioi.
Frumuseea, diversitatea i bogia creaiei, precum i complexitatea fiinei
umane rmn inexplicabile acolo unde nu este recunoscut buntatea,
atotputernicia, nelepciunea i cunoaterea lui Dumnezeu, care depesc
raiunea uman. Mrginitul nu poate exista din eternitate, cu Cel ntru totul
nemrginit. Dumnezeu a posedat cunoaterea lucrurilor din eternitate, iar
aceast cunoatere devine realitate sau este adus la fiin atunci cnd El
voiete. Tot Sf. Maxim Mrturisitorul aprofundeaza relaia energie divincreaie. Dumnezeu nu ar putea fi Creator dac ar fi lipsit de voina i de
energie, pentru c a facut lumea fiindc a vrut, nu din necesitate. Voina i
energia exprim libertatea lui Dumnezeu i sunt cauza creaiei lumii. Cci n
El sunt fixate raiunile tuturor i despre aceste raiuni se spune c le cunoate

pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate
n El i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost
aduse la existena deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de
Dumnezeu, ci fiecare ii primete existena efectiv i de sine la timpul potrivit,
dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Fiindca
Fctorul exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten, dar
actual nc nu.
Buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete s
creeze lumea, pentru c n acest caz, ea ar fi mai mult o emanaie a unei
esene. Numai Sfnta Treime explic att existena lumii, ct i deosebirea
acesteia de dumnezeire, dup fiin. Pentru acest motiv nvtura cretin
susine perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii prin ea nsi, n
calitate de existen creat, dar capabil de a se bucura de desvrirea n
Dumnezeu prin libertate.
Relaia Treimii cu creaia este stabilit prin energia persoanelor
divine,ceast energie avnd ca principiu pe Tatl, creeaz prin Fiul i
desvrete prin Duhul Sfnt. Deci, Dumnezeu creeaz lumea prin energia Sa
divin. Structura relaiilor Creatorului cu creatura are la baz energiile divine, n
timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a substanei divine.
Disponibilitatea lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu
darurile necreate arunc o punte ntre Dumnezeu Cel necreat i lumea creat.
Dar arat i c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a recepta viaa lui
necreat. Deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i
ntre fiina Lui arat c Dumnezeu are caracter personal sau c este o Treime de
Persoane. Pentru acest motiv, creaia, ca oper a lucrrii dumnezeieti este
opera Sfintei Treimi.
Datorit separrii dintre natur i persoane, teologia apuseana nu mai concepe
creaia ca rezultat al unirii dintre libertatea i iubirea lui Dumnezeu. Dei se
afirm c lumea este numai analoag cu Dumnezeu i c Dumnezeu a creat-o
"dup toat substana ei", aceast teologie este expus pericolului panteizant,
nefcnd deosebire ntre fiin i lucrrile lui Dumnezeu. Este vorba de aa-zisul
"emanaionism".
Teologia protestant a oscilat n a vedea creaia fie ca o emanaie din
fiina lui Dumnezeu, fie ca produsul unui act creator, care nu are la baza dect o
decizie discreionar a lui Dumnezeu, din reacie extrema fa de
emanaionism.
Astazi se incearc o apropiere de teologia Parinilor i aceasta o face ntre alii - i Jiirgen Moltmann: Lumea n-a fost creata dintr-o materie
preexistenta, nici din natura divin. Ea a fost chemata la existen prin voina

liber a lui Dumnezeu... Dac a fost creat prin voina liber a lui Dumnezeu...,
atunci actul creator trebuie sa se fondeze pe decizia divin liber de a crea...
Daca creaia nu poate fi conceput ca o emanaie din Fiina Suprem, cu atat
mai mult nu se poate admite ideea unui demiurg arbitrar, capricios... Iata
pentru ce, atunci cnd zicem:
Dumnezeu a creat n mod liber lumea, trebuie s adugm imediat: din
dragoste. Creaia nu este demonstraia atotputerniciei Sale nelimitate, ci
comunicarea iubirii Sale necondiionate.
n Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind
creatoare i fctoare. Persoanele sunt nedesparite prin fire, iar lucrarea Ei (a
Firii) este una, Cci Tatl face toate prin Fiul n Duhul Sfnt. i aa se pstreaza
unitatea Sfintei Treimi. i aa se propovduiete n Biseric,un Dumnezeu Cel
peste toate i prin toate i n toate (Efes. 4, 6); peste toate ca Tat, ca origine
i izvor; prin toate, prin Cuvntul, n toate, n Duhul Sfnt. E Treime nu numai
dup nume i dup vorb nchipuit, ci ntru adevr i subzisten. Cci precum
Tatl e Cel ce este, aa i Cuvntul Lui e Cel ce este i Dumnezeu peste toate. i
Duhul Sfnt nu e subzistena, ci exista i subzista cu adevrat... i c aceasta
este credina Bisericii, poi afla din aceea c Domnul, trimind pe apostoli, a
pus-o pe Ea, Treimea, ca temelie a Bisericii, zicnd: Mergnd nvaai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh( Mat,
28, 19).
Urmnd structura Simbolului de credin, care vorbete mai nti de
Tatl, apoi de Fiul i la urm de Duhul Sfnt i fr a ine seama de
indivizibilitatea lucrrii trinitare ad extra, afirmat de Simbol, creaia a fost pus
n relaie exclusiv cu Tatl. La fel, lucrarea rscumprtoare a fost pus n
aceeai relaie cu Fiul ntrupat, ca i sfinirea creaiei n Biseric prin Duhul
Sfnt.
Iniiativa creaiei aparine Tatlui, dar Acesta a creat totul prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Rolul Duhului este de a ridica creaia prin Biseric, spre
plenitudinea vieii dat n Hristos. Dac Hristos a venit tocmai pentru a da lumii
slbite de pcat plenitudinea vieii, acest lucru a fost posibil tocmai datorit
faptului c Duhul, care la nceputul creaiei se purta pe deasupra apelor, umple
firea uman a lui Hristos prin prezena Sa, fcnd-o prga umanitaii
rscumprate i ndumnezeite. Lucrarea Duhului nu se refer numai la om, ci la
ntreaga creaie: Pentru c fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca
s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi,

care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea,
rscumprarea trupului nostru" (Rom. 8, 21-23).
Depirea unei crize ecologice ce poate duce la o nelegere greit a
relaiei dintre Sfnta Treime i creatie este uurat astzi de cercetarea
tiinific care a descoperit c materia are o ordine logic interioar, care
depete opoziia dintre spirit i materie. Din aceast cauz, n lumea
tiinific se vorbete despre electron ca despre un purttor de Duh.
Revelaia a anticipat cu mult timp nainte aceast descoperire modern a
tiinei, afirmnd c lumea a fost creat prin Logos. Or dac Logosul nseamn
Cuvnt, Raiune i Raionalitate, nseamn c ntreaga creaie presupune o
raionalitate, o ordine logic interioar, ca structur a materiei. Prin aceast
ordine logic intern a naturii care constituie fundamentul relaiei ntre Duhul
Sfnt i creaie, se poate depi criza trinitar provocat prin disocierea ntre
natur i persoane, criza modelului unitaii Bisericii favorizat de separarea
ntre diversitate i unitate, ca i criza spiritual fundamentata pe disocierea
ntre spirit i materie. Din aceast perspectiv, este posibil s descoperim
puterea reconciliatoare a Treimii n viaa Bisericii i a lumii i de a da un nou
impuls ecumenismului, ca i responsabilitaii cretine fa de lume.
Sfnta Treime, neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se
confund cu creaia, dar este prezent n creaie prin energiile necreate.
Fiecare Persoan a Sfintei Treimi,revelndu-se n lume i lucrnd n
oameni i ntre oameni,manifest unitatea desavarit fa de celelalte dou
Persoane,prin fiina i prin iubirea desvrita fa de Ele. Dar n acelai timp
aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte Persoane.
Iubirea noastr ntre noi,nu e desvrit pentru c nici unitatea de fiin ntre
noi nu e desvrit. Noi suntem chemai s cretem n iubirea desvrita
ntre noi i fa de Dumnezeu,prin energiile dumnezeieti necreate, care
reprezinta unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, i marind unitatea
fiinei noastre umane.

Bibliografie:
Sfnta Scriptur
Sfnta Treime i creaia n gndirea Sfinilor Parini
- Pr. conf. dr. STEREA TACHE (articol)
Teologia Dogmatic Ortodox - volumul 1