Sunteți pe pagina 1din 3

Nicolae Manolescu-Arca lui Noe

Creanga de aur
,,Aceste lucruri par a se petrece ntr-un basm. Prinul cel frumos sosete pe neateptate la casa lui
Filaret i a Teosvei. n unul din sacii adui pe mgari se afl un condur care intr de minune n
piciorul fetei i-i d dreptul s devin cndva prines. Alegerea este o rsplat meritat pentru
frumuseea i virtutea ei, dar i pentru credina Teosvei i sfinenia lui Filaret. Este un basm
ceremonios. Fiecare gest seamn cu o micare ndelung studiat de balet. Teosva st dreapt
lng stlpul uii. Kesarion alunec spre ea, parc plutind. Ridic braul drept i-i atinge, cu
palma, fruntea. La mijloc este i puin magie. Btrna doamn, rpit, i vede o clip n gnd
tinereea. Ca ntr-o metamorfoz, sub chipul ei de demult apare n prag Mria. Kesarion aduce'
papucul rou. Teosva face un pas i ntinde mna. Aici fraza se curm; urmtoarea ncepe de la
capt. Micrile sunt ncete, suspendate de lungi pauze.
Baletul acesta ascunde ns n frumuseea lui exterioar un sens mai profund. Coregrafie de
simboluri: ceea ce vedem, ceea ce se spu-; ne nu e totul. Pn la proba condurului, Kesarion ine
secret motivul vizitei sale. El e mesagerul episcopului Platon i deopotriv al destinului. Ca i
gesturile, cuvintele au un anumit substrat. Kesarion spune Teosvei c hotrrile au fost-luate mai
demult i c orice jertf i are splata. E mai mult dect disimularea unui adevr pe care-l
cunoate (el a venit s ia pe Mria la Bizan); e o filosofie ntreag: nelepciunea cea mare st
deasupra vieii. Viaa nu e dect o umbr i o reflectare. Kesarion, Teosva, Filaret sau Mria nu
exist dect spre a confirma o voin mai presus de ei. Toi se mic parc ntr-un vis: viaa e un
vis. Sunt nite marionete trase pe sfori de o for necunoscut. Singurul care se ridic la
nelegerea acestor lucruri este Kesarion.
Filaret e generos, dar sfinenia lui e la fel de oarb ca i ateptarea Teosvei sau inocena Mriei.
Dac totul e dinainte hotrt, nimeni nu are vreo iniiativ. n definitiv, nici Kesarion, care se
deosebete de ceilali doar prin contiina fatalitii. Pentru el, lumea e o carte cu hieroglife, care
poate fi citit: de scris, o scrie Dumnezeu. Citind-o, omul devine nelept, supunndu-se
necesitii. Revolta este exclus, cci ordinea superioar nu admite tulburri. Kesarion se tie
instrumentul proniei
cereti sau al destinului. Trebuie s ne ntoarcem puin n urm. n romanul lui M. Sadoyea-nu,
Kesarion a fost trimis de magul din Muntele ascuns la Bizan, ca s afle ce a schimbat n viaa
oamenilor cretinismul ("A dori s aflu dac popoarele lor sunt mai fericite i dac preoii legii
nou au sporit c-un dram nelepciunea"). Kesarion Breb se va napoia dup aisprezece ani
(dintre care apte petrecui n templele egiptene) cu un rspuns ce poate fi formulat pe scurt aa:
nu numai c noua religie nu a schimbat nimic, dar schimbarea nsi este cu neputin; ceea ce se
schimb sunt numai aparenele; temelia lumii rmne mereu aceeai. Alte mti, aceeai pies.
Scepticismul sadovenian este de dou feluri: legat, pe de-o parte, de fatalismul de sorginte
oriental al gndirii scriitorului, legat, pe de alta, de o viziune imobilist, n care singurul lucru
ce se poate ntmpla este repetarea sub nfiri noi a unei unice esene. Totul e scris dinainte: de
la viaa i moartea mprailor la destinul Mriei din Amnia. Creanga de aur fiind povestea
iniierii lui Breb, ea conine trei momente distincte: nvtura n Egipt, din care personajul se
alege cu acel model abstract al lumii pe care l-am sugerat mai nainte; ederea n Bizan, spre a
verifica practic acest model; i retragerea n Muntele ascuns, odat experiena consumat. Cu alte
cuvinte, nvtura, experiena i renunarea.
Infernul e Bizanul lui Constantin. Iar ceea ce lipsete din acest roman de iniiere e tocmai

ntiul moment, al iniierii propriu-zise, crturreti: experiena egiptean e complet eludat.


Gsim pe Breb la Bizan gata nvat. Acest al doilea moment cuprinde un control al nvturii
prin contactul cu lumea politic, social i religioas a Bizanului. Nu-i este greu lui Breb s
citeasc aceast lume. Este ceva mai mult, la el, dect intuiia realist a Vitoriei Lipan, al crei
model rmne social i psihologic. Modelul lui Kesarion este unul abstract i metafizic, imaginea
unei maini a lumii ale crei legi ajunge a le stpni destul de bine. Iar mandatul lui este unul
transcendental. Se ntoarce totui dezamgit i se retrage definitiv n petera sacr din munte.
Cercul se nchide, ns numai aparent, conform previziunilor, ntr-un anumit punct s-a produs o
fisur.
La vederea Mriei, "vedenie a frumuseii eterne", inima lui Breb se umple de iubire. Nu e o
surpriz. Experiena personajului implica dragostea i nvingerea ei. Dar prinul care aduce
Cenuresei pantoful nu e dect un intermediar sau, mai bine, un mediator. Nu pentru sine o
caut pe fat, ci pentru Constantin, dezmatul fiu al Irinei, i viitorul mprat al Bizanului. O
alege, dar pentru altul. Iar Constantin "face parte din acele vieti n care ntrzie formele fr
contiin". Este o ordur. Mria va ndura umiline nfiortoare, victim nevinovat a soartei.
Iat c jertfa nu-i are rsplata i fptura cea mai pur din toate sufer fr motiv. Mai nti se
pedepsete la post negru i la singurtate. Episcopului Platon, care l viziteaz la sfritul celor
opt zile de recluziune, i mrturisete: "La ntrebarea care scurm n mine ca un vierme, tiu c
nu este rspuns. De ce sufer nevinovatul noi nu putem cunoate n timpul nostru mrginit". i
adaug: "O, printe, eu am fost solul care am adus o floare curat i am aruncat-o ntr-o volbur
prihnit". Breb se consider aadar vinovat i e chinuit de remucare. Dei seamn cu un basm,
Creanga de aur este un roman pedagogic i metafizic, a crui tem este invalidarea de ctre
experien a legii generale.
Modalitatea artistic a Crengii de aur e diferit att de aceea a romanelor sadoveniene din prima
perioad ct i de a Baltagului. Prozatorul i furete un stil care nu mai este acela nemijlocit al
transcrierii vieii din Baltagul, dar unul n care viaa reapare ca icoana lumii n semnele
filosofilor. Muli pot interpreta Creanga de aur ca un simplu basm: el este ns o povestire
filosofic. Locul realismului sau al etnograficului l ia generalizarea simbolic. Bizanul e o mare
nchisoare, situat mai degrab ntr-o istorie contemporan dect n secolul VIII al lui
Constantin. Nu poate fi vorba de realism social ori psihologic, cci personajele ca i
mprejurrile nu ies din aceast simbolic generalitate, ndoiala sau tristeea, remucarea lui
Kesarion sau suferina Mriei sunt o pur atmosfer ce se sublimeaz ntr-un halou nsoind
pretutindeni personajele ca nite umbre fidele peste care nu pot sri. Realismul presupune fie
descriere, densitate, minuiozitate, fie, ca n Baltagul, o funcionalitate economic a decorului, ca
i a lucrurilor. n Creanga de aur singurul plan perceptibil este ns acela simbolic. n
transparena fiinelor, a gesturilor, a cuvintelor, vedem ideea general. n acest roman de factur
simbolic, relaia e vertical, paradigmatic. Pentru a nelege o scen nu e nevoie s priveti
napoi, cci fiecare moment al naraiunii i conine explicaia.
Creanga de aur, dimpotriv, binele face ru. S ne reamintim pentru ultima oar scena
condurului. Mria vine nechemat n camera lui Breb i primete spre prob pantoful rou pe
care este cusut cu fir de argint un strc alb. Hotrrile Prea Curatei se svresc, gndete
Teosva: "ncepe s se ntmple ceva". Mria i vr piciorul n pantof ca i cum s-ar juca. Pentru
inoceni viaa e un joc lipsit de gravitate. i mic degetele cu plcere copilreasc i privete
strcul, cnd dintr-o parte, cnd din alta: cele dou priviri nu cntresc condurul, ci l admir.
Mria nu tie c i se decide soarta. Ridic privirile asupra lui Breb care se simte izbit de revelaia
unui sentiment nemaincercat: dragostea pentru fat. i, n loc s-i ia napoi condurul care o lega

simbolic de mprat, i promite perechea lui. Acesta este momentul n care Breb devine un erou
problematic (sau demonic) de roman i n care structura basmului se metamorfozeaz n structur
romanesc.
Creanga de aur ar fi rmas un basm, dac Breb nu s-ar fi ndrgostit de Mria (i el tie i
recunoate c dragostea aceasta st la baza tuturor nefericirilor. Medierea ntreprins i-a
falsificat n aceast clip coninutul. Solul binelui i al rsplatei datorate virtuii (pe care Teosva
l atepta i l recunoscuse n
el) s-a metamorfozat ntr-un mesager al rului, care, n loc s rsplteasc, pedepsete. Chiar
dac motive sau structuri ale basmului se regsesc uneori n roman, nu poate fi vorba de o
identitate (nici mcar de o similaritate) de natur ntre unul i altul. Stiind dinainte totul,
Kesarion nu i-a bnuit totui sentimentul de iubire pare, legndu-l de Mana, i aducea acesteia, o
dat cu condurul, o nefericire mult mai mare dect aceea de a fi soia nelat a lui Constantin.