ASPECTE PRIVIND MODELUL MULTICULTURAL AMERICAN N

MENTALUL TINERETULUI ROMN POSTDECEMBRIST

Aspects Concerning the American Cultural Pattern in Romanian Teenager
Thoughts

Sultana Avram, conf. univ. dr. Universitatea Lucian Blaga din Sibiu

Abstract
The mirage of the American society, where liberty is absolute, and there is no bias, the
youngsters are noncompliant and have no barriers, etc. was widely spread through movies,
media and recently through internet, Romanian teenagers having the impression that their
imagined American democracy is a role model. The American parlance, attitude, holidays,
movies and music were counterfeit without knowing the American reality. This paper presents
the parallel displacement and how the manner of American cultural patterns work, compared to
the way in which the Romanian teenagers adopted and adapted these patterns.
Key words: teenagers, attitude, adopted, American, pattern

Anul 1990 a deschis larg poarta Romniei spre valorile occidentale, dar n acelai timp a permis
ptrunderea agresiv a unor modele culturale i comportamentale, care au avut efecte negative de
durat. O prim agresiune s-a manifestat mpotriva limbii romne, n care au ptruns termeni din
limba englez, n mai toate sectoarele de activitate. S-a nmulit numrul firmelor, magazinelor i
restaurantelor cu denumiri englezeti, de la Big Mamma, Pub, Fast Food la Corporate
Dynamics, Best, Good Time, Standard Consulting, chiar i atunci cnd patronii sunt romni. Un
exemplu elocvent este cel al bodegii din gara din Vinul de Jos care se numete Sunshine. Pe

lng termenii de specialitate, necesari n procesul de modernizare a Romniei, ca marketing sau

management, au ptruns masiv termeni englezeti i n alte domenii, dei aveau corespondentul
n limba romn. Tinerii au fost primii care au adoptat, sau adaptat, noul limbaj. Cuvinte precum
cool, ouch, oops sunt folosite frecvent, chiar i de cei care nu cunosc limba englez, nlocuind
definitiv cuvinte precum au sau vai. Pn i njurturile sunt mai frecvente n limba englez, n
special n rndul adolescenilor. Rspndirea rapid a internetului, mai ales n rndul tinerilor, a
fcut ca acetia s foloseasc pe reelele de socializare, sau de conversaie, precum Messenger,
abrevieri luate din limba englez. Astfel brb (be right back) n loc de vin imediat, lol (laughing
out loud) n loc de rsete, sunt folosite de orice adolescent romn. Prescurtarea cuvintelor, larg
utilizat n scrierea mesajelor text pe telefonul mobil, provine din stilul de ortografiere folosit n
graffiti

lansat n anii 70. Cel mai curios aspect al artei graffiti const n decorarea i

distorsionarea literelor i a cuvintelor, pn cnd par abstracte unui ochi neantrenat . 1 Ele sunt
nsoite de etichete (tag-uri) pentru a delimita teritoriul unei echipe de graffiti. Moda graffitiurilor se leag de apariia culturii hip-hop i i are originea n New York, dar s-a rspndit
repede i n spaiul romnesc, dei mesajele difer, la fel ca i calitatea execuiei .Graffiti-ul
modern nu i-a pierdut sensul politic original, artiti celebri, cum este cel cu pseudonimul
Bansky, crend imagini puternice mpotriva ordinii sociale, la pre tot mai mare pe pia a
operelor de art.2 Cu totul altfel stau lucrurile n Romnia, unde mesajele sunt rareori politice i
sunt executate de tineri adolesceni, care nu au tehnica sau ndemnarea necesar pentru a fi
considerate lucrri de art. Perei proaspt zugrvii de pe strzi de la periferia oraelor, dar i din
centru, se umplu peste noapte cu tot felul de desene i mesaje n limba englez. Considerat de
unii antropologi drept art urban, fenomenul a luat amploare, oficialitile oraelor ncercnd
ns s-l stopeze, sau mcar s-l limiteze la anumite zone.
Limba englez este preferat de majoritatea tinerilor, limba francez sau german trecnd pe
locul doi. Dup 1989 o serie de misionari au mprit gratuit trectorilor biblii n limba englez
i s-au oferit s le predea n mod gratuit limba englez, prin intermediul religiei. n 1990 am
ntlnit grupuri de oameni n locuri publice, crora li se recita Tatl nostru n limba englez,
avnd un translator aproape, iar oamenii repetau n cor, primind apoi gratuit biblii.

1
2

Lunde Paul, coord., Secretele codurilor, Enciclopedia RAO, Bucureti, 2009, p.145
ibidem

Muzica de pe continentul american i-a fcut loc n toate discotecile i cluburile, chiar i n cele
din mediul rural. n consecin, adolescenii din liceele de fie au luat cu asalt cluburile de
noapte, cheltuind sume de loc neglijabile pentru a fi n pas cu trendul. mbrcmintea ultra
elegant, uneori ocant, este nelipsit la balurile bobocilor, care consum alcool, unii i
droguri, care i fac un titlu de glorie din beiile n care li s-a rupt filmul. Modelul este luat din
filme cu adolesceni turbuleni, cu probleme emoionale, netiind faptul c tinerii adolesceni i
studeni americani muncesc pentru a se ntreine la coli i faculti, iar accesul lor sub vrsta de
21 de ani n asemenea cluburi este strict interzis, ca i consumul de alcool. Excepiile au fost
luate de tinerii romni drept mod de via al tineretului american n ansamblu. Aceeai percepie
a fost i n legtur cu viaa sexual. Dac nainte de 1989 tinerii ncepeau viaa sexual n
general dup vrsta de 18 ani, astzi nceperea vieii sexuale din adolescen nu mai mir pe
nimeni, chiar dac e fcut doar de dragul de a fi n rnd cu lumea i nu mnai de sentimente
puternice i statornice. Fardarea excesiv, indecena, manifestrile erotice n public, abordarea
bieilor de ctre fete, limbajul vulgar, inclusiv al fetelor, sunt manifestri copiate din filme sau
de pe internet. Lipsa unei educaii sexuale adecvate, a discuiilor cu prinii pe aceast tem, i-au
fcut pe tineri s-i astmpere curiozitatea cu informaii de pe internet i s confunde sexul cu
dragostea. Schimbarea des a partenerilor, inclusiv de acelai sex, este considerat drept o form
de emancipare.
Valorile tradiionale sunt considerate demodate, obiceiurile uitate sau modificate, astfel nct
tradiiile din patrimoniul cultural au devenit un domeniu strict al specialitilor etnologi, care
consemneaz motenirile culturale ca fiind pe cale de dispariie i analizeaz factorii de
schimbare. Noi srbtori i-au fcut loc n schimbul celor vechi, demodate. Halloween,
Valentines Day, chiar i Saint Patricks Day sunt promovate prin mass-media, fcnd azi parte
din srbtorile cu o tradiie de civa ani, nelipsind din mediul urban i chiar rural. Tinerii
romni nu-i dau seama c aceste srbtori importate de pe continentul nord -american sunt de
fapt srbtori INVENTATE, pentru a le da americanilor stabilii acolo din toate colurile lumii
sentimentul de unitate naional, pentru c altfel fiecare i inea doar vechile srbtori din ara
de provenien. Aceste srbtori inventate au un puternic aspect comercial, menit s atrag
productorii i in acelai timp un aer de spectacol cu toate ingredientele necesare atragerii de
participani. Amestecul de elemente preluate de la diferite culturi, de obicei exotice, ocante sau
spectaculoase au darul de a convinge s se alture ct mai muli tineri. Halloween-ul, cu

colindatul copiilor, cu mtile n general nspimnttoare, cu credina n morii vii, cu

atrnarea usturoiului la geam s nu vin Dracula, cu atmosfera de veselie, este totui o form
fr fond, mult inferioar simbolismului srbtorii de Sfntul Andrei din spaiul romnesc. n
cazul srbtorii de Sf. Andrei cel pgn, numit n cultura tradiional popular Undrea sau
Indrea, petrecerea i pzitul usturoiului pentru alungarea spiritelor malefice i a farmecelor,
coacerea turtei lui Andreiu pentru aflarea ursitei, confecionarea sorcovei, erau marcate de
elemente magice i de simboluri strvechi. Ci mai tiu azi c n trecut, la crpatul zilei de Sf.
Andrei, tinerii mergeau n livad pentru a rupe crengue de mr i pr, pe care le puneau n ap i
le meneau, le vrjeau prin puterea acestei nopi, s nfloreasc pn n ziua de Sf. Vasile. Cu
aceste crengue nflorite prin magia nopii de Sf. Andrei, care constituiau de fapt adevrata
sorcov, mpreun cu alte plante apotropaice, tinerii mergeau n ziua de Anul Nou s ureze
celor vrstnici s nfloreasc precum merii i perii n mijlocul verii. 3 Ei nfptuiau astfel un
gest magic. Ce diferen fa de srbtoarea de Halloween, lipsit de coninut. n mod similar,
Ziua ndrgostiilor i srbtoarea mriorului (NU Dragobetele) pun fa n fa elementele unei
culturi noi, n formare i cele ale unei culturi milenare, cu un simbolism cel pu in egal ca valoare
i vechime cu cel din mitologia greac.
Tatuajele i piercingul au fost adoptate ca o form de manifestare a tineretului nonconformist
care astfel intr n rnd cu lumea, iar motivele difer de la cele estetice, de a avea un look
unic, de a deveni popular, de a se integra ntr-un anumit grup, sau ca metod de revolt mpotriva
prinilor. Modelele promovate n mass-media duc tatuajele i piercingul la extrem.
Cauzele i consecinele adoptrii modelelor culturale
Mondializarea culturii, chiar dac nu este total, i-a fcut pe antropologi s studieze fenomenul
n funcie de domenii, atrgnd atenia asupra clivajelor, a practicilor culturale i a modului de
receptare a culturii. Astfel, Edgar Morin n cartea sa LEsprit du temps, aprut n 1962, i-a
propus s dezvluie mutaiile culturale generate de societatea de consum. El identifica dou
tipuri de culturi: cultura cultivailor i cultura de mas 4. Spre deosebire de cultura
cultivailor, care este cea a elitei, cultura de mas poate fi descris pornind de la o serie de
contradicii: ea privilegiaz cantitatea fa de calitate, producia fa de creaie, materialismul
3

Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1994, p.118
4
Apud Rieffel, Remy, Sociologia mass-media, ed. Polirom, Iai, 2008, p. 103.

fa de spiritualitate, marfa fa de estetic, trivialitatea fa de elegan. Aceast cultur de

mas, vehiculat mai ales prin mass-media, este o cultur fr rdcini, fr rituri, fr folclor,
deoarece srbtoarea tinde s dispar pentru a lsa loc spectacolului. Ea difuzeaz, de altfel,
noi mituri, prin reviste care se alimenteaz din viaa privat a starurilor de cinema, a capetelor
ncoronate, a marilor sportivi .a., pe care Edgar Morin i numete noii olimpieni i cu care
se identific cititorii, proiectndu-i asupra lor dorinele i frustrrile 5. Potrivit sociologului
francez, cultura de mas cuprinde universul consumului, cel al cminului familial i al
divertismentului.
Un studiu comparativ ntre Romnia i Statele Unite ale Americii privind aspiraiile de via n
relaie cu starea de bine psihologic, a scos n eviden nemulumirea generalizat a romnilor fa
de condiiile prezente. Studiul efectuat pe eantioane de studeni din cadrul a dou universiti
din Romnia i Statele Unite ale Americii i-au condus pe autori la cteva concluzii referitoare la
conformism i anume la faptul c trebuie s inem cont de ceea ce sugera M. Rokeach: uneori
oamenii atribuie o importan mai mare unor valori pe baza crora nu triesc n prezent, dar
ctre care aspir n viitor. n mod asemntor, indivizii ar putea respinge anumite valori care i
caracterizeaz n prezent i de care ar dori s se lipseasc. Autorii explic acest rezultat prin
reacia determinat, n rndul tinerei generaii a statului posttotalitar, de paternalismul extrem
care a nceput cu Ceauescu i s-a extins la nivelul societii i familiei. Astfel, noua generaie
triete o form de revolt mpotriva unor direcii prestabilite de <fotii> nc atotputernici n
reelele sociale, aceti tineri ncercnd astfel s-i stabileasc singuri idealurile de via i s nu
mai accepte supunerea .6 S fie oare acesta motivul prelurilor culturale din societatea de
consum american? Dorina de apartenen la tipare universal acceptate? Un anumit soi de
complex de inferioritate i mpinge pe tineri la copierea unor modele n trend? Dezorientarea?
Efectul filmelor i al campaniilor publicitare? Dialogul cu cellalt constituit n model?
Gavreliuc motiveaz prin perpetuarea sentimentului de frustrare definitoriu pentru locuitorii
spaiului central i sud-est european (un exemplu apropiat de noi este trirea < poverii de a fi
romn>), a sentimentului de inferioritate specific oricrui stigmat, sentimente corelate cu o
atitudine submisiv i fatalist.7 Se pot aplica aceste concluzii la motivaia prelurii modelului
cultural american de ctre tinerii romni?
5
6
7

Ibidem, p.104
Gavreliuc Alin, Psihologie intercultural, ed. Polirom, Iai, 2011, p.251-252
Ibidem, p. 271

Unul din factorii care au contribuit la orientarea tinerilor spre modele occidentale, este educaia,
sau mai precis, lipsa ei. Prinii au acceptat, uneori cu uurin, orientarea copiilor lor spre un stil
de via modern, oferindu-le bani pentru tatuaje, piercing-uri, farduri, haine de fie, pentru
cluburi, tinerii profitnd de lipsa de autoritate sau de ngduina prinilor care i-au scpat de sub
control. Dorina tinerilor de integrare ntr-un anumit grup, de apartenen, de acceptare a lor de
ctre colegii dominani, transformai n leaderi nonformali, a fcut ca unii dintre ei s consimt
anumite comportamente impuse tacit, chiar dac n sinea lor dezaprobau acest lucru.
coala, pe de alt parte, i-a pierdut din rolul de formator, autoritatea profesorilor i respectul
fa de acetia a sczut simitor, sporind nencrederea i dezorientarea tinerilor ntr-o lume
bombardat cu informaii diverse.
Mass-media a avut i are un rol covritor n influenarea tinerilor, acetia trebuind s decid i
s separe singuri grul de neghin.
Desigur, fenomenul nu poate fi generalizat, o bun parte dintre tineri avnd alte modele i
opiuni, alegerea depinznd de educaia, anturajul i personalitatea fiecruia.

Bibliografie
Gavreliuc Alin, Psihologie intercultural, ed. Polirom, Iai, 2011
Lunde Paul, coord., Secretele codurilor, Enciclopedia RAO, Bucureti, 2009
Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni, ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1994
Rieffel, Remy, Sociologia mass-media, ed. Polirom, Iai, 2008