Cateheze Biblice Noul Testament

Naterea Domnului
1. Rugciunea la intrarea in clas
2. Organizarea clasei pentru lecie
3. Verificarea leciei predate anterior
4. Legtura cu lecia precedent sau cu cunotinele anterioare
Articolul al treilea din Simbolul de credin ne spune despre cea de a doua
Persoan a Sfintei Treimi: ,,...Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria i S-a fcut om".
5. Comunicarea subiectului leciei noi
Vom vedea cum s-a desfurat actul istoric al Naterii Domnului.
6. Dirijarea invrii. Insuirea noilor cunotine
Textul pericopei evanghelice: i n zilele acelea a ieit porunc de la
Cezarul August s se nscrie toat lumea. Aceast nscriere s-a fcut mai
nti pe cnd stpnea n Siria Quirinius. i se duceau toi s se nscrie,
fiecare n cetatea sa. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n
Iudeea, n cetatea lui David, care se numete Betleem, pentru c era din casa
i din seminia lui David, s se nscrie cu Maria, cea logodit cu el, fiind
grea. i pe cnd era acolo, s-au mplinit zilele ca s nasc. i a nscut pe Fiul
su Cel Unul-Nscut i L-a nfat i L-a culcat n iesle, pentru c nu avea
loc n casa de oaspei. i erau nite pstori n noaptea aceea stnd pe cmp i
fcnd de straj mprejurul turmei lor. i iat un nger al Domnului a sttut
naintea lor i slava Domnului a strlucit mprejurul lor i s-au nfricoat cu
fric mare. i le-a zis ngerul: nu v temei, c iat v binevestesc bucurie
mare, care va fi pentru tot poporul, c vi s-a nscut astzi Mntuitor, Care
este Hristos Domnul, n cetatea lui David. i acesta v va fi semnul: vei gsi
un prunc nfat, culcat n iesle. i deodat s-a vazut, mpreun cu ngerul,
mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Mrire ntru cei
de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. i cum s-au
dus de la ei ngerii la cer, pstorii au zis unii ctre alii: s mergem dar pn
la Betleem i s vedem cuvntul acesta ce s-a fcut, pe care Domnul ni 1-a

descoperit. i au venit degrab i au aflat pe Maria i pe Iosif i pruncul

culcat n iesle. i vznd, au spus ce li s-a grit despre pruncul acesta. i toi
care au auzit s-au mirat de cele ce le-au spus pstorii; iar Maria pstra toate
cuvintele acelea, punndu-le n inima sa. i s-au ntors pstorii, slvind i
ludnd pe Dumnezeu pentru toate cele ce auziser i vzuser, precum li se
spusese" (Luca 2, 1-20).
Explicarea textului
Dup cum vedem din relatarea Naterii Domnului, evenimentul este
prezentat de Sfntul Evanghelist Luca ntr-un cadru istoric bine determinat,
care motiveaz n acelai timp naterea la Betleem i nu la Nazaret. Astfel,
evenimentul istoric al Naterii Domnului n Betleem este determinat de
recensmntul populaiei n ntreg Imperiul Roman fcut de mparatul
Octavian Augustus, n timp ce n Siria stpnea Quirinius.
Se tie prea bine din istorie c mparatul Octavian, nepotul lui Iuliu Cezar,
supranumit Augustus", adic ,Sacrul", sau Ilustrul", domnind ntre 27 i.Hs.
i 14 d.Hs., fcea tot la 14 ani recensmntul populaiei din imperiu, pentru a
urmari o echitabil repartiie a impozitelor. mpratul nsui inea evidena
recensmintelor. Recensmntul din Palestina a fost ordonat de
reprezentantul mpratului, de guvernatorul (proconsulul) Siriei, Publius
Sulpicius Quirinius, care a condus Siria n dou rnduri, ncepnd din anul
10 i.Hr. i 9 d.Hr. Evanghelistul Matei vine cu precizarea c Naterea
Domnului a avut loc n zilele regelui Irod". ntruct nu pltea impozit
Romei, fiindc purta titlul de rege asociat" (rex socius), Irod a primit cu
larg inima s se fac acest recensmnt n ara lui.
Recensmntul ordonat de Octavian Augustus a obligat pe fiecare locuitor s
se deplaseze la locul de obrie al neamului su. i cum Iosif i Maria erau
din neamul lui David, cu obria n Betleem, prsesc Nazaretul, situat n
provincia Galileii i vin n provincia Iudeea, la Betleem, ora situat la 10-12
km sud de Ierusalim. Se mai numea si Cetatea lui David", fiindc aici s-a
nscut cu o mie de ani n urm regele David. Dupa rentoarcerea din robia
babilonian, muli din descendenii familiei davidice se stabilesc i in alte
localiti din Palestina, aa cum au fcut i stramoii lui Iosif i Mariei care
s-au asezat n Nazaretul Galileii.
Dup un drum lung i greu, din Nazaret i pn n Betleem, aproximativ 150
km, negsind aici loc n casele de oaspei, i mplinindu-se zilele ca s nasc,
Fecioara Maria a nscut pe Mntuitorul lumii ntr-o iesle. L-a nfaat i L-a
culcat aici. Comentnd aceast fapt, Sfinii Prini accentueaz marea
smerenie n care S-a mbrcat Fiul lui Dumnezeu nc de la Naterea Sa.
Toate prin Dnsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-a

fcut (Ioan 1, 3), dar El vine la noi, ca om, nu n palate, nici n lux, ci n cea
mai copleitoare umilin. De aceea, smerenia Lui este cu att mai mare, cu
ct locul din care El a cobort este mai inalt...
Primii care L-au ntmpinat pe Pruncul nou-nscut pentru mntuirea noastr
au fost pstorii. Ei stteau pe cmp i fceau de paz noaptea mprejurul
turmei lor, probabil lng Ierusalim, ca angajai ai templului spre a crete
oile i mieii folosii ca jertfe. Nu este ns ntmpltoare aceast coinciden,
fiindc i Fiul Omului ca o oaie se va aduce spre junghiere", El, Care va fi
Pstorul cel bun al oilor".
Pstorii nu fac ns parte din clasele stpnitoare, sau sus-puse ale societii.
Ei erau cei mai modeti dintre oameni. i poate tocmai de aceea au fost alei
ei s fie primii care s ntmpine pe Mesia. Este nc o mplinire a mesajului
Buneivestiri artat prin cuvintele Sfintei Fecioare: ,, ... Artat-a tria braului
Su, Domnul, risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor; a cobort pe cei
puternici de pe tronuri i a nalat pe cei smerii; pe cei flmnzi i-a umplut
de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri... (Luca 1, 51-53). Cu alte
cuvinte, pe cele smerite i neputincioase ale lumii le-a ales Dumnezeu ca s
ruineze pe cele tari". Celor sraci cu duhul le va oferi Mesia nscut n
petera srccioas a Betleemului mpria Sa (Matei 5, 3). Pentru unii ca
acetia, pentru salvarea vameilor i a pctoilor S-a ntrupat Fiul lui
Dumnezeu. De aceea, El va face din vamei Apostoli, i din pctoi sfini.
Cnd pstorilor li s-a artat ngerul i cnd slava lui Dumnezeu a strlucit
mprejurul lor, ei s-au nfricoat foarte mult. Nu mai vzuser niciodat aa
ceva i nici nu se ateptau s vad vreodat. ngerul i ncurajeaz i le spune
lor, tocmai lor, cea mai bun veste din lume, care va fi o mare bucurie pentru
ntreg poporul pn la sfritul veacurilor, i anume c astzi S-a nscut
Mntuitorul, Care este Hristos Domnul". Altfel spus: astzi vi s-a artat
mntuirea cea mult ateptat, astzi a venit iertarea i mpcarea cerului cu
pmntul, fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul
Su, Cel Unul Nscut, L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic" (Ioan 3, 16). Acest imn al mpcrii cerului cu pmntul este
cntat de mulimea de oaste cereasc, zicnd: ,Mrire ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire".
mplinind porunca ngerului, pstorii s-au dus la Betleem i au gsit Pruncul
culcat n iesle, iar pe Maria i pe Iosif alturi de El. Au mai venit, de bun
seam, la ieslea unde S-a nscut Mesia i ali oameni din mprejurimi spre a
oferi aa cum se cuvine i este omenos un ct de mic ajutor Femeii
care nscuse... Toi s-au mirat de cele mrturisite de pstori... Maria ns nu
s-a mirat, fiindc ea cunotea mai bine ca oricine taina zmislirii i a naterii
Fiului lui Dumnezeu. i nu a mrturisit-o nimnui, ci a pstrat-o n inima sa.

Intuiia se va face artndu-se tabloul sau icoana Naterii Domnului n ieslea

din Betleem.
7. Fixarea cunotinelor
Cand a avut loc Naterea Domnului, sau ntruparea Fiului lui Dumnezeu? (n
timpul mpratului Octavian Augustus, cnd guvernator al Siriei era
Quirinius, iar rege al rii Sfinte era Irod). Unde S-a nscut Pruncul sfnt?
(n Betleem). Dar Sfnta Fecioar i dreptul Iosif erau din Nazaret. Cum de
au ajuns n Betleem? (mpratul Romei a dat ordin s se faca recensmntul
populaiei i cu acest prilej fiecare trebuia s se nscrie n localitatea de
origine a neamului su. Iar cum Iosif i Maria erau din neamul lui David, iar
acesta din Betleem, s-au deplasat din Nazaret pn n Betleem). Ce s-a
ntmplat cnd au ajuns n Betleem? (Sfintei Fecioare i s-au mplinit zilele
naterii). Unde a nscut ea pe Mntuitorul lumii? (Negsind o cas de
oaspei, L-a nscut ntr-o iesle). Faptul c Fiul lui Dumnezeu, Creatorul
cerului i al pmntului primete s se nasc ntr-o iesle srccioas, ce ne
demonstreaz? (Ne arat iubirea fr de margini a lui Dumnezeu artat
omului, printr-o covritoare smerenie, sau umilint). Care au fost primii
invitai ai cerului la Naterea Pruncului din Betleem? (Au fost niste pstori,
oameni simpli i modeti). Ce ne arat aceasta? (C Dumnezeu celor
smerii le d har"). Ce le spune ngerul pstorilor? (C astzi li S-a nscut
Mntuitor). Ce nseamn aceasta? (nseamn c prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu ne-a venit iertarea cerului, adic mpcarea cerului cu pmntul).
Cine confirm acest mesaj? (Oastea ngerilor care cntau marele imn al
mpcrii: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire). Ce au fcut pstorii dup plecarea ngerului? (Au mers
n Betleem ca dovad c ei erau n mprejurimi i acolo au gsit
Pruncul mpreun cu Mama Sa i cu dreptul Iosif, precum i cu ali oameni).
Cnd pstorii au povestit cele ntmplate, ce au fcut cei prezeni la ieslea
din Betleem? (S-au mirat). Dar Mama Pruncului? (Ea nu s-a mirat, fiindc
cunotea taina zmislirii i ntruprii Fiului lui Dumnezeu).
8. Aplicarea
Naterea Domnului constituie pentru cretini unul din cele mai mari
praznice. Ea se srbatorete n fiecare an la 25 decembrie, fiind precedat de
o perioad de ase sptmni de post.
Se va cnta Troparul Naterii Domnului, Colindul: O, ce veste minunat,
precum i alte colinde.

9. Tema pentru acas

Se va citi textul Sfintei Evanghelii dupa Luca privind Naterea Domnului i
se va nva Troparul Naterii Domnului i alte colinde.
10. Rugciunea la ieirea din clas.

Cateheze dogmatice
Sfnta Tain a Botezului
I. Pregtirea aperceptiv
Ce ne spune articolul al X-lea din Simbolul de credint? (Mrturisesc un
botez ntru iertarea pcatelor). Aceasta inseamn c aa cum prin pcat a
intrat moartea n lume, prin jertfa rscumprtoare a Domnului primim harul
divin mntuitor. Care sunt formele de transmitere a harului divin? (Sfintele
Taine).
II. Anunarea temei
Prima din cele apte Sfinte Taine este cea a Botezului, la care ne vom referi
n cele ce urmeaz.
III. Tratarea
Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul, cnd, desparindu-Se de
Sfintii Apostoli, le-a dat porunc zicnd: Drept aceea, mergnd nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Matei 28, 19). Taina Botezului este, deci, svrit n numele Sfintei
Treimi. Botezul a avut loc pentru prima dat la Cincizecime, adic la
Pogorrea Sfntului Duh, cnd s-a constituit prima comunitate cretin.
Sfntul Apostol Pavel arat c oricai ne-am botezat n Iisus Hristos, ntru
moartea Lui ne-am botezat. Ne-am ngropat, prin botez, mpreun cu El, n
moarte, pentru ca, aa cum Hristos S-a ridicat din mori, prin mrirea Tatlui,
aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii" (Romani 6, 3-5). Taina Botezului
aparine operei de mntuire; este act al milei, al ndurrii i iertrii ce ne-a
acordat-o Iisus Hristos pentru nnoirea firii pctoase de altdat, pentru
redobndirea chipului lui Dumnezeu, cel dinainte de cderea primului om n
pcat. Accentund aspectul nevzut al Tainei, Sfntul Apostol Pavel
confirm mplinirea fgduinei pe care Domnul i-a fcut-o lui Nicodim:

...dup mila Lui ne-a mntuit prin baia naterii din nou i prin nnoirea
Duhului Sfnt Care L-a vrsat peste noi din belug prin Iisus Hristos
Mntuitorul nostru" (Tit 3, 5-7). Fcnd aceste precizri, putem face
distincie ntre Botezul cretin ca Tain i botezul spre pocain svrit de
Sfntul Ioan Boteztorul, dup nsui cuvintele sale: Eu v botez cu ap
spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai mare dect mine... El v
va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3, 11). Botezul lui Ioan are un
caracter simbolic, de a confirma mrturisirea unui act de pocin ce venea
din partea celor care l primeau, pe cnd Botezul cretin efectueaz, prin
Duhul Sfnt, o nnoire sau renatere duhovniceasc, tergerea pcatului
strmoesc i a celorlalte pcate personale. De aceea el este cu Duh Sfnt i
cu foc", adic arde i spal n baia naterii din nou" orice ntinciune a
sufletului.
Pentru a nelege mai bine aceast natere duhovniceasc, vom face
comparaia firii noastre nscute n pcat cu un pom slbatic. Dac acestuia i
se aplic altoiul, i schimb complet rodirea. Tot aa i firea este schimbat
prin harul Botezului. Cel botezat se mbrac n Hristos, spre rodirea harului
n viaa lui duhovniceasc (Galateni 3, 27), devenind membru al Bisericii i
fiu al lui Dumnezeu.
Partea vazut const n afundarea de trei ori n numele Sfintei Treimi, zicnd
formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. i al
Fiului. Amin. i al Sfntului Duh, Amin. Acum i pururea i n vecii
vecilor. Apa n care se savrete Sfnta Tain trebuie s fie curat i
sfinit. Botezul se face prin afundare, deoarece nsui numele de botez,
derivat din limba greac se talmaceste prin cufundare n ap.
Botezul face parte dintre acele Sfinte Taine care nu se mai repet. Sfntul
Apostol Pavel spune: Un Domn, o credin, un botez" (Efeseni 4, 5). La fel
precizeaz i Simbolul de credin: Mrturisesc un botez pentru iertarea
pcatelor.... Aceasta este regula general i se bazeaz pe faptul c aa cum
cineva se nate o singur dat trupete, el renate duhovnicete tot o singur
dat.
Svritorul Tainei este episcopul sau preotul, deoarece ei sunt succesorii
legitimi ai Sfinilor Apostoli. Dac ns vreun copil este n situaia de a muri,
orice credincios ortodox poate s-1 boteze, n numele Sfintei Treimi, ceea ce
se numeste botez din necesitate", dar trebuie urmat de rugciunile rostite in
biseric de ctre episcop sau preot.
Primitorii botezului sunt toi aceia care doresc s devin mdularele Trupului
tainic al Domnului, fii ai lui Dumnezeu, deoarece toi oamenii sunt chemai
la mntuire. Se pune problema: pot fi botezai i copiii? Unii spun c botezul
copiilor nu ar fi necesar, deoarece ei sunt curai i nu au pcate. Pentru a-i

ntri afirmaia, aduc exemplul binecuvntrii copiilor de Iisus, invocand

cuvintele Domnului: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora
ca acestora este mpria cerului (Matei 19, 14). Cercetnd dac este
valabil sau nu botezul copiilor, reinem c Biblia arat c pcatul motenit de
la primul om are un caracter universal, adic se transmite la toi oamenii
dup cum ne spune att de clar Sfntul Apostol Pavel: Aa cum printr-un
om a intrat pacatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi
oamenii prin cel n care toi au pctuit (Romani 5, 12). Deci nici copiii nu
sunt scutii de moarte i nici de pcat, avnd pcatul n firea lor, cum spune
psalmistul c ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica
mea (Psalmul 50, 6; Iov 14, 4; Evrei 2, 14; I Corinteni 5, 22). Mntuitorul i
d pe copii ca pild de urmat pentru viaa lor curat, ei sunt doar termeni de
comparaie i nimic mai mult", adic sunt artate calitile de nevinovie pe
care trebuie s le mplineasc motenitorii mpriei cerurilor". Dac ei
erau mntuii, atunci nu mai aveau nevoie de binecuvntarea Domnului.
Sfntul Grigorie de Nazianz, tnr fiind i neprimind nc botezul, se afla
odat pe marea nvolburat care l amenina cu pieirea. Teama sa era c va
trece ncrcat de pcate n viaa venic. De aici concluzia lui: E mai bine
atunci s fii sfinit fr s o tii, adic s primeti botezul, dect s mori fr
pecetea iniierii cretine". Ct privete importana credinei i a pocinei,
acestea se refer la cei maturi. Sfntul Apostol Petru la Cincizecime s-a
referit la oameni maturi, care aveau diferite concepii, diferite obiceiuri, nu
toate bune, la care trebuiau s renune, iar cei botezai erau instruii in
cunoaterea credinei dup ce au primit botezul (Faptele Apostolilor 2, 4143). De altfel, credina copiilor este mrturisit de nai, ca garani spirituali
ai celui botezat. Sfnta Scriptur ne ofer numeroase situaii cnd
mrturisirea credinei cuiva are efectul dorit pentru un altul. Aa avem
vindecarea slbnogului prin credina altora, a slujitorului sutaului (Matei 8,
5-13), a nvierii fiicei lui Iair, a nvierii fiului vduvei din Nain, a fiicei
femeii cananience, etc.
Botezul copiilor nu este o noutate. El s-a practicat nca din perioada
apostolic, chiar de ctre Sfinii Apostoli. Astfel, la Rusalii, printre cele 3000
persoane se aflau i copii, care i insoteau pe prinii lor. n Noul Testament
gsim informaii c Sfinii Apostoli au botezat casa sutaului Corneliu (Fapte
10, 2), a Lidiei (Fapte 10, 15), a temnicerului din Filipi (Fapte 16, 31-33), a
lui tefanas (I Corinteni 1, 16), a lui Crispus (Fapte 18, 8). Prin case, se
nelegea atunci toat familia natural: soul, soia, copiii, personalul
auxiliar, sclavii i chiar cei legai de ea prin alte interese. Casa nu putea fi
neleas fr copii (Luca 19, 9; Ioan 4, 53; I Timotei 3, 2-4, II Timotei 4,

19). Treptat s-a generalizat aproape numai botezul copiilor, deoarece prinii
lor erau deja cretini.
IV. Recapitularea Aprecierea
De cine a fost instituit Taina Botezului? (De nsui Mntuitorul cnd a
poruncit s se propovduiasc Evanghelia la toat fptura, botezndu-i...
(Matei 28, 19). Ce rezult de aici? (C Botezul este universal, adic toi
oamenii sunt chemai la mntuire). Din textul Sfintei Evanghelii, ce vedem,
n numele cui se face Botezul? (n numele Sfintei Treimi). Ce deosebire este
ntre botezul lui Ioan i cel cretin? (Botezul lui Ioan era un simbol, pe cnd
botezul cretin n numele Sfintei Treimi este o realitate manifestat prin
iertarea pcatului strmoesc i pcatelor personale, prin primirea calitii de
fiu al lui Dumnezeu i de membru al Bisericii). Cine poate svri Botezul?
(Episcopul i preotul, ca urmai ai Sfinilor Apostoli. Mai poate svri i
credinciosul ortodox, n cazuri excepionale). Botezul copiilor este valabil?
(Da, este valabil). Ce se impune ns dup ce copiii sunt botezai? (Ca s fie
instruii n cunoaterea credinei Bisericii i trirea vieii cretineti).
V. Asocierea
Dup Botez, copilul se nvrednicete de primirea harului mntuitor prin nc
dou Sfinte Taine ale Bisericii: Taina Sfntului Mir i cea a Euharistiei. Care
este explicaia acestei rnduieli bisericeti? Explicaia o gsim n nsi firea
lucrurilor. Cel botezat este nscut duhovnicete, iar pentru a crete i a se
ntri, are nevoie de putere; iar aceast putere o primete prin darurile
Duhului Sfnt, care se transmit prin Taina Mirului. i fiindc se cuvine s
creasc, aa cum spune Apostolul, pn la statura brbatului desvrit, la
msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), cel botezat, nscut la
o via nou este mprtit cu nsui Trupul i Sngele Domnului. Prin
aceasta, celui botezat i se ntrete i calitatea de membru al Bisericii, dat
fiind faptul c toi cei ce sunt membri ai Bisericii alctuiesc Trupul tainic al
Domnului.
VI. Generalizarea
Taina Sfntului Botez este, aadar, prima din cele apte Taine ale Bisericii,
care prin ntreita afundare n ap, n numele Sfintei Treimi, acord celui
botezat harul Sfntului Duh, al iertrii pcatului strmoesc i a celorlalte
pcate, precum i renaterea la o viat nou, calitatea de fiu al lui Dumnezeu
i membru al Bisericii.
VII. Asocierea

Fiecare copil primete un nume cu prilejul oficierii Tainei Botezului. Cadese ca acest nume s fie al unui Sfnt, pe care s-1 aib mijlocitor ctre
Dumnezeu i ocrotitor i pild de urmat n via. O importan deosebit o
au i naii, care sunt, ca prini spirituali ai pruncului botezat, rspunztori n
faa lui Dumnezeu de credina pe care au mrturisit-o pentru cel ce le-a
devenit fin i pentru evoluia lui duhovniceasc, pentru ca acesta s rmn
ataat Bisericii noastre Ortodoxe care 1-a mpreunat i mbrcat n Hristos.
(La sfrit se poate cnta n comun cu credincioii: Ci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia").

Sfnta Tain a Cununiei

I. Pregtirea aperceptiv
nc de la crearea omului a constatat Dumnezeu c nu este bine s
fie singur i i-a fcut femeie, pentru a forma o unitate pe toat
viaa, n scopul perpeturii neamului omenesc (Facerea 2, 18-25).
n felul acesta, Dumnezeu a ntemeiat cstoria i familia ca
un legmnt natural nscris n nsi firea omului. Reprezentnd un
consimmnt natural dintre brbat i femeie spre a se uni pe toat viaa,
cstoria st la baza familiei, care este celula societaii omeneti.
II. Anunarea temei
Cnd Biserica binecuvinteaz prin harul divin hotrrea brbatului i a
femeii de a forma o unitate prin cstorie, nunta sau cununia devine o Sfnt
Tain, la care ne vom referi n cele ce urmeaz.
III. Tratarea
Dup cum ne arat Sfnta Scriptur, cstoria, nunta sau cununia este un
legmnt natural i divin. A fost adic ntemeiat de Dumnezeu nc de la
creaie, spre a corespunde firii omului, n scopul mplinirii rostului pentru
care a fost creat, i anume acela de a crete, de a se nmuli i de a stpni
pmntul".
Mntuitorul, restabilind firea omeneasc, a binecuvntat nunta sau cstoria
cu prilejul participrii Sale la nunta din Cana Galileii i a accentuat cu alt
prilej n mod deosebit unitatea (adica legtura dintre un barbat i o femeie) i

indisolubilitatea (adic nedesfacerea) ei: Pentru aceasta va lsa omul pe

tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup...
Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 3-10).
Dou situaii dau totui posibilitatea repetrii cstoriei: moartea unuia
dintre soi (Romani 7, 2-3) i infidelitatea unuia dintre ei (Matei 5, 32; 19,
9). ntrind ns indisolubilitatea cstoriei, Sfntul Apostol Pavel i
accentueaz necesitatea, spunnd: Femeia s nu se despart de brbat, iar
de se va despri, s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su; i nici
brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7, 10-11). Att de trainic
devenise n viaa Bisericii cretine primare indisolubilitatea cstoriei, nct
chiar dup moartea unuia dintre soi, cellalt prefera i Biserica recomanda
i cinstea, dup cuvintele Apostolului s rmn vduv (I Corinteni 7,
18), n convingerea c nici moartea nu va putea desface unitatea cstoriei (I
Corinteni 7, 40). Pentru combaterea desfrului, Apostolul accepta totui
recstorirea, fiindc mai bine s te cstoreti, dect s arzi..." (I Corinteni
7, 9).
Sfntul Apostol Pavel ridica nunta sau cununia (cstoria) la nivelul Tainei
n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). n felul acesta, unitatea familiei
pornit din Taina Cununiei n Hristos i n Biseric este ridicat la nivelul
sfineniei lui Hristos i a comuniunii dintre El (Capul) i Biserica (Trupul
Su). ntemeind unitatea soilor pe duhul iubirii lui Hristos, cununia primete
aureola sfineniei care pecetluiete unirea natural temeluit pe iubirea dintre
soi, asigurndu-i astfel unitatea i indisolubilitatea. Brbatul va acorda
femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului", spune Apostolul,
fiindc aceasta datorat iubire este ptruns de duhul sfineniei i iubirii
lui Hristos. Dup cum, cel ce se alipete de desfrnat devine un duh cu ea",
tot aa i cel ce se alipete de Domnul, devine un duh cu El (I Corinteni 6,
16-17). n aceast situaie brbatul necredincios se sfinete prin femeia
credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin brbat" (I Corinteni
7, 14). ntr-o astfel de unitate tainic, ca cea dintre Hristos si Biseric,
brbatul e capul femeii, iar femeia e strlucirea, srbatoarea brbatului"
(Metodiu de Olimp).
Unitatea i indisolubilitatea cstoriei fixeaz familiei i un ntreit scop:
naterea de copii, dat ca o porunca a lui Dumnezeu nc de la creaie;
ajutorarea reciproc, ca o consecin a unitii dintre soi, i ferirea de
desfrnare, ca urmare a sfineniei pe care o imprim familiei unitatea n
Hristos i n Biseric.
Att caracteristicile, ct i scopul cstoriei pot fi mai bine intuite dac vom
urmri cu luare aminte ritualul slujbei Sfintei Cununii. Astfel, n oficierea
Tainei remarcm c se leag mna dreapt a mirelui i a miresei ca semn al

unirii lor pe toat viaa, rostindu-se o rugciune plin de coninut

duhovnicesc. Apoi se pun cununile pe capul mirilor, rostindu-se formula de
sfinire a cstoriei: Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui
Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cununile
mirilor (soilor) sunt asemenea cununilor cu care Mntuitorul ncununeaz n
ceruri pe sfinii i aleii Si dup moarte, ele imprimnd mirilor o demnitate
moral cu totul deosebit pentru toat viaa. nainte de Taina propriu-zis are
loc Logodna, cnd mirilor li se pune pe deget inelul, pe care l vor purta
toat viaa. Aa cum inelul, fiind un cerc, nu are nici nceput nici sfrit, el
simbolizeaz ncrederea pe care soii i-o acord reciproc. Prezena nailor
ndeplineste i rolul de martori i chezai ai fgduinei de fidelitate
conjugal, pe care soii o fac n faa lui Dumnezeu. Pinea i paharul cu vin
din care gust mirii reprezint unitatea lor nedesparit n via, att la bine,
ct i la necazuri. nconjurarea mesei este un simbol al bucuriei nunii.
De aici remarcm c partea vzut a Tainei Nunii este format din cuvintele
rostite de preot, aparintoare rugciunii: Doamne, Dumnezeul nostru, cu
mrire i cu cinste ncununeaz-i, precum i din declaraia mirilor fcut n
faa preotului i a obtii credincioilor c, de bun voie i nesiliti de nimeni,
pesc la Taina Cununiei, la fel i din fgduina c i vor ndeplini toate
ndatoririle ce decurg din cstorie.
Svritorul Tainei este episcopul sau preotul. De obicei ieromonahii sunt
exceptai de la oficierea acestei Sfinte Taine, deoarece, prin votul castitii
pe care ei 1-au depus, ei au renunat la cstorie.
Primitorii Tainei sunt brbatul i femeia, care ndeplinesc condiiile de
vrst, de sntate i nu prezint impedimente canonice de rudenie. Este de
preferin ca ambii soti s fie ortodoci. Cu ngduina episcopului, se poate
svri cununia unui ortodox i cu o credincioas aparinnd altei confesiuni,
cu condiia ca pruncii s fie botezai n credina ortodox. Nu se admite
cstoria cu o necretin.
Materia Tainei este iubirea dintre brbat i femeie, care i determin s se
uneasc pe toat viaa.
Cu privire la repetarea Tainei, Biserica Ortodox, avnd n vedere
slbiciunea firii omeneti, admite pan la a treia cstorie. Cununia a doua i
a treia sunt ns lipsite de fastul srbatoresc al celei dinti. Dac soii
divorai voiesc s convieuiasc din nou, nu mai este nevoie de o nou
oficiere a cununiei, deoarece prima i-a legat pe toat viaa. Taina Nunii se
poate repeta numai mirenilor (laicilor), preoilor i diaconilor nu li se
permite repetarea, iar episcopii, provenind din cinul monahal nu sunt
cstorii.

Fiind un prilej de veselie i bucurie, Biserica oprete svrirea nunii n

perioada posturilor de peste an indicate n calendarul bisericesc.
IV. Recapitularea Aprecierea
Cnd a fost instituit cstoria ca legtura dintre barbat i femeie? (Cnd
Dumnezeu a constatat c nu a bine s fie omul singur i i-a fcut femeie
potrivit lui, binecuvntndu-i s creasc, s se nmuleasc i s
stpneasc pmntul. De aici rezult limpede i egalitatea soilor n cadrul
cstoriei i al familiei). Care este deci baza acestei legturi? (Unirea dintre
brbat i femeie pe toat viaa). Cine a tulburat i tulbur mereu aceast
unire binecuvntat de Creator? (Pcatul). Cnd Mntuitorul a restabilit firea
czut n pcat, ce anume accentueaz cu privire la cstorie? (Accentueaz
c vor fi amndoi un trup, deci unitatea dintre brbat i femeie; precum i
faptul c ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart, adic
indisolubilitatea). Cnd, totui, se poate repeta cstoria? (Cnd moare unul
din soi, sau pe motiv de desfrnare). De ce i pe motiv de desfrnare?
(Fiindc desfrul sau pcatul este ca o moarte moral, iar iubirea ca baz a
legturii dintre soi se anuleaz). Care este formula de consacrare (sfinire)
pe care o rostete preotul cnd i unete pe cei doi soi n Sfnta Tain a
Cununiei? (Cunun-se robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N),
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh).
V. Asocierea
Taina Cununiei se leag i de alte Sfinte Taine ale Bisericii. n primul rnd,
observm faptul c ea se aplic mirilor, care sunt membrii ai Bisericii,
fiindc au primit Taina Botezului, precum i pe cea a Mirungerii i a
Euharistiei. n al doilea rnd, se recomand ca nainte de primirea acestei
Sfinte Taine, mirii s se spovedeasc i s se mparteasc cu Trupul i cu
Sngele Domnului. Asocierea Dumnezeietii Euharistii aureoleaz Taina
Nunii, adncindu-i binecuvntarea harului divin n Hristos i n Biseric.
VI. Generalizarea
Din cele de mai sus vedem c Sfnta Tain a Cununiei pecetluiete cu
binecuvntarea divin i har sfinitor iubirea brbatului i a femeii care de
bun voie i exprim voina de a fi amndoi un trup, n scopul naterii i
creterii copiilor, ca i al intr-ajutorrii pe toat viaa.
VII. Aplicarea
Dat fiind faptul c Sfnta Tain a Cununiei reprezint o srbatoare unic n
viaa mirilor, ea este o zi de mare bucurie. ntemeiat pe unitatea de iubire

dintre soi, cstoria se bazeaz pe respectul dintre ei i pe ajutorarea

reciproc, iar naterea de copii este socotit o binecuvntare a lui Dumnezeu.
De aceea, combtnd avortul, Biserica recomand ca pe o datorie
fundamental a prinilor s vegheze cu toat druirea la creterea copiilor
spre a deveni buni credincioi ai Bisericii i fii devotai patriei.
Ca i n cazul Botezului, un rol nsemnat revine nailor, cu responsabilitatea
de a veghea la buna nelegere, la armonia i unitatea noii familii, ntemeiate
odat cu Taina Sfintei Cununii.
Sfanta Taina a Maslului
I. Pregtirea aperceptiv
Omul fiind creat cu trup i suflet, pcatul a devenit pentru el o boal a
ntregii fiine, care alternd chipul lui Dumnezeu, i-a adus moartea. Harul
mntuitor menit s restabileasc firea czuta, o nsntoete spre viaa n
ntregimea ei.
II. Anunarea temei
Sfnta Tain prin care Mntuitorul ne acord harul vindecrii trupeti i
sufleteti este cea a Maslului, la care ne vom referi n cele ce urmeaz.
III. Tratarea
Taina Maslului a fost instituit, ca toate celelalte Sfinte Taine de ctre
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Prin ea, Mntuitorul nostru a dat Sfinilor
Apostoli o form special de tmduire a sufletului i a trupului. Cartea
Sfnt ne arat c odat cu alegerea i trimiterea Sfinilor Apostoli n
misiune, Domnul le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca s le scoat
i s vindece orice boal i neputin... i mergnd, propovduii, zicnd: s-a
apropiat mprtia cerurilor. Pe cei bolnavi vindecai, pe cei leproi curii,
pe cei morti nviai, demoni scoatei; n dar ai primit, n dar dai . (Matei
10, 7-8). Puterea lor tmduitoare att de mult a crescut, nct i pe ulie
scoteau pe cei bolnavi i i puneau pe paturi i pe trgi, ca venind Petru
mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul din ei (Fapte 5, 15).
Domnul a lsat Apostolilor s practice i s lase motenire celor ce le vor
urma, ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, un procedeu de vindecare a
bolilor prin ungere cu untdelemn. Aceast practic a fost instituit de
Mntuitorul, a fost preluat de Sfinii Apostoli ca o porunc a Domnului,
Biserica pstrnd-o i azi n aceeai form, numit Sfntul Maslu. Tradus
n limba noastr (din slava veche), cuvntul maslu nseamn untdelemn,

sau ungere cu untdelemn (oleo ungere, cum se mai numete), fiindc prin
ungerea cu untdelemn sfinit se acord vindecarea trupeasc i sufleteasc
bolnavilor, dup cum citim n Sfnta Evanghelie: i demoni muli scoteau,
i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i se tmduiau (Marcu 6, 13).
Vindecarea prin ungerea cu untdelemn a fost practicat de Biseric n chiar
epoca apostolic, dup cum ne arat Cartea Sfnt: De este cineva bolnav
ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu
untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel
bolnav i-1 va ridica Domnul, i de va fi fcut pcate i se vor ierta (Iacob 5,
14-15). De aici vedem c i aceast Sfnt Tain a fost instituit de
Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli. Mai observm c ungerea este
n ,numele Domnului, adic o lucrare a Sfintei Treimi de la care cel bolnav
primeste harul nevzut al vindecrii trupeti i al iertrii pcatelor. Taina
cuprinde i rugciunea credinei", adic de invocare i primire a harului
divin.
Avnd ca scop vindecarea trupeasc, Sfnta Tain a Maslului se svrete
fie n Biseric, fie la casa bolnavului. Se poate svri i aa-numitul Maslu
de obte la care, pe lng cei bolnavi, pot participa toi credincioii. De
fapt, din textul biblic citat mai sus rezult c primitorul Tainei este cel
bolnav, dar ntruct ea se refer i la iertarea pcatelor, orice membru al
Bisericii poate fi primitorul Tainei, deoarece toi au nevoie de iertare. Se
obinuiete ns ca n mod special ea s fie aplicat celor bolnavi trupete.
Taina Maslului poate fi oficiat oricnd este cerut, dar Maslul de obte se
obinuiete s fie svrit n zilele de post, sau n sptmna Sfintelor
Patimi. Ca o zi deosebit n acea sptmna ar fi Miercurea Mare ca o
comemorare a pocinei femeii pctoase din Evanghelie, care a udat cu
lacrimi picioarele lui Iisus, le-a uns cu mir i le-a sters cu prul capului ei
(Luca 7, 37-38).
Svritorul, respectiv svritorii Tainei sunt preoii Bisericii". Se
recomand ca numrul lor s fie de apte, fiindc aceast cifr are i o
prenchipuire n Vechiul Testament. Astfel, apte sunt darurile Sfntului Duh
(Isaia 11, 2-3), apte preoi au sunat cu trmbiele, i de sapte ori au
nconjurat israeliii cetatea pn au cucerit-o (Iosua 6, 13-16), de apte ori sa culcat profetul Elisei peste un copil mort, ca s-1 invieze (IV Regi 4, 3435); tot de apte ori Neeman, la porunca lui Elisei, a intrat n Iordan i s-a
vindecat de lepr (IV Regi 5, 1-14); i tot de apte ori proorocul Ilie s-a rugat
s dea Dumnezeu ploaie (III Regi 18, 42-44). Dac nu pot participa apte
preoi, Taina poate fi svrit i de cinci, trei, sau chiar doi preoi. Un singur
preot nu poate svri Taina Maslului, deoarece textul biblic precizeaz la

plural: preoii", ceea ce nseamn cel puin doi. Tuturor preoilor prezeni le
revine obligaia s participe la svrirea Tainei.
Astfel, pe o mas, n biseric sau la casa bolnavului, se pune Sfnta
Evanghelie, un vas cu fin, iar n alt vas se pune untdelemnul. Se folosesc
apte beioare, de preferin de busuioc, nfurate la capt cu vat, pentru
ungerea celui bolnav, apte lumnri fixate pe marginea vasului cu fin. n
desfurarea slujbei distingem rugciunea de sfinire a untdelemnului, citit
de apte ori de fiecare preot, citirea a apte pericope din Apostol i
Evanghelie, dup care se citete rugciunea de tmduire a neputinei
trupeti i sufleteti, ungndu-se de apte ori trupul bolnavului (fruntea,
ochii, nasul, urechile, obrazul, pieptul, minile i picioarele). Aceast
rugciune este esena i miezul Tainei. Efectele Maslului sunt vindecarea
bolilor trupeti i iertarea pcatelor.
Pstrnd caracterul sfinitor al Tainei Maslului, la romano-catolici
untdelemnul trebuie sfinit numai de ctre episcop, iar Taina se aplic numai
muribunzilor, ca o ungere de pe urm (extrema unctio). Mai recent ns,
Sinodul II Vatican a revizuit aceast concepie, acordnd Tainei valoarea ei
real pentru aceast via i denumind-o ungerea bolnavilor. Ali cretini,
precum protestanii, neoprotestanii, ca i alte secte nu admit valoarea acestei
Sfinte Taine, spunnd c ungerea cu untdelemn a fost simbolic i c s-au
fcut vindecri i fr untdelemn. Este adevrat, dar Apostolii au fcut
vindecri i cu untdelemn, i deci nu ne putem ndoi de valoarea real a
Sfintei Taine. Dac nu toi s-au vindecat trupete, cei ce primesc Taina
Maslului se vindec sufletete. Sfntul Iacob ne arat clar c aceast Tain
aduce i iertarea pcatelor, ceea ce constituie o vindecare sufleteasc,
duhovniceasc, iar cel ce o primete simte o mngiere i o mpcare cu
Dumnezeu. De aceea, Prinii Bisericii recomand ca aceast Sfnt Tain s
fie aplicat att celor bolnavi trupete, ct i celor bolnavi sufletete, dar
avnd credina n vindecare.
IV. Recapitularea Aprecierea
De unde provine numele Sfintei Taine a Maslului sau a ungerii cu
untdelemn? (Numele vine de la cuvntul maslo, care nseamn
untdelemn. Ungerea cu untdelemn se mai numete i oleoungere). Cine
a instituit aceast Sfnt Tain? (Mntuitorul, cnd a poruncit Sfinilor
Apostoli s vindece de boli prin ungere cu untdelemn vezi Marcu 6, 13).
Textul din epistola Sfntului Iacob ne arat cumva c Apostolul Iacob ar fi
instituit Taina? (Nu ne arat acest fapt, ci ne arat c Sfinii Apostoli o
practicau i c Biserica o practic, motenind-o de la ei. Sfinii Apostoli sunt
numai iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Mntuitorul este Cel ce a

instituit toate cele apte Sfinte Taine). n numele cui se svrete aceast
Sfnt Tain? (n numele Domnului). Ce nseamn aceasta? (C harul
vindector l primim din partea lui Dumnezeu). Ce mai trebuie s adugm
la harul divin? (Rugciunea credinei" noastre). Ce vedem de aici? (C
harul divin este primit n urma rugciunilor de invocare a milostivirii lui
Dumnezeu). Cte astfel de rugciuni vor fi citite? (Mai inti se va citi de
apte ori rugciunea de sfinire a untdelemnului, i apoi apte rugciuni de
tmduire a neputinelor trupeti i sufleteti). Cum am vzut c sunt
numite aceste rugciuni? (Sunt numite ale credinei"). Ce ne indic aceasta?
(C ele trebuie s fie ptrunse de credina n vindecare, att din partea
svritorilor, ct i din partea primitorului Tainei).
V. Asocierea
n cadrul vieii duhovniceti a credincioilor, Taina Maslului este strns
legat de Taina Pocinei. Dei ambele au ca efect iertarea pcatelor, se
recomand ca nainte de primirea Maslului credincioii s-i mrturiseasc
pcatele i astfel iertarea de la Dumnezeu s fie ntrit prin nsntoirea
trupeasc i sufleteasc. La fel, Taina Maslului se asociaz i Dumnezeietii
Euharistii, pe care noi o primim spre sntate i bucurie". Nu trebuie ns
confundat Taina Maslului cu Taina Mirului. La prima se folosete
untdelemnul sfinit vindector, la a doua Sfntul Mir, care mprtete
darurile Sfntului Duh, spre creterea duhovniceasc.
VI. Generalizarea
Din cele de mai sus vedem c Taina Sfntului Maslu este instituit de
Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli i de Biseric. Prin ungerea cu
untdelemn sfinit de preoi, cel bolnav trupete i sufletete primete
nsntoirea, iertarea de pcate i ntrirea duhovniceasc.
VII. Aplicarea
Dat fiind faptul c untdelemnul cel care rmne dup ungerea bolnavului sau
a credincioilor este sfinit, trebuie s i se acorde o folosire cuviincioas i
evlavioas. Astfel, el poate fi pus n candele, spre a ntreine aprins
simboilic flacra sfineniei. Se mai poate amesteca cu fina rmasa din care
s se fac o pinioar spre a o consuma cel bolnav, sau se pot pregti
prescurile pentru Sfnta Liturghie. n unele pri este obiceiul ca acel
untdelemn s fie folosit i la ungerea trupului nensufleit al bolnavului
decedat i chiar a osemintelor, n cazuri de exhumare.
n aplicarea acestei Sfinte Taine trebuie combtut cererea unor credincioi
de a li se deschide Evanghelia, ca un fel de proorocire spre moarte sau

nsntoire, deoarece se tie c a ispiti pe Dumnezeu este un pcat (Matei 4,

7), iar Sfintele Taine ne aduc totdeauna harul divin spre sfinenie, pace i
ntrire duhovniceasc. Aplicarea acestei Sfinte Taine pentru nsntoirea
trupului i a sufletului nu exclude consultarea medicilor i folosirea
medicamentelor indicate. Untdelemnul sfinit nu trebuie socotit ca un
medicament vindector care le exclude pe celelalte, dup cum nu a exclus i
alte vindecri acordate de Sfinii Apostoli. Ca leac tmduitor, untdelemnul
sfinit ne ntrete credina i ncrederea n faptul c ceea ce la oameni este
cu neputin este cu putin la Dumnezeu (Matei 19, 26).