Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc

Constantin Noica era preocupat de viitorul cultural al romnitii, de isprvile culturale pe

care trebuiau s le svreasc tinerii intelectuali. i a devenit un veritabil antrenor cultural, care
i seleciona foarte atent elevii, pe care apoi i supunea unui program intensiv de acumulare
cultural.
Constantin Noica (1909-1987) este un reper esenial n cultura romn nu numai prin ceea
ce a scris, ci deopotriv pentru c a reuit, ntr-o epoc de crncen marginalizare a
intelectualitii romneti, s fac coal. "coala de la Pltini" nu este o metafor, ci o realitate.
n perioada 1932-1934 filosoful a frecventat societatea cultural "Criterion", iar n anul
1934 a debutat cu volumul de eseuri Mathesis sau bucuriile simple, distins cu premiul scriitorilor
tineri. Noica a fost membru al Uniunii Scriitorilor i unul dintre cei mai originali filozofi romni
din a doua jumatate a secolului XX. S-a dedicat cu precdere lucrrilor i traducerilor din
filosofii clasici, ns atenia sa a fost canalizat i asupra temelor filosofice romneti. Astfel,
scrie n anul 1944 Pagini despre sufletul romnesc, Creaie i frumos n rostirea romneasc
(1973), s.a.
nainte de trecerea sa n nefiin, n anul 1987, Noica finaliza ultima sa lucrare filosofic
intitulat : Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc. Aceasta a fost editat de Editura
Eminescu, n acelasi an, la Bucureti, n Piaa Scnteii 1, iar coperta a fost realizat de ctre Petre
Hagiu. Cartea este alctuit din trei pri, dup cum urmeaz : Rostirea filosofic romneasc,
Via i societate, Creaie i frumos.
Lucrarea are menirea de a supune unei analize detaliate tlcurile , demult uitate, ale unor
cuvinte ce astzi nu se mai utilizeaz, dect cu sensurile fundamentale. Astfel , filosoful caut s
scoat aceste cuvinte la lumin, din negura limbii romne, artndu-ne importana i ncrctura
stilistic pe care o aveau odinioar.
n debutul textului su, Noica urmrete dimensiunea filosofic a sinelui i a sinei. El
susine c aceste dou elemente provin din neant, semnificnd legtura omului cu existena
material. Sinele e mai vast dect noi nine i reprezint detaarea de eu . Spre deosebire de
sine, care nu prsete sfera umanului , sinea depete aceast arie , ptrunznd dincolo de
graniele sale imaginare.

i totui, lucrul n sinea lui" nu e totuna cu lucrul n sine". Sinea nseamn mai mult
dect esena, altceva chiar dect natura intim a realitilor. Lucrul n sine este ascuns, sinea
ns este ceea ce iese la iveal, ceea ce se las cunoscut de ctre exterior. La fel se va ntmpla i
cu firea, care este un element abstract ce decurge din fiin, ns ea nu este toat fiina material
a lumii . n limba romn firea exprim lumea strilor de fapt, la orice nivel. In mai toate
limbile culte a fost adoptat o echivalen a sensurilor cuvintelor: fire i natur. Natura , ns,
cnd exprim felul de a fi , ea vorbete despre esena lucrurilor, pe cnd firea se refer, att la
esena ct i la existena sa
Termenul de fiin este unul cu o ncrctur filosofic deosebit, ns, n timp, datorit
folosinei obinuite, i-a pierdut din valoarea sa de natur filosofic. n limba romn cuvntul
fiin are aceeai valoare cu sensurile cuvintelor: existen sau via. Aadar, cuvntul de fiin
dubleaz cei doi termeni, pierzndu- i din unicitate. Noica susine n cartea sa c de-a lungul
timpului au existat mai multe opoziii ntre fiin i nefiin, contiin, aparen, putin,
manifestare, fire, petrecere ( parcurgere a vieii). Odat cu scurgerea timpului (vremuirea vremii)
fiina petrece prin via, uitnd de rostirea sensurilor de baz ale cuvintelor.
Tot aici, filosoful utilizeaz termenul de infinit, fcnd referire la conceptul n sine,
ntlnit n operele eminesciene sau n creaia lui Brncui. La Eminescu nu exist infinit, ci doar
finire. Poetul era de prere c atunci cnd ne raportm la sfrit trebuie s utilizm cuvntul
finire, aadar infinitul va deveni infinire, n concepia sa.
Ceea ce mi-a atras atenia n prima parte a crii a fost modul n care scriitorul a reuit s
fac o analogie, foarte captivant pentru cititor, ntre ordinea sculpturilor lui Brncui, de la
Trgu- Jiu i conceptul de devenire. Noica aprecia creaiile marelui sculptor ca fiind nite
indicatoare n procesul de devenire. n ordinea desfurrii lor, monumentele indic o
transformare progresiv a lucrurilor. El afirma c : ansamblul de sculpturi, de la Trgu Jiu a
fost creat nu la ntmplare, ci cu un sens.( Noica, 1987 p. 56). Devenirea ncepe cu masa unui
sfat tcut ( Masa Tcerii ) i se ncheie cu o mas fr de sfat ( Masa Ultim ). Ultimul
monument pare a ncheia un ciclu ce pare a se nchide: s-a revenit de la o mas de la care s-a
plecat, dar unde acum nu mai st nimeni.

Prin Coloana Infinitului, sculptorul a dorit s exprime ideea de infinire, ns acest

fenomen nu se produce dect n mintea omului. De aceea filosoful continu descrierea sa
mrturisind c Brncui nu a gndit asta, dar ca orice mare artist a lsat deschise gndului
lucrurile.( Noica, 1987 p.89)

Veronica Turculet.