Curs 4: Formare duhovniceasc (anul I P, 2014-2015 sem.

2)
Rbdarea i ndejdea n procesul formrii duhovniceti (FD) a crestinului
Rbdarea
Omul credincios, care s-a pocit de pcatele sale, care se nfrneaz de la ru, nu este scutit de ncercri.
Rmne valabil peste veacuri ndemnul neleptului Isus Sirah: Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti
Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit (Isus Sirah 2, 1).
Necazurile-i vin omului credincios de la diavol, de la lume i de la firea sa slab . Ba chiar bunul
Dumnezeu ngduie s vin peste omul preocupat de o via cretin ncercri, fie pentru a-i fortifica credina,
fie pentru a-l certa pentru anumite greeli i a-l readuce la calea cea bun.
Este foarte important s le tim da necazurilor o interpretare duhovniceasc i s le rbdm. n acest
sens, Sfntul Apostol Pavel ne spune: Ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i
rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n
inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Romani 5, 3-5).
Unul dintre prinii care n-a fost scutit de necazuri ne sftuiete: Primii ca nite oameni divini orice
lovitur. Oamenii buni v ajut la mntuire mult, dar cei ri i mai mult, rbdai-i fr necaz. Toate veacurile
au fost pline de dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut cerul cu sfini.
Modelul absolut de rbdare a suferinelor este Domnul nostru Iisus Hristos. nc Proorocul Isaia l
vedea ca pe un Fiu al durerii, batjocorit pentru noi oamenii: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al
durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam (Isaia
53, 3).
Sf. Apostol Pavel, pentru a-i ncuraja pe evrei, le d modelul Mntuitorului: Cu ochii aintii asupra lui
Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-i; a suferit crucea, n-a inut seama
de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la Cel ce a rbdat de la
pctoi asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre. n lupta
voastr cu pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge (Evrei 12, 2-4).
Suferinei trebuie s-i gseti un sens duhovnicesc, pentru c pe pmnt nimeni nu-i lipsit de necazuri.
Gsind un sens n suferin pori crucea cu ndejde i cu drag. Dac nu gseti un sens suferinei vei purta
crucea de nevoie, cu lehamite i crtind, dar totui o vei purta. Dac te mpotriveti unei cruci, poate, vei da
peste alta i mai grea.
Toma de Kempis ne pune o ntrebare retoric: Socoteti oare, c scapi de ceea ce nici un muritor n-a
putut s scape? Care dintre sfini a fost pe lume fr cruce i fr suferin? i nici Iisus Hristos, Domnul
nostru, ct a trit, n-a fost un singur ceas fr durerea patimii. Trebuia, zice El, s ptimeasc Hristos i s
nvieze din mori i s intre n mrirea Sa (Luca 24, 46). i tu cum de caui un alt drum, dect drumul acesta
mprtesc, care este drumul sfintei cruci?
Nefiind n firea omului predispoziia nspre a purta crucea, nspre a suporta suferinele, spre a fugi de
onoruri, spre a se nevoi, nspre a ndura cu resemnare ocrile, trebuie ca tuturor acestora s le descopere, prin
harul lui Dumnezeu, un sens pozitiv i atunci ele vor deveni elemente de ajutor n viaa spiritual.
Sf. Maxim Mrturisitorul ne spune c Dumnezeu l conduce pe om spre int cu ajutorul a dou
mijloace: un mijloc pozitiv, numit Providen sau Pronie, i un mijloc negativ, numit judecat. n virtutea
primului mijloc Dumnezeu l rsfa pe om cu toate buntile, i d sntate, l ajut s realizeze multe lucruri,
ca folosindu-se de ele s-L slujeasc pe El i s ajung la mntuire. n virtutea celui de-al doilea mijloc, atunci
cnd omul se abate de la cale, Dumnezeu ngduie s vin peste el necazuri pentru a-l ndrepta i a-l readuce la
drumul cel bun.
Sf. Maxim: Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre harul ndumnezeirii,
fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela care nu e ndrgostit de acestea, e tras de la
pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferite moduri de pedepse. Cel
dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumne-zeit de Providen, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie,
e oprit de Judecat s ajung la osnd.
Uneori, i nu rar, omul plin de toate buntile uit de Dumnezeu. n aceast situaie, dac Dumnezeu
vrea s-l aduc la cale, l pune la ncercare cu srcia. Este cunoscut cazul relatat de Avva Daniil. Un pietrar
din Tebaida, cu numele de Evghenie, era foarte milostiv. Din aceast pricin, cu gndul c dac-ar fi bogat ar
deveni i mai milostiv, Avva Daniil s-a rugat lui Dumnezeu s-i dea bogie. i ntr-o zi, pe cnd scotea piatr
din carier, a gsit o mare comoar. Cu ajutorul banilor ajunge patrician la Constantinopol, unde Justin era
1

mprat. Numai c mrirea schimb firea. Cnd Daniil s-a dus s-l viziteze ne povestete c stnd lng
poarta lui l vd ndat pe el cu fal i nconjurat de oameni muli i am zis ctre el: miluiete-m, am s-i
griesc oarece deosebit! Iar el nu a luat aminte, ci i cei ce mergeau nainte au dat n mine. Cnd i-a revenit
la buntatea de la nceput? Atunci cnd Dumnezeu l-a fcut din nou srac i lucrtor n cariera de piatr.
Rbdarea necazurilor ne ajut i la biruirea patimilor din noi. Omul care nu este mncat de rele
poate ajunge un rsfat indiferent la cele duhovniceti. Privegherea, rugciunea i rbda-rea necazurilor ce vin
asupra noastr aduc inimii zdrobirea neprimejdioas i folositoare, dac nu mprtiem tovria lor prin
lcomia dup ceva. Cci cel ce rabd n acestea i n celelalte va fi ajutat, iar cel nepstor i mprtiat, la
ieirea din trup cumplit se va chinui.
Necazurile le sunt folositoare oamenilor, din punct de vedere duhovnicesc, ori pe ce treapt s-ar gsi
(vezi: criza financiara!). Sunt necesare pctoilor, pentru a-i ntoarce la o via cretineasc normal, dar le
sunt necesare i celor naintai din punct de vedere duhovnicesc, pentru a-i fortifica i a-i ajuta s nainteze spre
Dumnezeu.
Pe bun dreptate Sf. Isaac Sirul ne spune c ncercrile sunt neaprat folositoare, i c se cuvine
celui ce umbl pe calea lui Dumnezeu s-I mulumeasc pentru toate cele ce vin asupra lui i s-i
nvinoveasc i s-i ocrasc sufletul su i s tie c nu ar fi fost lsat de Purttorul de grij, dac nu s-ar fi
lenevit.
Credincioii, uitndu-se la crucea Domnului Hristos, tiu c necazurilor trectoare le urmeaz cununa
cea nepieritoare. Viaa pmn-teasc e scurt i eternitatea este fr sfrit. Sunt convini c Dumnezeu i
ncununeaz pe cei ce se lupt. "Dumnezeu nu vrea ca lucrarea celor srguincioi s fie nechinuit, ci foarte
ncercat. De aceea ngduie focul ispitelor i retrage puin harul dat lor de sus i las ca pacea gndurilor s fie
tulburat de duhurile rutii pentru o vreme, ca s vad sufletul cui se druiete mai mult.
Rbdarea necazurilor l apropie pe om mai mult de Dumnezeu. La nceputul lor, el se roag lui
Dumnezeu ca un strin dar, pe msura rbdrii lor, se apropie de Dumnezeu ca un fiu adevrat. Sf. Isaac Sirul
le i enumer pe acestea: pregetarea, ngreunarea trupului, moleala mdularelor, trndvia, zpceala
cugetrii, nchipuirea slbiciunii trupului, ncetarea ndejdii pentru o vreme, ntunecarea gndurilor, lipsa unui
ajutor omenesc, lipsa celor trebuincioase trupului Purttorul de grij le rnduiete pe acestea spre puterea i
trebuina celor ce le primesc pe ele.
Suferinele, boala i necazurile, pe care Dumnezeu le ngduie, sunt un semn c El ne iubete i dorete
s ne ndrepte. Despre drepi ni se spune c fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu ia pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere
ntreag i-a primit (nelepciunea lui Solomon 3, 5-6).
De aceea un btrn i spunea ucenicului care era bolnav: Fiul meu, nu te ntrista din cauza acestei boli,
ci-I mulumete lui Dumnezeu, cci ea este ca un foc care i va fi de mare folos, dac tu eti un cretin de aur.
A mulumi lui Dumnezeu pentru suferinele pe care ni le trimite nseamn a avea o mare evlavie. S-a
experimentat faptul c ntmplarea dureroas face pe nelept s-i aduc aminte de Dumnezeu, i ntristeaz
pe msura ei pe cel ce a uitat de Dumnezeu.
Mai exist un adevr: sunt unii oameni care-L afl pe Dumnezeu numai atunci cnd sufer. Atunci
cnd s-au prbuit toate planurile lor, atunci cnd i dau seama ct de efemere sunt cele pmnteti, nu le
rmne alt ans dect Dumnezeu. Pe Dumnezeu l gsesc printre lacrimi.
Spuneam la nceputul capitolului c omul ce s-a hotrt s duc o via cretin este supus la multe
ncercri venite de la diavol, de la lume i de la firea sa nclinat spre pcat. Este limpede c Dumnezeu, din
motive pedagogice, ngduie aceste ncercri. n focul lor omul n-are alt arm dect rbdarea.
A rmas clasic cazul Dreptului Iov pe care, cu ngduina lui Dumnezeu, diavolul l-a icanat pn la
exasperare. i el a rbdat. De aceea Sfntul Iacov ni-l d de exemplu: Luai frailor, pild de suferin i de
ndelung rbdare pe proorocii care au grit n numele Domnului. Iat, noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit
de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul (Iacov 4, 10-11).
Dup ce diavolul a pus la cale risipirea averii lui Iov, pierderea copiilor i mbolnvirea sa trupeasc, el
a rostit un cuvnt de nelepciune valabil pentru tot omul credincios: Gol am ieit din pntecele mamei mele i
gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat: fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21).
Prin aceste cuvinte, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Iov a meritat mai mult dect prin toate faptele sale bune.
Diavolul are mare rvn atunci cnd se lupt cu un credincios hotrt s fac binele. Aduce asupra lui
fel de fel de ncercri pentru a-l dobor. n Pateric ni se spune c la un moment dat satana fcea bilanul
activitii dracilor:
2

i a venit unul din draci i i s-a nchinat. Iar el l-a ntrebat, zicnd: de unde vii i ce ai fcut?
Rspuns-a dracul i a zis: iat, n cutare parte am fost i am ridicat sfad, rzboi mare i mult vrsare de
snge am fcut ntre oameni i am venit s-i spun. Zis-a lui satana: n cte zile ai fcut acestea? Rspuns-a
dracul: n treizeci de zile. Mniindu-se a poruncit i l-a btut pe el, zicnd: numai aceast slujb mi-ai fcut n
attea zile? Apoi a venit un altul, nchinndu-i-se, iar el l-a ntrebat i pe acela, zicnd: de unde ai venit?
Rspuns-a: am fost pe mare i am ridicat furtun asupra unei corbii cu mulime de oameni i s-au necat toi
i am venit s-i spun. Apoi l-a ntrebat, zicnd: n cte zile ai fcut acestea? Rspuns-a: n douzeci de zile. i
a poruncit de l-au btut i pe el, zicnd: pentru ce numai aa puin lucru i aa puin slujb mi-ai fcut n
attea zile? Iat i al treilea a venit i i s-a nchinat. Atunci l-a ntrebat i pe el: de unde ai venit? Iar acela a
rspuns zicnd: n aceast cetate s-a fcut o nunt. i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i
mireas i mult vrsare de snge am fcut i am venit s-i spun. i l-a ntrebat pe dnsul, zicnd: n cte zile
ai fcut aceasta? i a zis: n cinci zile. i a poruncit ca s-l bat i pe acela, zicnd: pentru ce n cinci zile
numai atta slujb i lucru mi-ai fcut? Dup aceasta a venit altul i i s-a nchinat. i l-a ntrebat i pe acela,
zicnd: dar tu de unde ai venit? Rspuns-a acela, zicnd: eu, stpne, patruzeci de ani sunt de cnd pururea
m lupt cu un clugr sihastru n pustie, iar n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n desfrnare.
Satana, auzind aceasta, s-a sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui, a pus-o pe capul
aceluia.
Ne putem nchipui ct rbdare a avut bietul om luptndu-se cu diavolul patruzeci de ani. i, ca acesta,
sunt milioane de cretini ispitii mereu de diavolul. E nevoie de drzenie n aceast lupt. Dracul trebuie respins
din primul moment cnd i sugereaz un lucru ru, pentru c nu este vorba doar de desfrnare, ci i de multe
altele. Zicea Lucian Blaga, parafrazndu-i pe Prini, c diavolului nu trebuie s-i faci hatrul s stai de vorb
cu el, pentru c, pn la urm, te bate n dialectic i te nduplec.
Rbdare trebuie s aib cretinul i cnd e vorba de icanele pe care i le fac oamenii: brfe, clevetiri,
ruti etc. Dac te hotrti a duce o via duhovniceasc autentic, va trebui s supori rutile unora care
ncep cu banale persiflri i luri peste picior i merg pn la marginalizare, izolare sau discriminare pe motive
religioase. Cuvntul Mntuitorului rmne valabil i astzi: Vei fi uri de toi pentru numele Meu; dar cel ce
va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22).
Observm, i nu o dat, cum brbaii care se las de chefuri i destrblri sunt ironizai de colegii lor de
munc. Tinerii biei din liceu, sau din facultate, care refuz s participe la beii n cmine, la partide de sex etc.
etc., sunt considerai anacronici, lai, infantili. Tinerele care-i pstreaz virginitatea pn la cstorie sunt
ironizate! Cretinii care postesc sunt socotii habotnici. i lista ar putea continua.
Rbdare trebuie s avem ns i cu icanele pe care ni le face firea noastr pctoas. Chiar botezai
fiind, concupiscena i spune cuvntul. De fapt concupiscena i este definit ca o micare a apetitului sensibil
contra ordinii. Apetitul nostru, pofta noastr, se mic nspre nclcarea rnduielii fireti lsat de Dumnezeu.
Sfntul Iacov spune c pofta, zmislind, nate pcatul, iar pcatul, odat svrit, aduce moartea (Iacov 1,
15). Lupta cu poftele este teribil, i pentru a birui avem nevoie de mult rbdare, pentru c "trupul poftete
mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului (Galateni 5, 17).
Am amintit ns, mai nainte, c suferinele i ncercrile le ngduie i Dumnezeu, fie pentru a ne
fortifica duhovnicete, fie pentru a ne ntoarce de pe o cale greit la adevr. Fr cruce nu exist nviere i
biruin. Ori, n ncercri, avem nevoie de mult rbdare. Un btrn al Patericului spune: Stejarul de nu va fi
cltinat de vnturi nici nu va crete, nici rdcin nu va slobozi. Aa i cretinul: de nu va ptimi i nu va
rbda, nu poate s fie osta a lui Hristos.
Chemarea pe care ne-o face Mntuitorul este cunoscut: Oricine voiete s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). Crucea trebuie s o purtm cu rbdare i
fr s crtim. Chemarea lui Hristos nu-i un sfat, ci-i o poftire insistent, iar mntuirea atrn de urmarea ei.
Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38). Crucea aceasta const
din boal, srcie, nenelegeri acas, probleme la serviciu i din multe altele.
Dumnezeul nostru este un Dumnezeu rstignit i nviat. Sf. Petru, adresndu-se cretinilor, le spune:
ntruct suntei prtai la suferinele lui Hristos, bucurai-v, pentru ca i la artarea slavei Lui s v
bucurai cu bucurie mare (1 Petru 4, 13). Dac este greu s te bucuri, atunci cnd suferi, suport mcar acest
lucru cu rbdare i resemnare.
Din fire noi oamenii suntem fiine slabe i neputincioase. Dar, ntrii de harul lui Dumnezeu, devenim
tari i drji. De aceea i spunem n rugciunea de la acatistul Sfintei Cruci, dup ce am constatat c fr cruce
nu se ajunge n cer, lucrul urmtor: nmulete-mi Doamne osteneli-le, ispitele i durerile, dar s-mi nmuleti
mpreun i s-mi prisoseti i rbdarea i puterea, ca s pot rbda toate cte mi s-ar ntmpla.
3

Pentru a observa nelesul duhovnicesc al suferinelor este sugestiv urmtoarea pilda: Peste holda unui
cretin obinuiau oamenii s fac potec, distrugndu-i recolta. Bietul om a montat o tbli i a scris:
Trecerea oprit. Inscripia n-a avut nici un succes. A spat apoi an. Oamenii sreau i peste an. n sfrit
a plantat la captul holdei un gard de spini cu epi mari. Printre spini oamenii n-au mai trecut. Tlcul spiritual al
ntmplrii este urmtorul: prin Evanghelie Dumnezeu i strig omului: oprete-te din calea frdelegilor. Dar
omul n-are habar. Dumnezeu sap n calea omului o groap, un necaz, dar omul sare peste el. La urm
Dumnezeu sdete n calea vieii omului spinii ascuii i statornici ai suferinelor. Cu acetia l oprete din
calea pierzrii.
Rbdarea este o mare virtute cretin. Ea l fortific pe om n lupta cu necazurile ce-i vin de la
diavoli, de la lume, de la firea sa slab, sau cu suferinele pe care le ngduie Dumnezeu.
Ndejdea
n capitolul anterior l-am citat pe Sf. Pavel, care zice: Ne ludm i n suferine, bine tiind c
suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5, 3). Aadar din rbdare se
nate ndejdea cretin. Este un adevr, experimentat de muli, c pe Dumnezeu l vezi, de obicei, printre
lacrimi.
Dac la nceput rbdm de nevoie, ncet, la orizontul rbdrii apare ndejdea. A rbda cu ndejdea
izbvirii este un lucru plin de mngiere. tim bine c cele trei virtui teologice sunt: credina, ndejdea i
dragostea (1 Corinteni 13, 13).
Definiie: Ndejdea este o credin ndreptat nspre viitor. Ndejdea ia natere n sufletul
cretinului datorit harului divin i-i ajut acestuia s atepte, cu ncredere, fericirea venic fgduit
de Dumnezeu. Sf. Marcu Ascetul spune c ndejdea n Dumnezeu face inima larg, iar grija trupeasc o
ngusteaz.
Distincii necesare. Att ndejdea, ct i grija, au preocuprile ndreptate nspre viitor, ns sunt
totalmente diferite una de alta. Ndejdea ne ajut s ateptm cu ncredere viitorul. S fim optimiti, s
nfruntm viaa cu toate necazurile ei, tiind c finalul va fi glorios. nainte de Patimi Mntuitorul i-a ncurajat
pe Apostoli, i pe noi pe toi, spunnd: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan
16, 33). Iar Fericitul Augustin i spune unui om ncercat de necazuri: cnt i mergi nainte, la captul
drumului te ateapt Dumnezeu.
ngrijorarea, dimpotriv, ne paralizeaz puterile sufleteti i fizice. Ea produce n suflet o ntristare
continu, iar Sf. Ioan Casian spune c precum molia roade haina i cariul lemnul, aa ntristarea ntunec
sufletul omului. Omul cuprins de aceast stare nu se poate ruga, nu poate face lectur duhovniceasc, n-are
rbdare cu semenii, este irascibil, n-are rvn s mai fac nimic.
Aspectul cretin al ndejdii. Ndejdea ntlnirii cu Dumnezeu i d omului curajul necesar pentru a
depi toate ncercrile vieii. Ndejdea motenirii vieii venice l face pe om s se strduiasc a duce o via
cretineasc. Sf. Apostol Pavel, nsui, era ncurajat n lupta lui de aceast perspectiv: Avnd ndejdea n
Dumnezeu c va fi nvierea morilor, i a drepilor i a nedrepilor. i ntru aceasta m strduiesc i eu ca s
am totdeauna naintea lui Dumnezeu i a oamenilor un cuget nentinat (Fapte 24, 15-16).
Perspectiva bucuriei finale i ajut pe credincioi i le ofer o stare sufleteasc bun chiar i atunci cnd
au necazuri. Domnul Hristos le-a spus ucenicilor, nainte de patimi, lucrul urmtor: Adevrat, adevrat zic
vou c voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura. Voi v vei ntrista, dar ntristarea voastr se
va preface n bucurie. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut
copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume. Deci i voi acum suntei
triti, dar iari v voi vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi
(Ioan 16, 20-22).
Cnd omul ndjduiete n Dumnezeu nu se tulbur de ceea ce-i fac sau zic oamenii despre el. tiinduse bine intenionat merge nainte. Toate le socoate ca mijloace de fortificare spiritual. n taina sufletului su l
aude pe Mntuitorul spunndu-i: Fiul Meu, rmi neclintit i pune-i ndejdea ntru Mine! Cci vorbele, ce
sunt oare, dect numai nite vorbe? Zboar prin vzduh, dar nu despic piatra. Dac eti vinovat, gndete-te
c trebuie s te ndrepi bucuros. Dac nu ai nimic pe cuget gndete-te c trebuie s nduri aceasta cu plcere
pentru Dumnezeu.
Actualizare. Omul vremurilor noastre, n general, n-are vocaia jertfelniciei. Ar vrea s realizeze lucruri
importante fr trud, fr jertf, fr suferin. ntreprinztorul ar dori s ajung bogat fr munc; elevul i
studentul ar vrea s-i ncheie cu bine studiile fr s nvee; i, n sfrit, cretinul ar vrea s se mntuiasc fr
nevoin. Lucrul acesta este absolut imposibil. Pentru a avea rezultate, n orice domeniu, este nevoie de efort
4

mpreunat cu rbdare i, pe deasupra, de ndejde. Noi nu sporim n fapte bune pentru c nu cunoatem msura
noastr, pentru c nu avem rbdare n lucrurile pe care le ncepem. Fr osteneal noi voim s ctigm
buntile, umblm din loc n loc vrnd s aflm loc de odihn unde nu este diavol, ca, clugrul care se silete
i se ostenete cteva zile, apoi se trndvete i slbete i iar se silete i iar se lenevete. Unul ca acesta nu
sporete nimic, nici rbdare nu poate s aib.
Categorisire. Sf. Isaac Sirul ne spune c ndejdea este de dou feluri: bun i nelegiuit (Cuvinte
despre sfintele nevoine, XXII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 117.) Ndejdea cea bun ia natere din
credin i are ca obiect lucrurile mntuitoare. Omul care are o asemenea ndejde subordoneaz realizrile
materiale scopurilor duhovniceti. El tie foarte bine c Mntuitorul a spus: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33).
Ndejdea cea rea. i omul ptima are o ndejde. Aceasta ns este nelegiuit. El i face sumedenie de
planuri pctoase i ndjduiete n realizarea lor. Bogatul fr de minte i spunea siei: Voi strica jitniele
mele; i voi zice sufletului: ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnc, bea, veselete-te
(Luca 12, 18-19). Cu siguran c el ndjduia ntr-o via de mbuibare i desfru. Cum ndejdea lui era
nelegiuit s-a prbuit ntr-o clip.
Omul care are ndejdea c va realiza un lucru bun i urmrete cu tenacitate elul, fiind ajutat pe
drumul su de harul lui Dumnezeu. Ne spune o povestire c mezinul unui mprat i-a propus, cu ncpnare,
ca el al vieii sale s afle dreptatea (Dreptatea, Drumul Crucii, Alba Iulia, 1994, p. 81-94) tim cte fee are
dreptatea pe pmnt. i cu toate acestea el avea buna ndejde c o va gsi. Nu s-a dat btut dei obrajii fragezi
se ofilir i fruntea neted de odinioar era brzdat de sute de brazde. Prul blai i barba lung era nins
de vreme i cum a gsit-o? Iat cum: El tia c dreptatea trebuie s aib urme albe. Cnd, la adnci
btrnee, a gsit aceste urme le-a parcurs cu ndrtnicie. Urmele albe se sfreau la picioarele unei brne
groase de lemn. Drumeul i ridic ochii. n faa lui se nla o cruce grea de stejar, iar pe cruce era rstignit
Acela, din al crui trup sngernd i cap ncununat cu spini izvora lumin alb strlucitoare. Pe cruce era
rstignit Dreptatea care peste trei zile a nviat biruitoare.
Cltorind pe calea cea strmt i cu scrbe, (Panihida, Bucureti, 1967, p. 20) i avnd ndejde n
suflet, pn la urm ajungem la picioarele crucii lui Hristos. Ajuni acolo ne rstignim mpreun cu El i nviem
mpreun cu El. De fapt nu mai trim noi, ci Hristos triete nluntrul nostru (Galateni 2, 20).
Nevoitorul care are n suflet ndejde, i cu ajutorul ei nfrunt rbdtor toate ncercrile, n vltoarea
acestei viei este linitit, calm, blnd i smerit cu inima. El a luat foarte n serios cuvntul lui Hristos: Venii la
Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. C jugul Meu este bun i povara
Mea este uoar (Matei 11, 28-30).
Aplicare practic. Blndeea i smerenia lui izvorsc din rbdarea mpreunat cu ndejdea. El tie c
Dumnezeu i poart de grij. Cuvintele Proorocului David sunt normative pentru el: Nu te vei teme de frica de
noapte, de sgeata ce zboar ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de molima ce bntuie ntru amiaz
(Psalmul 90, 5-6). n cltoria captivitii Sf. Pavel, atunci cnd corabia era pe punctul de a fi nghiit de
valuri, ncredinat de Dumnezeu c va scpa, i ncuraja pe ceilali zicnd: V ndemn s avei voie bun, cci
nici un suflet dintre voi nu va pieri i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu naintea tuturor i frngnd a
nceput s mnnce. i devenind toi voioi, au luat i ei i au mncat (Fapte 27, 22-36).
Concluzie. nfruntnd necazurile, rbdnd suferinele, cu ajutorul ndejdii, l vedem la orizontul vieii
noastre pe Dumnezeu care ne zice ca i Proorocului Iacov: Nu te teme! Iat, Eu sunt cu tine i te voi pzi n
orice cale vei merge (Facere 28, 13-15).