500

Symposion

Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea

terorist, traducere din englez (The West and the Rest, ISI Books,
2002) de Dan Rdulescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
Fenomenul 11 septembrie 2001 a condus la focalizarea aten iei asupra unui subiect care, dei
nu fusese ignorat nici n trecut, nu se afla pe agenda principal a dezbaterilor politice i
intelectuale: dimensiunea global a terorismului contemporan. Pe de o parte, acesta a devenit
inamicul public num rul unu al Statelor Unite i al comunit ii interna ionale, fiind
declanat imediat r zboiul nu lipsit ns de puternice controverse i scandaluri mpotriva
sa. Pe de alt parte, la fel de repede au ap rut numeroase lucr ri dedicate dezbaterii
semnifica iilor i cauzelor acestuia. n prim plan s-a situat i se situeaz , n aceast privin ,
mai ales dezbaterea privind rela ia ntre terorism i diferitele tipuri de globalizare. Ap rut la
un an de la atacurile teroriste de la 11 septembrie, lucrarea lui Roger Scruton14, tradus acum
i n limba romn , este, aa cum o arat i titlul ei, una dintre lucr rile dedicate acestui scop.
Scruton ncepe prin a-i da dreptate lui Samuel Huntington n privin a celebrei teze
privind emergen a unor conflicte civiliza ionale n cadrul noii ordini mondiale de dup
sfritul R zboiului Rece. Cu alte cuvinte, explozia actual a terorismului, care a culminat cu
atacurile de la World Trade Center, este interpretat ca semn al unui conflict vizibil cu
Islamul al civiliza iei occidentale (de altfel, chiar i titlul lucr rii este un ecou al formulei
huntingtoniene Occidentul i restul (The West against the Rest), dei Scruton precizeaz c nu
utilizeaz aceast sintagm n sensul eviden ierii unor tabere opuse n care este mp r it
actualmente lumea, aa cum o f cea Huntington15). n aceste condi ii, principala problem
care trebuie rezolvat pentru a ne putea ap ra mpotriva noii amenin ri teroriste este, crede
Scruton, n elegerea specificului fiec reia dintre cele dou culturi sau civiliza ii, i n special a
celei occidentale. Trebuie, n cuvintele sale, s r spundem la ntrebarea: ce este de fapt
civiliza ia apusean i ce i men ine coeziunea? Solicita i s defineasc pentru ce ne lupt m n
r zboiul contra terorimului, oamenii politici vor spune mereu c pentru libertate. Dar, prin
ea ns i, libertatea nseamn eliberarea de constrngeri, inclusiv de acele constrngeri care
pot fi necesare pentru ca o civiliza ie s d inuie. Dac toat aceast civiliza ie occidental nu
ofer altceva dect libertate, atunci ea este o civiliza ie nclinat spre propria ei distrugere. Mai
mult dect att, a flutura libertatea prin fa a interdic iilor religioase este un act de agresiune,
14

Cunoscut n Romnia mai ales ca filosof (Editura Humanitas a publicat monografiile sale despre
Kant i Spinoza), Scruton este unul dintre cei mai prolifici autori contemporani. Este cunoscut n
Occident nu doar ca filosof (a fost, de altfel, profesor de estetic i filosofie la Colegiul Birbeck din
Londra, pn n 1992, i la Universitatea din Boston, pn n 1995), printre lucr rile sale n acest
domeniu num rndu-se Art And Imagination (1974), The Aesthetics Of Architecture (1979), The Aesthetic
Understanding (1983), Sexual Desire (1986), The Philosopher On Dover Beach (1990), An Intelligent Persons
Guide To Philosophy (1996) sau The Aesthetics Of Music (1997), ci i ca scriitor, fiind autorul romanelor
Fortnight's Anger (1981), Francesca (1991), A Dove Descending and Other Stories (1991) sau Xanthippic
Dialogues (1993), eseist An Intelligent Persons Guide to Modern Culture (1998), On Hunting (1998), Ed.
Town and Country (1998), England; An Elegy (2000.) i jurnalist, fiind editorialist la revista britanic
de orientare conservatoare The Salisbury Review. De altfel, el este unul dintre cei mai reprezentativi
ap r tori actuali ai conservatorismului politic n Marea Britanie, find fondator, al turi de Hugh
Fraser, Jonathan Aitken i John Casey, al Grupului Conservator de Filosofie i dedicnd acestui
scop lucr ri precum The Meaning Of Conservatism (1989), The Politics Of Culture (1981), Dictionary Of
Political Thought (1982), Thinkers Of The New Left (1985) sau Conservative Texts (1992).
15 S. P. Huntington, Ciocnirea civiliza iilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998, pp. 4345.

501
Opinii despre cri
provocnd r zbunare din partea celor a c ror evlavie e jignit (pp. 56). Cea mai mare parte
a lucr rii primele trei capitole din cele patru ale acesteia (Contractul social, Iluminismul,
statutul cet eanului i loialitatea, Legea sfnt i Globalizarea) este dedicat tocmai
acestui scop: surprinderea esen ei civiliza iei occidentale, n opozi ie cu principala
reprezentant a restului avut n vedere, civiliza ia islamic .
Ce ne spune, n esen , Scruton n aceste trei capitole? Att civiliza ia occidental , ct
i cea islamic s-au dezvoltat dintr-o credin religioas comun i un text sacru. Spre
deosebire de civiliza ia islamic ns , n care religia a r mas singura form de liant social, n
civiliza ia apusean acest liant este asigurat de politic (n sensul de guvernare secular a unei
societ i, f r trimitere la legi sau porunci divine): Foarte pe scurt, deosebirea dintre Vest i
rest este c societ ile vestice sunt guvernate de politic , iar restul este guvernat de putere (p.
14). Separa ia bisericii i a statului, a autorit ii divine i a celei seculare, al turi de punctul de
vedere contractualist cu privire la legitimitate sunt elementele centrale ale viziunii asupra
societ ii i ordinii politice specifice civiliza iei occidentale, n cadrul c reia loialitatea
cet enilor este una teritorial (na ional ) i nu religioas iar izvorul autorit ii legii, ca sistem
abstract de drepturi i ndatoriri, nu este porunca divin ci puterea suveran . Aceast viziune,
impus de Iluminism, este cea care st la baza stabilit ii i toleran ei caracteristice civiliza iei
apusene, spre deosebire de conflictele de care este sfiat civiliza ia islamic . Din nefericire,
crede Scruton, ea este erodat ast zi de o cultur a repudierii, a c rei caracteristic este
tocmai punerea la ndoial i respingerea tradi iei i valorilor de tip iluminist, centrate pe
ra iune i obiectivitate, ce au caracterizat pn acum civiliza ia occidental . Feminismul,
multiculturalismul i relativismul sunt nfierate n mod expres de Scruton, pentru vina de a
promova mesajul nelegitimit ii i artificialit ii civiliza iei occidentale, mesaj cu implica ii
catastrofale: Mentalitatea acelui jos cu noi se dedic smulgerii din r d cini a loialit ilor
noastre vechi, care nu mai pot fi sus inute. Iar atunci cnd mor vechile loialit i, moare i
vechea form de apartenen . Prin aceasta Iluminismul, care pare s duc de bun voie la o
cultur a repudierii, devine o amenin are pentru Iluminism. C ci el submineaz certitudinile
pe care se ntemeiaz statutul de cet ean. Acesta este lucrul care se petrece acum n via a
intelectual a Vestului (p. 72).
Dac simbolul civiliza iei occidentale este contractul social, cu drepturile i ndatoririle
cet eneti pe care le presupune acesta, inima civiliza iei islamice este legea sfnt (sharia).
Cernd supunere necondi ionat i aplicndu-se n orice zon a vie ii omeneti, ea implic o
confiscare a politicului. Dat fiind c ntreaga autoritate vine de la Dumnezeu (prin
intermediul cuvintelor, faptelor i exemplului profetului s u Mahomed), care constituie
singura surs de legitimare a unei legi, institu iile sau legile seculare nu au nici un rol n
consolidarea legitimit ii politice, ele putnd fi oricnd respinse n ntregul lor ca fiind decrete
arbitrare ale unui uzurpator (de unde i instabilitatea ce caracterizeaz societ ile musulmane).
Mai mult, viziunea coranic a societ ii, izvort din experien a exilului lui Mahomed la
Medina, este str in fa de orice idee de jurisdic ie teritorial ori de loialitate na ional . n
ochii Coranului locul n care ne afl m nu este locul de care apar inem, fiindc cel din urm se
afl n mini strine. Ca atare legea noast nu provine din locul nostru actual de popas, ci
privilegiaz cel lalt loc, acela care poate fi recucerit ntr-o bun zi. Aceast atitudine
favorizeaz puternic ideea de lege ca leg tur ntre fiecare persoan i Dumnezeu, f r vreo
trimitere special la teritoriu, suveranitate sau supunere p mnteasc . Dei aez rile umane au
o importan enorm n concep ia musulman despre lume, acest lucru nu se ntmpl pentru
c ele sunt surse ale legii, ci pentru c ele sunt obiectul legii, declarate sfinte de Dumnezeu n

502

Symposion
venicele sale rela ii cu omenirea (p. 91). Nu ar putea exista aadar, o diferen mai mare ntre
cele dou civiliza ii.
n ultimul capitol al lucr rii care analizeaz , de fapt, rela ia precizat n titlu
Scruton ncearc s ne conving , n esen , de dou lucruri. Primul este acela c globalizarea,
un produs al civiliza iei occidentale, este, de fapt, incompatibil cu elementul central al
acesteia. C ci civiliza ia occidental depinde de ideea cet eniei, care nu este deloc global ,
avndu-i r d cinile n jurisdic ia teritorial i n loialitatea na ional (p. 114). n al doilea
rnd, Scruton ncearc s ne arate cum este responsabil globalizarea de favorizarea sau
provocarea exploziei terorismului islamic: tehnicile i infrastructurile de care depinde AlQaeda sunt darurile noilor intitu ii globale. Re eaua interna ional de finan e care-i d
posibilitatea lui bin Laden s -i ascund averea i s-o foloseasc oriunde n lume este opera
Wall-Street-ului i a Zrichului. Tehnologia pe care bin Laden a exploatat-o att de eficient
mpotriva noastr este produsul ini iativei apusene, cu expansiunea ei multina ional . Iar
armele de distrugere n mas pe care el ar dori att de mult s le ob in s-au dezvoltat datorit
tiin ei occidentale. Chiar i averea lui ar fi de nenchipuit f r uriaele fonduri provenite din
exportul petrolului saudit n Occident, i care au dinamizat construc ia de locuin e de pe
urma c reia a profitat tat l s u. Chiar i acest avnt al construc iei de locuin e, alimentat de o
explozie a popula iei care este ea ns i rezultatul comer ului global, e un simbol al
Occidentului i al expansiunii sale. nf iarea Arabiei s-a schimbat continuu, iar mul i
musulmani au perceput negativ aceast schimbare. Cl dirile nalte de beton fac minaretele s
par mai mici, uli ele nguste au f cut loc unor bulevarde preten ioase sau unor cartiere cu
construc ii de mntuial , iar stilul hidos, neprietenos, al modernismului interna ional acoper
i nimicete alc tuirea delicat a oraului musulman (pp.116-117). i asta nu este totul: Aa
cum demonstreaz exemplele oferite de bin Laden, Al-Qaeda i teroritii de la 11 septembrie,
islamismul nu este un strig t de durere al neferici ilor acestui p mnt. Este o chemare
implacabil la r zboi, lansat de musulmani din clasa de mijloc care cutreier lumea, mul i
dintre ei extrem de avu i, iar cei mai mul i suficient de versa i n civiliza ia apusean i
beneficiile ei pentru a exploata din plin lumea modern . Aceti musulmani sunt produse ale
procesului de globalizare, iar civiliza ia apusean le-a amplificat ntr-o asemenea m sur
mesajul nct acesta c l torete cu ei n jurul lumii.
Poate c e greu s -i simpatizezi pe aceti ap r tori ai violen ei, r sf a i i complezen i
cu ei nii. Dar nu e greu de simpatizat cu sentimentele care-i anim pe cei n numele c rora
vorbesc. n ochii ap r torilor ei, globalizarea nseamn comer liber, mai mult bun stare i
erodare continu a regimurilor despotice prin nevoia crescnd de libertate. n ochii criticilor
s i ns , globalizarea nseamn pierderea suveranit ii o dat cu o masiv dezagregare social ,
economic i estetic . nseamn de asemenea o invazie de imagini care jignesc, trezesc
dezgust, dar i invidie n sufletele celor care le privesc. n Statele Unite, unde pornografia este
ocrotit ca liber exprimare, oamenii pot accepta ideea c acest atac la demnitatea uman este
pre ul pe care trebuie s -l pl tim pentru libert i prea pre ioase pentru a fi p r site. Dar dac
n-ai cunoscut aceste libert i i crezi c oricum fericirea nu st n libertate, ci n supunerea
fa de legea lui Dumnezeu, impactul pornografiei e devastator. Nu mai pu in devastator
este, pentru musulmanii evlavioi, ceea ce consider ei a fi mbr c minte i purtare indecent
a tinerelor femei din Occident mbr c minte i purtare care nu se schimb cu nimic atunci
cnd aceste femei c l toresc pentru afaceri sau ca turiste n rile musulmane, contnd pe o
toleran pe care ar dori-o reciproc , dei fac prea pu in sau nimic pentru a o dobndi (pp.
119120).

503
Opinii despre cri
Nu m-am putut ab ine s nu citez aceste pasaje n ciuda lungimii lor pentru c ele
arat foarte bine spiritul n care a fost scris aceast carte (unul care este oarecum de n eles
dat fiind contextul elabor rii ei). Tonul aproape apocaliptic i critica radical a globaliz rii,
pentru care Scruton nu are nici un fel de simpatie, sunt omiprezente, cel pu in n aceast
ultim parte a lucr rii. Scruton nu are ochi dect pentru aspectele negative ale globaliz rii,
n eleas ca nou form a imperialismului occidental, a c rui mn nev zut nu sunt, n
opinia sa, Statele Unite, cum sun refrenul dominant, ci Uniunea European (care, dei f r
inten ia de a deveni o putere imperial , implic pierderea puterii legislative de c tre statele
mai mici n favoarea unor institu ii transna ionale). n aceste condi ii, solu ia propus de el
pentru combaterea amenin rii teroriste nu poate s surprind : trebuie, cred eu, s facem ce
ne st n putin pentru a nt ri statul-na iune, care a adus cu el marile avantaje ce deosebesc
Vestul de rest, inclusiv avantajele guvern rii personale, ale cet eniei sub o jurisdic ie
teritorial i o guvernare responsabil fa de popor. Aceasta nseamn c trebuie s restrngem
procesul de globalizare (s.n. E.H.) astfel nct s neutraliz m perceperea imaginii sale ca o
amenin are venit din partea Vestului mpotriva restului. A ac iona responsabil nseamn a
revizui multe din prejudec ile noastre. Toate cele enumerate mai jos au contribuit la
primejdia de ast zi, i toate necesit o reexaminare:
o Eecul nostru n ajustarea politicilor de imigra ie n scopul integr rii i, reciproc,
preten ia de a c l tori oriunde n lume f r s ne inform m mai nti asupra tabuurilor i aspira iilor locale.
o Acceptarea multiculturalismului ca scop educa ional i politic, precum i
obiceiul nostru de a denigra adev rata cultur na ional i politic de care depindem.
o Angajamentul nostru de a ne conforma liberului schimb, aa cum este conceput
de Organiza ia Mondial a Comer ului o cale de a obliga alte ri s nl ture
barierele pe care le-au ridicat n ap rarea interesului local.
o Acceptarea cu prea mare uurin a corpora iei multina ionale ca persoan juridic
legitim , chiar dac nu e supus nici unei jurisdic ii suverane particulare i are drept
de proprietate oriunde n lume.
o Indiferen a noastr aparent fa de erodarea justi iei seculare i jurisdic iei
teritoriale prin litigii devastatoare la noi acas i prin legisla ii birocratice n alte p r i
ale lumii.
o nrobirea noastr fa de prosperitate i obiceiurile societ ii de consum care neau dus la dependen a de materii prime, cum ar fi petrolul, ce nu pot fi ob inute pe
teritoriul nostru (p. 143).
Este nendoielnic, pe de o parte, faptul c globalizarea are, ntr-adev r, i o fa
ntunecat . De pild , Scruton are dreptate s sus in c globalizarea tehnologic sau
economic a furnizat numeroase mijloace, materiale i financiare, care au favorizat
expansiunea global a re elelor teroriste (i a re elelor de crim organizat n general). S fie
ns aceasta singura ei fa , aa cum reiese din prezenta lucrare? Pe de alt parte, este deglobalizarea singura solu ie pentru riscurile pe care le presupune, aa cum pare s sugereze
Scruton? Analize mai echilibrate ne-au sugerat totui modalit i prin care globalizarea poate fi
corectat inclusiv n ceea ce privete deficitul ei democratic f r a fi restrns , ba chiar
dimpotriv 16.
16

n privin a propunerilor de corectare a deficitului democratic al globaliz rii, vezi, de pild , D. Held,
Democra ia i ordinea global. De la statul modern la guvernarea cosmopolit, Editura Univers, Bucureti,

504

Symposion
n al doilea rnd, este Uniunea European o construc ie imperialist ? Nu este
aderarea la UE un proces voluntar, calculat (n func ie de costuri i beneficii), deci suveran, al
statelor europene? Presupune integrarea european , ntr-adev r, o pierdere a suveranit ii
statelor membre sau, mai curnd, o limitare i redefinire a acesteia?17
Nu n ultimul rnd, unul dintre principalii inamici ai lui Scruton este relativismul, pe
care l definete drept recunoaterea c nici unei culturi nu trebuie s -i acord m o aten ie
privilegiat i c nici o cultur nu poate fi judecat sau respins din afara ei (p. 75). Pare
paradoxal, n aceste condi ii, c lucrarea sa ne ndeamn tocmai s privim globalizarea din
perspectiva culturii islamice (pe care o analizeaz , de altfel extrem de p trunz tor), fie i doar
pentru a n elege sau chiar simpatiza cu sentimentele celor care au declanat atacurile teroriste
din 11 septembrie (nu trebuie, altfel spus, s -i judec m pe teroriti din afara culturii lor
pentru a le n elege n mod corect motiva iile i aspira iile). Este de asemenea, de nen eles,
respingerea de c tre Scruton nc din debutul lucr rii, pe urmele lui Huntington, a preten iilor
universalismului occidental, care privete ntreaga lume prin prisma unor valori care i au
originea, semnifica ia i climatul natural ntr-un loc care este doar o mic (dei recunoscut ca
zgomotoas ) parte a lumii. A transfera aceste valori n locuri temeinic vaccinate mpotriva lor
prin cultur i datin nseamn a provoca tocmai confruntarea pe care c ut m s o evit m
(p. 5). Nu este aceasta o atitudine relativist , un act de repudiere al mesajului Iluminismului
pe care Scruton l elogiaz tocmai pentru omagiul explicit adus de acesta valorilor universale
i naturii general umane?
Eugen Huzum

Thierry de Montbrial, Quinze ans qui bouleversrent le monde. De

Berlin Bagdad, Dunod, Paris, 2003
Thierry de Montbrial este unul dintre cei mai prestigioi specialiti n domeniul economiei i
rela iilor interna ionale contemporane. Este, de altfel, fondator al Institutului Francez de
Rela ii Interna ionale, al c rui director general este ncepnd cu anul 1979. De asemenea,
coordoneaz al turi de Pierre Jacquet cunoscuta i apreciata publica ie anual Ramses. Rapport
Annuel Mondial sur le Systme conomique et les stratgies, publicat de Dunod, o sintez a
principalelor tendin e ale lumii ce se contureaz n urma evenimentelor importante ale anului
abordat.
CV-ul impresionant al autorului este ntregit de statutul de profesor titular al catedrei
de Economie Aplicat i Rela ii Interna ionale n cadrul Conservatorului Na ional de Arte i
Meserii, calitate de inut din anul 1995, al turi de cea de profesor al colii Politehnice. n
perioada 1973-1979 a fost director al Centrului de Analiz i Previziuni al Ministerului

2000, R. Dahrendorf, Noile provoc ri ale democra iei, n Dilema, nr. 459, 2001, p. 13, sau D.
Coyle, Guvernarea economiei globale, Antet, Bucureti, 2002. Pentru o contracarare a ideii c
globalizarea este o for care distruge n mod irezistibil suveranitatea na ional , f cnd irelvante
democra ia i politica, vezi S. McBride, J. Wiseman, Globalization and Its Discontents, Hardback,
Palgrave-Macmillan, New York-Lonon, 2000 sau A. Gamble, Politic i destin, Antet, Bucureti,
2001.
17 O analiz cu mult mai larg i mai atent la astfel de detalii poate fi g sit , spre exemplu, n volumul
colectiv intitulat Suveranitate na ional i integrare european, Editura Polirom, Iai, 2002.