Sunteți pe pagina 1din 601

PSIHOLOGIA CONTIENTIZRII

REALITII

EDITURA FUNDAIEI REGALE PENTRU


LITERATUR I ART
BUCURETI, 2011

Floarea de Aur este Elixirul Vieii. Dei lucreaz foarte precis, totui este
aa de fluid nct are nevoie de o extrem inteligen i claritate, i de cea
mai complet ebsorbire i linite. Oamenii fr acest nalt grad de
inteligen i nelegere nu gsesc calea; oamenii fr aceast maxim
capacitate pentru absorbie i linite nu se pot ine de ea.
O parabol.
Era o dat un magician foarte bogat care avea multe oi. Dar n acelai timp
acest magician era foarte rutcios. El nu voia s ia cu simbrie ciobani, i
nici nu voia s nale un gard n jurul punii unde pteau oile lui. n
consecin oile rtceau adesea n pdure, cdeau n prpastii i aa mai
departe, i mai presus de toate, ele cutau s scape, cci tiau c
magicianul vroia carnea i pieile lor, i asta nu le plcea.
n cele din urm magicianul a gsit un remediu. El a hipnotizat oile lui i lea sugerat mai nti de toate c sunt nemuritoare i c nu le face nici un ru
dac sunt jupuite, c dimpotriv, ar fi foarte bine pentru ele i chiar plcut.
n al doilea rnd, le-a sugerat c magicianul era un stpn bun care i
iubea turma att de mult, nct era gata s fac orice pe lume pentru ele. i
n al treilea rnd, le-a sugerat c dac ar fi fost s li se ntmple ceva, nu o
s li se ntmple chiar atunci, i oricum nu n acea zi, i de aceea nu aveau
nevoie s se gndeasc la asta.
n continuare, magicianul a sugerat oilor lui c nu erau deloc oi. Unora
dintre ele le-a sugerat c erau lei, altora c erau vulturi, altora c erau
oameni, i altora c erau magicieni. Iar dup asta, toate nelinitile i
ngrijorrile lui despre oi s-au terminat. Ele nu au mai alergat din nou
aiurea, ci ateptau linitite vremea cnd magicianul le-ar fi cerut carnea i
pieile lor. Aceast parabol reprezint omul n starea obinuit de
noncontien. Este una dintre cele mai frumoase ilustrri ale omului aa
cum este el: omul este o main. Omul nu este nscut s fie o main, dar
omul triete ca o main i moare ca o main. Omul are smna unei
mari nfloriri a contientizrii, omul are posibilitatea de a deveni Dumnezeu.
Dar aceasta nu se ntmpl. Nu se ntmpl pentru c omul a fost hipnotizat
- de ctre societate, de ctre stat, de ctre biserica organizat, de ctre
grupurile de interese care beneficiaz de pe urma sistemului. Societatea
are nevoie de sclavi, i omul poate rmne un sclav doar dac nu i se
ngduie s se dezvolte ctre maxima lui nflorire. Societatea are nevoie de
carnea i pieile noastre i natural c nimnui nu i place acest lucru. Deci
ntregul proces al socializrii, al civilizaiei, nu este dect o profund
hipnoz. Omul este hipnotizat din chiar momentul n care se nate. El este
hipnotizat: c societatea exist n favoarea lui, pentru binele su. Acest
lucru este total greit. Este hipnotizat: c este nemuritor. Nu este. El poate
fi, dar nu este. i dac hipnoza persist, el nu va fi niciodat nemuritor.
Trieti doar ca fiin muritoare fiindc trieti n corp. Corpul va muri.
Ceea ce se nate obligatoriu va muri; naterea este nceputul corpului i
moartea sfritul lui. Cunoti ceva mai mult dect trupul n tine? Ai vzut
ceva n tine care era chiar i nainte de a te fi nscut? Dac ai vzut acel

lucru, atunci tu eti nemuritor. Dac i cunoti chipul, chipul tu originar,


chipul pe care l-ai avut nainte de a te fi nscut, atunci tii c vei exista i
dup moarte; altfel nu. Omul poate fi un nemuritor, dar omul triete
nconjurat de moarte fiindc omul triete identificat cu corpu1. Societatea
nu i permite s cunoti mai mult dect corpul. Societatea este interesat
doar de corpul tu; corpul tu poate fi folosit, sufletul tu este periculos.
Un om al sufletului este ntotdeauna periculos, fiindc un om al sufletului
este un om liber, el nu poate fi redus la sclavie. Un om care are un suflet
nemuritor n el, are un mai profund angajament fa de existena nsi, fa
de nsui Dumnezeu. Lui nu li pas nici un pic de structurile societii
fcute de om, civilizaiei i culturii; acestea sunt celule de nchisoare
pentru el. El nu exist ca i cretin sau hindus sau mahomedan, El nu
poate fi parte a unei mulimi. El exist ca un individ. Corpul este parte a
unei mulimi, sufletul tu nu este. Dar sufletul tu nu poate fi dat n folosin
n pia. Societatea are nevoie doar de corpul tu. i este foarte periculos
pentru societate dac ncepi s te strduieti pentru suflet, fiindc atunci
interesul tu se schimb. Te transformi de la a fi un extrovertit la a fi un
introvertit; ncepi s te miti ctre luntric. Societatea este pe dinafar,
societatea vrea ca tu s rmi un extrovertit - interesat de bani, putere,
prestigiu, i toate acestea - astfel nct energia ta s continue s se mite
ctre n afar. Dac ncepi s te miti ctre luntric, asta nseamn c ai
devenit un individualist, nu mai eti parte a jocului care se joac pe
dinafar. Nu i aparii. ncepi s plonjezi adnc nluntrul propriei tale fiine.
i acolo este izvorul nemuririi.
Societatea te mpiedic s ptrunzi nluntru. i cea mai bun cale este ca
s i dea o fals idee c tu mergi nluntru. Magicianul a spus oilor c ele
sunt lei, sugerndu-le c sunt nemuritoare, hipnotizndu-le pentru a le face
s cread ele nu sunt doar oameni, ci c ele sunt mari magicieni.
Cnd mergi la o biseric, nu mergi nluntru, cnd mergi la un templu,
nu mergi nluntru. Dar societatea te-a hipnotizat s crezi c dac vrei s.
mergi nluntru, mergi la biseric. Dar biserica este la fel de mult pe
dinafar ca i orice altceva. Societatea te-a hipnotizat s crezi c dac vrei
s mergi nluntru, mergi la preot. i preotul este un agent al Statului i
Societtii Preotul a fost ntotdeauna mpotriva misticilor, fiindc dac mergi
la un mistic vei ncepe s te miti nluntru.Un mistic se mic ntr-un mod
total diferit. Energia lui are un gestalt: rul su se mic spre nluntru. Aa
c cel ce merge la un mistic, pic n armonie cu misticul, va ncepe s se
mite ctre luntric n mod natural, simplu, spontan. Acesta este tot scopul
de a fi cu un maestru, cu un mistic.
Floarea reprezint perfeciunea, totalitatea. Floarea reprezint expresia
cea mai deplin a potenialului, punerea n aciune a potenialului. Floarea
reprezint frumuseea, mreia, splendoarea existenei. i dac nu devii un
lotus-cu-o-mie-de-petale sau o floare de aur ... Amintete-i, trebuie s
mergi departe. Amintete-i c trebuie s iei din capcanele pe care
societatea i le-a pus njurul tu. Amintete-i, nu ai fcut nc lucrarea
pentru care ai venit pe Pmnt. Amintete-i, eti doar o smn, suflet -

nc nu.
Cu ct mai aproape ajungi de adevr, cu att mai mult este posibilitatea
de a te rtci, fiindc atunci cnd ajungi mai aproape de adevr, poi deveni
foarte egoist, gndind c: .Acum tiu", c: .Acum sunt". i dac ego-ul
exploateaz situaia, vei cdea napoi n vechea vale ntunecat, vei pierde
piscul. Cnd ajungi mai aproape de adevr, se ridic o mare dorin de a-l
mprti cu oamenii. Dar nu l-ai atins n deplintatea lui i este primejdios
s mprteti jumti de adevruri, fiindc jumtile de adevruri sunt
mai primejdioase dect minciunile, fiindc sunt puternice. Minciunile sunt
neputincioase.Mai devreme sau mai trziu oamenii vor descoperi ei nii
c aceea este o minciun. Dar jumtatea de adevr poate persista timp de
secole, poate avea efect timp de secole.
Nimeni nu poate ptrunde printr-o jumtate de adevr. i persoana care
cltorete jumtate de cale nu va aparine nici acestei lumi, nici celeilalte.
Ea va fi ntr-un limb, i aceasta este o situaie foarte ciudat pentru a te afla
n ea: pierzi vechiul i nu ctigi noul; devii un haos. Vechea ordine este
dus i noua nu s-a petrecut nc. Devii un nor, devii confuzie. Mai degrab
dect s devin mai clar, mai degrab dect s devin mai vie mai
degrab dect s devin mai plin-de-lumin,viaa ta devine un conflict
ntre doua polariti. Eti rupt n dou, ncepi s te descompui. Jumtate
din tine aparine pmntului i jumtate din tine aparine cerului. Acum nu
eti nicieri, Acum nu eti nimeni. Aceasta poate crea nebunie.
De fapt, tot ceea ce se petrece ntotdeauna se petrece acum. Smna
moare acum, mugurele devine acum floare, pasrea ncepe s cheme
acum. Tot ceea ce se petrece vreodat se petrece doar n spaiul fcut
disponibil de acum, de acest moment. Nimic nu se petrece vreodat n
trecut i nimic nu se petrece vreodat n viitor. Tot ceea ce se petrece, se
petrece ntotdeauna n prezent - aceasta este singura cale pentru ca
lucrurile s se petreac, fiindc prezentul este singurul timp care este.
Trecutul este doar memoria ta, iar viitorul este doar imaginaia ta. Dar ai
fost hipnotizat s trieti n trecut i ai fost hipnotizat s trieti n viitor:
Alege, fie trecut, sau viitor. Dar nici o societate nu i permite s trieti in
prezent.
Cretinii i hinduii i mahomedanii - ei te condiioneaz s trieti n
trecut. Era lor de aur era n trecut. Comunitii, socialitii, fascitii - ei te
condiioneaz s trieti n viitor, era lor de aur este in viitor, utopia este pe
cale s vin: Cnd vine revoluia, atunci vei fi capabil s trieti ntr-adevr,
atunci va fi o er de aur. Fie eti purtat n trecut, ceea ce este fals, fie n
viitor, ceea ce este din nou fals. Nici o societate nu i spune s trieti In
prezent, n aiciacum. A fi un adevrat cuttor, nseamn s trieti
aiciacum - i nu exist nici o alt via. Dar pentru aceasta va trebui s te
dezautomatizezi, va trebui s devii un om, i nu o main. Va trebui s devii
un pic mai contient. Nu eti contient.
Odat stteam alturi de un om pe moarte - era un profesor n aceiai
universitate unde eram profesor i eu. Era n culmea carierei sale de
succes i apoi a venit atacul de inim - care vine ntotdeauna cnd eti n

culme. Succesul este ntotdeauna urmat de un atac de inim. Ce mai poi


avea dup el? Aa c el a avut un atac de inim i era pe moarte. Am mers
s l vd. Era foarte trist - cine vrea s moar? - i era ntr-o mare disperare
i angoas. l-am spus: ,,Nu este nevoie s te ngrijorezi. Nu vei muri".
El a zis: "Ce spui tu? Dar doctorii ... toi doctorii spun c nu exist nici o
posibilitate pentru supravieuirea mea. Pe ce temeiuri spui c nu o s
mor?" l-am zis: "n primul rnd, nu poi muri fiindc nu ai trit niciodat. Nu
ai mplinit prima cerin pentru a muri. Timp de aceti cincizeci i cinci de
ani ai mers n somn, ai visat; nu ai trit. Te-am privit timp de ani de zile".
A fost ocat, a fost furios - aa de furios nct pentru un moment a uitat
totul despre moarte. Ochii i erau nflcrai de mnie i a spus: "sta este
modul de a trata un om muribund? Nu poi fi un pic mai curtenitor? De ce
eti aa de dur cu mine? Mor i vorbeti filozofii aa de mari - 'Nu ai trit
niciodat. Acesta este timpul s spui astfel de lucruri?"
Am ascultat n tcere. Am devenit absolut tcut. Apoi mnia a disprut i
a nceput s plng, i lacrimi mari i-au aprut n ochi. Mi-a inut mna cu
mare dragoste i apoi a spus: ,,Poate c ai dreptate. Nu am trit niciodat.
Poate nu eti nepoliticos, doar ai dreptate. i tiu c nimeni altcineva nu
mi-ar fi spus asta mie". i apoi mare recunotin, i pentru un moment a
devenit att de contient c cineva ar fi putut vedea lumina pe faa lui - era
acolo, el era tot o aur, i mi-a mulumit. n noaptea aceea a murit. Am
rmas cu el pn n ultima clip.
i el a spus: "Dac tu n-ai fi fost acolo, mi-a fi ratat i moartea, aa cum
mi-am ratat viaa. Dar mor contient. Cel puin despre un lucru sunt fericit nu mor noncontient".
i moartea lui a fost frumoas. A murit fr vreun regret, a murit ntr-un
mod relaxat. A murit cu o inim aproape primitoare. A murit plin de
recunotin. A murit ntr-un spirit de rugciune. Urmtoarea lui via
obligatoriu va avea o calitate diferit.
Dac moartea este aa de frumoas, i aduce o nou via. Dar cineva
trebuie s triasc fiecare moment, fie c este de via, de dragoste, de
mnie, de moarte. Oriice este, cineva trebuie s triasc fiecare moment
pe ct de contient posibil.
Un ran, purtat de imaginaia lui, s-a furiat ntr-o grdin de legume,
s fure castravei.
"Voi cra acest sac de castravei", a gndit el, "i cu banii pe care i voi
cpta pe ei, voi cumpra o gin. Apoi gina va face ou, va cdea cloc
pe ele i va scoate un crd de puiori, i voi hrni puiorii pn vor crete,
apoi i voi vinde i voi cumpra un purcelu de lapte. Voi hrni purceluul
de lapte pn cnd va ajunge o scroaf, o voi da la vier, i va avea o ceat
de purcelui, i i voi vinde. Cu banii pe care i voi lua pe purcelui voi
cumpra o cas cu grdin; voi semna castravei in grdin i nu voi lsa
pe nimeni s i fure - voi pune paz la ei. Voi angaja un paznic zdravn, i
din timp n timp voi iei afar n grdin i voi striga: 'Hei, tu! Ai grij!'"
ranul era aa de dus de acest gnd c el a strigat cu toat puterea
glasului lui. Paznicul l-a auzit i a venit alergnd. L-a prins pe ran i i-a

dat o chelfneal stranic.


Dar aa triete omul: n vise, n imaginaie, n proiecii. Aa este cum
trieti tu, i asta nu este calea de a tri aceast frumoas, uimitor de
valoroas via - asta este complet irosire. Trebuie s devii mai atent la
clip, la prezent. Trebuie s i aduni toat contiena. Contiena este
comoara ta, i Toate metodele care au fost inventate, proiectate de-a
lungul veacurilor, nu sunt nimic altceva dect ci pentru a crea mai mult
contien n tine, pentru a crea mai mult foc n tine, pentru a face din viaa
ta o relaie pasionat, o flacr. Oamenii triesc viei amorite, oamenii
triesc cu mini absente, oamenii triesc neatent. Cum poi tri cu att de
mult neatenie n jurul tu? Neatenia este ntunecime, atenia este lumin.
Oamenii se ntreab unul pe cellalt. Nimeni nu tie ce fac ei, ei se uit
unul n ochii celuilalt, adunnd informaii despre ei nii de la alii. De
aceea opinia altora a devenit aa de important. Dac cineva spune c eti
un prost, devii mnios. De ce? Sau devii trist. De ce? Eti fcut praf.
Gndeai c eti un om nelept, fiindc alii i-au spus c eti nelept.
Depindeai de opinia altora. Acum altcineva spune c eti un prost. El i
poate sfrma cu uurin nelepciunea, foarte uor. Tu i-ai fcut un castel
din cri de joc i el a aruncat o piatr. Acum totul este sfrmat. De aceea
cineva devine aa de mnios, att de ntrtat, aa de violent, i devine aa
de ngrijorat, de nelinitit. Te uii n mod continuu la ceea ce alii gndesc,
fiindc cunoti doar c ceea ce alii gndesc despre tine, tu nu cunoti
nimic despre tine nsui.Acuma ce fel de situaie este asta? Dac eu nu pot
ti despre mine, cine altcineva poate ti despre mine? Din afar, nimeni nu
m poate privi, nu sunt disponibil astfel. Din afar doar corpul meu poate fi
privit. Dinluntru pot cunoate contiena mea. Oamenii triesc aa de
noncontient. Ei triesc doar prin .. opinia altora, Ceea ce alii spun devine
propriul lor suflet.tu l pot nltura n orice moment. Oamenii rmn
ceretori. Ai cunoscut ceva despre tine n mod direct? Te-ai ntlnit
vreodat pe tine nsui direct, fr a aduce opinia altora n acest lucru?
Dac nu ai fcut-o, nu ai trit nc. Viaa ncepe doar prin ntlnirea sinelui,
prin vederea sinelui n mod direct, nemediat. Viaa exist doar cnd eti
capabil de a te vedea pe tine nsui aa cum eti, nu cum alii gndesc
despre tine. Ce pot gndi ei despre tine? Ce pot ei spune despre tine? Ei
pot privi comportamentul tu, ei nu te pot privi pe tine. Dac vrei s te
priveti pe tine nsui, doar tu poi face asta, nimeni altcineva. Nu poate fi
fcut de ctre servitori, nu poate fi delegat ctre altcineva.Dar suntem aa
de mult interesai de opiniile altora fiindc suntem absolut abseni, nu este
nimeni treaz nluntru toi suntem profund adormii sforim pe
dinluntru. Privete-i propria-i absen a minii. Faptul c o priveti va
crea atenie n tine. Privete ceea ce se petrece nluntrul tu: gnduri
trecnd, amintiri aprnd, un nor de mnie, o noapte ntunecat de tristee,
sau o frumoas diminea de bucurie. Privete tot ce trece n tine, devino
tot mai plin de privit. ncet, ncet, vei deveni o priveghere integrat.
Cineva trebuie s fie ca apa - curgnd, fluid, proaspt, ntotdeauna
micndu-se ctre ocean i cineva ar trebui s fie ca apa - moale, feminin,

receptiv, iubitor, nonviolent. Cineva nu ar trebui s fie precum o stnc.


Stnca pare a fi foarte puternic, dar nu este, i apa pare a fi foarte slab,
dar nu este. Niciodat s nu fii nelat de aparene. n cele din urm apa
ctig fa de stnc, jar stnca este distrus i devine nisip i este luat
de ap ctre mare. n cele din urm stnca dispare - mpotriva apei celei
moi. Stnca este masculin; este mintea masculin, mintea agresiv. Apa
este feminin, moale, iubitoare, deloc agresiv. Dar nonagresivitatea
ctig. Apa este ntotdeauna gata s se predea, dar prin predare
cucerete - aceasta este calea femeii. Femeia se pred intotdeauna i
cucerete prin aceasta. i brbatul vrea s cucereasc i rezultatul final
este c doar o capitulare i nimic altceva.Un om adevrat tie cum s
triasc i cum s moar. Un om adevrat triete n mod total, moare n
mod total. Un am adevrat triete n binecuvntare i moare n
binecuvntare. Adevrul va trebui s fie propria ta experien.Viaa este
posibil doar dac exist o lege fundamental care s o susin. Viaa este
posibil doar dac este ceva care s o ntrein. Privete la imensa ordine
din existen. Este un cosmos, nu un haos. De ce este atta armonie?
Trebuie s fie o lege care menine armonia n funciune, menine fiecare
lucru n acord. Dar nu tim despre aceasta. Nu tim nimic despre propria
noastr fiin, i suntem reunii prin fiina noastr cu Viaa.
Viaa exist n milioane de forme. n copac este verde, n floare este roie,
n om este omul, n pete este petele. Este aceiai lege.Tu ai doi ochi.
Aceti doi ochi sunt foarte semnificativi. Doar tiina modern este
capabil s vad adevrul acestui fapt. Aceti doi ochi nu sunt doar ochii
vizibili. Aceti doi ochi reprezint brbatul i femeia din tine. Acum tiina
modern spune c mintea omului este divizat n dou emisfere, emisfer
este brbatul, cealalt este femeia. Partea dreapt a minii tale este
feminin, iar partea stng este masculin, Aa c un ochi al tu reprezint
brbatul din tine, i cellalt ochi femeia din tine. i cnd brbatul tu i
femeia ta se ntlnesc nluntrul tu, acea ntlnire este ceea ce este numit
cer - acea ntlnire, acea comuniune luntric a brbatului i femeii tale.
Apa reprezint curgerea exterioar. Amintete-i asta, c exteriorul i ctre
n jos sunt sinonime i ctre n sus i luntricul sunt sinonime; oriice
merge n jos, merge de asemenea ctre exterior, i oriice merge n sus, de
asemenea merge nluntru, i viceversa. Apa ntotdeauna merge n jos,
deci reprezint o curgere exterioar, merge ndeprtndu-se de ea nsi;
cltoria ei este o cltorie exterioar. Focul merge n sus, ntotdeauna n
sus, i n sus este sinonim cu nluntrul; cltoria lui este ntotdeauna
interioar.
Iisus nsui spune din nou i din nou: "Pocii-v. Pocii-v!" i cuvntul
a gsit o interpretare greit la cretini. Ei l-au fcut pocin pentru fapte
rele. Nu are nimic de-a face cu fapte rele. Cuvntul "pocin" nseamn de
fapt a merge nluntru, a merge napoi. nseamn ntoarcere napoi:
restaurarea originalitii tale. Cuvntul "pocin" nseamn metanoia,
ntoarcere napoi - o ntoarcere la o sut optzeci de grade. Dac continui s
curgi n exterior rmi ap. Dac te ntorci nluntru, devii foc.

Acestea sunt cuvinte poteniale. Care este secretul de a face aceti doi
ochi unul singur? Cum s faci din brbatul i femeia din tine unul? Cum s
lai brbatul i femeia ta s se dizolve unul n cellalt, astfel nct tu s nu
mai fii o dualitate, astfel nct s nu mai fii o cas divizat, tu mpotriva ta,
astfel ca s nu mai fie vreun conflict sau tensiune, astfel nct totul s fie
una? n aceast unicitate/unitate este strlucitoare fericire, fiindc toate
tensiunile dispar, toate conflictele dispar, toat anxietatea dispare. Cum s
devii acel unu?
Secretul magiei vieii const n utilizarea aciunii n scopul atingerii
non aciunii.
Brbatul reprezint aciunea, femeia reprezint nonaciunea. Trebuie s
utilizezi aciune a pentru a atinge nonaciunea, trebuie s faci eforturi
pentru a deveni lipsii de efort. Trebuie s mergi i s i foloseti toate
energiile tale, trebuie s devii aa de activ nct nu este nimic lsat n
urm,toate energiile devin implicate n acea creativitate - i apoi brusc,
cnd toat energia este implicat, se petrece o transformare. ntocmai
precum la o sut de grade apa se evapor, actiunea, cnd devine total, se
evapor i las n urm nonaciunea. Mai nti trebuie s nvei s dansezi,
i trebuie s i pui toate energiile n dans. i dintr-o dat se ntmpl acea
stranie experien cnd deodat dansatorul dispare n dans i dansul se
petrece fr vreun efort. Atunci aceea este nonaciune. Mai nti trebuie s
nvei aciunea pentru a merge n nonaciune. Asta este totul despre
meditaie. Oamenii vin i m ntreab de ce predau meditaii active. Fiindc
aceasta este calea unic de a gsi nonaciunea: danseaz la maxim,
danseaz ntr-o frenezie, danseaz nebunete. i dac ntreaga ta energie
este implicat n dans, vine un moment cnd dintr-odat vezi c dansul se
petrece de unul singur, nu este nici un efort n el- este aciune fr aciune.
Acum, dac un freudian privete ntr-un astfel de om trezit, el va gsi
doar contientizare, doar contientizare; el nu va gsi subcontientul. Dac
un freudian privete n tine, doar o parte este contient, fa de aceast
parte sunt nou pri care sunt subcontientul - doar o zecime din mintea
ta este contient. Un trezit este sut la sut contient.
Din nou amintete-i, soarele reprezint energia brbatului, luna reprezint
energia feminin. i inima st ntre cele dou. Inima nu este nici brbat, nici
femeie, i aceasta este frumuseea inimii: inima este divin, nici brbat, nici
femeie, i se gsete exact ntre cei doi.
Dac nclini prea mult ctre energia masculin, eti prea activ i nu tii
cum s fii pasiv. Asta este ceea ce s-a ntmplat n Vest: Vestul este orientat
ctre soare - prea mult activitate. Oamenii se nnebunesc cu activitatea
lor. Prea mult vitez - totul trebuie s fie fcut imediat - nici o rbdare, nici
o ateptare. Ei au uitat cum s fie pasivi, cum s fie rbdtori,cum s
atepte lucrurile. Ei i-au pierdut ntreaga capacitate de a fi inactivi, Nu tiu
cum s mearg ntr-o vacan. Chiar dac merg ntr-o vacan, sunt mai
activi ca niciodat.
Muli oameni din Vest au atacuri de cord duminicile mai mult dect n
oricare alt zi a sptmnii, fiindc este o srbtoare i oamenii sunt prea

ocupai. Toat sptmna ei gndesc c se vor odihni cnd vine


srbtoarea, i cnd vine ziua de srbtoare, ei au o mie i unu de lucruri
de fcut. Nu c ei trebuie s le fac, nu c ele sunt necesare - nu, nu, deloc
- dar ei nu pot tri n odihn. Nu pot doar s se ntind jos pe pajite i s
fie cu pmntul, ei nu pot doar s ad n tcere sub un copac i s nu fac
nimic. Nu, ei vor ncepe s fac o mie i una de lucruri n jurul casei. Ei vor
repara asta i vor dez-repara aia, vor demonta motorul mainii i vor ncepe
s fac lucruri prin el. Ei vor face ceva i vor rmne activi.
ntreaga lor via oamenii gndesc c atunci cnd se vor retrage la
pensie atunci ei se vor bucura. Dar ei nu se pot bucura, ei nu se pot odihni.
Oamenii mor repede odat ce ies la pensie. Psihologii spun c ei mor cu
zece ani mai devreme fiindc nu tiu s fac altceva. Moartea pare s fie
unicul mod de a scpa de o via care a devenit fr neles, care a fost
ntotdeauna fr neles, care a devenit doar o goan. Oamenii se grbesc,
netiind unde se duc. Tot ceea ce tiu ei este c trebuie s mearg mai
repede i mai repede, i mai repede rar a fi vreodat ngrijorai: exact unde
se duc ei? Ai putea alerga n cerc. Asta este exact ceea ce se petrece:
oamenii alearg n cerc.
Vestul este orientat ctre soare, Estul este orientat ctre lun. Estul a
devenit prea pasiv, prea fatalist: "Nu trebuie fcut nimic. Doar ateapt,
Dumnezeu o va face". sta este un alt fel de prostie i stupiditate. Estul
este srac, lene, pduchios, i oamenii nu sunt ngrijorai de nimic.
Mizeria de peste tot, srcia, boala nimeni nu este ngrijorat orice este
acceptat. "Ce poi s faci?Este voina lui Dumnezeu.Cnd lucrurile sunt
prea de tot,Dumnezeu va veni.Ce altceva putem noi face?" Aceasta este
mintea feminin. Trebuie s fii exact la mijloc - nici brbat, nici femeie, nici
o nclinaie ctre vreo extrem - atunci este echilibru. Atunci cineva este
activ i totui rmne inactiv n profunzimea luntric, atunci cineva este
inactiv i totui rmne activ n exterior. Pe dinafar fii orientat ctre soare,
pe dinuntru fii orientat ctre lun, Fie ca soarele i luna s se ntlneasc
n tine i tu s fii exact la mijloc. i la mijloc este transcendena.
Omul este centrul i de asemenea o circumferin. Dac te miti ctre
circumferin, atunci vei avea multe gnduri. Circumferina const n
mulime, centrul este unul. Dac te miti ctre centru, gndurile ncep s
dispar. n miezul nsui toate gndurile dispar - este doar contientizare.
Doar vezi contradicia: golul i viaa. Viaa este masculin, golul este
feminin. Viaa i golul- ambele sunt aspecte ale Zeului luntric. Cnd nu ai
ales pe niciunul n defavoarea celuilalt, cnd nu ai ales deloc - ai fost doar
un privitor - devii acel Zeu al crui unic aspect este viaa i al crui cellalt
aspect este moartea, al crui aspect este perfeciunea, i al crui cellalt
aspect este nimicnicia.
Fiindc am ales anumite criterii, muli oameni au fost condamnai ca
fiind proti - dar ei nu sunt. Nu am dat niciodat peste o singur persoan
care s fie proast - nu se ntmpl - dar inteligena ei ar putea fi un fel
diferit de inteligen. Poezia are nevoie de un fel diferit de inteligen dect
atunci cnd eti implicat n afaceri. Un poet nu poate fi un afacerist i

afaceristul va gsi ca foarte dificil s fie poet. Un fel de inteligen este


necesar pentru a fi politician, un alt fel de inteligen este necesar pentru
a fi un pictor. i sunt milioane de posibiliti.
Amintete-i, oricine se nate inteligent, deci asta nseamn c nimeni
nu este exclus. Trebuie doar s i descoperi inteligena - acolo unde este.
i odat ce i-ai gsit inteligena, vei fi clar. Oamenii triesc cu neclaritate
din cauz c ei triesc cu idei greite despre ei nii. Cineva i-a spus - un
profesor, un director de coal, o universitate - c nu eti inteligent. Dar
criteriul lor este doar un criteriu ales, criteriul lor nu este aplicabil tuturor.
Universitile nu sunt nc universale: ele nu permit fiecare fel de
inteligen, ele nu accept toate manifestrile de inteligen. Odat ce i-ai
acceptat inteligena i ncepi s i-o respeci, vei deveni clar, nu va fi nici o
problem.
Aceste dou lucruri sunt necesare mpreun. Dac nu eti inteligent nu
vei fi capabil s nelegi ceea ce i se spune, nu vei nelege ceea ce i
mprtete maestrul. i dac nu eti feminin, nu vei fi capabil s absorbi
asta, nu vei fi capabil s devii nsrcinat cu asta. i ambele sunt necesare:
trebuie s fii inteligent, total inteligent pentru a vedea ce este de vzut, i
trebuie s fii complet absorbant pentru a ine aceasta n tine, astfel nct
devine parte din tine.
Vreau ca s fii complet liber de orice sentiment de vinovie. Odat ce eti
liber de vinovie, eti o persoan religioas. Aceasta este definiia mea
despre o persoan religioas.
Folosete ndoiala - ndoiala este frumoas - fiindc doar prin ndoial
poate ncrederea s ajung la maturitate. Cum poate s fie altfel? Trebuie
s fie frumoas - doar prin ndoial ncrederea poate s devin centrat,
doar prin ndoial poate ncrederea s mboboceasc, s nfloreasc,
ntunecata noapte a ndoielii este cea care i aduce dimineaa aurie.
Noaptea ntunecat nu este mpotriva zorilor, noaptea ntunecat este
pntecul matern pentru zori. Zorii se pregtesc n chiar fiina ntunecatei
nopi.
Gndete despre ndoial i ncredere ca i complementare - ntocmai
precum sunt brbatul i femeia, noaptea i ziua, vara i iarna, viaa i
moartea. Gndete-te ntotdeauna la aceste perechi, inevitabil, n termeni
de complementaritate; nu gndi niciodat n termeni de opoziie. Chiar
dac la suprafa ele par s fie opuse, n profunzime ele sunt prieteni,
ajutndu-se una pe cealalt.
Gndete-te la o persoan care nu are ncredere: el nu va avea nici
ndoial, fiindc nu are nimic despre care s se ndoiasc. Gndete-te
doar la o persoan care nu are nici o ncredere in nimic - cum poate el s
se ndoiasc, despre ce s se ndoiasc? Doar un om de ncredere are ceva
despre care s se ndoiasc. Fiindc te ncrezi, de aici vine ndoi ala.
ndoiala ta i dovedete ncrederea, nu invers. Gndete-te la un om care
nu se poate ndoi - cum poate el s se ncread? Chiar dac este incapabil
de ndoial, cum poate el s fie capabil de ncredere? ncrederea este cea
mai nalt form a aceleiai energii; ndoiala este cea mai joas treapt a

10

aceleiai scri i ncrederea este cea mai nalt treapt a scrii. Utilizeaz
ndoiala, utilizeaz-o plin de bucurie. Nu este nici o nevoie s te simi
vinovat. Amintete-i c trebuie s se ajung la ncredere: utilizeaz
ndoiala, dar nu uita elul, nu uita cea mai nalt treapt a scrii. Chiar dac
stai pe cea mai joas treapt, privete ctre cea mai nalt - trebuie s
ajungi acolo. De fapt, ndoiala te mpinge ctre asta, fiindc nimeni nu se
poate simi n largul lui cu ndoiala. Nu ai privit asta? Cnd exist ndoial,
exist i nelinite. Nu schimba acea nelinite, nu interpreta nelinitea ca
vinovie. Da, nelinitea este acolo, fiindc ndoiala nseamn c eti
nesigur de terenul pe care stai. ndoiala nseamn c eti ambiguu, ndoiala
nseamn c nu eti nc o unitate - cum te poi simi n largul tu? Tu eti o
mulime: nu eti o persoan, tu eti multe persoane - cum poi fi n largul
tu? Trebuie s fie mare zgomot nluntrul tu, o parte trgndu-te ntr-o
direcie i o alt parte ntr-alt direcie. Cum poi crete dac eti tras n aa
de multe direcii simultan? Obligatoriu va fi nelinite, tensiune, angoas,
anxietate.
Nimeni nu poate tri cu ndoial i n ndoial. ndoiala te mpinge ctre
ncredere. ndoiala spune: "Mergi i gsete un loc unde te poi relaxa,
unde poi fi, n totalitate". ndoiala este prietenul tu. Ea spune doar:
Acesta nu este cminul. Mergi nainte - cerceteaz, caut, inspecteaz". Ea
creeaz impulsul de a cerceta, de a explora. Odat ce ncepi s vezi
ndoiala ca pe un prieten, ca pe o ocazie, nu mpotriva ncrederii, ci
mpingndu-te ctre aceasta, dintr-odat vinovia dispare, este o mare
bucurie. Chiar cnd te ndoieti, te ndoieti plin de bucurie, te ndoieti
contient, i foloseti ndoiala pentru a gsi ncrederea. este absolut
normal. ncrederea este ntocmai precum lumina i ndoiala este precum
ntunericul. Acele cteva momente de ncredere - chiar dac ele sunt puine
i rare, nu fi ngrijorat - ele sunt ndeajuns pentru a distruge toate ndoielile
tale ncet, ncet. i prin "distrugere" neleg doar eliberarea energiei
coninute n ndoial. Doar s spargi cochilia numit ndoial ... i adnc
nuntru vei gsi pura energie a ncrederii. Odat ce este eliberat, tot mai
mult ncredere va fi disponibil pentru tine. Bine c nu crezi. Dac ncepi
s crezi, vei nceta s caui. Un credincios nu se mic niciodat - el a
crezut deja. De aceea exist milioane de oameni adornd n biserici,
temple, moschei, dar adoraia lor este din cauza credinei. Fiindc este din
cauza credinei, acele milioane de oameni rmn nereligioi: ei nu caut
dup Dumnezeu, ei nu l caut pe Dumnezeu - ei deja L-au acceptat.
Acceptarea lor este chioap; ei nu s-au zbtut pentru ea, ei nu au ctigato. Trebuie s te lupi, trebuie s te zbai, trebuie s ctigi. Nimic nu este
fr vreun pre n via; trebuie s plteti preul. Ei nu au pltit preul- i ei
gndesc c doar prin adoraie ntr-un templu ei vor ajunge la ceva? Ei simt
totalmente proti, i pierd timpul. Toat adoraia lor este doar o iluzie.
Persoana real religioas nu poate crede; ea caut. Fiindc ea nu poate
crede, rmne n ndoial, i nimeni nu poate fi.linitit cu ndoiala. Trebuie
s caute i s cerceteze i s gseasc. ndoiala continu s i road fiina,
continu s te mpung: "Cerceteaz, caut, i nu fi mulumit nainte de a fi

11

gsit" . Bine c nu poi crede. Doar amintete-i: nu este nici o nevoie s


crezi, i nu este nici o nevoie s nu crezi. i asta se ntmpl. i sunt fericit.
Cineva este singur. nsingurarea este fundamental - dar nsingurare a nu
este singurtate. Nu eti singur. i aici se gsete toat nenelegerea i de
aceea te face pe tine aa de nspimntat. A fi singur nseamn c i
lipsete cellalt. A fi singur este o stare negativ. A fi singur nseamn c te
simi gol, c l caui pe cellalt; crezi n cellalt, depinzi de cellalt - i
cellalt nu este acolo. i fiindc cellalt nu este acolo, exist o mare
nimicnicie, dar acea s dispar. i cnd totul ncepe s dispar, adevrata
problem este: tu nu poi rmne tu nsui.
Cnd orice altceva a disprut, tu vei ncepe i tu s dispari, fiindc
depinzi de alii, eti doar o reflecie a altora. Tu i-ai vzut faa n ochii
altora; ei au fost oglinzi. Acum nu mai sunt oglinzi - cine eti tu? Totul a
disprut, atunci cum poi rmne n aceast singurtate? i tu ncepi s te
evapori i aceasta creeaz mare team - teama de moarte.
Ego-ul ncepe s moar i ego-ul ncepe s caute pe undeva pe cineva
de care s se agae. i de aceea curnd ncepi s interacionezi cu oamenii.
Din teama de moarte ncepi s devii ocupat cu alii din nou. i atunci
obligatoriu va fi acolo o mare confuzie, fiindc fiina ta natural se mica
ntr-o mare nimicnicie. Dar tu ai devenit speriat i te-ai tras ndrt din ea.
Ai creat o contradicie n energie: energia mergea nluntru, iar tu ai srit
afar, de aici confuzia. Dar nsingurarea este final. i cnd spun c
nsingurarea este final, vreau s spun c este doar una, nu sunt mai
multe. Nu eti separat de existen. Nimeni nu este separat de nimeni
altcineva, existena este complet una. nsi ideea de separare este
nenorocirea noastr, nsi ideea de "sunt o insul" creeaz iadul. Nimeni
nu este o insul, aparinem continentului; suntem partea a acestei
existene oceanice. Trecut, prezent i viitor, n toate direciile i
dimensiunile, toate sunt una, De fapt, cuvntul singur tot-una - aceasta este
singurtatea. Tot-una nseamn singur. n singurtate tu l cutai pe
cellalt, n nsingurare, cellalt a disprut i astfel i ego-ul a disprut.
Acum nu mai este nimeni nuntru i nimeni pe afar, i totul este una.
Aceast unitate, aceast absolut unicitate aduce binecuvntare. Apoi nu
exist team, nu poate exista, fiindc nu poate fi nici o moarte - cum poate
exista teama? Moartea s-a ntmplat deja, ceea ce ar fi putut muri a murit.
Acum eti n lumea imortalitii, ai gsit elixirul. Odat ce ai gustat din el,
orice moarte a disprut, orice timp a disprut, toate distinciile au disprut.
Acum vei vedea copacul ca extensie a ta, norul ca extensie a ta, sau pe tine
ca extensie a copacului. Acum centrul este pretutindeni i nicieri. Eu-l
numai exist niciunde. nsi cuvntul a devenit complet fals. Cnd
ptrunzi n nsingurarea ta, mai nti este foarte singuratic, fiindc tu ai
trit cu ideea de cellalt. Era o idee de vis; cellalt nu este acolo. "Eu" i
"tu" - ambele sunt false. Cineva spunea c suprema i finala calitate a
rugciunii este dialogul ntre "eu" i ,;tu". Aici s-a mpotmolit iudaismul:
rugciunea suprem i final nu este deloc dialog, rugciunea suprem
este un monolog, fiindc cellalt nu este acolo.

12

Nu exist "eu", nu exist "tu"; joci rolul amndorura. Este un joc, este o
pies de teatru. Rugciunea este o pies - jucat cu propriul tu sine. Nu
exist "ceIlalt".
Dar iudaismul s-a blocat la ideea de "eu" i "tu". De aceea ei i s-au
mpotrivit aa de tare lui Iisus, fiindc el a declarat: "Eu i tatl meu una
suntem". Dar asta a fost de ajuns pentru ca s i nfurie pe oameni. Oamenii
erau nebuni: "Ce spune el? Se declar pe el nsui Dumnezeu?"
El nu spunea ceva, nu se declara ca fiind Dumnezeu. El spunea doar c
nu exist Dumnezeu i nici adept devotat, exist numai unul. l poi numi
adept devotat ntr-o anumit situaie, l poi numi Dumnezeu ntr-o alt
situaie. De aceea spune el "eu i tatl meu suntem una. Dac priveti la
trupul meu sunt fiul, dac priveti la sufletul meu, sunt tatl. Dac priveti
la forma mea sunt un om, fiu al omului, dac priveti la esena mea, sunt
fiul lui Dumnezeu". De aceea continu el s repete asta din nou i din nou.
Uneori spune "sunt fiul omului", i uneori spune "sunt fiul lui Dumnezeu".
Arat contradictoriu, dar nu este.
Tot ceea ce vezi este o proiecie a ochilor ti. Lumea, aa cum este, tu
nu ai vzut-o. Ceea ce ai vzut este doar o proiecie, aa c atunci cnd
ncepi s te miti ctre nluntru, tot ceea ce ai proiectat asupra lumii va
veni tot mai aproape i mai aproape cutre ochi i va dispare n ochii ti.
Aceast lume este o proiecie a ochilor ti. Nu vezi ceea ce este, proiectezi
un vis asupra acesteia.
Odat ce dispare proiecia i tu deschizi ochii, ochii goi nemaiproiectnd nimic altceva,doar vznd oriice este, cu nici o idee
despre ce este, fr vreun nume, fr nici un fel de etichete, fr nici o
interpretare, doar vznd, goi, pasivi -lumea ajunge s aib un neles, o
semnificaie total diferit. Mintea creeaz teama, nu experiena. Mintea se
joac atunci cnd creeaz teama. Nu mintea acioneaz atunci cnd vezi
toate proieciile tale venind tot mai aproape i mai aproape i disprnd n
ochii ti, nu mintea acioneaz atunci cnd totul devine un ecran alb gol.
Nu este minte, este meditaie: este micare ctre non-minte. Mintea creeaz
teama - atunci cnd ajunge foarte aproape de non-minte, devine aa de
speriat de moarte nct creeaz team - i n acea team iei n grab n
afar. Data viitoare cnd se ntmpl, ptrunde nluntru, n ciuda fricii. Fii
doar ca un elefant care continu s mearg, dei cinii continu s latre. S
nu i pese deloc de minte - de ce spune ea.
i s-a spus din nou i din nou, ai fost nvat din nou i din nou c a fi
bucuros este greit i a fi mizerabil este corect. Poate c nu i s-a spus aa
direct, dar indirect ai fost condiionat i hipnotizat pentru mizerie. Ai
nceput prin a crede c mizeria este natural. Vezi mizerie peste tot n jur.
Mizeria abund, fiecare este mizerabil. Acesta pare a fi modul n care sunt
lucrurile.Cnd te-ai nscut, erai un copil fericit - aa cum este fericit orice
copil. Asta nu s-a ntmplat altfel- niciodat. Oriicnd se nate un copil el
este fericit, complet fericit, i de aceea copii arat foarte egoiti: ei se
gndesc doar la ei nii, ei nu se ngrijoreaz de lume, i sunt fericii
pentru lucruri mici. Un fluture n grdin, i bucuria total i minunarea lor

13

- fa de lucrurile mici, de nimicuri, dar ei sunt fericii, ei sunt n mod


natural fericii. Dar ncet, ncet, noi ologim fericirea lor, noi o distrugem. Nu
putem tolera aa de mult fericire. Lumea este foarte mizerabil i trebuie
s i pregtim pentru lume. Aa c indirect ncepem s i ndoctrinm c
"lumea nseamn mizerie. Nu i poi permite s fii fericit. Fericirea este
doar o speran. Cum poi fi fericit? Nu fi aa de egoist! Este aa de mult
mizerie peste tot n jur - empatizeaz cu ceilali, ia n considerare pe
ceilali". ncet, ncet, copilul capt sentimentul c a fi fericit este un fel de
pcat. Cum poi s fii fericit cnd este atta mizerie n lume? Cum poate fi
cineva fericit cnd oamenii mor de foame?"
Dar mizeria a fost pus pe un piedestal, mizeria a fost adorat.
Am suspectat ntotdeauna c cretinismul a devenit cea mai mare
religie din cauza crucii. Reprezint mizeria, suferina. A fi pe cruce i trist
arat perfect corect, fiindc oricine este pe o anumit cruce i trist.
i tu trebuie s fi fost nvat nc din copilria ta c lumea este un loc
greit. Cum poi fi fericit n acest loc? Noi suferim un fel de pedeaps.
Dumnezeu le-a poruncit lui Adam i Eva s prseasc Paradisul pentru c
ei nu l-au ascultat, i umanitatea este sub acel blestem. Cum poi fi tu
fericit? A fi un cretin i fericit ar fi o contradicie n termeni.
Deci trebuie s fii nvat c lumea este un loc mizerabil: mizeria este
perfect corect : n ea, armonizat cu ea, i oricine este mizerabil- ar fi
foarte dificil i crud din partea ta s fii fericit i bucuros. De aceea chiar i
atunci cnd sunt momente de bucurie, oamenii se simt vinovai i se rein.
Larson a luat-o pe Charlotte pe un drum de ar i a parcat maina ntrun loc pustiu. .Dac ncerci s te iei de mine", a spus Charlotte, "o s ip".
"La ce bun?" a ntrebat Larson. "Nu este nici un suflet pe mile n jur".
"tiu", a spus CharIotte, "dar vreau s am contiina mpcat nainte s
m simt bine".
Oamenii fac chiar i dragoste cu fee triste ca i cnd ar fi pe cruce
serioi, ndeplinindu-i o datorie - i chiar dac vor s se bucure, ascund
acest lucru. Nu arat corect. Ei se simt vinovai.
Dac oamenii fac dragoste ntr-adevr cu bucurie, ei vor ipa, vor striga,
vor plnge, vor rde. Nu se tie niciodat ce fel de emoii vor iei la iveal,
aa c este mai bine s existe autocontrol; altfel vei arta aa de prostete.
i atunci ce vor gndi vecinii? i zidurile moderne sunt aa de subiri c,
chiar i cnd trebuie s faci dragoste.
"Ce faci? i Iisus a suferit pentru tine pe cruce! i tu strigi de bucurie?
Gndete-te la Iisus, srmanul Iisus i ce va crede el despre tine! i
gndete-te la Dumnezeu - care este un fel de Tom Trage-cu-ochiul care
privete ntotdeauna pe gaura cheii - ce va crede el?"
Dac gndeti despre toi dumnezeii i apoi ngerii i cristoii i sfinii
i ei cu toii te privesc i tu faci dragoste ... i cu astfel de poft i plcere!
Tu vei suferi n iad! Este mai bine s i pstrezi autocontrolul, este bine ca
s te simi vinovat. De aceea dup ce fac dragoste oamenii simt un fel de
tristee, un fel de frustrare, ca i cnd au fcut ceva criminal. Din nou s-au
bucurat i asta nu este corect.

14

Numai privete: oricnd te simi mizerabil, ceva se simte bine. Va arta


ca o contradicie, dar este aa. Oricnd te simi mizerabil, te simi fericit, i
oricnd te simti fericit, te simti mizerabil.
Nu vei fi capabil s nelegi deloc asta, fiindc ntreaga ta nelegere a
fost otrvit. Trebuie s lai balt ntreaga minte. Nu este nici o nevoie s
nelegi. Trebuie s ptrunzi n asta cu inocen, nu cu nelegere, fiindc
acea nelegere este din nou un fel de calcul; acea nelegere este din nou
cunoaterea care a fost dat de societate. i acea cunoatere creeaz tot
necazul! Trebuie s devii din nou un copil, inocent. Dar tu vrei s nelegi.
Uit tot despre nelegere. nelegerea este din nou calcul, viclenie.
Un cuplu n vrst a mers la doctor. Brbatul a spus: "Vrem s tim
dac facem dragoste n felul potrivit. Vrei s v uitai la noi?" "Continuai",
a spus doctorul. Ei au fcut dragoste. "Facei dragoste n mod perfect", a
spus doctorul. "De ce venii aici pentru asta? V-am spus c facei dragoste
n felul potrivit". "Ea nu poate veni la mine", a spus brbatul, "i eu nu pot
merge la ea. Un motel cost 20 de dolari. Ne-ai luat pentru consultaie 10
dolari i lum napoi 8 dolari de la asigurarea de sntate". Nu mai calcula,
nu mai fi viclean cu viaa. Acuma ce fel de dragoste ar fi asta? Afaceri i
afaceri i afaceri ... Este nevoie de cunoatere pentru afaceri, pentru via
este nevoie de inocen. Cunoaterea este o necesitate la pia, dar nu este
deloc nevoie de ea cnd ptrunzi n mistere; nu poi ti, poi doar s simi.
Renun la aceast minte, renun la toat aceast condiionare i ncepi s
te miti. Cnd te simi bucuros, simte-te bucuros, ajut-te pe tine nsui s
te simi bucuros: danseaz, cnt. Vechile obiceiuri te vor trage ndrt; nu
asculta de ele. Va trebui s scapi ncet, ncet de vechile obiceiuri. Va fi un
fel de lupt, fiindc nici un obicei nu te las cu uurin. Dar aceste
obiceiuri sunt mpotriva ta i mpotriva lui Dumnezeu, fiindc orice este
mpotriva bucuriei, este mpotriva lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu poate fi
definit prin vreun cuvnt, atunci cuvntul este "fericire" i nimic altceva.
Oricnd ncepi s simi ceva frumos i n tine apare durerea, acea
durere nu este n fiina ta, acea durere este n mintea ta: fiina ta ncearc
s ptrund n frumos, dar mintea ta te trage napoi. Oricnd simi aprnd
dragostea, aprnd fericirea, i de asemenea durerea, alege fericirea.
Neglijeaz durerea, ignor-o. Ignornd-o, va muri. Dac continui acordndu-i
atenie, o vei alimenta. Atenia este hran. Niciodat nu acorda atenie
vreunui lucru care este greit; altfel l ajui s fie acolo, i dai din ce n ce
mai mult trie. Ignor- o - nu este nimic mai bun dect a ignora-o. Da, las-o
s fie acolo. Spune doar: "OK, fii i tu acolo. Eti doar o mahmureal din
trecutul meu. Fii i tu acolo. Eu merg nainte, nu ascult la tine". Ascult la
strlucitoarele provocri i mergi ntotdeauna cu ele, i eti pe direcia cea
bun - te miti ctre Dumnezeu. Nu asculta niciodat la orice i provoac
durere, vin, mizerie - te miti ndeprtndu-te de Dumnezeu. Oricnd eti
mizerabil, eti n iad - cel mai departe de Dumnezeu - i oricnd eti
complet bucuros, eti ntru Dumnezeu, eti n ceruri.
Mizeria este nenatural, fericirea este natura ta. Mizeria este
propovduit de alii, fericirea este druit de Dumnezeu. Mizeria este o

15

condiionare, strlucirea este sufletul tu luntric, esena ta. Mizeria este


personalitate, doar structura din jurul tu; fericirea este libertatea ta, este
nestructurat.
Fiecare copil tie cum s danseze, fiecare copil tie cum s fie bucuros.
Va trebui s nvei din nou asta, dar fiindc este natural, va veni repede.
Doar cteva eforturi i dintr-o dat ntr-o bun zi eti afar din capcan.
Crjele tale trebuie s fie aruncate ct colo. Chiar dac uneori cazi, este
foarte bine, dar trebuie s stai pe propriile tale picioare. Crjele societii,
ale religiei organizate, ale preoilor, trebuie s fie aruncate. Chiar dac
pentru cteva zile te vei simi srcit - este natural s te simi srcit pentru
cteva zile - trebuie s accepi asta. Dar dac continui micndu-te ctre
natural, vei gsi natura n viaa ta. Urmeaz natura. Nimeni nu vrea s fie
natural i oricine este aa. Ei nu urmeaz natura . Nimeni nu vrea s fie
altfel dect plin de fericire i nimeni nu este plin de fericire. Ascult-i
dorina: cea mai profund dorin indic acea cale corect. Dorul tu este
pentru fericire, pentru frumusee, pentru ceva care te va coplei, cci ceva
care te va purta ctre cellalt rm, pentru ceva care va fi aa de uluitor i
incredibil c trecutul i viitorul vor fi duse de ape i vei fi doar acumaici.
Dar nu ncerca s nelegi. Dac ncepi s ncerci a nelege, vei deveni o
victim a psihanalizei, i analiza este un proces ad infinitum. Poi s o ii
analiznd i analiznd i nu se termin niciodat. Nu exist o singur
persoan n lume care s fie total psihanalizat. Nu poate exista. Prin asta
difer eu de psihanalist. Nu intra n analiz. Pune-i ntreaga minte deoparte.
Sri din ea! Nu este nici o nevoie s nelegi. Tot ceea-ce este nevoie este
de a tri, a tri n mod autentic. Tot ceea ce este nevoie este de a simi.
Viaa este o ocazie de a te pregti pentru moarte i dincolo. Dac nu te
pregteti pentru moarte i pentru dincolo, eti un prost - pierzi o mare
oportunitate. Viaa este doar o oportunitate.
Aceast via pe care o cunoti nu este adevrata via. Este doar o
oportunitate pentru a ajunge la adevrata via. Viaa real este doar
ascuns pe undeva n aceast via, dar trebuie s fie provocat, trebuie s
fie trezit. Este profund adormit. Nu este nc contient de ea nsi. i
dac viaa ta real nu este contient de ea nsi, ntreaga ta aa-zis via
nu va fi altceva dect un lung vis. i nu poate fi nici dulce - va :fi un comar.
A tri fr a fi nrdcinat n viaa real nseamn a tri ca un copac fr
a fi nrdcinat n sol. De aceea nu este frumusee, de aceea nu este graie.
De aceea nu vezi splendoarea omului despre care vorbesc nelepii.
De ce doar omul este urt? Ai vzut vreodat un papagal urt, sau un
pun urt, sau un leu urt, sau un cerb urt? Urenia pare s fie ceva
uman. Un pun este un pun, i un cerb este un cerb, dar un om nu este n
mod necesar un om. Un om este om doar cnd el este trezit- cnd el a
devenit contient de fiina sa total - altfel trieti bjbind prin ntuneric.
Trieti n ntunecatele peteri ale incontientului. Tu doar pari a fi
contient. Contiena ta este foarte fragil. Este foarte momentan, este o
suprafa foarte subire. Nu este nici mcar de grosimea pielii - doar o mic
zgrietur i i pierzi contiena.

16

Cineva te insult: doar un cuvnt sau doar o privire, i toat contiena


ta se duce i eti ntr-o mnie, furie, violen, agresiune. ntr-un moment
umanitate a ta dispare - eti din nou slbatic, din nou un animal - i omul
poate s decad mai prejos dect animalele, fiindc atunci cnd el decade,
nu este nimic care s 1 opreasc. Omul se poate ridica deasupra ngerilor,
dar aceasta se ntmpl rareori, fiindc a te ridica deasupra ngerilor este o
sarcin laborioas, n contrapant; cineva trebuie s lucreze pentru asta.
Este nevoie de munc grea, este nevoie de curaj pentru a explora
necunoscutul. Milioane de oameni se nasc i mor, dar nu triesc niciodat.
Viaa lor este doar aparent, fiindc ei rmn nrdcinai n incontien.
i oriice faci la suprafa, ar putea s nu fie deloc adevrat despre tine; de
fapt este exact cazul opus. De aceea Sigmund Freud a trebuit s ptrund
n visele tale pentru a vedea realitatea ta. Numai s vezi ironia acestui
lucru: realitate a ta trebuie s fie cutat n visele tale, nu n realitatea ta.
Nu poi fi crezut ceea ce spui tu despre tine nsui. Trebuie ntrebate visele
tale, fiindc ai devenit aa de fals i pori att de multe mti c este
aproape imposibil s se penetreze pn la faa ta originar.
Trebuie s se mearg dincolo de vise ctre o stare a minii unde nu
exist nici o gndire, nici un vis, nici o dorin; unde ntreaga gndire ... i
visarea este un fel de gndire, un fel primitiv de gndire - gndire a prin
imagini dar este nc gndire. Cnd ai ajuns dincolo de gndire, i cnd
poi totui rmne alert, contient, ca i cnd cineva este profund adormit
i totui alert - acolo jos n profunzimea nsi miezului fiinei cuiva o
lamp continu s ard, o mic lumnare de lumin - atunci vei vedea faa
ta originar. i a vedea faa ta originar nseamn a fi inapoi n Grdina
Edenului. Atunci vei lepda toate hainele. Personalitatea ta const doar n
haine i haine i haine - haine peste haine.
Persona nseamn o masc; personalitatea previne din persona. Actorii
obinuiau s poarte o masc, tu pori multe, fiindc pentru situaii diferite
ai nevoie de mti diferite. Cnd vorbeti efului tu, ai nevoie de un fel de
masc, i atunci cnd vorbeti servitorului tu, desigur ai nevoie de un alt
fel de masc. Cum poi utiliza aceeai masc? Ai privit atent vreodat?
Cnd vorbeti efului tu, esti tot numai zmbete;-fiecare suflare spune:
"Da, domnule". Dei eti ofensat, suprat, eti gata s i srui picioarele. i
cnd vorbeti servitorului tu, ai vzut arogana de pe faa ta? Nu ai zmbit
niciodat. Cum poi zmbi vorbind servitorului tu? Este imposibil. Trebuie
s l dezumanizezi. Cum poi zmbi i cum te poi poziiona fa de el ca
fiin uman? Trebuie s l posezi ca pe un lucru: el este un sclav. Trebuie
s te pori ntr-un fel diferit dect te-ai purtat cu eful tu. Aici, tu eti un
servitor; el rmne arogant, el rmne efos. Cnd tu vorbeti unui prieten,
trebuie s foloseti o masc diferit. Cnd vorbeti unui strin, desigur c
este nevoie de o masc diferit. Trebuie s utilizezi multe mti i ai multe
fee, i continui prin a le schimba pe msur ce se schimb circumstanele.
Personalitatea ta const doar din fee false. i care este esena? Esena
este faa ta: originar fr vreo masc. Esena este ceea ce ai adus tu pe
lume cnd te-ai nscut. Esena este ceea ce a fost cu tine n pntecul

17

mamei. Esena este ceea ce i-a fost dat de ctre Dumnezeu - sau oriice
numeti tu totalitatea, ntregul, existena. Esena este un dar al existenei
ctre tine. Personalitatea este un dar al societii, al prinilor, al colii, al
colegiului, al culturii, al civilizaiei. Personalitatea nu eti tu, este un
pseudo - i continum s lustruim aceast personalitate, i am uitat
complet esena. i pn cnd nu i aminteti esena, vei fi trit n van,
fiindc viaa real const n esen. O via real este viaa esenei. Tu o
poi numi suflet, sau Dumnezeu nluntrul tu, sau oriicum vei vrea. Dar
amintete-i distinctia: tu nu eti hainele tale - nici chiar hainele tale
psihologice.
Trebuie s i reamintesc de Moise. Cnd a ajuns fa n fa cu
Dumnezeu, cnd el L-a vzut pe Dumnezeu pe munte ca un foc ridicnduse dintr-un tufi verde - i tufiul nu ardea, tufiul era verde, la fel de verde
ca ntotdeauna - el a fost zpcit. Nu i putea crede ochilor. Era
imposibil, .. un asemenea foc! Tufiul era n flcri i totui tufiul nu
ardea. i apoi a auzit din tufi un glas ajungnd la el, "Moise, d-i jos
nclrile, cci eti pe pmnt sfnt".
Aceasta este una dintre cele mai frumoase parabole iudaice: Dumnezeu
este focul, personalitatea ta este doar tufiul; i Dumnezeu este un foc rece
- nu i va arde personalitatea, personalitatea poate rmne verde.
Dumnezeu i d att de mult libertate dac vrei s fii fals, este permis,
este OK pentru El. Dac vrei s fii pseudo, este permis. Libertatea
nseamn c tu poi avea dreptate sau poi grei -tu hotrti. Esena ta
este acolo, flacra este acolo, i personalitatea ta de asemenea este acolo.
Personalitatea este fals i n mod natural cineva va gndi: "De ce focul
dinluntrul tu nu o arde?" Focul este rece, focul nu o poate arde. Dac ai
decis s ai aceast personalitate, focul o permite: poi rmne verde n
personalitatea ta, personalitatea poate continua adunnd tot mai mult
frunzi. Poi deveni din ce n ce mai fals, poi deveni complet fals, poi s te
pierzi in falsitatea personalitii tale, i Dumnezeu nu o s se amestece.
Amintete-i acest lucru: Dumnezeu nu se amestec niciodat,
libertatea este total. Aceasta este demnitatea omului, gloria omului, i
agonia de asemenea. Dac nu i s-ar da libertate, nu ai fi fals. Nici un alt
animal nu este fals, nici un animal nu are personalitate. i nu iau n seam
animalele de companie: fiindc ele triesc cu tine, ele sunt distruse - ele
ncep s aib personaliti. Cinii ti uit esena lor. Cinele ar putea fi
suprat dar continu s i legene coada - aceasta este personalitate. El
tie cine este eful i tie cum s ntreasc ego-ul efului, el a devenit
diplomat. El este la fel de politician ca i oamenii care triesc n Bucureti:
continu s dea din coad.
Ai vzut uneori cinele zpcit? Vine un strin nuntru i cinele nu
tie cum s se poarte - ce fa s arate strinului. Simindu-se ambiguu, el
latr - poate c acesta este lucrul corect de fcut - i totui i leagn
coada. El caut sugestiile corecte de la ef- dac persoana care a intrat n
cas este un prieten sau un duman. Dac este un duman, va nceta s i
legene coada, dac este un prieten va nceta s latre la el. Ateapt o

18

aluzie, un semnal cum se comport stpnul. El a devenit o umbr a


stpnului. El nu mai este un cine adevrat.
A tri cu fiine umane este contagios - ele distrug. Tu distrugi chiar
animalele dac ele triesc cu tine, nu le permii esena lor natural. Tu le
civilizezi ntocmai precum tu ai devenit civilizat. Nu permii naturii s aib
propriile ei ci, nu permii ca Viaa s aib propria ei curgere. Esena este
ceea ce aduci tu pe lume, personalitatea este ceea ce lumea impune asupra
esenei. Lumea este foarte speriat de esen, fiindc esena este
ntotdeauna rebel. Esena este ntotdeauna individualist, i lumea nu are
nevoie de nici un individ. Are nevoie de oi, nu are nevoie de oameni rebeli.
Nu are nevoie de oameni trezii - nu, aceti oameni sunt primejdioi. Ea
vrea oameni care sunt asculttori - asculttori fa de status quo
asculttori fa de interesele financiare: asculttori fa de biserica
organizat, asculttori fa de stat i politicienii stupizi.Societatea cere
imperios supunere, i societatea cere imperios eficien. Cu ct eti mai
mecanic, cu att eti mai eficient. Cnd eti mai viu, nu poi fi aa de
eficient. O main este mai eficient dect omul. Efortul societii este de a
reduce orice om la o main. i cum s se reduc un om la o main?
Fcndu-l din ce n ce mai incontient, fcndu-l din ce n ce mai similar
unui robot, lsnd esena lui s dispar complet din contiena lui,
lsndu-l s devin perfect pseudo. Las s fie so, las-o s fie soie, un
servitor, un ef, asta i aia, dar nu l lsa niciodat s fie sinele lui esenial.
Nu permite asta, fiindc acel sine esenial nu este supus nimnui cu
excepia lui Dumnezeu . Nu are alt angajament, unicul lui angajament este
fa de surs. Nu cunoate ali stpni. Acest tip de fiin va fi foarte
neconvenabil aa-zisei societi, fiindc aceast societate nu este creat
pentru a mplini nevoile fiinelor umane. Este creat pentru a exploata
fiinele umane. Nu este potrivit pentru tine i pentru creterea ta. Nu are
nici o intenie s te ajute s creti, i are toate inteniile pentru a nu-i
permite s creti fiindc cu ct creti mai mult, cu att mai independent
devii, cu att mai puin dependent vei deveni, i o persoan dependent
este demn de ncredere, fiindc o persoan dependent este ntotdeauna
speriat, O persoan dependent are ntotdeauna nevoie de cineva pe care
s se sprijine - mereu are nevoie de cineva pe care s se sprijine . Este
copilroas. Ea se sprijin pe prini, se sprijin pe preoi, se sprijin pe
politicieni. Ea nu poate s stea pe propriile ei picioare. Societatea continu
s te acopere cu aa de multe haine - nu doar fizice, ci i psihologice, de
asemenea. Societatea este foarte speriat de goliciunea fizic, fiindc
goliciunea fizic este nceputul goliciunii psihologice. Societatea intr n
panic vznd un om gol, fiindc acesta este nceputul: dac el este gol
fizic, el a fcut primul pas. Acum ce l va mpiedica s devin gol psihic?
Aceasta este situaia real. Ceea ce ari tu la suprafa este un lucru, i
ceea ce intenionezi profund nluntrul tu este un altul. Ai putea da
explicaii i ai putea raiona, dar raionalizrile tale sunt doar raionalizri i
nimic altceva. Adnc nluntru ceva continu s acioneze n subcontient.
Nici mcar nu eti contient de acel lucru. Psihologii spun c atunci cnd o

19

femeie este violat, n majoritatea cazurilor femeia vroia s fie violat - ea


avea acea dorin. Ea invita la asta, utiliza anumite gesturi; modul n care
ea mergea, n care era mbrcat, modul n care vorbea erau cu toate
gesturi invitnd la viol - i apoi ntr-o zi se ntmpl. i apoi ea arat
surprins, mniat, violent, se duce la poliie, lupt la tribunal, Dac ea ar
fi privit adnc n propria ei minte, ar fi fost surprins: era propriul ei efort,
propria ei dorin care a fost mplinit.
Sunt oameni care continu trind n acest fel dublu, nici mcar
contieni despre care sunt motivele lor luntrice reale. Vegheaz, i acea
veghere te va face foarte, foarte alert. Doar vegheaz. Care este motivul tu
real? Nu ncerca s te convingi c nu este aa. Devin-o doar o oglind i
vizioneaz-i comportamentul. Devin-o doar un veghetor tcut al
comportamentului tu mereu alert n legtur cu motivul pentru care faci
un anume lucru, de unde provine - i atunci vei vedea c ai o fiin dual.
Una este personalitatea care spune un lucru i alta este realitatea ta care
continu fcnd exact opusul. i ele trebuie oarecum s se descurce una
cu alta, de aici conflictul, friciunea i irosirea de energie.
i se petrece aproape n toate cazurile faptul c ai o dorin nluntru i
exact opusul n afar. i de ce opusul? - fiindc prin opus tu reprimi acea
dorin. Persoana care se simte interioar adnc nluntru pretinde a fi
foarte superioar pe dinafar. Doar oamenii inferiori doresc s fie
superiori. Celor ce sunt cu adevrat superiori nu le pas nici un pic. Toi
oamenii care sufer de complexe de inferioritate devin politicieni, fiindc
acesta este unicul mod de a dovedi c sunt foarte superiori. Persoana care
are pe faa ei aspectul de mai-sfnt-dect-tine tie c profund nluntru
este exact cazul opus: el sufer de vinovie, el sufer adnc nluntru de
lips de valoare - tie c este nesfnt. Acuma singura cale de a o ascunde
de lume este de a avea o masc de sfmenie. Aa-ziii ti sfini nu sunt nici
un pic diferii de pctoi. Unica diferen este c pctoii sunt oneti i
sfinii ti nu sunt oneti. Dintr-o sut de sfini, dac poi gsi chiar i un
sfnt care este ntr-adevr un sfnt, ar fi mai mult dect de ajuns, mai mult
dect se poate atepta cineva, nouzeci i nou sunt doar pretini sfini. i
nu spun c ei pretind asta doar fa de tine. Pretenia poate merge aa de
adnc c ei nu doar neal pe alii, ei ncep s se nele i pe ei nii. De
fapt, pentru a te nela pe tine nsui, mai nti trebuie s neli pe ceilali,
numai apoi poi crede acel lucru. Cnd alii ncep s cread c tu eti un
sfnt, numai atunci poi i tu crede asta.
Adevratul sfnt nu se preocup deloc de ceilali. El tie cine este el.
Chiar dac ntreaga lume spune c el nu este un sfnt, nu conteaz.
nelegerea lui este luntric, ntlnire a lui este direct cu el nsui,
experiena sa este imediat i nemediat, i existenial. El i cunoate
esena lui. i a cunoate esena cuiva este primul pas ctre a cunoate pe
Dumnezeu, a deveni nemuritor, ,a merge dincolo de moarte. Cine se
gndete la propria lui esen? Mersul la biseric sau la templu nu o s
ajute. Va trebui s mergi nluntrul tu nsui: va trebui s i dai jos
nclrile, va trebui s mergi n esena ta goal-golu. Doar atunci vei fi

20

capabil s te recontectezi pe tine nsui cu cosmosul.


Psihologii spun c din cauza experienei din pntecul mamei, a acelor
nou luni, omul l caut pe Dumnezeu - din cauza experienei acelor nou
luni amintirea l bntuie. Poate c ai uitat-o contient, dar adnc nluntru
n nsi celulele corpului tu, n nsi fibrele fiinei tale, acele zile nc
pulseaz, acele zile nc sunt purtate de existena ta, ele s-ar putea s nu
fie contientizare de mintea ta, dar ele sunt acolo, ntocmai precum noaptea
cazi ntr-un somn adnc, nu tii unde mergi i ce i se ntmpl, dar
dimineaa simi relaxarea, prospeimea, bucuria. Viaa i s-a ntmplat din
nou, tot praful pe care l-ai adunat a disprut. Eti din nou proaspt, eti
rentinerit, corpul tu poart simi rea. Corpul tu este calm i linitit, i i
amintete ceva. Amintirea nu este n creier - nu tii exact ce s-a petrecut,
unde ai fost. Numai un trezit tie unde merge n somnul su profund,
fiindc chiar i n somnul su profund el rmne alert. Nu eti alert chiar
dac eti contient - aa-numita contien, tu nu eti alert nici cnd eti n
aa-numita stare de trezie. Ochii i sunt deschii, dar mintea continu s
eas i s toarc o mie i unul de gnduri. Plvrgeala luntric
continu, zgomotul luntric continu. Vezi i totui nu vezi i auzi i totui
nu auzi, fiindc adnc nluntru este un zid de gnduri, vise - plutind
continuu pe cerul contienei tale. Nu eti alert chiar i cnd eti treaz. Un
om trezit este alert chiar i cnd este profund adormit. Un om trezit este
alert chiar i cnd este profund adormit. Unde merge? El merge n esen,
ctre surs, ctre spiritul primordial, i chiar dac pentru cteva clipe
noaptea tu cazi n sursa primordial, eti rentinerit. Omul care nu poate
cade ntr-un somn profund este ntr-adevr n iad. El merge n pat obosit,
epuizat, plictisit de via, i se ridic dimineaa chiar i mai obosit, mai
plictisit, mai epuizat. Viaa lui este iad. n somnul profund doar aluneci
napoi n sursa primordial a fiinei tale.Acea surs primordial este
ntotdeauna acolo; nu ai pierdut-o, doar ai uitat-o. i acea surs
primordial este dincolo de toate dualitile: este nici lumin, nici ntuneric,
este transcendental; nu este nici via, nici moarte aa cum le cunoti tu,
este transcendental; nu este nici brbat, nici femeie, aa cum i cunoti tu,
este transcendental. Este dincolo de toate felurile de dualiti. Este
Dumnezeu.
Cnd eti n spiritul primordial, eti n adevrata ta natur. Cnd eti n
personalitate, tu eti neadevrat, eti doar un fenomen plastic. Vegheaz, i
vei fi surprins ct de multe lucruri sunt de plastic nluntrul tu. Zmbeti
cnd nu este nici un zmbet n inim, deci este de plastic. Simpatizezi cnd
nu este nici o simpatie n tine - este de plastic. Ari bucurie cnd nu este
bucurie n tine - este de plastic. Poi chiar s ipi i s plngi fr ca inima
ta s simt ceva, atunci acele lacrimi sunt de plastic. Doar privete atent
ct de multe lucruri sunt de plastic nluntrul tu. i amintete-i, oriice
este plastic nu eti tu. Dumnezeu nu te-a fcut un lucru de plastic;
Dumnezeu ia dat via venic. Dar acea via venic o poi gsi doar
cnd i dai jos nclrile, i dai jos personalitatea.
Las s cad toate persoanele, toate mtile. Las ca toate mtile s

21

dispar. Va fi dureros fiindc ai ajuns s te identifici cu acele mti;


gndeti c ele sunt feele tale. Va fi aproape un proces dureros al morii.
i nu doar o dat - va trebui s mori de multe ori - fiindc de fiecare dat
cnd o fa cade, vei gsi c s-a petrecut moartea. Dar nc o dat o via
nou va fi eliberat n tine, mai proaspt, mai profund, mai vibrant.
Cnd toate feele dispar i esena este lsat singur, ai transces toat
dualitatea, chiar i dualitatea timpului i spaiului.
Cnd ptrunzi n meditaie profund, cnd ptrunzi n fiina ta esenial,
nu este spaiu i timp - nu poi spune unde eti. Toate unde-urile dispar, nu
poi fixa locul. Fie nu eti nicieri, ori eti peste tot. Acestea sunt unicele
dou posibiliti. Amndou nseamn acelai lucru. "Dumnezeu"
nseamn cineva care este pretutindeni, care ptrunde prin ntreaga
existen - devii spaiul nsui. i "eu sunt mereu, eu sunt etern" nseamn c ptrunzi timpul. Acesta este un fel de a exprima acest lucru,
felul pozitiv. Calea negativ spune: "n profund meditaie, nu eti
nicieri". n profund meditaie, timpul dispare, spaiul dispare, i tu dispari
totul dispare. Este numai nimicnicie, zero. Aceasta este calea negativ de a
spune acelai lucru.
Fie poi spune: "Eu sunt Dumnezeu", dac alegi expresia pozitiv care
are propriile ei primejdii, propriile ei frumusei, de asemenea; sau poi alege
expresia negativ, non-sinele, nimicnicia. Are propriile ei frumusei i
primejdiile ei de asemenea. nsi ideea de nimicnicie ndeprteaz
oamenii - acesta este primejdia. Cine vrea s fie nimic?. Frumuseea
expresiei negative este c nu permite niciodat ego-ului tu nici o
satisfacie, nici o recompens. Acesta este primejdia limbajului pozitiv.
Exist primejdia ca adevrul s poat deveni secundar i "eu"-l s
poat deveni fundamental. Adevrul poate deveni umbra ta; se poate ca
accentul s nceap a se concentra asupra cuvntului "eu": "eu sunt
Dumnezeu". Dac accentul rmne pe Dumnezeu i "eu"-l rmne doar o
umbr a lui Dumnezeu, este foarte bine. Dar acest lucru este foarte dificil.
"Eu"-l este foarte viclean, cile ego-ului sunt foarte subtile. Va folosi
prilejul, va sri asupra ideii. Va spune "Bine, sunt Dumnezeu i nimeni
altcineva nu este. Sunt adevrul i oricine altcineva este o minciun". Dar
atunci se rateaz totul.
ns un lucru este sigur: timpul i spaiul dispar. Fie trebuie s declari
"sunt totul" - ntregul spaiu, ntregul timp - "Eu sunt pretutindeni i
oriicnd", ori trebuie s utilizezi expresia: "Eu nu sunt. Timpul nu este.
Spaiul nu este. Este doar un nimic absolut tcut - din venicie ntru
venicie, o tcere, nici mcar o unduire". Dar ambele afirmaii indic
acelai lucru. Expresiile sunt diferite, degetele sunt diferite, dar ele arat
ctre aceeai lun. Acea lun este esena ta.
Aceste dou lucruri trebuie reamintite: corpul este spaiu, mintea este
timp. Cnd meditezi, dispari din corp, nu tii unde eti. Brbat, femeie, urt,
frumos, alb, negru - nu tii cine eti. Cnd ptrunzi nluntru, corpul este
lsat departe n urm. Vine o clip cnd nu poi nici mcar s loca1izezi
corpul tu i nu poi nici chiar simi prezena lui. Nu mai eti ataat formei;

22

ai devenit lipsit de form. i acelai lucru se petrece cu mintea: nu tii unde


este mintea ta, unde s-a dus acea minte. Tot acel zgomot, acel zgomot de
trafic, care era constant nluntru a devenit distant, distant, distant, i
dispare. Dintr-odat o mrea tcere explodeaz n tine. n aceast stare
de nonspaiu i nontimp, ajungi s i cunoti esena ta. i a cunoate
esena cuiva nseamn a avea prima ntrezrire a lui Vieii.
Toale diferenele polare dispar. Brbat/femeie, var/iarn, fierbinte/rece,
iubire/ur, pozitiv/negativ, timp/spaiu, via/moarte - toate opoziiile polare
dispar.i de aceea insist din nou i din nou ca s nu devii ataat de vreo
polaritate.
Ai fost nvat s devii ataat de vreo polaritate. Aa-numitele tale religii
te-au nvat: fie ca s fii lumesc, sau renun i te du la mnstiri. Eu spun
rmi n lume i nu din ea; altfel vei deveni ataat unei polariti. Dac
mergi la mnstire, vei fi speriat de pia. Ce fel de ataament este acesta?
Dac este fric, nu este nici o realizare.
Calea renunrii este calea escapistului, a vistorului de vise dearte, i
calea renunrii te va face ataat de un fenomen polar. Aceasta nu i va da
libertate. Libertatea este n transcenden, i transcendena vine numai
cnd trieti n opoziiile polare simultan, mpreun.
Fii deci n lume, dar nu lsa lumea s fie n tine. Iubete, i totui nu fi
pierdut n ea. Relaioneaz, i totui fii singur, totalmente singur. tii
perfect de bine c toate relaiile sunt un joc: joac jocul i joac-l pe ct de
frumos posibil. Un joc, la urma urmei este un joc i trebuie s fie jucat
frumos. i urmeaz toate regulile, fiindc un joc nu poate exista fr reguli.
Dar amintetei mereu c este doar un joc. Nu deveni ataat de el, nu
deveni serios n el. Permite ntotdeauna simului de umor s rmn viu in
tine: rmi sincer, dar neserios. i atunci, ncet, ncet, vei vedea c
polaritile dispar. Cine este lumesc i cine este alt-lumesc? Tu eti ambele
sau niciuna. i-am spus doar acum cteva clipe c trecutul, prezentul i
viitorul - acestea sunt cele trei lumi. Trecutul este iad, fiindc este mort,
este fantomatic: fantomele te urmeaz. Prezentul este Pmnt: facticitatea,
faptul, cel care este acum i aici. i viitorul este cerul: sperane, aspiraii,
dorine, doruri. Acestea sunt cele trei lumi, i trebuie s te miti constant n
aceste trei lumi, eti plimbat nainte i napoi. Din trecut sri n viitor, i
asta continu. i prezentul este aa de mrunt, c nu eti foarte contient
de el: este fcut sandvi ntre trecut i viitor, i acestea sunt vaste. i
acestea sunt att de vaste. i prezentul este foarte mrunt, un moment
atomic - aa de mic c nici mcar nu l vezi. Din clipa in care devii contient
de el, este deja trecut.
Pentru a fi prezent n prezent cineva are nevoie s fie foarte atent,
totalmente atent. i de aceea a fi prezent n prezent devine ua pentru a
merge dincolo de timp. Nu poi merge n trecut, fiindc trecutul este aa de
vast infinit; poi s tot continui, nu i vei gsi captul. De aceea spun c
psihanaliza nu va ajuta. Merge n trecut i continu descurcnd trecutul,
dezgropnd trecutul. Poi s o ii aa ... Psihanaliza continu timp de ani de
zile: trei ani, apte ani, apoi tot nu este complet. Cineva ajunge plictisit de

23

psihanalist i apoi schimb psihanalistul i continu cu altcineva i ncepe


de la ABC din nou. i un lucru a dori s i-l spun: mai devreme sau mai
trziu obligatoriu psihanaliza o s descopere c aceast via nu este
sfritul trecutului. Poi continua micndu-te napoi, i poi ajunge la ceea
ce Janov numete "iptul primordial". iptul primordial este chestia
suprem a psihanalizei: primul ipt al copilului cnd ncepe s respire prin acesta el a nceput s respire - primul ipt. Dar odat ce ai ajuns acolo
vei fi surprins: nici acela nu este nceputul. Apoi va trebui s te ndrepi
ctre pntecele matern.
Sunt oameni care au ajuns dincolo de pntecele matern. i apoi din nou
trebuie s mergi plin moarte, fiindc nainte de pntece ai murit, i apoi
ntreaga via din nou... strat dup strat. Prin psihanaliz profund Orientul
a devenit contient de fenomenul vieilor multiple. Cretinismul, Iudaismul,
Islarnul, nu sunt contiente de acest fenomen. Ele nu au ncercat aa de
tare. Ele nu au ncercat niciodat psihanaliza.
Freud este primul evreu care s o fi ncercat i desigur, cretinii i
evreii i aa-numiii oameni religioi au fost mpotriva lui. Teama era c
dac psihanaliza merge mai profund, mai devreme sau mai trziu ideea
hindus de renatere se va dovedit corect. Aceasta este teama. Dac
continui spnd vei gsi strat dup strat - unde vei sfri? Mii de viei ai
trit ca om i n-ai ncercat s penetrezi toate acele viei; dar atunci nu este
nici un capt. ntr-o zi, dintr-odat, vezi c inaintea acestei viei nu ai fost
un om, ai fost elefant, sau un tigru sau un cine, i apoi ncepi s te miti
prin viei animale.
i dup milioane de viei, vei descoperi brusc ntr-o zi c nainte de asta
ai fost un tufi sau un arbore, i apoi o piatr. n India se spune c ai trecut
prin milioane de viei. Unde poate duce asta? Analiza trecutului nu poate
duce nicieri. Te poate nnebuni, dar nu duce nicieri. i aa este cazul cu
viitorul. Unde s te opreti? Ct de departe este destul de departe? Unde
s pui punct precum c: "Acum nu vom mai privi nainte?" n Orient am
ncercat i asta, de asemenea, fiindc am lucrat enorm cu conceptul
timpului. i ambele sunt nesfrite: memoria este nesfrit, imaginaia
este nesfrit. ntre cele dou este momentul prezent, mrunel, aa de
mrunel c nu poi deveni contient de el dac nu eti absolut alert - trece
aa de rapid, este aa de trector.
Dar dac devii contient de prezent, atunci se deschide o u, ua ctre
eternitate. De acolo mintea se mic ntru non-minte. De acolo
personalitatea se mic dincolo de personalitate ntru esen.
Tu tii foarte bine c Iisus a fost crucificat. Erau doi hoi care au fost
crucificai cu el: unul era n stnga lui, cellalt era n dreapta lui. S-ar putea
s nu te fi gndit despre asta ca un simbol enorm de semnificativ c Iisus
reprezint momentul prezent. Un ho este trecutul, cellalt este viitorul, i
Iisus reprezint momentul prezent - cel mai aproape de Dumnezeu, cel mai
aproape de esen. Un ho i-a btut joc de Iisus - trecutul ntotdeauna i
bate joc de tine; el l-a condamnat pe Iisus -trecutul ntotdeauna te
condamn. Cellalt ho l-a ntrebat pe Iisus despre viitor: "Ce se va

24

ntmpla dup moarte? Voi fi capabil s te vd n cer?" Unul este trecutul,


cellalt este viitorul, i Iisus este fcut sandvi ntre aceti doi hoi.
i de ce sunt numii hoi? Trecutul este un ho, viitorul este un ho,
fiindc ei continu s i fure prezentul. Ei sunt hoi. Pentru mine asta este
o parabol. Nu tiu dac vreun cretin va fi de acord cu mine sau nu, dar
asta nu este deloc treaba mea; nu imi pas dac cineva este de acord cu
mine sau nu.
Iisus este prezent, aiciacum, cel mai aproape de esen, doar gata s
moar i s dispar din corp i din minte. El ezit un pic - fiecare ezit.
Cnd ajungi la prezent i vei vedea etemitatea n faa ta - nici un trecut, nici
un viitor, ci eternitate - o dimensiune total diferit. Trecut, prezent, viitor,
sunt orizontale; eternitate a este vertical. Din nou, pentru mine crucea
este simbolul acestor dou linii ncrucindu-se.
O cruce este fcut din dou linii - una orizontal, cealalt vertical.
Aceasta este reprezentarea timpului i a eternitii. Fiecare ezit cnd are
n fa eternitatea, nicieriul, nimicnicia sau totul. Este aa de mult, cineva
ar dispare n asta ca o pictur. i oceanul este aa de mare, c cineva nu
ar fi gsit din nou. Chiar o pictur de rou cznd n ocean de pe o frunz
de iarb ezit. Iisus a ezitat, i l iubesc pe acest om fiindc a ezitat.
Ezitarea sa arat c fost uman. Ezitarea sa arat c aparinea nou - el era
fiul omului. El a strigat ctre Dumnezeu: "M-ai uitat? Ce mi faci? M-ai
abandonat? Nu mai eti cu mine? Dispar i nu i vd minile protejndum" - pictura de rou cade n ocean - "Unde eti? Cad ntr-o adnc
nimicnicie. Moartea a sosit i am ndjduit ntotdeauna c n moarte tu vei
fi acolo ateptndu-m i c m vei mbria, m vei lua n turma ta, vei fi
cald i iubitor. Dar unde eti? M-ai uitat? M-ai abandonat? Nu te vd
nicieri". De fapt nu este nici un Dumnezeu de vzut. Dumnezeu nu este o
persoan, Dumnezeu este un nume pozitiv pentru aceast absolut
nimicnicie. Dar Iisus a trit cu ideea evreiasc de Dumnezeu ca o persoan,
de aici acest tumult n mintea sa. El nu poate vedea. El atepta s vad pe
cel iubit, Tatl. El obinui a s l numeasc pe Tatl Abba- el atepta s l
gseasc Tatl su. Dar se pare c nu este nimeni. Lumea se sfrea i
dincolo de asta nu este nimic dect o nimicnicie cscndu-se, un abis fr
fund. Este foarte uman - viaa lui Iisus este foarte uman i aceasta este
frumuseea ei, de aceea a impresionat aa de muli oameni. nsi
umanitatea lui este mictoare. Dar apoi el a vzut chestia: el trebuie s fi
vzut chestia cum c: "Dumnezeu nu poate avea o fa uman, aceasta
este faa lui", c Dumnezeu nu poate avea mini umane", c "Aceast
nimicnicie este gata s m mbrieze, s m ia profund n inima ei". i
atunci a zis lui Dumnezeu: Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta. Aa, s fie
aa, las s fie aa. Deci tu eti nimicnicie: sunt gata, am ncredere n Tine.
Voi avea ncredere chiar i n nimicnicia Ta". Oricare cretin, oricare
mahomedan, oricare evreu - oricine a trit cu ideea personalitii lui
Dumnezeu va trebui s fac fa acestui lucru, va trebui s treac prin
aceast perioad de anxietate, prin aceast nelinite. Dumnezeu este
nimicnicie, este un alt nume pentru nimicnicie. Cineva care a trit cu ideea

25

de nimicnicie de la nceput nu va ezita, el doar va dispare n aceasta.


Spiritul primordial este dincolo de diferenele polare. Aici este locul de
unde i extrag fiinarea lor cerul i Pmntul. Cnd elevii neleg cum s
perceap spiritul primordial, ei depesc opoziiile polare ale Luminii i
ntunericului i nu mai zbovesc n cele trei lumi. Dar doar cel ce i-a
imaginat faa originar a naturii umane este capabil s fac asta.
Dac nu ai fost capabil s i vezi propria ta nimicnicie luntric, nu vei
fi capabil s faci asta. Mai nti mediteaz i ptrunde n propria ta
nimicnicie luntric, apoi vei fi capabil s intri n nsi nimicnicia
existenei. Nu este nici o nevoie de a-i cultiva caracterul. De aceea spun s
nu fii ngrijorat despre caracter. Doar pune-i toat energia ta n a deveni
mai contient. Contiena este urmat de caracter aa cum tu eti urmat de
umbra ta. Dac ncerci s i cultivi caracterul, caracterul tu va fi fals,
pseudo, i vei deveni un ipocrit. i aceasta nu este calea de a ajunge la
adevr. Femeile triesc n viziunea intuitiv. Femeile triesc ca fiine
incontiente, ilogice. Brbaii triesc n spiritul-foc, logos, mintea logic,
contient. Artitii sunt feminini, savanii sunt masculini, i smna-ap erosul, energia unic - este non-dual. Te poart dincolo de alt i tiin, te
poart dincolo de contient i incontient, te poart dincolo de brbat i
dincolo de femeie. Te poart n non-dual, n transcendental. Prin moartea
corpului, mintea nu va muri, va ajunge s renasc. Se va mica ntr-alt
pntec, fiindc va purta aa de multe dorine care trebuie ndeplinite. Va
cuta din nou un alt pntec, un alt corp cu care s ndeplineasc acele
dorine. Aceasta este nsi fundaia teoriei rencarnrii. Mintea dorete, i
dac sunt dorine, atunci vor apare oportuniti prin care acele dorine vor
fi ndeplinite. Dumnezeu coopereaz cu tine. Dac ai dorine precum un
cine, vei deveni un cine, vei avea corpul unui cine. Mintea ta creeaz
schia, i apoi corpul o urmeaz. Corpul este o proiecie a minii, nu
viceversa. Pn cnd mintea nu dispare complet, te vei nate din nou i din
nou. Odat ce mintea s-a dus, atunci este perfect adevrat: corpul dispare
i tu eti infinitul De fapt, dac mintea nu este acolo, tu eti infinitul - fr
dispariia corpului, fr moartea corpului. Nu este vreo nevoie s atepi
asta. Problema real nu este corpul. Corpul nu este vinovat dup cum aa
numitele religii i-au spus - "Corpul este vinovatul!" Corpul nu este vinovat
deloc. Corpul este complet inocent i frumos. Vinovatul este mintea,
mintea este diavolul. Va trebui s dizolvi mintea, realizeaz inaciunea prin
aciune, realizeaz fr-de-efortul prin efort. Dar mai nti vine efortul,
aciunea - te va topi - i apoi rul ncepe s curg. Prin nsi aceast
curgere a ajuns la ocean.Ego-ul nu este nici masculin, nici feminin. Ego-ul
este doar ego. Cel ce devine rezistent la ego-ul masculin este ego-ul
feminin. Tu eti contient de ego-ul masculin; tu nu eti contient de
propriul tu ego. Cine este rezistent la capitulare? Devino mai contient de
propriul tu ego i atunci lucrurile vor deveni mai uoare. Fiecare este
contient de ego-ul celuilalt, dar nu poate fi fcut nimic n legtur cu egoul
celuilalt. Tot ceea ce poate fi fcut este doar cu tine nsui.Ego-ul este ego,

26

nu este nici masculin, nici feminin. Nu l diviza. Ego-ul nu are sex, nu are
gen; este aceeai boal. Dac o femeie are cancer, este cancer; dac un
brbat are cancer, este cancer. Nu este brbtesc sau femeiesc. Exact aa
este ego-tu: cancerul minii. Capitularea nu se face niciodat fa de
cellalt. Cnd dou persoane se ndrgostesc, amndou se predau
dragostei, nimeni nu se pred celuilalt. Dac exist vreun efort de a se
preda ie, evit-l - aceasta nu este dragoste. Dragostea nu cere niciodat
capitularea. Capitularea se petrece natural n dragoste. Nu este nici o
cerere pentru ea. Dac brbatul cere capitulare din partea ta, el nu te
iubete. Nu te ncurca ntr-o astfel de legtur fr dragoste. El te urte,
altfel de ce i-ar cere s i te predai? El vrea s te posede, el vrea s te
reduc la un lucru. El vrea s te foloseasc, s te exploateze. El gndete
despre tine doar ca un corp, ca un mecanism. El nu te respect ca pe o
persoan, ca pe o prezen. Acest lucru este umilitor, aceasta nu este
dragoste. Evit-o. Dar capitularea se petrece cnd este dragoste. i nimeni
nu o cere, i nimeni nu se pred celuilalt - nici brbatul femeii, nici femeia
brbatului. Amndoi se predau zeului dragostei. Amndoi se predau acestei
noi deschideri n fiina lor. i cnd amndoi se predau dragostei, este
frumusee i este libertate. Nu eti redus la a fi un sclav. De fapt, numai n
dragoste ajungi la demnitate, numai n dragoste ajungi la mreia ta, doar n
dragoste este eliberat splendoarea ta. Acesta este indicatorul dragostei
reale: c tu devii mai mult dect erai nainte, nu mai puin, i tu eti mai
liber dect fusesei vreodat. Dragostea d libertate. Acesta este nsi
gustul dragostei. Dac lipsete, dac este anti-libertate, atunci evit-o cum
evit cineva ciuma. Nu te bga n ea: este altceva deghizat n dragoste. Dar
cnd dragostea este acolo, vei descoperi: capitularea deja s-a petrecut,
este simultan. n momentul n care simi dragoste pentru cineva,
capitularea deja s-a petrecut. Asta este dragostea: nu capitulare - las-m
s repet din nou - fa de cellalt, ci capitulare fa de o for necunoscut
care v-a luat n posesie pe amndoi. Dar asta este total diferit fa de tine
i total diferit fa de cellalt. Amndoi v-ai plecat n faa unei energii
necunoscute. Devenii dou coloane diferite una fa de cealalt, totui
sprijinind acelai acoperi: sprijinii ceva care este dincolo de voi,
deasupra voastr, mai presus de voi, v transcede, dar rmnei separai.
Dragostea v face mai mult dect un individ. Nu v terge individualitatea.
V confer individualitate, v confer unicitate. Dragostea este foarte
respectuas.
Viitorul nu aparine nici brbatului, nici femeii. Viitorul va fi un fel de
adroginitate. Distincia ntre brbat i femeie va dispare din ce n ce mai
mult.
n trecut distincia a fost foarte mult creat, orientat cultural. O fat
trebuia crescut ntr-un fel diferit de un biat - ntr-un fel complet diferit. Nu
spun c nu este nici o diferen. Este o diferen ntre brbat i femeie, dar
acea diferen este doar biologic. Dar societatea creeaz o diferen
psihologic: ,,Aceste lucruri sunt permise doar pentru biei, fiindc 'bieii
sunt biei' i aceste lucruri nu sunt permise pentru fete". Este creat o

27

diferen psihologic nc de la nceput. Diferena pe care o vezi ntre


brbai i femei n lume este nouzeci i nou la sut creat, ea nu este
natural. Este doar unu la sut diferen care este biologic - aia nu
conteaz.
Sunt mnstiri cretine n care nu a intrat vreodat vreo femeie, nu a
fost vreodat ngduit vreuneia s intre. i ce s spui despre o femeie? Nici
mcar unei fetie de ase luni, nici mcar unei fetie de ase luni nu i s-a
permis. Doar s vezi teama! i ce fel de oameni trebuie s triasc acolo
dac nu ngduie nici chiar o feti de ase luni? Maniaci numii clugri sau maimue [joc de cuvinte n limba englez ntre monk, nsemnnd
clugr, i monkey, maimu.] dar nu oameni, trebuie s fie nebuni. i n
mnstiri au aprut tot felul de monstruoziti.
Homosexualitatea a aprut mai nti n mnstiri; este un fenomen
religios. Este obligatoriu s fie aa. Dac forezi brbaii s triasc
mpreun ntr-un loc unde nu este vreodat ngduit nici o femeie, mai
devreme sau mai trziu va veni homosexualitatea. Masturbarea este o
practic monastic, provine din mnstiri, toate felurile de perversiuni e
obligatoriu s fie acolo.
Sunt de asemenea mnstiri de femei - doar femeile sunt ngduite
acolo, nici un brbat vreodat - i ntreaga lume a fanteziilor lor const n
brbai. Ele nu pot cpta reviste ca Playboy, dar cine are nevoie de ele,
cnd ai destul timp s creezi fantezii? Fanteziile lor sunt aa de
pornografice, nct reviste precum Playboy sunt nimica pe lng ele.
Fanteziile lor sunt mai psihedelice.
Aceti oameni care au trit ntr-o astfel de mnstire, dac li se permite
s vin napoi n lume, natural, meditaia lor, rugciunea lor, toate vor fi
perturbate.
Un politician obinuia s in trei maimue - cineva i le dduse n dar. O
maimu st cu ambele mini peste ochi, nu privete: "Nu privi la multe
lucruri n via, fiindc este primejdios". O alt maimu st cu minile la
urechi: "Nu asculta la multe lucruri. fiindc este primejdios". i cea de-a
treia maimu st cu minile la gur: "Nu spune multe lucruri, fiindc este
primejdios". i clugrul trebuie s le fac pe toate trei lucrurile mpreun.
De aceea spun c un clugr este de trei ori maimu.
O astfel de persoan - care nu i poate deschide ochii, urechile, nu i
poate deschide gura - cnd ajunge n lume, va fi natural n dificultate. El va
descoperi c totul este perturbat, totul este distrus. i n Romnia
calamitatea este c toate aceste maimue au ajuns lideri ai acestei ri oameni pervertii, suferind de anomalii, nenaturali, necurgnd, nefiind n
ancorai n via.
Sunt mii de accidente de main i spun din nou, majoritatea oamenilor
care trec printrun accident de main au vrut-o, erau nclinai spre
accident, sperau oarecum c ceva se va ntmpla, o doreau n strfundul
sufletului, aveau porniri sinucigae.
Mintea pe care o tii nu este toat; sub ea este o mare minte
subcontient.

28

n acea minte subcontient adposteti multe lucruri de care nu eti


contient. Ar putea fi o persoan care are porniri sinucigae, dar nu este
destul de curajoas pentru a comite sinucidere. Ea va cuta ci i mijloace
pentru a comite sinuciderea ntr-un mod substitutiv: un accident de main
- ea nu va fi deloc responsabil, nimeni nu va spune c ea a comis
sinuciderea. Nimeni nu va spune mai trziu c a fost o la, c nu a putut
face fa vieii. Este mai uor s ai un accident de main dect s te
sinucizi.
i n ceea ce privete violul, privete doar n subcontientul tu,
privete n visele tale. Este foarte rar de gsit o femeie care nu a visat c a
fost violat. Exist o anumit atracie n asta. Care este atracia? Atracia
este c tu eti att de irezistibil c o persoan este gata s mearg la
nchisoare pentru zece ani, sau, dac este ntr-o ar musulman, s moar
pentru asta. Dac este comis un viol ntr-o ar musulman, i persoana
este prins, pedeapsa este moartea. i vei fi surprins: sunt comise mai
multe violuri n rile musulmane dect n oricare alte ri.
Poate c persoana care comite violul vrea s se sinucid. i este un
mod frumos de a te sinucide. Poi gsi o cale mai bun de a comite
sinuciderea? - o cale de asemenea curajoas. i a muri din dragoste ... aa
de poetic, aa de romantic.
Exist o oarecare violen implicat n sex. Chiar n sexul obinuit,
cnd nu este comis nici un viol, este implicat ceva din viol. Femeia spune
ntotdeauna nu. De ce? - fiindc dac spune da prea uor, atunci nu mai
exist sentimentul: Sunt dorit, total dorit". Ea continu s spun nu i
continu s vrea s spun da. Ea continu spunnd nu, ea provoac pe
brbat: vrea ca brbatul s vin dup ea, vrea ca brbatul s o foreze.
nsi efortul de a o fora, nsi efortul de a o tr n actul de a face
dragoste o face s se simt bine: ea este "dorit". Aceasta este o stare
mental srac, dar aa sunt oamenii. Aa c n primul rnd am spus "n
majoritatea cazurilor". Sunt de asemenea i accidente. S-ar putea s nu te
gndeti deloc la viol, i un nebun vine i te violeaz. Nu exclud aceste
cazuri, de aceea nu am spus "sut la sut". n majoritatea cazurilor, oriice
i se ntmpl - viol, crim, boal este oarecum, pe undeva dorit de tine. Dar
nu spun n toate cazurile.
Acum psihologii sunt contieni c atunci cnd oamenii sunt nclinai s
capete anumite boli ... De exemplu, n jurul vrstei de patruzeci i doi de
ani, oamenii au infarct. De ce n jurul vrstei de patruzeci i doi? - fiindc
atunci este timpul cnd oamenii ncep s reueasc n via sau au reuit
deja. Ei au banii pe care i-au vrut ntotdeauna i acum nu tiu ce s fac:
succesul este acolo i ei sunt ocai de succes. Ei au trit ntotdeauna n
sperana c vor avea banii acetia muli, aceast femeie, aceast main i ei au asta. Acum ce? Dintr-odat inima nceteaz s mai bat. Acum ce?
Orice direcie pare s fie pierdut. Dac nu au infarct ei vor fi foarte
mizerabili. Infarctul i uureaz. Acum pot spune lumii "trebuie s m
odihnesc. Nu mai pot s fac nici o munc grea".
Ei nu se pot odihni fr vreo scuz; un infarct devine scuza. Dac doar

29

s-ar odihni, oamenii ar spune: "Ce faci? n floarea vieii, pe ultima treapt a
succesului, ce faci? Poi avea mai muli bani. Acum este timpul, fiindc
atunci cnd ai bani, vin mai muli bani. Cnd ai succes, vine mai mult
succes. Ce faci, te relaxezi, te pensionezi?" i nu vor accepta nici o scuz.
Un infarct este o scuz minunat. Nimeni nu va spune c ei s-au retras din
lume. Nimeni nu va arunca responsabilitatea asupra lor. Ce pot ei s fac?
ntreaga responsabilitate revine infarctului. Oamenii nu sunt contieni de
tot ceea ce se petrece adnc n ei.
Psihologia nu este nc o tiin, este nc ficional. Cel mult o poi
numi, dac i place cuvntul "tiinific", o poi numi ficiune tiinific,
science fiction, Dar nu are nc nimic de-a face cu tiina. Se zbate s fie
tiinific, dar nu cred c va fi vreodat, fiindc mintea omului este ca
mercurul- nu poi s faci o tiin din asta.
Ai cunoscut n mod total brbatul i femeia? Ai msurat n profunzime
i n mod total mintea feminin, astfel nct s tii absolut c aceasta este
incorect? Nimic nu este absolut corect, nimic nu este absolut incorect.
Toate sunt ghicitori - toate sunt ghicitori. Una ar putea fi mai aproape de
adevr, o alta ar putea s nu fie aa de aproape. Dar ceea ce spun nu
trebuie luat ca o declaraie general. Trebuie luat ca un obiect pentru
meditaie. Doar mediteaz asupra lui.
Trebuie s priveti n tine nsui. Dac eti o femeie discipol, privete
doar n tine nsi. Nu este acolo pe undeva o dorin latent de a fi violat?
i dac este acolo, este mai bine s tii de asta, este mai bine de a o aduce
complet n domeniul contient, fiindc odat ce un lucru devine contient,
dispare. Poate exista doar n subcontient. n subcontient este periculos.
Dac l aduci n contient, se evapor. Este ca dezrdcinarea unui arbore
din pmnt: aducndu-i rdcinile la lumin, arborele moare. i asta este
exact ceea ce se ntmpl: orice continu s dormiteze n subcontient, n
camera ntunecat a sufletului tu - care este de nou ori mai mare dect
mintea ta contient adu-I n mintea contient, adu-l la lumina soarelui, i
dac ajunge acolo, se vetejete.
Ceea ce spun aici este pentru ca tu s meditezi asupra lui. Dac te-ai
simit ofensat, atunci este foarte bine pentru tine ca s meditezi asupr-i:
ptrunde n asta, caut n tine nsi, i nu trage concluzii chiar de la
nceput. Nu spune: "Asta este greit i a fost dovedit a fi absolut greit".
Mai nti mediteaz, i nu ncerca s dovedeti acel lucru ca greit sau
corect. i vei fi surprins c dorina este dormitnd acolo. Are un fel de
farmec n ea.
O femeie a mers la preot s se spovedeasc. Ea a mrturisit c a fost
violat. i a mrturisit c a venit la preot fiindc ei i-a plcut. De aceea se
simea vinovat: dac ei nu i-ar fi plcut, nu ar fi fost vorba s fi venit la
spovedanie.
Apoi a venit data urmtoare i a mrturisit din nou. i apoi a venit din
nou. i cnd a venit a patra oar, preotul a spus: "Dar asta este prea mult!
Eti violat n fiecare sptmn?"
Ea a spus: "Nu, acesta este acelai viol". "Dar atunci de ce tot continui

30

s vii?"
Ea a zis: "mi place s o tot spun. M simt aa de bine".
Mergi doar n sinea ta i vei gsi tot felul de dorine dormitnd n tine. Vei
gsi ceva dintr-un sadic: c vrei s torturezi pe alii. Vei gsi ceva dintr-un
dintrun masochist: c vrei s te torturezi pe tine nsui. Vei gsi tot felul de
lucruri n tine fiindc omul este vast i incontientul nu este un loc ordonat
- este haos, este balamuc. Dar continum s refulm toate astea. Suntem
aa de speriai s vedem. De aceea te-ai simit aa de ofensat. Trebuie s
fi atins locul corect din tine, de aici ofensa. Nu este o chestiune despre
dac s-a dovedit corect sau greit. i nu sunt deloc interesat de asta.
Interesul meu este de a te face tot mai meditativ, tot mai contient de
dorinele, dorurile, perversiunile, obsesiile tale cele mai luntrice, mai
intrinseci. Dac ele pot fi aduse la lumin, ele vor dispare. i dac
incontientul poate fi golit complet, vei deveni un om trezit. Aa c nu o
ine doar ca s te ceri cu mine, fiindc este pierdere de timp i energie.
Ptrunde nluntru. Dac nu poi gsi vreo dorin ca aceea n tine, cu att
mai bine. Dac o gseti, i asta este bine - o poi aduce la lumin i va
dispare.
n Occident, de cnd Freud a deschis cutia Pandorei, a aprut ideea c
trebuie s rmi activ sexual pn la sfritul vieii, fiindc sexul este
sinonim cu viaa. Aa c chiar dac eti de aptezeci sau optzeci de ani,
trebuie s rmi interesat de sex. Dac i pierzi interesul fa de sex, asta
nseamn c pierzi interesul fa de via, nseamn c nu mai are nimeni
nevoie de tine, asta nseamn c acum eti inutil. Poi s pici mort, sau s
mergi n parlament, dar eti inutil.
Aceast idee c sexul i viaa sunt sinonime este totalmente fr nici o
baz. Sexul i viaa sunt sinonime la un anumit stadiu. n copilrie ele nu
sunt sinonime, n tineree sunt sinonime, la btrnee ele din nou nu sunt
sinonime. Exist anumite faze. Copilul nu este interesat, tnrul este
interesat - i unicul lui interes este n sex.
Dar n Occident exist un efort permanent de a rmne tnr, nu ar
trebui s ajungi btrn. Oamenii continu s se prosteasc singuri n multe
feluri c sunt nc tineri. Noi panacee au fost gsite din nou i din nou - noi
feluri de elixire care te vor ine tnr pentru totdeauna - i oamenii sunt aa
de proti c sunt mereu gata s accepte orice prostie ca s rrnn tineri.
Btrneea se crede a fi un fel de boal. n Occident a fi btrn nseamn c
eti bolnav. Asta nu este corect.
Vrsta naintat are propriile ei frumusei, propriile ei comori, ntocmai
precum tinereea are propriile ei frumusei i comori. i cu siguran
comorile peste care d un om btrn sunt cu mult mai valoroase dect
comorile tinereii, fiindc omul btrn i-a trit tinereea. El a cunoscut
toate cele, el a vzut acele lucruri, el a trecut prin acelea. El a trit iluzia i a
cunoscut dezamgirea tuturor acelor lucruri. Acum este mai nelept dect
a fost vreodat; el devine inocent din nou. Cnd sexul dispare, ajungi la un
fel de inocen: devii din nou un copil - i un copil matur.
n Romnia, comunitii au produs un dezastru naional, exterminnd pe

31

btrnii care triser ntr-un regim democratic,punnd n loc nite oameni


fr nici o pregtire care la rndul lor au continuat linia partidului
producnd suferine de nedescris.Acum ei sunt btrnii de azi ndobitocii
de comunism,care nici ei n-au trit i nici n-a lsat pe alii s triasc.Ce
poi s nvei de la asemenea tarai psihic? Nu-i normal s-i internezi n
azile pentru btrni?
l respeci pe btrnul care a trit i care a nvat ceva de la via,dar
de la analfabeii de comuniti ce s nvei? Ei au fost schilodii psihic de un
regim de trist amintire,n-ai ce le cere.Sunt nite rebuturi ale istoriei.Cum
poi s-i respeci pe asemenea dobitoci?
n Orient avem o viziune total diferit despre via. n Orient am
respectat pe btrni, nu pe tineri, fiindc btrnii sunt pe culme - cltoria
vieii ajungnd la elul ei. n Occident btrnii sunt doar ceva de care
trebuie s scapi, btrnii sunt doar pentru a fi aruncai la un depozit de
vechituri. Faci case pentru btrni unde continui s i ngrmdeti, sau n
spitale. Nimeni nu vrea s aib nimic de-a face cu oamenii btrni - ca i
cnd ei ar fi lipsii de nsemntate, lipsii de valoare. i ei i-au trit
intreaga lor via, i ei au nvat multe secrete ale vieii - ei pot fi mari
nvtori, doar ei pot fi nvtori.
n Orient aceasta a fost calea tradiional, c o persoan btrn ar
trebui s devin nvtorul celor tineri, fiindc el a trit, s-a maturizat, a
neles. El i poate da o mai bun ndrumare, cu mai mult maturitate, cu
mai mult claritate. Vrsta naintat este vrsta pentru a te pregti de
moarte. i aceasta este cea mai mrea pregtire fiindc vei merge n cea
mai lung cltorie n necunoscut. Dac rmi interesat de sex, te va
menine distras de la moarte. Asta este ceea ce se ntmpl n Occident.
n Occident oamenii nc nu au acceptat moartea ca parte a vieii.
Moartea este un tabu, ntocmai precum sexul a fost un tabu cu doar o sut
de ari n urm. Nimeni nu vorbea despre sex cu o sut de ani n urm. Era
imposibil s se vorbeasc despre asta sau s se scrie despre asta. Era un
astfel de tabu nct n epoca victorian doamnele obinui au s acopere de
asemenea i picioarele scaunelor - fiindc sunt picioare, i picioarele nu ar
trebui artate.
Freud a introdus o mare revoluie. Lumea este n ateptarea unui alt
Freud pentru a distruge marele tabu al morii. El a distrus tabuul sexului, i
lumea este cu mult mai bun din cauza aceasta. Freud este unul dintre
marii binefctori. De un alt Freud este nevoie pentru a distruge un alt tabu
- care este mai mare.
Moartea trebuie s fie acceptat. Cu acceptarea morii ncepi s accepi
vrsta naintat. i n acceptare este relaxare. i odat ce nu mai eti
interesat de sex, ntreaga ta atenie poate fi concentrat asupra morii,
Amintete-i, sexul i moartea sunt opoziii polare; dac rmi concentrat
asupra sexului, cnd te vei pregti pentru moarte? Atenia ta va rmne
concentrat asupra sexului i tu vei muri rar vreo pregtire .
Meditaia este o pregtire pentru moarte. Acum pregtete-te pentru
moarte - mediteaz. Nu mai eti interesat de femei - bine. Acum devino

32

interesat de propriul tu sine. Femeia este n afara ta; acela este interesul
despre cealalt. Sau dac eti o femeie, atunci brbatul este n afara ta; i
acela este interesul ei despre cellalt. Acum devino interesat de tine nsui:
acum mergi pe calea descoperirii sinelui, acum mergi ntr-o cltorie
luntric.
Pierde-i interesul pentru sex dac simi acest lucru. ngduie ca
aceasta s se ntmple. Nu ncerca s creezi acest interes fr vreo nevoie
de el. Dac continu de la sine, este frumos.
Acum las prostia aia s treac, las acea obsesie s se duc. Acum
ndreapt-i energia ta ctre moarte: acum privete n moarte, privete
moartea fa n fa, acum ntlnete moartea. i a ntlni moartea este cea
mai mrea experien din via. i dac poi ntlni moartea, vei ajunge s
cunoti c tu eti fr de moarte. A face fa morii este unicul mod de a
cunoate c tu eti nemuritor, c doar corpul moare, i tu nu mori
niciodat. i odat ce ai cunoscut asta, eti gata, gata pentru cltorie, i
cnd vine moartea vei continua s rzi i s dansezi i s cni ntru
aceasta. i cnd un om poate continua rznd, dansnd i cntnd ntru
moarte ntru rugciune, ntru meditaie - ajunge s cunoasc mreul
orgasm care este n lume. Orgasmul sexual nu este nimic, fiindc n
orgasmul sexual doar o mic, minuscul parte a energiei tale vitale i
prsete corpul i tu simi o mare relaxare. n moarte ntreaga ta energie
vital prsete corpul. Nici un orgasm sexual nu poate fi comparat cu
acest orgasm cosmic, acest orgasm cosmic pe care i-l aduce moartea. Nu
rata moartea. Moartea i va da cel mai mre dar din via, darul plecrii.
Dar numai civa oameni au ajuns la el, fiindc nimeni nu este gata pentru
el. Moartea te ia pe nepregtite. i eti aa de nspimntat, i eti aa de
preocupat de sex, c te agi de via.
tii c ntotdeauna se ntmpl ... ? n Orient a fost unul dintre secretele
cunoaterii omului. Cnd un om moare, dac el se aga prea mult de via
i este nc interesat de sex, va muri cu o erecie. Asta arat c sracul tip a
murit fr vreo pregtire - chiar i n moarte el era plin de fantezii sexuale.
Se ntmpl aproape ntotdeauna - numai dac nu ai devenit un mre om
plin de meditaie, i se va ntmpla de asemenea i ie - anume c n timp ce
vei muri vei avea fantezii despre sex: c vei fi fcnd dragoste, cel puin n
imaginaia ta. sta nu este un mod de a muri. Este foarte insulttor pentru
moarte, i insulttor pentru Dumnezeu, de asemenea, i foarte insulttor
pentru tine nsui.
Las sexul s dispar - este timpul. Relaxeaz-te n nonsexualitate.
Nonsexualitatea te va face s i gseti centrul. nceteaz s vnezi femei
i ncepe s te vnezi pe tine nsui; nu poi s le faci pe amndou. i fii
pregtit: moartea te poate dobor n orice clip. Nimeni nu tie cnd va
veni: pregtetete, ngduie-i s te bucuri de meditaie pe ct de mult
posibil. Transform-i energia sexual n energie meditativ. Este aceeai
energie, doar direcia se schimb: nu mai curge n jos i n afar, ncepe s
curg nluntru i n sus. i aceast aceeai energie deschide mugurele
florii de aur din tine. Acesta este ntregul secret.

33

Este bine s te ii de prostii cnd eti tnr. Acea prosteal este parte a
maturizrii, te ajut. Femeia sau brbatul de din afar devine oglinda; ei te
reflect pe tine, ei te ajut s vezi unde te afli. Dragostea este foarte
revelatoare. Dar n cele din urm cineva trebuie s ajung s se vad pe el
nsui din luntru, nu ntr-o oglind, Chiar i oglinda trebuie s fie lsat
deoparte. Trebuie s fii singur.i atunci poi avea ultimul dar pe care i-l
poate da viaa: o moarte meditativ - o moarte n extaz - i vei cunoate
experiena orgasmic total. Acea experien este ndeajuns; atunci nu vei
mai reveni niciodat la via, n corp, n aceast nchisoare. n Orient acesta
a fost elul nostru - cum s nu te nati din nou - fiindc acest ntreg proces
de a te nate i a muri din nou i din nou este un proces plictisitor. Este
complet futil. n analiza final este doar un vis, i nici mcar un vis drgu,
ci un comar. Sugestia mea pentru tine este: dac i-ai trit viaa, ai vzut
plcerile trupului, ai privit n relaie i ai nvat orice ar fi fost de nvat din
ea, acum este timpul s te ntorci ctre luntric.
Filozofia este o pasiune inutil. Folosesc cuvintele unui minunat. El
spune c "omul este o pasiune inutil", eu spun c omul nu este o pasiune
inutil - dar filozofia este.
tiina este obiectiv, religia este subiectiv. tiina este experimental,
religia este experienial, Filozofia nu este nici una, nici alta, doar atrnnd
prin limbaj ntre cele dou. i ncet, ncet, dispare, fiindc ceea ce este
obiectiv este preluat de tiin n fiecare zi, iar ceea ce este subiectiv este
deja preluat de religie. Nu este lsat nimic pentru filozofie. Aa c acum
filozofia modem doar continu s gndeasc despre limbaj - analiza
limbajului.
Filozofii ntreab cele mai absurde ntrebri, fiindc ei au pierdut toate
ntrebrile semnificative; fie aceste ntrebri au fost acoperite de tiin, fie
de religie. Ei nu i mai pot gsi propriile ntrebri acum, aa c fie preiau
intrebri de la tiin, i gndesc despre ele, fie preiau ntrebri de la religie
i gndesc despre ele. ntrebrile lor sunt mprumutate. Filozofia este un
fenomen muribund...
Nu predau aici filozofie. Ceea ce spun nu are nimic de-a face cu filozofia.
Este absolut experimental i experienial. Efortul meu este de a crea a o
religie tiinific - psihologia treziilor. Aa c i ofer experimente i i ofer
posibiliti de a avea experiene despre ceva nemaintlnit nc. Acesta este
un laborator, un atelier. Suntem nclinai s facem ceva - vreau s facem
treab! Filozofia nu este deloc o preocupare.
Sunt foarte anti-filozofic i evit filozofia fiindc se joac cu umbre,
gnduri, speculaii. i poi s o ii jucndu-te la infinit, [pn la dezgust]; nu
este capt pentru asta. Un cuvnt creeaz un alt cuvnt, o teorie creeaz o
alt teorie, i poi continua tot aa i aa i aa. n cinci mii de ani a existat
mult filozofie n lume, i fr absolut nici un scop.
Dar sunt oameni care au o atitudine filozofic. i dac eti unul dintre
ei. te rog las-o balt; altfel tu i energia ta vei fi pierdui ntr-un deert.
ncet ncet, filozofia devine un fel de nebunie, te duce la nevroz, fiindc
filozofia este un fenomen al minii. tiina a preluat corpul, religia a preluat

34

sufletul, doar mintea i este lsat filozofiei. i mintea este nebunie


potenial. Dac ptrunzi prea mult n minte, te vei ndrepta ncet, ncet,
ctre nebunie. Este foarte rar s gseti un filozof care este sntos la
minte. i viceversa este de asemenea adevrat: este foarte rar s gseti
un nebun care nu este un filozof. Nu predau aici filozofia pentru c predau
non-mintea. i dac devii o non-minte, toat filozofia dispare: cretin,
hindus, mahomedan, budist - toate filozofiile dispar: hegelian,
kantian, rusellian - toate filozofiile dispar. Dac mintea dispare, unde
poate exista filozofia? Unde poate crete? Mintea este terenul pe care
crete filozofia,las mintea s dispar. i frumuseea este c atunci cnd
nu este minte i nimeni care s filozofeze i nimic despre care s se
filozofeze, se ajunge la cunoatere. Filozofia este efortul omului orb.
Omul nu este o insul; nimic nu este o insul. Totul este intercorelat
totul este interdependent. Independena - nsi cuvntul - este fals; la fel
este i dependena. Realitatea este interdependen. Orice lucru este aa
de profund interconectat cu orice altceva, nct nimic nu poate exista
separat.Toate ilustrrile, toate descrierile sunt statice, i existena este un
flux dinamic. Este un ru. Fiecare lucru continu s se mite n fiecare
cellalt lucru. Este imposibil s tragi linii acolo unde se sfrete un lucru
i unde ncepe cellalt; nu exist linii de demarcaie - nu pot exista. Aa c
toate distinciile exist doar pentru scopuri practice, ele nu au nici o
valoare existenial.
Transformarea este de conceput doar fiindc tu eti eu, eu sunt tu; noi
ne interpenetrm. Te poi gndi la tine ca separat chiar i pentru un singur
moment? Nu te poi mcar imagina ca separat. Floarea nu poate fi separat
de copac; din clipa n care este separat, moare. Arborele nu poate fi
separat de pmnt; pmntul nu poate fi separat de soare, soarele nu poate
fi separat de alte stele, i aa mai departe.
Moartea nseamn separare; viaa nseamn c nu este nici o separare.
De aici ego-ul obligatoriu va muri, fiindc aceasta este ideea ta de
separare. A gndi despre cineva n termeni de ego este cauza unic a morii
- fiindc ego-ul este deja mort. Poi continua s biciuieti calul mort, dar
pentru ct de mult timp? O s moar. Este deja mort, de aceea o s moar.
Ceea ce este viu n tine nu poate muri - viaa este etern. Dar viaa nu este
a ta, nu o poi poseda. Viaa aparine tuturor. Viaa are o vastitate, o
infinitate. Moartea este mrunt, moartea este individual; viaa este
universal. Aa c atunci cnd trieti, eti parte a universului, i cnd
mori, mori doar fiindc gndeti c eti separat. Cu ct mai mult simi c
eti parte a ntregului, cu att mai mult via vei avea.
Iisus spune: "Vino la mine i i voi da via din belug". Care este
secretul vieii din belug? Secretul este: mori ca ego, dispari ca entitate
separat, i ntregul univers i tot ceea ce conine el i va aparine.
nceteaz s posezi i totul este al tu. Posed, i eti mrunt i limitat, i
vei muri. Secretul de a deveni mai viu const n singularul fenomen de a
renuna la ideea separrii. i oricnd se petrece acest lucru, simi c viaa
devine n tine mai nflcrat. Chiar dac se petrece ntr-o mic msur ...

35

Dac te ndrgosteti de cineva, viaa este nflcrat n tine. i nu s-a


petrecut prea mult - doar c dou persoane se simt una singur. nva
lecia de la dragoste: doar c dou persoane se simt una, i ce bucurie i
ce extaz! Gndete-te, dac te ndrgosteti de ntreg, atunci ct de mult
extaz i ct de mult bucurie se vor petrece. Aceasta este via din belug,
via infinit.
Separ-te de tine nsui ... Sunt civa oameni care triesc aa de egoist
c nu pot iubi; ei sunt cei mai mizerabili oameni din lume. Definiia dat de
mine pentru iad este: a tri n separare este iadul. A tri n ne-separaie este
raiul, a dispare complet, deplin n ntreg este libertatea suprem.
Cel de-al doilea lucru care trebuie neles: c viaa este polar. Acest
lucru este de asemenea fundamental pentru abordarea ei. Dar polaritatea
nu este cea a opoziiilor, Polaritatea nseamn c opus ele sunt
complementare una alteia, c ele se sprijin una pe alta. Viaa nu poate
exista fr moarte, de aici deci moartea nu este dumanul. Cum poate s
fie moartea dumanul vieii, dac viaa nu poate exista fr ea? Trebuie s
fie prietenul ei: ea pregtete terenul pentru via, ajut viaa, provoac
viaa, strnete viaa.
Gndete-te numai: dac corpul tu ar continua s triasc pentru
eternitate, nu vei tri deloc, fiindc ai avea o infinitate pentru a amna orice
lucru. "De ce s iubeti astzi cnd exist mine? i dac amnm pe
mine la infinit, care este necazul? Vom vedea mine." Imagineaz-i doar:
dac viaa ta trupeasc ar continua etern, amnrile tale ar deveni eterne.
Nu poi amna fiindc nu eti sigur dac va fi vreun mine sau nu.
Nimeni nu tie dac urmtoarea suflare va veni sau nu, din cauza asta doar
protii amn. neleptul triete, i neleptul triete aiciacum. El nu i
poate permite amnarea, fiindc tie: "Doar aceast clip este a mea, doar
chiar aceast clip este a mea. Urmtoarea clip ar putea s fie, ar putea s
nu fie. Cum pot eu s amn? Cum pot eu s spun 'mine'?"
Prostul amn pn mine, neleptul triete acum. neleptul nu
cunoate alt timp dect acum i nici un alt spaiu dect aici, i prostul
continu s fac lucruri care ar fi putut s fie amnate pentru eternitate - el
le triete chiar acum. Dac este furios, el triete asta chiar acum. Dac
este iubitor, el spune "Vom vedea mine". Tot ce este prostesc el continu
s l triasc, i tot ce este luminos, el continu s l amne. neleptul
amn, de asemenea, dar el amn doar lucrurile prosteti.
"Cnd bunicul meu a murit, aveam doar nou ani. El m-a chemat
aproape de patul lui de moarte i mi-a optit n ureche". El avea o mare
dragoste pentru bieaul acesta micu. El trebuie s fi vzut potenialul
biatului. El a optit n urechea biatului: "Nu am nimic s i dau, dect
doar un simplu sfat, i nu tiu dac vei fi capabil s l nelegi chiar acum
sau nu. Dar amintete-i-l, ntr-o zi vei deveni destul de capabil, destul de
matur pentru a-l nelege. i este un sfat simplu: dac vrei s faci ceva
greit, amn-l pentru douzeci i patru de ore i dac vrei s faci ceva
corect, nu l amna nici mcar pentru o singur clip. Dac vrei s fii
violent, agresiv, amn pentru douzeci i patru de ore. Dac vrei s fii

36

iubitor, druitor, nu amna nici pentru o singur clip. Trieti-o acum,


imediat!". "Acest sfat simplu mi-a transformat ntreaga via".
Cum poi s fii furios, dac amni asta pentru douzeci i patru de ore?
Este imposibil. A fi aa de calm i linitit nct s amni furia pentru
douzeci i patru de ore este destul garanie c tu nu vei fi furios. i cine
poate fi furios dac o poate amna pentru douzeci i patru de ore?
Douzeci i patru de ore de contemplaie i ntreaga absurditate i va fi
clar, i ntregul lucru va arta ridicol. Uneori mesaje foarte simple te pot
transforma ... dar trebuie s le trieti. Viaa exist pentru c este moarte.
Moartea confer intensitate vieii, moartea provoac viaa. Te provoac pe
tine s trieti i s trieti la maxim, la optim, fiindc, cine tie? - S-ar
putea s nu mai fie un mine. Moartea te provoac mereu, strnindu-te s
trieti, i s trieti total. Atunci moartea nu este mpotriva vieii, ci i este
prieten. Aa este cazul cu toate polaritile: negativul i pozitivul,
dragostea i ura, frumuseea i urenia, ziua i noaptea, vara i iarna, i
aa este cazul cu brbatul i femeia. Brbatul nu poate tri fr femeie, i
femeia nu poate exista fr brbat. Ei sunt parte a unui proces dialectic.
ntre aceti doi poli exist i atracie, i repulsie, fiindc atracia i repulsia
nu pot fi separate. Deci te simi atras i n acelai timp respins de ctre
femeie sau brbat. O parte din tine vrea s fie cu femeia, o parte din tine
vrea s fie singur. Ezii ntotdeauna. Dac eti cu femeia sau cu brbatul,
ncepi s tnjeti dup libertate - s fii de capul tu, s fii singur. Dintrodat devii foarte interesat s fii singur i liber, i nu tii de unde provine
aceast dorin de a:fi liber. Femeia sau brbatul, cellalt, o provoac. Din
clipa n care l-ai lsat pe cellalt, aceast dorin, acest dor, acest mare dor
de a :fi singur va dispare. i atunci vei fi surprins, ntr-adevr surprins:
cndeti singur, te simi nsingurat. Nu simi acea bucurie pe care ai
contemplat-o, nu vezi nici o libertate; vezi doar singurtatea nconjurndute, i ntreaga ta existen devine rece, ngheat, ntunecat. Din nou se
ridic dorina de a fi cu cellalt. Acum rvneti la dragoste, la a fi mpreun.
Asta este problema dintre brbat i femeie: ei sunt atrai i respini
mpreun, simultan. Ei vor s ajung s fie mpreun i vor s fie separai
i singuri, de capul lor. De aici conflictul constant dintre brbat i femeie.
Cstoria este o chestie de dragoste-ur, o chestie de atracie-repulsie.
Dac cstoria dureaz mult, poate dura doar dac se petrec mini-divoruri
n fiecare zi - numai atunci poate dura mult. Dac brbatul i femeia au
decis s nu lupte, atunci este o cstorie de plastic. Ei vor fi mpreun, ei
se vor descurca s fie mpreun, dar nu vor fi mpreun n realitate; ei nu
vor cunoate niciodat acele clipe de unitate. Ei doar se prefac. Ei sunt
politicoi, dar nu adevrai, nu autentici. Cstoria este un fel de dumnie
intim. Este o dumnie intim, este o lupt prietenoas, este un rzboi.
Da, ntre dou rzboaie sunt i clipe pline de pace, i sunt frumoase din
cauza celor dou rzboaie. Cuplurile continu s lupte - aa in ele vie
flacra dragostei. Odat ce lupt, ei se ndeprteaz unul de cellalt. Cnd
sunt departe unul de altul n psihologiile lor, ei ncep s rvneasc la
cellalt, ncep s duc doml celuilalt. Apoi ei ajung aproape, i foarte

37

aproape ... fiindc ei au gustat ceva din singurtate. Acum ei vor s fie
foarte aproape. Odat ce au gustat din apropiere, ei vor s fie din nou
separai. Aa c nu fi ngrijorat de asta. Este un fenomen fundamental. Nu i
poi scpa. Singura cale de a scpa de asta este de a avea o cstorie
prefcut, care nu este o adevrat cstorie: este doar a rmne politicos
unul fa de cellalt. Este un fel de contract precum c "am nevoie de tine
i tu ai nevoie de mine", adic "eu te scarpin pe tine pe spate i tu m
scarpini pe mine pe spate" - asta este tot - "fiindc eu am nevoie de tine i
tu ai nevoie de mine. Tu eti sigurana mea, eu voi fi sigurana ta". Este un
contract legal, dar nu cstorie.
Acesta este al doilea lucru fundamental care trebuie neles.i cel de-al
treilea i cel mai important lucru: cel de-al treilea lucru fundamental este c
nici un brbat nu este doar brbat i nici o femeie nu este doar femeie.
Brbatul este amndou, femeia este amndou - amndoi sunt amndou.
Brbatul conine n el o femeie, i aa este cazul i cu o femeie: femeia
conine n ea un brbat. Aa c nu este doar o chestiune de brbatul din
afar sau femeia din afar; este de asemenea un fenomen luntric fiindc
exteriorul i luntricul corespund. ntocmai precum am spus, "precum jos,
aa i sus", pot spune "precum extern, aa i luntric. Realitatea ta
luntric este de asemenea aceeai cu realitate a ta exterioar: ele
corespund, ele se contrabalanseaz. Acuma apare mai mult complexitate,
fiindc fiecare om are o femeie nluntru, i trebuie s se neleag cu ea.
Nu este doar o chestiune doar de a avea o femeie n afar pe care o iubeti;
altfel lucrurile ar fi fost mult mai puin complicate. Oricnd sunt
ndrgostite dou persoane, ele sunt n realitate patru persoane. n fiecare
pat sunt patru persoane - poi nelege complexitatea. Oricnd fac dragoste
dou persoane - este ntotdeauna sex n grup! - fiindc brbatul are o
femeie nluntrul lui i femeia are un brbat nluntrul ei. i obligatoriu s
fie aa, fiindc fiecare se nate din cstoria unui brbat cu o femeie. Ceva
din tat va fi n tine - cincizeci de procente, ceva din mam va fi n tine cincizeci de procente. Pentru fiecare persoan contribuie i tatl,
contribuie i mama. Ai putea fi biologic un brbat - asta arat doar c fizic
ai mecanismul unui brbat - dar adnc n psihicul tu, nu eti nici una, nici
alta, eti ambele. De aceea spun c trebuie s folosim un cuvnt pentru
ambele, brbat i femeie ... Pn acum am folosit "om" - asta nseamn c
le conine pe amndou. Asta este doar din cauz c brbatul a fost foarte
dominant n trecut. Dar n viitor pendulul s-ar putea balansa ctre cellalt
pol i asta ar fi cu mult mai adevrat, fiindc cuvntul om nu conine
'femeie' [joc de cuvinte n lb. englez ntre "man"(brbat, om) i
"woman"(femeie)], dar cuvntul "femeie" conine cuvntul brbat. Ar fi
mai bine s se utilizeze cuvntul femeie ca termen general pentru amndoi.
i aa este cazul i cu "el" i "ea" [acelai gen de joc de cuvinte ntre
"she"(ea), i "he"(el)]. "Ea" l conine pe "el", dar "el" nu o conine pe
"ea" .. Ar fi mai bine s utilizeze "ea" pentru amndoi i "femeie" pentru
amndoi .. Ar fi mai bine s se utilizeze "ea" pentru Dunmezeu, dect "el".
Ambele se conin reciproc. Din cauza acestui lucru exist posibilitatea de

38

homosexualitate - din cauza aceste dualiti fundamentale dinluntru. Poi


s fii un brbat pe dinafar, i poi s devii armonizat cu femeia ta
luntric. Nu este nici o problem n asta. Spiritul tu rmne liber.
nluntru el se poate identifica fie cu brbatul luntric, sau se poate
identifica cu femeia luntric. Dac eti din punct de vedere fizic un brbat
i te identifici cu femeia dinluntru, consecina va fi homosexualitatea.Se
poate ntmpla n multe feluri, se poate ntmpla din multe motive. Deci
homosexualitatea este posibil din cauza acestei dualiti luntrice. i
acuma tiina este capabil chiar de schimbarea sexului tu fizic. i asta
este de asemenea posibil, fiindc descoperirea taoist a fost gsit ca
adevrat i tiinific. Acum doar prin schimbarea honnonilor i a
biochimiei tale un pic, brbatul poate deveni femeie i femeia poate deveni
un brbat- chiar i psihologic. Aceasta arat doar c tu eti ambele. Chiar
diferena din corp este una de accentuare.
i uneori se petrece de la sine. S-a descoperit c o femeie devine
brbat sau un brbat devine femeie. Diferena trebuie s nu fi fost mare - sar putea s fi fost foarte mic: cincizeci i unu de procente brbat,
patruzeci i nou femeie; echilibrul este doar un pic de partea brbatului.
Se poate schimba n decursul vieii. Noi hormoni, hran nou, o clim
nou, o atmosfer nou, noi emoii, boli, sau orice altceva poate schimba
echilibrul, i omul poate deveni femeie sau femeia poate deveni brbat. i
acuma tiina tie cum poate fi fcut acest lucru foarte uor.
Exist toate posibilitile ca n viitor oamenii s i schimbe sexul mai
des, fiindc dac poi tri ambele polariti ntr-o singur via, atunci de ce
nu? Dac te poi bucura de ambele viziuni, atunci de ce nu? Vei avea mai
mult libertate. Ai trit ca brbat pentru treizeci i cinci de ani, i ce-i destul
este prea destul. i ai vrea s vezi cum este de cealalt parte, fiindc nu
este alt cale de a ti cum este de cealalt parte dect de a fi pe cealalt
parte.
Propria mea observaie despre mii de oameni a fost aceasta: c dac o
persoan a fost Ull brbat n aceast via, n urmtoarea via se nate ca
femeie, i invers. i motivul este simplu: obosete s fie brbat sau
obosete s fie femeie, i ncepe s rvneasc n profunzime la cellalt pol.
i natural, n urmtoarea via, din cauza acestei mari dorine de a fi
cellalt. el se nate ca cellalt.
Sunt trei lucruri fundamentale. Primul: orice lucru este interdependent.
Al doilea: viaa este polar i polaritile nu sunt opuse. ci complementare.
i cel de-al treilea: c fiecare este dublu pe dinuntru, nici unul nu este
singur. i dac nu transcezi aceast polaritate luntric, nu vei ajunge la
unitate/unicitate, vei rmne doi. Meditaia este o cale de a transcede
aceast polaritate nluntrul tu. Meditaia te duce departe de toate
dualismele.
n viaa obinuit rmi dual i pe durata a douzeci i patru de ore te
schimbi de multe ori de la un pol la altul. Ai putea fi un brbat, dar uneori
eti foarte feminin, foarte vulnerabil. Poi fi o femeie, dar uneori in timpul
zilei eti foarte masculin, Cnd o femeie este masculin, ea devine foarte,

39

foarte agresiv - mai agresiv dect poate fi vreodat un brbat, fiindc


agresivitate a ei este foarte proaspt, ne utilizat, ntocmai precum un
pmnt nefolosit este foarte fertil. i aa este cazul i cu brbatul. Dac un
brbat este tandru, el este foarte tandru - mai mult dect femeia - fiindc
acela este sol nefolosit. Acea parte a fiinei lui nu a fost utilizat; este
proaspt, foarte vie. Aa c acest straniu fenomen este observat din nou
i din nou dac devii un pic mai atent. Femeia este n general iubitoare;
brbatul nu este n general iubitor. Femeia este doar uneori certrea, dar
cnd este, atunci chiar este. Brbatul este doar uneori iubitor, dar cnd
este, chiar este. Acelea sunt pri neutilizate ale fiinei lor. Cnd sunt
utilizate, au o anumit prospeime. Aceast polaritate luntric te menine
ntr-un fel de angoas, de conflict; fr ea nu poi exista. Unitatea, unul,
rmne invizibil- de aceea Dumnezeu este invizibil. Pentru a deveni vizibil,
unul trebuie s devin doi. Trebuie s scrii cu cret alb pe o tabl neagr,
doar atunci cuvintele acelea pot fi vzute. Pentru a exista este nevoie de
contrast.Dumnezeu trebuie s devin doi, doar atunci jocul, piesa, este
posibil. "EI se simea foarte singur". "El" nseamn Dumnezeu. El se
simea foarte singur, el tnjea dup cellalt, de aceea a devenit doi. El a
devenit brbat i femeie, vac i taur, i aa mai departe. ntreaga existen
este sexual; prin "sexual" vreau s spun dual. ntreaga existen este
sexual. Mai de-vreme sau mai trziu tiina va ajunge s descopere c
sunt planete care sunt brbteti i planete care sunt femeieti. Trebuie s
fie.aa, orice este dual. De aceea soarele este reprezentat ca fiind brbat i
Luna ca fiind femeie. Nu este poezie, este fapt. tiina poate c nu a
descoperit asta nc, dar trebuie s fie aa. Dac orice este dual, atunci nu
poate fi vreo excepie.
Atracia ta ctre femeie sau brbat te menine n manifestare. Acum vei
fi capabil s nelegi de ce marii mistici de-a lungul epocilor te-au nvat
cum s treci dincolo de sex - fiindc dac nu treci dincolo de sex, nu vei
ajunge ntru Dumnezeu, dac nu treci dincolo de sex, nu vei trece niciodat
dincolo de doi; vei rmne priponit de dualitate a lumii. "Lumea" nseamn
Dumnezeu manifestat, iar Dumnezeu" nseamn lumea disprnd din nou
n nemanifestare. Asta de asemenea este o dualitate: manifestare,
nemanifestare.
n teologia cretin lucrurile nu sunt aa de adnci, ele sunt foarte
superficiale. n teologia cretin ai doar creaie. Dar de-creaia? Cum poate
fi creaie fr de-creaie? n teologia oriental ele sunt ambele laolalt.
Exist un moment n care Dumnezeu devine manifestat, i apoi este un
moment n care Dumnezeu devine din nou nemanifestat - totul dispare n
nimicnicie, urmeaz punctul zero.
Dumnezeu de asemenea obosete de lume - aa de natural - c vrea s
se retrag, apoi El dispare n uni(ci)tate. Urmeaz disoluia, totul dispare.
Dar din nou, ct de mult timp poi sta ntr-o peter? Chiar i Dumnezeu
obosete de asta. El ncepe s caute i s caute i s creeze din nou pe
cellalt.
i exact aa se ntmpl n fiecare suflet individual: i trieti viaa,

40

apoi devii obosit, apoi vrei s treci dincolo de via; i-ai trit trupul i eti
obosit, acum vrei s ajungi dincolo de corp. i atunci poi nelege
insistena mea, de ce spun s nu fii speriat de lume i s nu fugi de lume,
fiindc lumea este nsi locul unde se petrece renunarea; este o
polaritate. De aceea nu spun fugi de femeie sau de brbat. Dac fugi, ai
putea rmne interesat.
Nu fugi de nimic. Triete lucrul acela pe deplin. Bucur-te de lume, i
nsi dedarea la cele lumeti va deveni renunare. Din nsi acea dedare
la cele lumeti vei ncepe s simi c acum este timpul de a dispare ntru
absolut nsingurare. Triete n lume. Triete n mod real n ea astfel nct
s devii obosit, epuizat, terminat de ea - att de mult nct ntr-o zi i pierde
dintr-o dat tot nelesul pentru tine, i se petrece renunarea, pentru mine
renunarea real se petrece n lume, i doar n lume.
n fiecare fiin exist anima. "Anima" nseamn principiul feminin,
principiul pasiv, principiul inactiv, femeia" ... este substana
contientizrii". Nu este contientizarea nsi, ci substana - fr ea
contientizarea nu poate exista. Este nsi materia. Este casa n care
triete contientizarea - rar ea, contientizarea nu poate tri. Femeia ... i
amintete-i, prin "femeie" nu vreau s spun doar femeia, vreau s spun
principiul femeii. i asta trebuie s i-o reaminteti continuu, altfel vei
ncepe s simi c aceti oameni par s fie mpotriva femeii. Ei nu sunt. Ei.
nu spun ceva mpotriv sau pentru; ei doar descriu. i ei nu spun ceva
pentru femeie sau pentru brbat; ei vorbesc despre principiile feminitii i
masculinitii.
De aceea, din cauza principiului feminin, femeile rmn prea mult
ataate de corpurile lor. Brbatul nu este aa de ataat de corpul lui, n
realitate este nepstor fa de corp. Dac nu este nici o femeie prin
preajm, brbatul devine murdar, prfuit, camera devine necurit, ca i
cnd el nu este contient de toale acestea.
Poi vedea, oricnd intri ntr-o camer, dac un brbat triete singur sau
dac este o femeie n cas. Este aa de simplu. Poi vedea dac brbatul
este burlac sau nu doar privindu-i camera. Crile au strns praf cu lunile:
Nu este atent cu corpul lui, partea material a lui nsui. Dar o femeie este
foarte grijulie, imens de grijulie, de aceea st aa de mult n faa oglinzii.
Este foarte simplu. Femeia este imens de priponit de corp, de
substan, de cas. Dac brbatul ar fi fost lsat singur, am avea cel mult
corturi, dar nu case. Femeia este cea care a creat ntreaga civilizaie,
fiindc rar case nu ar fi nici o civilizaie, amintete-i. Fr case nu ar fi
orae, i civilizaia se dezvolt la orae. nsi cuvntul "civilizaie" provine
din "ceteni" - oameni care triesc n ceti, orae. Femeia a creat ntreaga
civilizaie. Omul ar fi rmas un vagabond,un rtcitor, un cltor, un
vntor: el s-ar fi grbit dintr-un loc n altul. Poi vedea asta n multe feluri.
Sunt multe manifestri ale acestui lucru. Vestul este orientat mai mult
masculin, de asta vezi aa de muli turiti occidentali micndu-se n jurul
lumii. Nu vezi aa de muli turiti orientali. Estul este foarte feminin.
Femeia rmne ataat de proprietate: casa, maina, pmntul, podoabele

41

ei, hainele ei. Asta este din cauza principiului dinluntru: ea este substana
contientizrii. i amintete-i, fr o femeie spiritul nu se poate avnta
sus.Marea poezie se nate prin brbat, dar cauza este ntotdeauna femeia.
Nu dai peste mari poete. Am privit n poezia pe care o scriu femeile. Ele
ncearc din greu, dar nu prea se petrece nimic.Femeia nu poate scrie
poezie. Ea poate inspira poezie - asta este adevrat. Nici un fel de poezie
mrea nu poate veni pe lume fr ca vreo femeie s fie pe undeva n
fundal. Ea inspir. Prezena ei, dragostea ei, grija ei o creeaz. Ea nu are
nevoie s o scrie, brbatul o va scrie. Dar ea este inspiraia, cauza - o cauz
foarte subtil. Nici o femeie nu este un pictor mare; nu c ele n-ar picta.
ndeosebi n epoca modern, ele fac orice a fcut brbatul dintotdeauna ...
este o mare competiie. Ele gndesc, c trebuie s fac toate lucrurile pe
care brbatul le-a fcut mereu. Ele gndesc, c din cauza acestor lucruri a
devenit brbatul important. Logica este neltoare. Ele vor deveni doar
imitaia brbailor; ele i vor pierde propriul suflet i vor rmne mereu de
mna a doua. n lumea brbailor, a concura cu brbaii, ele vor rmne
mereu secundare. Ele nu vor fi niciodat principale. Asta nu este calea de a
concura. Dac devii precum un brbat, nu vei fi niciodat la fel de
competent ca un brbat - cum ai putea fi? - principiul lui masculin se afl
n spatele lui. Vei deveni urt, vei deveni dur, i vei pierde toat
moliciunea. De aceea micarea de eliberare a femeilor, a fost una dintre
cele mai dezastruoase lucruri care li s-au ntmplat femeilor. i motivul nu
este c ideologia lor este greit, implementarea acesteia este greit.
Femeia este egal cu brbatul, dar nu este tot aia ca i brbatul... i nu ar
trebui s fie. Ea ar trebui s i urmeze propria natur, ar trebui s asculte
de propriul ei suflet. Ea are o vibraie diferit, are o funcie diferit de
ndeplinit n lume, un destin diferit. Dac ea urmeaz pe brbat i l imit,
este pierdut. i cu ct mai mult este pierdut, cu att va deveni mai
dezrdcinat de propria fiin. Cu ct devine mai fals, de plastic,
sintetic, cu att mai disperat va fi ea. De aceea-femeile din micarea de
eliberarea femeilor sunt foarte furioase, sunt n mod constant ntr-o
turbare. Turbarea este c ele se simt frustrate. Ele nu sunt aa cum vor ele
s fie, ele nu pot fi - este mpotriva naturii. Nici nu este vreo nevoie.
n corp este anima. Anima este feminin,este substana contientizrii.
Mediteaz asupra cuvintelor "substana contientizrii", nsi fundaia
contientizrii. Nu este contientizarea nsi, ci casa n care triete
contientizarea. Dar pe lng aceasta, este un animus n care se
adpostete spiritul. Animus este principiul brbtesc. Animus-ul triete
n ochi: vede, viseaz. Principiul femeiesc triete n corp, este foarte
material. De aceea femeile sunt ntotdeauna materialiste. Consideraiile lor
sunt foarte practice, ele sunt foarte pragmatice. Principiul feminin este
nrdcinat n materie, nrdcinat n corp. Dar brbatul viseaz. Brbatul
este un vistor. Principiul masculin este principiul visrii.Nici o femeie nu
poate nelege de ce brbatul vrea s urce pe Everest. Ce o s capei de
acolo? Pare aa de ridicol. i toate femeile tiu n adncul lor c toi
brbaii sunt copilroi: ,,Las-i s se joace, las-i s se duc i s i fac

42

treburile lor". Ea tie foarte bine c ei sunt interesati de lucruri prosteti.


Meciul de fotbal, de cricket - toate prostii, nu au nici un sens. Arunci
mingea ntr-o parte i ei i munc mingea pe partea ta, i o tot in aa ... Ce
rost are asta? Femeia este practic, cu picioarele pe pmnt. Ea este
prnnteasc. Principiul masculin este ca cerul i principiul feminin este ca
pmntul. Brbatul viseaz, plnuiete, dorete, tnjete dup lucruri
necunoscute. Brbatul este un aventurier, gata s i rite viaa pentru
orice vis care pune stpnire pe el. Femeia triete n urechi i brbatul
trieste n ochi de aici dorina din femei de a brfi. O bucurie aa de
imens n brf ... Numai privete la dou femei brfind - ele arat de parc
sunt ntr-un aa extaz.
A fost odat o ntrecere n China - o ntrecere care s decid cine era cel
mai mare mincinos din ar - i muli oameni au venit i au zis multe
minciuni. Dar brbatul care a ctigat premiul a fost omul care a spus: "Am
vzut dou femei n parc stnd tcute pe o banc pentru o jumtate de
or". El a ctigat premiul. Este imposibil! Din cauza femeii s-a petrecut
decderea, pcatul original. arpele trebuie s fi ncercat cu Adam mai
nti. Dar Adam nu este urechile el este ochii el trebuie s fi vzut arpele
neltor, i trebuie s fi spus: "Du-te n treaba ta. Nu m deranja. Am
propriile mele vise". Dar arpele a convins-o pe Eva. El trebuie s fi brfit
cu ea. Asta este brf, cum c "ce faci? Aici este copacul cunoaterii i
Dumnezeu v-a nelat. Dac mnnci fructul acestui copac vei devem la fel
de nemuritori precum Dumnezeu. Dac mncati fructul acestui copac vei
ti tot ce tie Dumnezeu. Vei fi omnitieni, omnipoteni, omniprezeni".
Femeia a devenit n mod natural curioas - un lucru aa de practic. arpele
a convins-o. arpele este primul vnztor. Vnztorii nu se duc la brbai;
ei bat la u doar cnd brbatul este dus la birou. Femeia trebuie s fie
convins. Doar femeile au urechi. Urechile sunt partea pasiv a fiinei tale,
partea receptiv. Ceva poate ptrunde prin urechi. Ochii sunt partea
agresiv.Nu poi fi agresiv cu urechile, amintete-i. Dar cu ochii poi fi
agresiv. Poi privi ntr-un astfel de mod o persoan ca i cum ochii ti sunt
pumnale.Poi ofensa oamenii cu ochii ti sau poi iubi oamenii cu ochii ti.
Poi ajunge la oameni cu ochii ti sau poi deveni inabordabil. Cineva poate
privi n ochii ti aa de lipsit de expresie, c devine inaccesibil. Cineva
poate privi prin tine aa de absent, c nu poi ajunge la el. Sau cineva poate
privi cu o astfel de dorin, de pasiune, de dor, de grij, nct ochii si
aproape ncep s i mngie corpul. Ochii sunt partea agresiv; ei pot
proiecta, ei pot ajunge. Ochii sunt periculoi. Urechile sunt foarte inocente.
Ele doar primesc. Ele sunt ferninine. Dar oricnd eti ntr-o stare de
retragere, ntr-o stare de pasivitate, atunci eti nlnuit de corp i eti
nlnuit de ctre anima. Nu conteaz dac eti brbat sau femeie. Dac o
femeie i folosete ochii i ncearc s vad mai degrab dect s asculte,
ea devine animus. Dac un brbat ncearc s asculte, el devine anima. Un
discipol devine anima - trebuie s devin - fiindc un discipol are nevoie s
devin numai urechi i nimic altceva. Maestrul este numai ochi, i
discipolul numai urechi. Maestrul trebuie s vad i trebuie s vad cel mai

43

adnc n tine, el trebuie s penetreze nsi nucleul tu. Iar discipolul


trebuie s asculte, s fie atent, s fie disponibil - s i ngduie maestrului
s ajung n cel mai profund miez al fiinei lui. Discipolul devine feminin. De
aceea femeile sunt cei mai buni discipoli din lume. Brbatul gsete puin
dificil ca s devin discipol. Chiar dac devine, el devine discipol n mod
ovitor. El rezist, el lupt, el se ndoiete, el creeaz multe, multe ci de a
scpa cumva. Dac nu poate, se relaxeaz - dar neajutorat. Femeia sare
bucuroas. Cei mai mrei discipoli au fost femei, i proporia a rmas
ntotdeauna aceeai. Dac sunt cinci discipoli, unul va fi brbat, patru vor fi
femei; aceasta a fost proporia.
Omul gndete c femeile sunt cu ochii cscai, disponibile pentru
hipnoz, sugestibile. Acestea sunt condamnrile brbatului. El gndete
despre el nsui c nu poate fi hipnotizat. Femeile sunt gata, gata s fie
hipnotizate, gndete el. ntr-un fel are dreptate, i ntr-un fel nu are. Dac
femeia vine la arpe, ea va fi convertit de ctre arpe. Dac femeia vine la
un om trezit, ea va fi convertit de ctre omul trezit. Da, ea este sugestibil,
totul depinde la cine vine ea. Dac un brbat ascult la un arpe, el nu va fi
convertit; el va fi salvat de arpe. Dar dac el vine s asculte pe omul trezit,
nu va fi nici acolo convertit. Acuma el i-a ratat mntuirea.
Anima din fiecare, fie el brbat sau femeie, trebuie s fie subjugat. De ce?
- fiindc este forma, corpul, este materia. Spiritul trebuie s fie stpnul,
spiritul trebuie s se ridice deasupra corpului. Spiritul trebuie s fac
corpul s l urmeze, nu viceversa. Aa c fie cineva este brbat sau femeie,
nu conteaz, anima dinluntru trebuie s fie fcut un discipol al
animusului, fiindc doar animusul poate cerceta i cuta. i dac femeia
vine din urm, animusul poate ptrunde perfect de profund n realitate.
Dac poetul tie c femeia este n spatele lui, sprijinindu-l, poezia lui se
poate avnta foarte sus. Dac brbatul tie c femeia este ntotdeauna cu
el, are mare trie, poate merge n orice aventur; din clipa n care simte c
femeia nu este cu el, energia lui este retezat. Acum el are doar vise, dar
ele sunt neputincioase - ele nu mai au energie, ele nu pot fi realizate.
Factorul realizant este femeia, factorul vistor este brbatul. n cutarea
lui Dumnezeu sau a adevrului, brbatul trebuie s conduca i femeia
trebuie s urmeze. nluntrul tu animusul trebuie s devin maestrul i
anima trebuie s devin discipolul - i amintete-i din nou, indiferent de
faptul c eti brbat sau femeie.
Femeia este stagnant, brbatul este dinamic. De aceea vezi femei artnd
aa de odihnite i brbaii artnd aa de fr odihn. Chiar i cnd erai un
copil, doar un copil mic, un bebelu, diferena exista. Bebeluul bieel este
fr odihn, ncercnd s apuce asta, ncercnd s ajung undeva; este o
obrznictur. Iar fetia nu este niciodat o obrznictur; ea st tcut
mbrindu-i ppua. Ea de asemenea este o ppu, uluitor de
odihnitoare. Principiul odihnei este femeia, i principiul neodihnei este
brbatul, de aici rotunjimea.i frumuseea femeii i starea constant de
febrilitate a brbatului.
Dar pentru a crete i a te dezvolta vei avea nevoie de principiul neodihnei

44

n tine, fiindc creterea nseamn schimbare. Femeia este fundamental


ortodox, brbatul este fundamental neconvenional. Femeia ntotdeauna
sprijin status quo-ul [starea de fapte prezent], i brbatul este
ntotdeauna gata s se duc la oricare revoluie prosteasc. Orice n
schimbare i el este de partea aceea. Fie c schimbarea este bun sau rea,
asta nu este ceva important: schimbarea este bun. Femeia este
ntotdeauna de partea vechiului, a lucrului ntemeiat - dac este bun sau
ru, nu asta este chestiunea: fiindc a fost ntotdeauna aa, deci trebuie s
fie aa.
Creterea are nevoie de principiul stazei n care tu s te topeti. Femeia
din tine este ngheat; trebuie s fie topit astfel nct tu s devii un ru.
Dar rul de asemenea are nevoie de sprijinul malurilor - care sunt statice,
amintete-i. Dac rul nu are maluri, nu va ajunge niciodat la ocean. i
dac rul este ngheat, nu va ajunge niciodat la ocean. Deci rul trebuie
s se topeasc, s devin ap, i nc trebuie s aib sprijinul malurilor,
care sunt statice. Omul perfect este cel care i utilizeaz dinamismul
precum rul i care i-a utilizat staza precum malurile. Acesta este
echilibrul perfect. Atunci i-ai utilizat animusul pentru a crete i i-ai utilizat
anima pentru a face din creterea ta un fapt stabilit nu doar un fenomen
momentan. Dar n mod obinuit, brbai, femei - fiecare a devenit static.
Chiar i brbaii sunt aa de ortodoci. Cretini, hindui, mahomedani,
jainiti - chiar i brbaii sunt aa de ortodoci. Ei au czut victim animei
lor, animusul lor a fost subjugat. Trebuie s fie eliberat. Acesta este tot
efortul meu aici: de a-i elibera animusul din strnsoarea animei. Odat ce
animusul este eliberat din strnsoarea animei tale, atunci putem utiliza i
anima, de asemenea, dar nu mai nainte. De aici insistena mea asupra
metodelor dinamice de meditaie.Mai nti trebuie s devii un ru, doar
atunci pot malurile tale s fie utilizate ca suport. Sfntul rod nu este nici
brbat, nici femeie. Sfntul rod se maturizeaz doar n completitudine, cnd
anima ta i animusul tu se sprijin unul pe cellalt precum dou aripi ale
unei psri. Atunci este eliberat erosul, logosul este eliberat, intuiia este
eliberat. Atunci ncepi s zbori n cer i totui rmi nrdcinat n pmnt.
Un arbore, pentru a merge sus, n cer, are nevoie de rdcini adnci n
pmnt. Pmntul este anima, cerul este animus. i cu ct ajunge arborele,
mai sus n cer, cu atta mai adnc trebuie s ptrund n pmnt - n
aceeai proporie.
Dumnezeu este unul, dar cnd devine creator, El nsui se divide n
dou: animus i anima. Fr asta, nu este posibilitate de manifestare, fr
asta nu ar fi nici o dialectic. Dumnezeu nsui se divide n tez i antitez,
fiindc doar prin tez i antitez exist provocarea, conflictul, lupta. i prin
lupt, prin friciune, este creat energia. Este ntocmai precum loveti dou
pietre i apare focul. Este ntocmai precum loveti dou mini i este creat
sunetul.
S mergi dincolo de doi pentru a-l gsi pe Unul. Dar acest Unu este
Dumnezeu nemainfestat, acest Unu este nsui izvorul de la care am venit
noi. i noi putem ajunge la izvor doar cnd doi-mea noastr a disprut.

45

Acum aceast doi-me trebuie s fie utilizat ntr-astfel de mod nct teza i
antiteza s devin sintez. Aceasta este toat arta vieii i asta este ceea ce
te nv eu.
Omul echilibrat trebuie s fie o sintez a brbatului i femeii, a zilei i
nopii, a lumii i renunrii, a materiei i spiritului, a pmntului i
cerului,de aici misterul femeii. Nici un brbat nu a fost vreodat capabil s
dezvluie acest mister. Doar dac cineva a trecut dincolo de amndou,
doar dac cineva a devenit un om trezit poate cunoate cineva misterul
amndorura, i al brbatului, i al femeii. Altfel nici un om nu a fost
vreodat capabil s msoare profunzimile unei femei; femeia rmne
misterioas,ntunecat, o noapte ntunecoas - nu poi vedea clar, poi cel
mult pipi.Nu poi niciodat s fii clar din punct de vedere logic despre
femeie. Ea nu urmeaz niciodat logica. Calea ei este chiar zig-zagul; ea
sare la concluzii direct rar ca vreodat s treac. prin proces. Brbatul
merge pas cu pas, prin proces; el este metodic. Femeia este un poet n
sensul c este intuitiv, s-ar putea ca ea s nu creeze poezie ea e poet
fr a crea vreo poezie.Viaa ei este poezia ei, i este la fel de. ntunecoas
ca poezia -misterioas, vag, ambigu. Nimic nu este clar, nimic nu poate fi
vreodat clar: femeia nu poate fi dernistificat, ea rmne mereu un semn
de ntrebare . Brbatul este clar precum lumina. Deci brbatul pare
superficial, femeia pare profund. Din cauza aceasta brbatul pare s fie
complet la suprafa; poi cunoate despre el. Dac cunoti lucruri despre
el, l poi prezice, dar nu poi niciodat. prezice o femeie. Ea rmne
imprevizibil, de aici ntunericul. Acestea sunt metafore. i femeia,
principiul feminin, te ine priponit de pmnt. Este gravitaie.Ea este legat
de inima corporal crnoas. Animus-ul iubete viaa. Anime caut
moartea. Femeia este mai mult ca moartea. Nu te simi ofensat, aceasta
este doar o descriere. Dac cuvintele anima i animus, brbat i femeie,
creeaz vreun necaz n tine, le poi nlocui cu X i Y. Brbatul este interesat
de via, femeia este interesat de securitate. Brbatul este interesat de
dragoste, femeia este interesat de siguran. Brbatul este interesat de
aventur, femeia este interesat de confort, de comoditate. Femeia este
moarte. Prin "moarte" nu este presupus sau intenionat vreo
condamnare, doar c principala calitate a morii este securitatea. Eti
asigurat doar atunci cnd eti mort, eti asigurat doar cnd nu eti: atunci
nimic nu i se mai poate ntmpla.
Dar brbatul vrea s caute i s cerceteze, s rite. De aceea soul
continu s priveasc la alte femei i femeia continu s priveasc la soul
ei. Ea nu poate concepe c el este interesat de alte temei - "sunt eu aici!"
Dar principiul masculin este ntotdeauna interesat de ceva nou, de
senzaional, de un nou fior. i uneori se ntmpl ca propria lui soie s fie
o frumusee i el s nceap s se ncurce cu o femeie urt. Nimeni nu
poate vedea rostul acestui lucru - ce se ntmpl. "Ai o femeie aa de
frumoas, i ce faci?"
Dar tu nu nelegi principiul masculin. Principiul masculin este
fundamental poligam i principiul feminin este fundamental monogam. Ea

46

vrea s se aeze la casa ei. Ea este mai interesat de cstorie dect de


dragoste. Ea este interesat de dragoste doar ca s ajung cstorit, i
brbatul ajunge s se cstoreasc doar fiindc este interesat de dragoste.
Animus-ul iubete viaa. Anima caut moartea. Toate dorinele senzuale
i impulsurile de mnie sunt efecte ale animei. Dar nvcelul nelege cum
s distileze complet anima ntunecat astfel nct s se transforme ea
nsi n lumin pur.
Dar schimbarea const n nelegerea acestor dou principii n fiecare
dintre voi - brbat sau femeie - i n transformarea animei, partea
ntunecat din tine, n partea luminat; n ajutarea prii ntunecate s se
mite, n ajutarea prii ntunecate ca s ajute partea luminat i nu s lupte
cu ea.
Dac anima ta i poate ajuta animusul, aceea este adevrata cstorie,
cstoria luntric. Atunci ncepi s devii integrat, atunci lumina ta nu mai
este superficial - are profunzimea ntunericului; i ntunericul tu nu ai
este ntunecat - are lumina iluminaiei. Atunci anima i animusul se topesc
unul n cellalt. i cnd ei se topesc pe deplin, lumea a disprut, tu eti din
nou unul. i a fi unul nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu, a rmne doi
nseamn a rmne n lume. i secretul, experimentul, trebuie s se
petreac n tine; nu are nimic de-a face cu lumea exterioar.
nluntrul tu aceste dou principii sunt ntr-o lupt constant.
Numete-le via/moarte, lumin/ntuneric, brbat/femeie, X/Y - oricum ai
vrea - dar aceste dou principii sunt acolo, permanent n lupt. i aceea
este angoasa ta, mizeria ta, iadul tu.
Las-le s devin prieteni. Las energia ta s circule prin ele, nu unul
mpotriva celuilalt. Las-le s vin aproape unul de cellalt. Las ca s fie
un orgasm interior, un raport sexual interior ntre femeie i brbat. Asta
este, ntlnirea dintre brbatul i femeia din tine. Aceasta este Viaa real.
ntlnirea dintre brbatul i femeia din afar este doar o introducere. Viaa
real mai are nc pn s nceap. Ea doar v pregtete.Acum suntei
gata s ptrundei nluntru i s v ntlnii acolo cu femeia ta luntric i
cu brbatul tu luntric. Cnd vd c interesul tu exterior nu mai este aa
de puternic nct s te in pe afar, nu mai este aa de obligatoriu pentru
tine - lanul este sfrmat - atunci va ncepe s se petreac noua
comuniune, cu totul diferit. Acesta este mreul experiment prin care
poate trece un om. i acest experiment elibereaz n tine extaz cosmic,
orgasm total.
De ce este aa de dificil s te bucuri? i, este dificil s te bucuri fiindc va
trebui s dispari. Bucuria este posibil dac tu nu eti. Tu i bucuria nu
putei coexista: dac bucuria este acolo tu eti absent, dac tu eti acolo,
bucuria este absent. Ele sunt ca lumina i ntunericul - de nu pot coexista
n acelai loc.
De asta a te bucura este dificil- nu este uor - fiindc a muri este dificil,
a muri nu este uor. i doar aceia care tiu cum s moar clip de clipa tiu
cum s se bucure. Cu ct mai capabil eti de a muri, cu att mai profund
i va fi bucuria: intens va fi flacra ei i mrea va fi nflorirea ei.

47

Este de asemenea dificil a te bucura, fiindc ai aa de multe investiii n


a rmne mizerabil. Dac nu vezi asta, poi continua s ncerci s te bucuri,
dar nu te vei bucura niciodat. Acele investiii n mizerie trebuie aruncate.
i nc din copilrie fiecare nva c mizeria merit. Dac eti mizerabil,
prinii sunt mai iubitori. Dac eti bolnav, prinii sunt mai grijulii. Dac
eti fericit, sntos, nimnui nu-i pas - nu capei atenie. i atenia este
hran pentru ego; rar atenie ego-ul nu poate tri - este nsi suflarea lui.
ntocmai precum corpul are nevoie de oxigen, ego-ul are nevoie de atenie.
Oriicnd eti sntos, fericit, prinii nu i acord nici o atenie; nu este
nici o nevoie. Dar cnd eti bolnav, mizerabil, plngnd, ipnd, ntreaga
familie devine atent la nevoile tale, ca i cnd ai creat un fel de urgen. Ei
las balt toat activitatea lor: mama alearg de la buctrie, tatl arunc
ziarul i fiecare este concentrat asupra ta. i d o mare realizare-de-ego. i
ncet, ncet, nvei calea ego-ului: rmi mizerabil i oamenii ti vor acorda
atentie rmi mizerabil i ei vor simpatiza cu tine. i oriicnd te bucuri,
nimeni nu simpatizeaz cu tine. De aceea oamenii acord aa de mult
respect oamenilor ascetici. Cineva postete i oamenii spun: "Uite, ce mare
sfnt!" El este doar mizerabil. Dac benchetuieti, nimeni nu va simpatiza
cu tine, dar postete, i oamenii simpatizeaz. Dac eti ndrgostit de o
femeie, cine va simpatiza cu tine? Dimpotriv, oamenii vor fi geloi. Eti un
competitor. Ei au vrut aceeai femeie pentru ei nii. Tu eti un duman.
Renun la sex, devino un celibatar, mut-te ntr-o peter, i oamenii vor
veni din locuri ndeprtate pentru a-i oferi omagiile - "Aici este un mare
ascet" - i tu eti doar mizerabil... dar mizeria merit. Mizeria te poate face
un mare sfnt.
Asta a fost toat mizeria umanitii: mizeria a meritat ntotdeauna, ai
respectat oamenii mizerabili. i dac mizeria este autoaplicat, desigur, tu
ctigi mai mult respect; este voluntar. Dac un om se bucur i triete o
via total, o via ntreag i sntoas, ai fi gelos, ai fi antagonist.
Vezi trucurile i strategiile minii i vei fi capabil s renuni la ele. Nu
solicita atenie, altfel vei rmne mizerabil. Atenia poate fi acordat doar
cnd eti mizerabil; aceasta este parte a unui mecanism natural.
Se ntmpl de asemenea n corpul tu: dac ai o durere de cap, atenia
ta se ndreapt ctre cap - uii de ntregul corp. Dac ai o durere n picior,
atunci ntreaga atenie se mut asupra acelui picior - uii de ntregul corp.
Atunci piciorul devine foarte important. Este bine c picioarele i capetele
i minile nu sunt politicieni, altfel ei ar fi constant n dureri, ei ar rmne
constant n dureri. Este bine c ele nu au vreun ego. Dac piciorul are
vreun fel de ego, atunci piciorul ar crea constant necaz, fiindc doar cnd
este necaz acorzi atenie: masezi piciorul, ai grij de el.
Acesta este de asemenea mecanismul luntric: atenia merge ctre
partea care este n dureri. i acesta este mecanismul familiei, al societii,
al lumii n general. Odat ce ai nvat trucul, el devine incontient, devine
autonom; doar continui s utilizezi trucul. Soul vine acas i femeia
imediat ncepe s fie mizerabil.

48

Soia rde i este felicit, i dintr-odat soul vine i eu privesc - i faa ei


se schimb. Nu c ea o fcea, nu; nu este nevoie s fie fcut nimic, este
automat: vznd c brbatul vine, vznd cheia micndu-se n broasc,
dintrodat se petrece o schimbare automat n ea. Faa ei devine mizerabil
fiindc soul i va acorda atenie doar dac ea este n mizerie, altfel nu.
Acest mecanism trebuie fcut contient. Ai grij la asta, fiindc altfel va
distruge toate posibilitile de bucurie din via - el a distrus. Milioane de
oameni triesc n mizerie i iad fiindc tnjesc dup atenie. Este prostesc
s tnjeti dup atenie; nu i aduce nimic. Doar ntrete ego-ul care nu
eti tu. Nu este esena ta; este doar personalitatea ta, pseudosinele tu.
Continu s hrneasc pseudosinele iar sinele esenial continu s
flmnzeasc.
Sinele esential nu are nevoie s aib atentie. Sinele esenial poate s
triasc fr vreo atenie, fiindc nu este dependent de nimeni altcineva. i
sinele esenial este capabil s se bucure n nsingurare a sa. Nici mcar nu
are nevoie de cellalt. Fericirea sa este luntric. Nu previne din afar, nu
depinde de nici o condiie. Este necondiionat. Este un fenomen spontan,
luntric, intrinsec.
Pndete i vezi cum profii de mizerie, i apoi vei ti de ce este aa de
dificil s te bucuri. Oprete aceste investiii n mizerie, i bucuria va curge
din nou.
Suntem nscuti cu bucurie. Bucuria este nsi fiina noastr. Nu este
nevoie de nimic pentru a fi bucuros. Cineva poate fi bucuros doar eznd
de unul singur. Bucuria este natural, mizeria este nenatural. Dar mizeria
este profitabil i bucuria este lipsit de scop - nu i va aduce nici un
profit.
Aa c trebuie s decizi.Dac vrei s fii bucuros, va trebui s fi un
nimeni - aceasta este decizia. Daca vrei sa fii bucuros, va trebui sa fii un
nimeni, fiindc nu vei cpta nici un fel de atenie. Dimpotriv, oamenii se
vor simi geloi, oamenii vor fi antagonizai mpotriva ta. Oamenilor nu le
va plcea de tine. Oamenii te vor place doar cnd eti n mizerie, atunci ei
vor simpatiza. n simpatie ego-ul tu este mplinit i ego-ul lor este mplinit.
Oriicnd ei simpatizeaz cu cineva, ei sunt mai presus i tu eti mai
prejos. Ei au superioritatea. Ei se bucur de cltoria simpatiei. Simpatia
este violent. Ei vd faptul c tu eti mizerabil i ei nu sunt. Ei se gsesc
ntr-o poziie pentru a simpatiza cu tine i tu eti ntr-o poziie pentru a fi
simpatizat. Ego-ul lor este mplinit i egoul tu este mplinit fiindc: "Uite",
i spui ie nsui, "ct de important eti: fiecare simpatizeaz cu tine". Aa
c ego-ul este mplinit de ctre ambele pri. Este profitabil, nimeni nu iese
n pierdere.
Cnd esti bucuros, bucurndu-te, dansnd, cntnd, doar fiind fericit rar
absolut nici un motiv, ego-ul tu va dispare, fiindc nu va cpta atenie. i
ceilali nu se vor simi bine, fiindc nu le dai oportunitatea de a-i mplini
ego-urile.
Dac tu eti gata s devii un nimeni, dac nu ai nevoie de atenia altora,
atunci nu este absolut nici o problem. Tu te poi bucura ... de lucruri mici

49

te poi bucura. Lucruri foarte mici i pot da cea mai mare bucurie posibil.
A pune o ntrebare nseamn a cuta cluzire, nseamn a cerceta dup
cluzire. O ntrebare este ntotdeauna o nevoie de un rspuns de la
altcineva. Dac ai ntrebri de pus, va trebui s caui un maestru. Un
maestru este cineva care este gata s i rspund. Un discipol este cineva
care nu doar ntreab din curiozitate, ci este gata s i pun la btaie
ntreaga lui fiin pentru punerea ntrebrilor, este gata s i transforme
viaa potrivit rspunsului dat. Dac ntr-adevr pui ntrebarea, ai devenit
deja un discipol. Acesta este nelesul de a fi discipol: a ntreba.
A ntreba este nceputul de a fi discipol. i pn cnd nu eti un discipol,
maestrul nu prea te va bga n seam, fiindc muli vin doar ca nite
cuttori de curioziti - din curiozitate, dar nu ntr-adevr gata s
cerceteze. Cercetarea are nevoie de angajament, cercetarea are nevoie de
implicare, cercetarea este riscant, primejdioas. Nu este doar intelectual,
este existenial. Aa c dac ntr-adevr vrei s ntrebi, amintete-i -lasm s te fac alert - tu eti deja pe cale de a deveni un discipol.nv de la
orice surs posibil.Ce nseamn a fi un discipol? nseamn a fi capabil s
nvei, a fi dispus s nvei, a fi vulnerabil fa de existen. Ce se petrece
de fapt cnd alegi un maestru? ncepi s nvei cum s nvei. i cu un
maestru, ncet, ncet, devii annonizat, i ncet, ncet, vezi rostul cum c n
acelai fel poi deveni armonizat cu ntreaga existen.
Maestrul este doar o miniatur a ntregului. Venind mai aproape de
maestru, ncepi s devii contient de beatitudine, de apropiere - de
dragoste, de intimitate, de implicare, de angajare. i ncet, ncet, vezi rostul
c doar fiind aa de aproape de o singur persoan nseamn o imens
bucurie, cu att mai mult va fi cnd vei fi aproape de ntreg. Maestrul este
doar nceputul, maestrul nu este sfritul. i adevratul maestru este doar
o u - prin el treci i mergi dincolo. Adevratul maestru te ajut s mergi
dincolo ...
i a te abandona unui maestru nseamn doar un experiment n a fi
posedat de ctre cineva: tu renuni la tine nsui i cellalt intr n tine i te
umple. Tu nvei s te abandonezi. Este doar ABC-ul abandonrii de sine.
Dar nu poi nva XYZ-ul dac nu ai nvat mcar ABC-ul ei. Cnd mergi
s nvei s noi, nu mergi direct n ocean, nu mergi n ape adnci; nvei n
apa mic de lng mal nvei ntr-o piscin.
Maestrul este precum o piscin unde poi nva s noi. Odat ce ai
nvat, toate oceanele sunt ale tale, atunci poi merge oriunde. De fapt, ar
fi mai bine s se spun c aparii ntregii existene - nu c tu posezi
iluminarea, iluminarea te posed pe tine.
Maestrul este o scar: trebuie s o utilizezi, i trebuie s treci dincolo de
ea. Maestrul este o barc: trebuie s o utilizezi i cnd ai ajuns pe cellalt
rm trebuie s lai barca. Nu ai nevoie s o cari pe cap. Dac o cari pe cap
eti prost i nu ai ajuns nicieri - trebuie c visezi ... fiindc astfel de
oameni proti nu ajung niciodat pe cellalt rm.
Alegerea maestrului nu mpiedic iluminarea, dar vine o clip cnd
trebuie s mergi dincolo de maestru, atunci nu te aga - agare a de

50

maestru te va mpiedica. Dar dac este un real maestru, el nu i va ngdui


s te agi de el. Aceasta este definiia unui real maestru: el te nva s te
implici, el te nva s te angajezi, i ntr-o zi te nva s devii neangajat
din nou, s devii neimplicat din nou. Atunci maestrul este perfect.
Aa-ziii maetri obinuii te nva doar un singur lucru:cum s devii
ataat de ei i apoi s rmi ataat de ei. Aceasta este definiia unui
pseudomaestru.
Dar a gsi un adevrat maestru nu o s mpiedice iluminarea ta. Nu vei
deveni iluminat fr el. Este un fenomen paradoxal: trebuie s alegi
maestrul i trebuie s mergi dincolo de maestru. Dac nelegi acest
paradox, rspunsul meu i va fi clar.
Dumnezeu nu poate fi cucerit. nsi ideea asta este prosteasc. Trebuie
s fii cucerit de Dumnezeu, trebuie s i ngdui lui Dumnezeu s te
cucereasc. Dimpotriv, tu spui: "Vreau s cuceresc mpria lui
Dumnezeu". Acesta este ego-ul masculin, mintea agresiv gndete
ntotdeauna n termeni de cucerire: cucerirea naturii, cucerirea lui
Dumnezeu, cucerirea dragostei. i ai distrus tot ceea ce ai cucerit. Ai
distrus frumuseea naturii, ecologia, armonia luntric a naturii prin faptul
c ai cucerit-o.Dar aa a gndit mintea occidental n mod continuu - n
termeni de cucerire. Fie cucerirea acestei lumi sau cucerirea acelei lumi,
dar tu rmi un Alexandru. Aceasta nu este calea de a aborda dragostea,
aceasta nu este calea de a te ruga. nsi cuvntul "cucerire" este urt.
Abandonare, a lsa pe Dumnezeu s te cucereasc, a-I ngdui s intre n
tine ... Nu-L mpiedica. Nu ai nevoie s te duci n cutarea Lui, nu ai nevoie
s devii un soldat pentru a cuceri . Aceasta este diferena ntre un soldat i
un discipol: soldatul vrea s cucereasc, discipolul vrea s fie
cucerit.Acesta este nelesul de a cuceri pe Dumnezeu i mpria lui
Dumnezeu.
Renun la ntreaga minte, Aceast minte nu i va permite. Aceast minte
este nerespectuoas. Aceast minte este incapabil de a cunoate ce este
adoraia, ce este rugciunea, Fii un pic mai contient, alert despre ceea ce
ceri. Vrei s l posezi pe Dumnezeu n minile tale? Vrei ca Dumnezeu s fie
n balana ta contabil? Dumnezeu nu este o comoar s fie pus n
banc, i Dumnezeu nu este un lucru pe care tu s l ii n pumn.
Dumnezeu nu este un lucru, Dumnezeu nu este o proprietate. Amintete-i
s nu utilizezi cuvintele pe care le utilizezi n cltoriile obinuite ale egoului tu; aceste cuvinte te vor nela, Aceste cuvinte i arat ambiia ta.
Aceste cuvinte sunt politice. Aceste cuvinte nu sunt religioase. O persoan
religioas se pred, ea se roag, ateapt, i deschide fiina, se ncrede.
Ea spune lui Dumnezeu: "Vie mpria Ta. Fac-se voia Ta". Ea se roag:
"Las ca s fiu distrus complet, total, astfel nct s nu fie lsat nici o
piedic. Las-m s fiu absolut golit astfel nct Tu s poi veni i s m
umpli pe deplin".
Omul este un animal foarte straniu. Cel mai straniu lucru despre om este
c el nu nva niciodat; continu s fac acelai lucru din nou i din nou.
De ce l-au crucificat pe Iisus? Ce era greit cu acest om? Ei gndeau c

51

el este ticloit, gndeau c este un reprezentant al rului, o personificare


a Diavolului. Erau furioi. i desigur, oamenii care erau interesai de Iisus
erau oameni mai tineri, fiindc doar tinerii pot fi interesai de nou. Vechea
generaie are o investiie prea mare n ceea ce este stabilit, este prea
implicat cu status quo-ul. Gndeti c cei ce-l urmau pe Iisus era oameni
btrni? El nsui era tnr i oamenii care-l nconjurau erau oameni tineri.
Prinii erau mnioi, foarte mnioi. Rabinii erau mnioi, preoii erau
mnioi, fiindc el aducea o revoluie. Dac Iisus are dreptate, atunci
ntreaga religie ntemeiat greea. Dac Iisus are dreptate, atunci ce este
cu preoii? i Iisus i preoii nu pot avea dreptate - ori Iisus, ori preoii.
Preoii s-au organizat mpotriva acestui om. Trebuia ca ei s l omoare. i
vechea generaie era cu ei, natural.
Mintea se simte ntotdeauna confortabil cu vechiul, fiindc i este
familiar, cineva este obinuit cu el. Noul este ntotdeauna resimit ca
periculos, se simt suspiciuni despre el. i religia este ntotdeauna nou.
Adevrata religie este ntotdeauna nou, adevrata religie este ntotdeauna
rebel. Oriicnd este un om precum Iisus, obligatoriu va fi mare belea. Dar
Iisus a fost crucificat, i apoi ncet, ncet, viaa lui Iisus a devenit fundaia
unei noi religii ntemeiate. Odat ce cretinismul a devenit o religie bine
stabilit, sprijinit de stat i sprijinit de btrni, i cretintatea nsi a
avut proprii ei preoi, atunci nu mai este nici o problem. Atunci, dac vine
un om ca mine, se ridic problemele.
Ceea ce prinii ti numesc ei religie nu este religie, i cu siguran
sunt n favoarea distrugerii ei. Cclea ce numesc eu religie, ei nu pot
nelege; este imposibil pentru ei ca s conceap asta. Ei au devenit prea
stereotipi n gndire a lor, minile lor sunt prea condiionate, prea fixate. Ei
nu mai sunt fluizi, flexibili; ei sunt rigizi. Cu ct o persoan devine mai
btrn, cu att mai rigid devine.
Preoii sunt mai politicoi i, desigur, mai vicleni, mai sofisticai, i ei
tiu cum s se joace cu cuvintele.
Aa a fost ntotdeauna i asta aa o s rmn: religia, oricnd vine
proaspt de dincolo, este sfrmtoare de tradiie, i oamenii
tradiionaliti devin speriai - nu c ei ar fi ngrijorai c religia este distrus.
Ei nu sunt deloc religioi, altfel ei nu ar fi speriai de religie; religia lor este
doar o formalitate social. Ei vorbesc despre Dumnezeu pentru c este
convenabil s vorbeti despre Dumnezeu. Ei merg i la biseric, fiindc
face lucrurile mai uor. Biserica funcioneaz ca un lubrifiant. Este o religie
de duminic. Este bun: i ofer o bun companie i toi tiu c tu eti
religios. Asta ajut n multe feluri. Biserica nu este mai mult dect un club.
i n club te cunoti cu toate somitile oraului: apar prietenii, te ajut n
afacerile tale, n viaa ta zilnic. Biserica nu este nimic altceva dect un fel
de club religios: este convenabil. Nimeni nu este sincer acolo. Oamenii
doar arat respect lui Cristos, ofer laude - dar acele laude vin doar de pe
buze. Ei nu se preocup nici un pic cu Cristos, cretintatea i toate
nvturile lui. Cine se mai deranjeaz n legtur cu nvturile lui? Cine
le mai urmeaz? Dac l-ai fi urmat pe Cristos, lumea ar fi fost total diferit:

52

nu ar fi fost vreun rzboi. i jumtate din lume este cretin. Dac cretinii
l urmeaz cu adevrat pe Iisus ... Iisus a spus: Iubetei dumanii", iar
cretinii continu s i bombardeze pe dumani. Cretinii sunt cei ce au
bombardat Japonia, care au utilizat prima bomb atomic. Acum gndetete despre Iisus privind din acest loc - ce i s-ar ntmpla? Cretini aruncnd
bombe atomice? i el a spus acestor oameni: "Iubete-i dumanul ca pe
tine nsui".
Cine l-a urmat pe Iisus? Nu este nici o chestiune de a urma. Oamenii doar
se duc la biseric. Este un sentiment bun - a te duce la biseric, a rmne
religios.
Oamenii au dou fee. Faa lor originar nu este cunoscut nici mcar lor
nsi. Oamenii au personaliti divizate. Prinii ti vor fi gndit c ei sunt
cretini i religioi; ei nu sunt nici cretini, nici religioi. Dac sunt ntradevr religioi, ei m vor nelege, fiindc orice spun, este acelai lucru exact acelai lucru, n mod precis. Limbajul meu ar putea fi diferit de cel al
lui Iisus - trebuie s fie, au trecut douzeci de secole - dar ceea ce fac este
exact aceeai lucrare, continuarea aceleiai lucrri. Dar pot nelege i
problema lor: i pierd influena asupra ta i sunt speriai.
Vei fi surprins c prinii angajeaz rpitori. Tinerii sunt rpii de proprii
lor prini, i apoi sunt dai la psihologi. Anumii psihologi ncearc s-i
deprogrameze, ei sunt numii deprogramatori. Ei gndesc c tinerii au fost
condiionai .
Ei vor deveni foarte ngrijorai. Da tu poi fi rpit, i apoi poi fi forat n
ceea ce ei numesc deprogramare pentru a te decondiiona. Ei gndesc c
tu ai fost hipnotizat, aa c trebuie s fii dehipnotizat. Aa c ei te vor
nva din nou cretinismul i catehismul cretin. i te vor fora zi de zi,
timp de luni de zile, astfel nct tu s poi deveni din nou un cretin, i s
poi spune din nou: "Da, cred n Dumnezeu i n Fiul Su, i n Sfntul Duh,
apoi totul este OK. i cnd ncepi s citeti din nou Biblia, totul este OK:
acum ai venit napoi, ai devenit religios.
Cnd mergi n armat i i taie prul tu lung, i te fac un soldat, atunci
eti un cretin perfect, un catolic sau un ortodox .Cnd ncepi o competiie
aprig n lume pentru bani, pentru putere, pentru prestigiu, cnd ncepi s i
distrugi pe ceilali astfel nct s poi ajunge mai sus i mai sus pentru
posesiuni lumeti, eti perfect, eti o persoan religioas.Chiar i
politicienii sunt considerai a fi persoane religioase, fiindc ei merg la
biseric, ei ascult predica preotului.
Va trebui s nelegi. Va trebui s fii foarte, foarte rbdtor cu prinii ti.
Va trebui s fii i foarte blnd. Ei au nevoie de compasiune. Ei sunt prini n
cuca unei anumite ideologii i nu pot privi n afara ei. Ei sunt incapabili de
a simi ceva nou, a fi ceva nou. Ei sunt incapabili de nelegere; au devenit
prea rigizi, ntreaga lor ideologie a devenit un fenomen sedentar, i ei sunt
speriai. Dac te vd fericit, ei pot gndi doar c ai nnebunit, fiindc ei au
trit o via nefericit i o via foarte religioas. i ei tiu c oamenii
religioi sunt oameni nefericii - triti, cu fee lungi. Ei nu pot crede c tu
poi fi religios i dansnd, i tu poi fi religios i rznd, i poi fi religios i

53

totui felicit.
Atunci cum rmne cu sfinii? Erau ei proti? Ei au trit cu fee lungi
toat viaa lor, ei au purtat viaa lor ca pe o povar, ca i cnd ar fi purtat un
munte pe cap, i tu ai pasul aa de uor, aa de lipsit de greutate, fr vreo
povar, fr nici o seriozitate n jurul tu. Tu eti aa un rset, cum pot ei
crede c tu eti religios? Unicul lucru posibil este c ai fost hipnotizat. Cum
poi fi aa de fericit ntr-o lume aa de nefericit? Nu este posibil, Trebuie
s trieti ntr-un fel de iluzie. De aceea ei spun: ".Acest om este o for a
rului, el te-a hipnotizat. Rsetul prin care treci tu este fals, bucuria pe care
tu o experimentezi este fals". Mizeria lor este corect i adevrat, i
bucuria ta este fals. Cnd vor fi capabili s te fac din nou mizerabil ei se
vor simi uurai: fiul lor a venit napoi acas, sau fiica lor a venit napoi
acas. Va trebui s fii nelegtor. Ei nu m pot nelege, ei nu te pot
nelege, dar ei sunt prinii ti i le datorezi ceva. Fii iubitor cu ei. Nu fi
antagonist. Nu le purta ranchiun. Nu ncepe s ceri i s te lupi cu ei,
fiindc asta i va face mai. convini c au dreptate i tu greeti. Fii mai
iubitor. Nimeni nu i-a iubit; au trit ntr-o lume fals unde totul este
prefctorie. Nimeni nu i-a iubit. Dac tu i iubeti, va fi mai convingtor
dect logica. Ascult-i. Nu ncepe s te ceri. Ascult rbdtor. Nimeni nu ia ascultat vreodat. De aceea psihanaliza a devenit aa de important n
lume. Psihanaliza nu este nimic altceva dect gsirea unui asculttor
rbdtor, psihanalistul, ctre care tu poi s vorbeti dup mulumirea
inimii tale i s spui orice vrei - sens, nonsens, orice vrei.
Oamenii se simt sufocai, fierbnd pe dinuntru. Ei vor s spun ceva, dar
nimeni nu este acolo ca s i asculte, lumea a surzit. Brbatul nu poate
vorbi soiei lui, fiindc n momentul n care vorbeti, ncepe conflictul. Spui
ceva, ea nelege altceva. Femeia nu poate vorbi brbatului, fiindc vorbitul
este ntotdeauna riscant. Este mai bine s fii linitit i s rmi tcut. Cel
puin i d un sentiment de pace, c totul este tcut. Spune un singur
cuvnt, i ncepe cearta. Mai devreme sau mai trziu oamenii nva c este
mai bine s rmi tcut, s nu spui ceva .
Nimeni nu i-a ascultat. Numai vezi mizeria faptului c ei trebuie s
mearg i s gseasc o persoan care s i asculte ... Dar trebuie s
plteasc pentru asta, i costurile sunt ntr-adevr foarte nalte. Psihanaliza
este una dintre cele mai bine remunerate profesii. Este o preocupare
evreiasc, i evreii tiu cum s fac afaceri.
Freud a fondat cel mai mare imperiu i discipolii lui doar prad, doar se
bucur. i ce fac ei? Ei doar ascult; nu este nevoie de nici un alt ajutor. i
dac tu asculi pe o persoan timp de Imn mpreun, ani mpreun, el i
pierde presiunea. i odat ce i-a aruncat presiunea n afar, se simte calm
i linitit, i crede c asta este din cauza psihanalizei. Nu este din cauza
psihanalizei.
n vechile societi, societile mai primitive, asta nu este necesar, fiindc
oamenii sunt gata s asculte. Ei iu destul timp s asculte, nimeni nu este
grbit. Oamenii ed i vorbesc, i se ascult unii pe alii. Nu poi convinge
stenii indieni c este vreo nevoie de psihanaliz, ei se psihanalizeaz deja

54

unii pe alii; nu au nevoie s plteasc pentru asta. Dar ntr-o societate


foarte sofisticat, culturalizat, civilizat, oamenii sunt aa de grbii, c nu
este nimeni disponibil s vorbeasc cu altcineva. Prinii nu i vd
niciodat copiii, sau chiar dac i vd, atunci sunt schimbate doar vorbe
politicoase, "Bun, ce faci?" i s-au dus. Sau o mngiere pe cap care este
aproape mecanic, sau o mbriare care este fals, sau chiar o srutare
care este doar un gest gol. Dar nimeni nu vorbete, nimeni nu st n faa
celuilalt. Nu exist nici o prietenie, nici o dragoste. Prinii triesc ntr-o
lume, copii triesc ntr-alta. Prinii sunt aa de sufocai de propria lor
mizerie, neajutorare, tulburare, c trebuie s se nece n alcool. Copiii se
neac n droguri. i lucrul straniu este c oamenii care se neac n alcool
sunt foarte tare mpotriva drogurilor. i ei fac acelai lucru: nu este diferit.
Este acelai lucru: de a se neca oarecum pe sine, a uita toate despre sine
i lume i probleme. Chiar copiii au attea probleme, fiindc i nvm
competiia, ambiia. i trimitem la coal i ncepe competiia. "Trebuie s fii
primul. Trebuie s aduci note de zece." Acum i-ai fcut nelinitii. Ei sunt
continuu n tulburare, nelinite: vor fi ei capabili s fac asta, sau nu. Copiii
mici au ulcer, tinerii au infarcte, tinerii nnebunesc, comit sinucideri - asta
nu s-a mai ntmplat nainte vreodat. Sau dac nu vrei s te sinucizi, nu
vrei s devii nebun, nu vrei s ai ulcer, infarct, atunci te neci n droguri. Dar
atunci statul este mpotriva ta, atunci societatea este mpotriva ta, i tu te
simi vinovat. Faci ceva ilegal, eti un criminal; ei te vor arunca n
nchisoare. Singura posibilitate de a iei din toat prostia asta este de a
gsi un nou spaiu n tiina ta prin rugciune, prin meditaie; a gsi sursa
originar a vieii i energiei.
Dac ptrunzi ntr-adevr n meditaie, viaa ta va fi o via de dragoste,
de mprtire, de bucurie necompetitiv, neambiioas. Nu vei deveni un
politician, vei tri ca un nimeni. Nu vei suferi de un complex de
inferioritate.fiindc nu te vei compara cu nimeni altcineva. i vei tri n
mrea recunotin, fiindc viaa ta va avea bucurie. Nu vei fi ataat de
mizerie fiindc nu vei avea nici o investiie n mizerie. Atunci poi srbtori
i viaa ta poate fi un festival. Asta este ceea ce te nv aici. i pentru mine
aceasta este religia: a face viaa o srbtoare, un festival; a transforma
energia ntr-un astfel de mod nct tu s devii o celebrare. Dar prinii ti
vor gsi asta foarte dificil. Ajut-i s neleag. Fii iubitor. Ascult rbdtor
la argumentele lor, i nu argumenta, mai degrab iubete. Doar arat prin
fiina ta, prin integritatea ta, prin rbdarea ta, prin grija ta fa de ei c te
miti pe calea cea bun. Depinde de tine: dac. poi dovedi prin dragostea
ta c te duci pe calea cea bun, doar atunci ei vor gndi c omul cu care
eti tu nu este ru. Dac te ceri i lupi i devii antagonist - ceea ce pare
s. fie foarte natural, fiindc ei vor fi antagoniti i ntr-o dispoziie de lupt,
i reacia natural este de a fi la fel, dau i eu, dai i tu - dac faci asta,
atunci vei dovedi c maestrul tu este ru i vei dovedi c te-ai dus pe o
cale greit. Ce m. voi dovedi eu a fi n lume, depinde de voi.
Nu poate fi transces sexul fr a trece prin el. Nevoia de transcenden
apare doar pentru c tu eti n el. Te nati n el, eti nscut din el: tu eti un

55

fenomen sexual. Corpul trebuie s fie constituit din energie feminin i


masculin, altfel corpul nu poate fi constituit.Tu provii din sex, fiecare
celul a corpului tu este o celul sexual. Fiecare celul a corpului tu are
doi poli: femininul i masculinul, odat ce te-ai nscut, eti deja o fiin
sexual. Fie c faci dragoste cu un brbat sau cu o femeie, nu conteaz.
Poi fi un celibatar, dar a fi un celibatar nu nseamn a trece dincolo de
sexualitate. Sexualitatea te-a penetrat deja. Din clipa n care n pntecul
mamei tale ai devenit o fiin sexual. Nu este nici o cale de a evita asta.
Aa c tot ce poi face este s o reprimi. Vei deveni nenatural i ntreaga ta
via va fi o via pervertit.Nu fi nebun, las lucrurile s fie simple. Nu este
nevoie s omori sau s mori. Reprimarea va face lucrurile foarte
complicate n viaa ta; vei deveni divizat, schizofrenie - celibat doar la
suprafa i adnc nluntru exact opusul. Transcendena nseamn
dispariia nevoii de cellalt, dispariia dorinei de a te pierde n femeie sau
n brbat. i asta este posibil doar dac ai neles - i nelegerea vine dom'
prin experien. Aa c nu spun renun la relaiile tale; mai degrab,
devino mai meditativ n relaiile tale. Fcnd dragoste, las i asta s
devin o meditaie. i vei fi surprins: dac atunci cnd faci dragoste
ptrunzi ntr-o stare meditativ vei avea mree intuiii ptrunztoare n
ceea ce se ntmpl, i tot impulsul numit sex va deveni contientizat. i
odat ce a devenit contientizat, poate dispare. i dispare de la sine; nu ai
nevoie s cultivi, s practici ceva pentru asta. Cnd merge de la sine, este
frumos. Da, sexul dispare - se transcede - dar nu prin a lupta mpotriva lui
ci prin al accepta. Este adevrat, i din cauza acestui adevr s-a petrecut
mult nelegere greit n lume. Oamenii au vzut sexul disprnd, i
oamenii au vzut c atunci cnd sexul dispare este o mare splendoare:
ceva din cer danseaz pe pmnt, dincolo-ul ajunge pe pmnt, lumescul
devine ptruns de sacru. i din cauz c oamenii au vzut aceste lucruri,
mare dorin a aprut n ei ca i ei s transcead sexul. Dar atunci totul a
mers greit: ei au nceput s lupte mpotriva lui.
Unui om i s-a spus de ctre prietenul lui c ar trebui s i aleag o
soie care este un economist n buctrie, o doamn n sufragerie i o
curv n pat". Se ntlnesc la un timp dup nunt i prietenul l ntreab
dac este satisfcut de alegere. "Ei bine", spune proasptu1 cstorit, "am
fcut cum ai spus, dar cred c am fcut o greeal pe undeva. Femeia cu
care m-am cstorit s-a dovedit a fi o curv n sufragerie, o doamn n
buctrie, i o economist n pat!"
Doar un pic de management greit, doar un lucru greit ici i un lucru
greit colo i totul merge prost. Transcendena nu este niciodat prin
reprimare; transcendenta este prin nelegere, transcendena este prin
contientizare i acceptare a sexualitii. Dac devii meditativ n timp ce
faci dragoste, vei ajunge s cunoti cteva lucruri imens de semnificative.
Primul i cel mai semnificativ lucru este c atunci cnd ajungi ntr-un
orgasm profund - cnd se petrece punctul culminant - este o mare bucurie
fiindc n acel moment sexul dispare. Sexul te aduce n starea orgasmic,
i odat ce scopul este mplinit, sexul dispare. n starea orgasmic nu este

56

lsat nici un pic de sexualitate n tine: doar zvcneti i nu este nici o


dorin, eti pe deplin acumaici nu este nici un viitor, nici o fantezie, nici o
imaginaie, nimic. i cnd se petrece orgasmul, brbatul este singur femeia ar putea fi acolo, dar el nu este contient de femeie. i femeia este
singur - brbatul este acolo, dar ea nu este contient de brbat.Orgasmul
este individual: se petrece nluntrul brbatului, se petrece nluntrul
femeii. Cellalt i-a declanat, dar atunci funcia celuilalt s-a terminat; nu
mai eti interesat de cellalt."n orgasm profund tu eti doar nluntrul tu,
nu este nici un sex n asta; de aici fericirea. i dup un orgasm bun, timp
de ore ntregi te simi foarte foarte fericit, i timp de ore ntregi nu te vei mai
gndi din nou la sex - dorina te-a prsit. Ce s-a ntmplat? Dac te simi
fericit, dorina nu poate fi acolo. Dac dorina este acolo, fericirea nu poate
fi acolo. Dorina i fericirea nu sunt niciodat mpreun. i dac meditezi
profund n timp ce faci dragoste, vei deveni contient c timpul dispare; la
momentul culminant nu exist timp, dintr-odat eti aiciacum. Numai
atunci cunoti nelesul lui aici i acum, altfel tu eti n trecut sau n viitor.
i cnd timpul dispare, mintea dispare, fiindc mintea este un alt aspect al
timpului, un alt nume pentru timp. Mintea este trecut plus viitor. Cnd nu
este timp, nu este nici o minte. Doar gndete-te: nici o minte, nici un timp,
nici o dorin sexual - i este o mrea fericire. Dar oamenii o rateaz
fiindc ei nu sunt aleri la ea. Oamenii ptrund n fcutul dragostei
necontientizat, mecanic. Ptrunde contientizat, contiincios, amintindu-i
ce se petrece, veghind, rmnnd un martor, i aceea va elibera o
nelegere in tine, va elibera contientizare n tine. Iar contientizarea i
acceptarea este transcenden, contientizarea este libertate.
Filozofia este doar o jucrie - o jucrie pentru a opri bebeluul din plns
- i la fel este teologia.. La modul real religia const n experien,
experimentare; nu are nimic de-a face cu speculaia. n natura ei esenial
este tiina luntricului; este la fel de tiinific precum oricare alt tiin.
Diferena dintre religie i tiin nu este cea a metodologiei lor, ci a
obiectului lor. tiina privete la lumea obiectiv pe unde curge energia
noastr, pe unde curge lumina noastr. Religia caut n subiectiv, pe unde
nu curge lumina noastr, dar pe unde poate fi ntoars pentru a curge. Deci
tiina este mai uoar dect religia. Nu gndi nici pentru un singur
moment c religia este mai simpl dect tiina. Este o tiin mai nalt,
cum poate fi mai simpl dect tiina? Este o tiin superioar. Religia
nseamn c omul ncepe s stea pe propriile lui picioare, devine
responsabil pentru propria lui fiin, ncepe s priveasc i s caute i s
cerceteze n ceea ce este cazul- cine sunt eu? i aceasta nu ar trebui s fie
doar curiozitate. Filozofia este provenit din curiozitate. Religia este
cutare foarte sincer, autentic; este cercetare. i este o mare diferen
ntre curiozitate i cercetare. Curiozitatea este copilreasc, doar o
mncrime mic n cap; i-ar place s te scarpini i apoi te simi satisfcut.
Filozofia este acea scrpintur; religia este o chestiune de via i de
moarte.n filozofie nu devii niciodat implicat, rmi detaat. Te joci cu
jucriile, dar nu este o chestiune de via i de moarte. Acumulezi

57

cunoatere, dar nu o practici niciodat.


Religia nu este o chestiune de a ti, ci de a tri astfel. Religia este via,
i pn nu o trieti, nu vei ti nimic despre ceea ce este ea. i pentru a tri
religia, cineva trebuie s renune la toat filozofarea i trebuie s nceap
s experimenteze. El trebuie s devin un laborator. Laboratorul savantului
este exterior; laboratorul persoanei religioase este propria ei fiin propriul su corp, propriul su suflet, propria sa minte. Omul de tiin
trebuie s se concentreze asupra obiectului pe care experimenteaz:
lucrarea sa trebuie fcut cu ochii deschii. Lucrarea religiei trebuie fcut
cu ochii nchii: el trebuie s se concentreze asupra lui nsui.
i complexitatea este mare fiindc n lumea religiei experimentatorul i
cel asupra cruia se experimenteaz sunt unul i acelai - de aici
complexitatea, de aici stranietatea, de aici incomprehensibilitatea, de aici
ilogicul. Cunosctorul i cunoscutul sunt unul i acelai n lumea religiei.
n lumea tiinei, cunosctorul este separat, cunoscutul este separat lucrurile sunt clar croite, demarcate. Dar n religie totul fuzioneaz, se
topete n toate celelalte - nici chiar cunosctorul nu poate rmne
separat! Religia nu i ofer cunoatere separat de cunosctor. i ofer
experien, nu separat de cunosctor, ci ca nsi esena cunosctorului.
Pentru a fi un cuttor religios, cineva trebuie s renune la orice filozofare,
trebuie s renune la toat cunoaterea a priori, fiindc cunoaterea a
priori este o piedic. Oprete cercetarea ta, cercetarea devine necinstit nc de la nceputuri devine otrvit. Cum poi tu cerceta, dac ai
concluzionat deja? A fi un cretin i a fi religios este imposibil, sau a fi un
hindus i a fi religios este imposibil. Cum poi fi religios dac eti un
hindus? A fi un hindus nseamn c ai concluzionat deja, ai decis ce este
adevrul. Acuma ce rost mai are investigarea? Ce vei mai investiga? Tot ce
vei mai face este de a gsi sprijin, argumente pentru ceea ce ai
concluzionat deja. i concluzia ta ar putea fi greit nimeni nu tie fiindc concluzia ta nu este a ta, i-a fost nmnat ie de ctre societate.
Societatea este foarte interesat de a-i oferi concluzii. Societatea nu
este interesat de a-i oferi contientizare, astfel nct tu s poi
concluziona de unul singur. nainte ca s devii contient, nainte s
nceap vreo investigare, societatea te ndoap cu tot felul de concluzii pentru a opri investigarea fiindc investigatorul este periculos pentru
societate. Non-investigatorul este convenabil, non-investigatorul este
supus. El doar primete ordine, comenzi, i le urmeaz. El este conformist,
este convenional. Odat ce ai ndopat mintea cuiva un pic cu o
convingere, l-ai drogat; convingerea este un drog. El ncepe s cread,
continu s cread ... ncet, ncet el ncepe s gndeasc cum c
convingerea lui este experiena lui. Convingerea este un sistem ele
hipnoz. Continui s sugerezi copilului "eti un cretin, eti un cretin", l
iei la biseric, l conduci prin aa-numitele ritualuri, ceremonii religioase, i
ncet, ncet el devine condiionat de ideea c el este un cretin, i c tot
ceea ce este cretin este corect, i tot ceea ce este ne-cretin este greit.
i acelai lucru este fcut n orice fel de societate - ai drogat copilul, nsi

58

sursa contientizrii lui a fost otrvit. i dac crezi ceva, ncepe s par
adevrat. Dac ncepi s crezi ceva, vei gsi tot felul de sprijin pentru acel
lucru, tot felul de argumente pentru a-l ajuta - ego-ul tu devine implicat.
Nu este doar o chestiune de adevr, adnc n tine este o chestiune de "cine
are dreptate, eu sau tu? Cum pot eu grei - trebuie s am dreptate". Aa c
tu alegi tot ceea ce te sprijin, i viaa este complex, poi gsi tot felul de
lucruri n via - orice alegi, orice decizi. Dac eti un pesimist, vei gsi n
via tot felul de argumente care sprijin pesimismul. Dac eti un optimist,
sunt tot felul de argumente disponibile pentru tine. Viaa este dual, viaa
este paradoxal, viaa este multidimensional. De aici aa de multe curente
de filozofie, "ismele", teologiile care exist n lume. i fiecare teologie
triete limitat de propriile concluzii i se simte foarte bine.
Aceast epoc este foarte confuz - nu a fost aa niciodat mai nainte.
Dar amintete-i, aceast confuzie este o mare binecunvntare, ceva este
pe cale de a se petrece, ceva uluitor de important se va petrece. Haosul din
minte este nceputul unor noi zori. n viitor oamenii nu vor fi mahomedani
i hindui i buditi. Oamenii vor fi cercettori. Credina dispare i
ntunericul credinei dispare. Nimeni n viitor nu va crede. Oamenii vor
investiga, i cnd descoper, ei se vor ncrede. Credina este mprumutat,
ncrederea este propria experien a cuiva.
Ceea ce te nv eu aici este felul de religie care se va petrece din ce n
ce mai mult n viitor. i aduc ie viitorul n prezent: v fac investigatori puri
fr nici un sistem de credin, gata s ptrund n experimentare fr nici
o concluzie, deschii la orice ar putea fi adevrul, gata s l accepte - dar
gata s accepte doar adevrul.
Omul care crede este un om nchis: ferestrele i uile lui sunt nchise,
el triete ntr-un fel de nchisoare. El trebuie s triasc ntr-un fel de
nchisoare; dac deschide ferestrele i uile soarele intr nuntru i vntul
intr nutru i ploaia intr nuntru, este posibil ca sistemele lui de
credin s poat fi perturbate. Dac adevrul ptrunde din toate prile, va
fi imposibil ca el s i protejeze credina. El trebuie s se ascund de
adevr, trebuie s triasc ntr-o lume nchis, fr ferestre, astfel nct
nimic s nu l perturbe, astfel nct s poat s continue creznd,
neperturbat. Asta este bine pentru societate, dar foarte periculos pentru
sntatea individului.
Societatea i-a dat jucrii s te joci cu ele - ntocmai precum tu dai jucrii
copiilor pentru a se juca cu ele iar cnd devin implicai n joac, ei nu te
mai deranjeaz. Prinii sunt uurai, tatl poate s i citeasc ziarul,
mama poate lucra n buctrie - copilul este implicat n jucrii.
Societatea i d convingeri astfel ca tu s nu ai nevoie s experimentezi,
astfel nct s nu ai nevoie s fii distras ctre investigaie, fiindc
investigaia i va lua aa de mult din energia ta, c nu vei fi capabil s fii un
bun funcionar sau un bun ef de staie sau un bun inspector fiscal sau un
bun poliist. Vei fi distras de ctre investigaia ta vei deveni mai interesat
de luntric i interesul tu pentru extern va ncepe s dispar. Societatea
vrea ca s trieti o via extrovertit, societatea vrea ca tu s fii eficient n

59

lume, s fii mai productiv n lume - fie dac producia este bun sau rea, nu
de asta este vorba. Dac lucrezi ntr-o fabric unde sunt create bombe,
trebuie s fii eficient i productiv. Dac lucrezi n armat, trebuie s fii
eficient i ntotdeauna supus. Oriunde eti tu, ntrebarea nu este dac
munca este bun sau nu: orice a decis societatea, tu trebuie s urmezi,
trebuie s intri n rnd.
Dac tu devii un investigator, atunci exist pericol: vei deveni tot mai
mult un introvertit, prioritile tale se vor schimba, valorile tale vor fi
diferite. S-ar putea s nu i pese prea mult de bani, s-ar putea s nu i
pese prea mult de putere, s-ar putea ca s nu rmi ambiios, s-ar putea s
nu mai fii posesiv, interesul tu n proprietate s-ar putea s dispar. Vei
ncepe s caui bogii luntrice, mpria luntric a lui Dumnezeu. Dar
atunci vei deveni tot mai puin eficient pentru societate, i societatea nu i
poate permite asta-dei ar fi o lume mai bun, unde mai muli oameni sunt
introvertii i i fac propriile lor lucruri mai degrab dect s fie trai i
mpini de alii pentru ca s le fac treburile acestora. Ar fi o lume mai bun
unde oamenii sunt mai meditativi. Atunci politicienii nu vor fi capabili s
creeze aa de multe necazuri pe ct au creat n trecut. Rzboaiele vor
dispare automat dac oamenii sunt mai introvertii. Atunci cui i va psa s
lupte i cui i va psa s ucid i s comit crime?
i violena este pictat astfel nct s apar frumoas. Crim n numele
naiunii, crim n numele Islamului, crim n numele cretintii - i apoi
crima devine frumoas. Crima este crim; fie c ucizi pentru Cretintate
sau pentru Biseric sau pentru ar sau Naiune, nu conteaz. Acestea
sunt doar scuze pentru crim, scuze pentru a fi distructiv, scuze pentru a fi
nebun. Dup fiecare zece ani izbucnete un mare rzboi mondial asupra
lumii, fiindc n fiecare perioad de zece ani oamenii adun aa de mult
puroi n. fiinele lor c trebuie s dea pe-afar. Ei adun aa de mult
otrav n fiinele lor c nu o mai pot ine - o nebunie, o nebunie global,
explodeaz. Dac oamenii sunt mai introvertii, rzboaiele vor dispare,
politica va dispare. Dac oamenii sunt mai introvertii, desigur ei nu vor fi
aa de eficieni, dar nu este nici o nevoie - ei vor fi mai fericii. S-ar putea
ca ei s nu mai fie preocupai continuu, nebunete preocupai de lucruri,
dar ei vor fi mai fericii, mai bucuroi, mai srbtorind. Ei vor crea destul
din ceea ce este nevoie, ei nu vor fi preocupai cu non-necesarul. Dar noi
am devenit prea preocupai cu non-necesarul, de care nu este nevoie deloc
- ne putem permite s existm fr el. Dar nu putem totui, fiindc
pregtirea noastr a fost fcut ntr-un astfel de mod c trebuie s
continum grbindu-ne i pe fug. Nu cunoatem alt mod de a fi.
Societatea te drogheaz cu convingeri i i omoar spiritul investigativ
nc de la nceput. Religia nseamn reinvierea spiritului tu investigativ,
religia nseamn a te duce napoi la sursa ta originar. i amintete-i, nu
este curiozitate; este o foarte sincer cutare. A tri fr a te cunoate pe
sine este aproape sinonim cu a fi mort. Cum poate cineva s triasc n
mod real fr a ti cine este el? Ce va nsemna viaa dac tu nu te cunoti
pe tine nsui? Ce vei face cu tine nsui dac nu tii cine eti? Cum vei

60

decide care i va fi destinul? Da, va fi mult zgomot, dar nu va fi nici o


muzic. Va fi mult calcul, dar nu va fi nici o srbtoare. i va fi mult
alergtur i grab de ici colea, dar nu se va ajunge nicieri. ntre natere i
moarte vei tri ntr-un fel de tensiune constant, dar nu vei cunoate
frumuseea i binecuvntarea fiinei tale luntrice - care este cel mai
apropiat lucru de cunoscut, primul lucru de cunoscut. Primul pas ctre
via este cel al cunoaterii de sine. Nu poate fi doar curiozitate. Sunt muli
oameni care investigheaz din curiozitate, dar curiozitatea nu poate fi
transformatoare a vieii, nc o dat este doar o mncrime care poate fi
satisfcut foarte uor.
A fost odat un hangiu care, ciudat s spui aa, era incapabil s fac
bani. Nimic din ce a ncercat nu a avut efect. El a ncercat s i pun casa
sub un management complet nou, dar i asta a fost degeaba. Aa c n
disperare, a consultat o femeie btrn i neleapt. "Este destul de
simplu", a spus ea, ncasndu-i plata. "Trebuie s schimbi numele
hanului."
"Dar a fost 'Leul de aur' de secole", a replicat hangiul.
"Trebuie s schimbi numele", a spus ea. "Trebuie s l numeti 'Opt
clopote' i trebuie s ai un ir de apte clopote ca firm." "apte?" a spus
acesta. "Dar este absurd! Ce va face asta?" "Du-te acas i o s vezi", a
spus neleapta . Aa c el s-a dus acas i a fcut cum i-a spus ea. i
imediat fiecare cltor care trecea, se oprea i numra clopotele i apoi se
grbea la han s arate greeala, fiecare prnd s cread c el era unicul
care o observase, i cu toii dorind s se odihneasc dup oboseal. i
hangiul ajunsese gras i a fcut avere. Aa sunt oamenii. Numele hanului
este "Opt clopote" i simbolul are doar apte clopote - destul s fac pe
oameni curioi, destul s i in ocupai. Dar acest fel de curiozitate nu o s
te duc nicieri. Oamenii ntreab despre Dumnezeu, oamenii ntreab
despre adevr, dar poi vedea dup ochii lor, dup modul n care au
ntrebat, c nu sunt pui pe treab. ntocmai precum oamenii vorbesc
despre vreme, oamenii vorbesc i despre Dumnezeu - este conversaie
politicoas. Nimeni nu pare s se implice, nimeni nu pare s fie ntr-o
cutare pasionat. i pn cnd cutarea ta nu este de o mare pasiune, de
o uimitoare angajare, de o complet implicare, nu vei fi capabil s cunoti
secretele fiinei tale, fiindc trebuie fcut prea mult munc. Persoana
curioas nu poate face acea munc mult. Curiozitatea nu este de ajuns
pentru a te duce departe; energia ei este prea mic, foarte minuscul. Doar
o pasiune sin~r de a cunoate te poate purta prin toate greutile care vor
fi necesare. Este o sarcin de urcat la deal.
Aa c primul lucru pentru a nelege viaa este: nu fi filozofic, nu fi
drogat de ctre societate, s nu crezi i nici s nu fii necredincios .
Amintete-i, oricnd spun: "Nu crede", nu spun c ar trebui s fii
necredincios - necredina este un alt fel de credin, un fel negativ. Cnd
spun: "Nu crede", spun c trebuie s renuni att la credin, ct i
necredin. Trebuie doar s fii deschis, fr nici o concluzie. Trebuie doar
s fii contient de ignorana ta, fr vreo cunoatere care s i ascund

61

ignorana. Trebuie s fii inocent, inocent de ignorant. Trebuie s spui "nu


tiu". Toate abordrile corecte ncep cu asta "eu nu tiu". Dac tu "tii"
ceva deja fr s tii, dac eti cunosctor, atunci nsi acea credin va
mpiedica, nsi acea credin va crea experiene care nu sunt adevrate.
i dac eti drogat de o credin - i credina este ca LSD-ul sau marijuana
sau haiul -cnd eti drogat de o credin, aceasta creeaz propria ei lume
proiectat, d imaginaiei mn liber s se joace. i cnd imaginaia ta
ncepe s se joace n jurul tu, nu mai eti parte a realitii - ai creat o lume
privat separat eti un idiot. Acesta este nelesul cuvntului idiot": cineva
care triete ntr-o lume privat, care are propria lui realitate, care s-a rupt
complet de real, a crui imaginaie a devenit aa de real pentru el, nct
realitatea doar a disprut din viziune a lui. i asta este ceea ce se ntmpl
cnd iei LSD sau marijuana, sau alte feluri de droguri: ele creeaz o mic
lume fantasmagoric n tine, foarte colorat - cel puin arat colorat cnd
eti pierdut n drog - i cnd eti sub influena drogului, tot ceea ce tu
experimentezi pare s fie adevrul suprem. De ceea ce tu devii contient
este doar lumea ta de vis; droguri le i nltur facultatea ta critic.
Drogurile doar i drogheaz raiunea i atunci lumea ta de vis i deschide
toate uile i curge n toate direciile. i cnd nu funcioneaz nici o
facultate critic, atunci nu funcioneaz nici o raiune i imaginaia are
teren liber pentru joac i putere autonom absolut, ceea ce se simte este
de parc ar fi adevrul suprem - nu este. Nu are nimic de-a face cu
adevrul. Adevrul este disponibil doar pentru cei care sunt complet
nedrogai nu doar chimic, dar i religios. Cei ce sunt complet nedrogai,
doar ei au capacitatea de a cunoate adevrul. De aceea spun c, credina
este mpotriva ndoielii, dar ncrederea nu este mpotriva ndoielii.
ncrederea crete prin ndoial, credina crete prin reprimarea ndoielii. De
aceea convingerea este un fel de drog. Exact asta este ceea ce face drogul:
reprim facultate a ta de a te ndoi, care doar te ine alert - pentru a nu
deveni un idiot, pentru a nu cdea victim propriei tale imaginaii. i asta
este ceea ce au fcut religiile de-a lungul epocilor. Ele spun: "Nu te ndoi.
ndoiete-te, i vei ajunge n iad. Crede! Dac vine ndoiala, reprim-o,
arunc-o ct colo. Doar continu s crezi. i a crede", spun ele, "nseamn a
vedea. Dac crezi, vei vedea". ncrederea este un fenomen total diferit.
Provine dintr-o contientizare nedrogat, dintr-o contientizare deschis nici credin, nici necredin, fr nici o concluzie priponit de ea doar
liber, inocent.ndoiala rmne util. Pn ajungi la adevar, ndoiala ajut.
ndoiala este un prieten al ncrederii. nsi procesul ndoielii te ajut s nu
devii victim a imaginaiei tale; altfel, imaginaia joac tontoroiul. i dac tu
crezi ntr-un anumit lucru, vei ncepe s l vezi - acesta este pericolul. Nu
ncepe cu credina. Aceasta este viziunea lui Vieii: investigheaz,
experimenteaz, i ateapt pentru ca, concluzia s vin de la sine.
Contientizarea ta curge ctre exterior - acesta este un fapt, nu este nimic
de crezut n asta: cnd priveti la un obiect, contientizarea ta curge ctre
obiect. De exemplu, tu priveti la mine: atunci tu uii de tine, tu devii
focalizat asupra mea; atunci energia ta curge ctre mine, atunci ochii ti

62

sunt sgetai ctre mine - aceasta este extrovertire. Vezi o floare i eti
ncntat, i devii focalizat asupra florii; devii uittor de tine nsui, eti atent
doar la frumuseea florii, Aceasta o tim - se petrece n fiecare clip. O
femeie frumoas trece prin apropiere i dintr-odat energia ta ncepe s o
urmeze. Cunoatem aceast curgere exterioar a luminii - asta este doar
jumtate din poveste - dar de fiecare dat cnd lumina curge n afar, tu
cazi n fundal, devii uittor de tine nsui. Lumina trebuie s curg ndrt,
astfel nct tu s fii n acelai timp subiectul i obiectul, simultan, astfel
nct s te vezi pe tine nsui. Atunci este eliberat cunoaterea de sine. n
mod obinuit, trim doar ntr-acest fel, pe jumtate - jumtate-vii, jumtatemori, asta este situaia i ncet, ncet, lumina continu s curg ctre afar
i nu se ntoarce niciodat. Tu devii din ce n ce mai gol pe dinuntru,
gunos. Devii o gaur neagr.
i aa oamenii i triesc vieile: ei devin guri negre - din cauza acestei
extrovertiri constante. Tu vezi asta, tu vezi aia, vezi continuu fr ca
vreodat s rentorci energia vztorului. Ziua tu vezi lumea, noaptea vezi
vise, dar continui rmnnd constant ataat de obiecte. Aceasta este a
disipa energie. Pe cnd omul are treizeci de ani, este aproape complet
terminat; atunci el este o gaur neagr.Oamenii mor n jurul vrstei de
treize,ci de ani, dei sunt ngropai la aproape aptezeci de ani - asta este
alt treab - dar ei mor pe la treizeci de ani.Este un grunte de adevr n
asta, fiindc foarte rar gseti un om trecut de treizeci de ani care este viu.
Oamenii devin guri negre - epuizai, complet epuizai, Ei continu oarecum
trndu-se, triesc fr s fie vii, de parc avntul trecutului i ajut s
rmn n via. Se petrece: dac i place cic1ismul, trebuie s pedalezi pe
biciclet. Dar uneori te opreti din pedalat i din avntul creat de pedalarea
trecut bicicleta continu o vreme :fr s mai pedalezi. i dac este o
pant n jos, poate merge departe. i dup treizeci sau treizeci i cinci este
o pant n jos. Treizeci i cinci de ani este culmea; dac. aptezeci este
vrsta medie de a muri, atunci treizeci i cinci de ani este culmea vieii.
Dup treizeci i cinci de ani eti pe o pant descendent: poi continua s
te rostogoleti la vale fr vreo energie.Experiena vieii este c aceast
energie pe care tu o cheltuieti n extrovertirea ta poate fi fcut tot mai
cristalizat mai degrab dect s fie consumat. Dac nvei tiina secret
de a o ntoarce napoi, este posibil. Aceasta este ntreaga tiin a tuturor
metodelor de concentrare.Numai s stai ntr-o zi naintea unei oglinzi,
ncearc un mic experiment.
Priveti n oglind, propria ta fa n oglind, proprii ti ochi n oglind asta este extrovertire. Priveti n faa oglindit - propria ta fa, desigur, dar
este un obiect din afara ta. Atunci, pentru un moment, inverseaz ntregul
proces. ncepe s simi c eti privit de ctre reflecia din oglind - nu c te
uii la ref1ecia din oglind, ci c reflecia se uit la tine - i vei fi ntr-un
spaiu foarte straniu. ncearc doar pentru cteva minute i vei fi foarte
viu,.i ceva de o imens putere va ncepe s te ptrund. Ai putea chiar s
devii nspimntat fiindc nu ai tiut asta niciodat, nu ai vzut niciodat
cercul complet al energiei. Aceasta mi pare cel mai simplu experiment pe

63

care l poate face oricine, i foarte uor. Doar s stai naintea oglinzii n baia
ta, mai nti privete n reflecie: tu priveti i reflecia este un obiect. Apoi
schimb ntreaga situaie, inverseaz procesul. ncepe s simi c tu eti
reflecia i reflecia se uit la tine, i imediat vei vedea petrecndu-se o
schimbare - o mare energie micndu-se ctre tine. La nceput s-ar putea
s fie nfricotor, fiindc nu ai fcut-o niciodat i nu ai tiut-o niciodat.
Va prea nebunesc, te-ai putea simi zguduit, o cutremurare s-ar putea trezi
n tine, sau te-ai putea simi dezorientat.fiindc ntreaga ta orientare de
pn acum a fost extrovertire, Introvertirea trebuie s, fie nvat ncet,
ncet. Dar cercul este complet. i dac o fad pentru cteva zile, vei fi
surprins: ct de viu te simi ntreaga zi doar cteva minute de stat naintea
oglinzii i lsnd energia s vin napoi la tine, astfel ca cercul s fie
complet. i oricnd cercul este complet, este o mare tcere. Cercul
incomplet creeaz neodihn, cnd cercul este complet, se creeaz odihn,
te face centrat, i a fi centrat nseamn a fi puternic. Puterea este a ta. i
sta este doar un experiment; apoi tu l poi ncerca n multe feluri.
Privind la floarea de trandafir, mai nti privete la floarea de trandafir
pentru cteva momente, cteva minute, i apoi ncepe s inverse zi
procesul: floarea de trandafir privete la tine. i vei fi surprins de ct de
mult energie i poate da floarea de trandafir, i acelai lucru poate fi fcut
cu copacii i stelele i oamenii. i cea mai bun cale este de a face asta cu
femeia sau brbatul pe care l iubeti. Doar privii unul n ochii celuilalt. Mai
nti ncepe s priveti la cellalt i apoi ncepe s simi pe cellalt
returnndu-i energia; darul vine napoi. Te vei simi rentregit, te vei simi
sub o revrsare a unui nou fel de energie, scldat n ea, re simind plcerea
ei. Vei iei din ea rentinerit, vitalizat. Aceasta este micarea luminii ntr-un
cerc. Lumina ta se mic ntr-un arc: doar iese afar i nu vine niciodat
napoi. Tu devii mai devreme sau mai trziu o gaur neagr. Dac cercul
este complet tu vei deveni o gaur alb. Acum dup gurile negre, fizica a
descoperit de asemenea i gurile albe. O gaur alb este foarte ncrcat
cu energie, exact opusul gurii negre.
Cerul i pmntul nseamn luntricul i exteriorul, deasupra i
dedesubt, Dumnezeu i lumea, invizibilul i vizibilul, incognoscibilul i
congnoscibilul. Cerul reprezint Dumnezeu i pmntul reprezinta lumea
manifestat. Ei devin una cnd cercul este complet. Atunci tu nu eti doar
rn n rn; ceva din cer te-a ptruns. Atunci tu nu mai eti doar
pmntesc, nu mai eti doar o fiin uman - ai devenit divin. Amintete-i
rdcina cuvntului "uman (lat. humanus)": provine din ,,hiumus" .Humus
nseamn pmntul. Omul este fcut din pmnt, de aceea omul este numit
uman. Omul este rn, deci este numit uman. Cnd rna ncepe s
devin luminoas cu divinul, atunci tu cunoti splendoarea vieii. i acest
lucru este posibil dac energia vine napoi. i poate fi adus napoi, de
peste tot; nu este nici o problem n asta, trebuie doar s practici secretul.
i odat ce ai prins mecheria, o vei gsi de pretutindeni. Privind la
arborele verde poi fi aa de viu - ca i cnd ntreaga sev a arborelui a
curs ctre tine, ntregul suc al arborelui a ajuns n fiina ta. Privete la lun

64

i vei fi surprins: nu este nevoie s te mbei cu alcool sau vreun alt drog,
cu luna poi deveni un beiv. Luna poate ntoarce aa de mult energie
dac tii cum s o iei napoi . Luna te poate afecta pn n miezul fiinei
tale, i te va face rece i calm, fiindc luna este energia feminin. ntocmai
precum atunci cnd mbriezi o femeie pe care o iubeti i dintr-o dat
simi un mare calm i linite aprnd n tine, exact la fel se petrece la o
scar mai mare cnd energia se ntoarce la tine de la lun. Luna este
principiul feminin, ntocmai precum soarele este principiul masculin. Luna
este yin, soarele este yang. Luna te poate mmoi. Trebuie s nvei
secretul despre cum s obii energia napoi de la lun. Au fost metode
secrete pentru a obine energie de la lun i de la soare de asemenea.
Adorarea soarelui s-a nscut dintr-o anumit tehnic; au aprut marile
temple ale soarelui. Templul soarelui de la Konarak a fost doar o expresie a
recunotinei fa de soare. Nu a fost doar adoraie, a fost tiin - cum s
obii energie yang n tine. Este deosebit de bine pentru femei s obin
energia soarelui n ele, astfel nct yang-ul lor ascuns, latent, s devin
activ i este bine pentru brbai s obin energia lunii astfel nct
principiul lor feminin dormitnd se devin viu, punndu-se din nou n
micare. Este bine pentru o femeie s fie o adoratoare a soarelui i bine
pentru un brbat s fie un adorator al lunii. Dar adoraia nu trebuie s tie
doar un ritual, trebuie s fie aceast metod.
Lumina
i
ntunericul
simbolizeaz
brbatul/femeia,
atracia/respingerea, uorul/greul, viaa/moartea, micarea/odihna. Toate
aceste lucruri sunt reprezentate de ctre lumin i ntuneric. Pe scurt, dac
energia se poate mica ntr-un cerc, ncet, ncet nu vei ti cine eti - fie un
brbat sau o femeie. Extroversiunea este principiul yangului,
introversiunea este principiul yin-ului. Brbatul este n mod natural
extrovertit, femeia este natural introvertit. Chiar i arunci cnd fac
dragoste, brbatul i ine ochii deschii - el vrea s vad, este un voyeur;
de aici posibilitatea pornografiei. Nici o femeie nu este interesat n
pornografie; nici o femeie nu vede nici un rost n asta. Chiar i atunci cnd
face dragoste cu iubitul ei, ea nchide ochii. Ea este o introvertit, energia
ei se mic spre nluntru. Dar energia trebuie s devin un cerc, altfel
unul rmne brbat, cealalt rmne femeie, i ambii sunt jumti - dou
jumti ale aceluiai ntreg de aici atracia i nevoia de cellalt. Ziua n
care eti capabil s circuli energia ta ntr-un cerc, nu vei avea nevoie de
vreo alt femeie, nu vei avea nevoie de vreun alt brbat, fiindc propriul tu
brbat, propria ta femeie se vor ntlni i vor fuziona unul n cellalt. Vei fi
ntreg, i a fi ntreg este a fi sfnt.
n mod obinuit tu eti doar fragmente, n mod obinuit tu eti o
mulime, tu ai multe sine-uri. Nu ai un singur "eu", ai multe "eu"-ri, mici
"eu"-ri, i toate se lupt i concureaz cu celelalte pentru a domina.
Aceasta este mizeria omului: c el este muli. Cum poi fi uurat i linitit
dac eti muli? O parte spune "F asta", o alt parte spune "Nu", i a treia
parte spune .F altceva". Orice ai urma, te vei ci, fiindc celelalte pri
care nu vroiau s mearg n acea direcie vor crea necazuri. Ele vor

65

continua insistnd c eti pe calea greit, c cealalt alternativ ar fi fost


cu mult mai bun: "Dac m-ai fi urmat, ai fi ajuns acum. i uite, nu m-ai
ascultat". Dar dac ai fi ascultat acea parte, atunci celelalte pri s-ar fi
rzbunat. Omul nu este niciodat satisfcut - nu poate fi - fiindc el este
mai muli. Dac tu devii unul, mulumirea urmeaz de la sine. Dac tu eti
mai muli, nemulumirea este natural. Dac tu eti muli, trieti n
constant conflict. Dac tu eti unul, conflictul dispare; ai ajuns acas.
Aceasta este cristalizarea, i metoda de a realiza-o este de a face lumina s
circule ntr-un cerc, astfel nct yin-ul i yang-ul tu s nu mai fie separate.
Lumina trebuie s se mite exact aa cum se mic respiraia ta: nuntru i
n afar, n afar i nuntru, expiri, inspiri. Gndete-te doar la o persoan
care doar expir: nu va fi capabil s triasc, corpul ei va muri. Sau
gndetete la o persoan care doar inspir: ea de asemenea va muri. i
asta este exact ce s-a ntmplat sufletului tu: sufletul tu este mort,
fiindc fie expiri lumin sau inspiri lumin. Nu ai nvat nc cum c
inspiraia i expiraia trebuie s devin un cerc, un proces, expir profund
i inspir profund, ntocmai precum respiraia este necesar pentru viaa
corpului, contientizarea este necesar pentru suflet. Deci contientizarea
nu trebuie lsat ca o jumtate, cercul trebuie completat. Femeia trebuie de
asemenea s nvee cum s fie un brbat, i brbatul trebuie s nvee cum
s fie de asemenea femeie. i cnd brbatul i femeia au ajuns la un
echilibru egal, cnd sunt complet echilibrai, aceasta este cristalizare,
individuaie - se nate sufletul.
Cnd acest cerc al lumini devine stabilizat n tine, cristalizat n tine,
ncepi s simi un alt trup n corpul tu. Acest corp este fcut din rn,
acel trup este fcut de Dumnezeu, de divinitate. Acest corp are form, acel
trup nu are form, Acest corp este grosier, acel trup este subtil. Acest corp
va trebui s moar, acel trup nu cunoate moarte. Acest corp este parte a
timpului, acel trup este parte a eternitii.
Cnd se nate acest al doilea trup - i se poate nate doar cnd tu ai
nvat cum s inhalezi i s expiri lumin ... ntocmai precum tu inspiri i
expiri rsuflare, cnd ai nvat cum s inspiri i expiri lumin - cel de-al
doilea trup, trupul de lumin ... Acesta este corpul de ntuneric, acesta este
corpul care este parte a pmntului, parte a gravitaiei. Este greu, este tras
n jos. Cellalt trup este tras n sus, este parte a graiei, este lumin -lumin
n ambele sensuri ale cuvntului: este iluminat i este fr greutate [joc de
cuvinte n limba englez: light nseamn i lumin, i uor, n.t.] - tu poi
zbura. Asta este ceea ce nseamn "a zbura fr aripi". Atunci ntregul cer
i infinitate a lui i este disponibil .
La nceput lumina va arta aproape ca o imaginaie - la nceput trebuie .
s fie imaginaie. Doar dup un timp, o sut de zile, depinde de ct de
concentrat este munca ta; o sut de zile nu este un timp fixat. Dac
munca ta este total concentrat, atunci o sut de zile; altfel va lua o sut de
ani sau o sut de viei - nu se tie. Depinde de intensitate. Dac fiina ta
este total implicat n asta, angajat n asta, tu eti nclinat ctre asta, eti
gata s riti totul pentru asta, atunci ntr-o sut de zile lumina va deveni

66

veritabil. La nceput va fi imaginaie. Imaginaia nu este greit; imaginaia


este greit doar cnd te poart mpotriva realitii, atunci devine o barier.
Imaginaia nu este greit cnd coopereaz cu realitatea. Atunci este o
mare binecuvntare. La nceput o vei simi ca imaginar - doar uit-te n
oglind, vei simi "asta este numai imaginaie, cum c reflecia se uit la
mine". Este imaginaie la nceput, dar curnd vei realiza c nu a fost
imaginaie - tu doar ai rsucit cheia n ncuietoarea realitii - ncepe s se
petreac.
La nceput dac atingi un arbore cu mare dragoste, tu tii c arborele
nu poate rspunde - i dac simi oarece rspuns de la arbore, vei gndi c
este imaginaie. Nu este - arborele rspunde - dar va lua un pic de timp
pentru ca tu s recunoti adevrul acestui lucru. Cnd tu eti iubitor,
arborele rspunde cu iubire - iubirii i se rspunde ntotdeauna cu iubire. i
dac iubirii nu i se rspunde cu iubire, atunci s tii foarte bine c iubirea
ta nu este iubire, asta este tot; atunci altceva se deghizeaz ca iubire. Mai
nti este o lumin difuz, abia o simi acolo; uneori este acolo i alteori nu
este acolo, este foarte slab i foarte fragil. Dar ncet, ncet, devine foarte
centrat, devine un pol de lumin. Este ca i cnd un brbat i o femeie sau mbriat i a avut loc o concepie.i exact aa i este: brbatul luntric
i femeia luntric s-au mbriat. Este un fel de relaie sexual luntric.
Este reala Unire: partea ta feminin i parteata masculin fac dragoste una
cu cealalt, sunt reunite laolalt, i atunci nu este nici o nevoie pentru ele
ca s se separe. De brbatul exterior trebuie s te separi, altfel lucrurile vor
deveni urte. De femeia exterioar va trebui s te separi, altfel lucrurile vor
deveni respingtoare. De brbatul exterior va trebui s te separi - poate fi
doar momentan, doar pentru un moment tu poi avea o ntrezrire de
unitate - dar cu luntricul nu este nici o nevoie de a te separa. Un om trezit
triete ntr-o constant stare orgasmic: femeia luntric i brbatul
luntric continu s fac dragoste. i odat ce aceast ntlnire s-a
petrecut, tu eti nscut din nou. Cnd Iisus spune lui Nicodim: "Numai
dac te nati din nou ... " asta este ceea ce a vrut el s spun. Nu tiu ce
spun cretinii i nici nu mi pas, dar asta este ceea ce vrea el s spun.
"Numai dac te nati din nou ... " Asta este naterea despre care el vrea s
vorbeasc;de dou ori nscut: tu i-ai dat natere ie nsui. Dac brbatul
exterior se ntlnete cu femeia exterioar creezi un copil, te reproduci.
Dac brbatul luntric ntlnete femeia luntric, din nou creezi un copil,
dar tu eti printele i tu eti copilul. O nou via ncepe n tine - viaa unui
om trezit, viaa de iluminare, viaa de nemurire. Cnd aceast concepie a
fost simit nluntru, cnd simi c brbatul luntric a penetrat femeia
luntric i femeia este gravid, atunci nu mai rmne nimic dect s
atepi - ntocmai precum femeia ateapt timp de nou luni. Cu mrea
bucurie, cu mrea rugciune, cu mrea speran, ea ateapt. Nimic
altceva nu trebuie fcut, nu este nevoie de fcut ceva partea facerii este
terminat. Partea masculin este aciune. A face lumina s circule este
partea masculin. Odat ce concepia a avut loc i femeia luntric este
gravid, atunci partea masculin nu mai are nevoie s lucreze, are nevoie

67

s se odihneasc. Acum lucrurile vor crete de la sine. Meditaia este prima


parte. Acum rmne doar rugciunea. Deci i spun ie c fr meditaie nici
nu vei ti ce este rugciunea. Rugciunea este cea mai nalt form de
meditaie. Rugciunea este precum mireasma, meditaia este precum
floarea. Trebuie s se treac prin meditaie. Oamenii m ntreab de ce,
dac calea lor este cea a rugciunii, se impune ca ei s fac aa de multe
meditaii. Rugciunea va veni; trebuie s pavezi calea pentru ca ea s vin.
Trebuie s treci prin tot felul de meditaii - acestea sunt procese de
curire. Aceasta este partea masculin din tine care trebuie satisfcut, i
atunci partea feminin va fi pus n posesie. Tu vei fi nsrcinat! i a fi
nsrcinat nseamn a fi ntr-o stare de rugciune, fiindc atunci nu mai
rmne nimic de fcut. Efortul s-a terminat i acum eti fr eforturi.
Aceasta este ceea ce treziii numesc "inaciune prin aciune". Ai fcut
multe experimente de micare a luminii ntr-un cerc, ai reuitdup un
ndelungat efort concentrat ceva s-a cristalizat n tine, brbatul i femeia nu
mai sunt separai, ei au devenit una, copilul este acolo - acum, cu excepia
ateptrii, nu mai este nevoie de nimic. Ateapt cu speran, ateapt cu
ncredere. i asta este ceea ce este rugciunea. Cum tii c o femeie este
nsrcinat? Nu ai vzut o anumit aur n jurul unei femei nsrcinate? Nu
ai vzut o oarecare lumin ieind din ochii ei, faa ei, din nsi fiina ei?
Este exact la fel, dar pe un plan mult mai nalt: cnd eti nsrcinat cu
Dumnezeu nluntrul tu, vei vedea strlucire. Oricnd nchizi ochii, vei fi
doar lumin pe dinuntru - o lumin fr vreo surs, venind de nicieri,
lumin foarte rece, lumin a lunii, dar imens de ncnttoare, magic - i
alii care te iubesc i i sunt aproape vor ncepe de asemenea s o simt.
De aceea desenm o aur n jurul picturilor de sfini: nu este disponibil
pentru oricine. Dac l-ai vzut pe Cristos, nu i-ai fi vzut aura ... dar
discipolii si au vzut-o. Cu siguran oamenii care l-au crucificat nu au
vzut acea aur. Ei nu puteau vedea; ei erau orbi, erau nchii. Aceste
secrete sunt disponibile doar pentru ndrgostii. Ele sunt secrete aa de
intime c nu sunt disponibile oriicui, oricrui Ion, Vasile i Gheorghe. Ele
sunt disponibi1e celor care sunt intimi celor care vin aproape, aproape, tot
mai aproape, i celor care sunt deschii, vulnerabili.
i cnd strlucirea luntric ncepe s creasc n tine, ochii devin
nflcrai, ei arat bei. Este un dans n ochi - o lumin subtil, o calitate
total diferit ajunge la ochi. Acum ochii nu doar vor vedea lucruri, dar le vor
mprti, de asemenea. Viaa nu poate fi divizat, dar poate fi mprtit,
i mprtirea de Via este prin ochi. n mod obinuit energia merge n
afar. i n jos. Tu trebuie s o aduci napoi, nluntru - i "nluntru" este
sinonim cu "n sus". Odat ce ncepe s vin napoi la tine i tu devii un
cerc de energie, vei fi surprins - o nou dimensiune s-a deschis: ncepi s
te miti n sus, viaa ta nu mai este orizontal. A luat un nou drum
vertical. Dumnezeu exist doar pe drumul vertical. Nu vei da peste el n
lume nu c el nu este n lume, dar pn nu te miti vertical, nu vei da peste
el. ntocmai precum un orb nu poate vedea lumina, omul orizontal nu-l
poate vedea pe Dumnezeu.

68

Muli au venit la mine i mi-au spus: "Dac ni-l ari pe Dumnezeu, vom
crede". Dar cum i-l pot arta ie pe Dumnezeu? Cum pot arta unui orb
lumina dac nu este pregtit s treac prin tratament astfel nct ochii lui
s se deschid? Va trebui s te ntorc de la modul tu de via orizontal la
un mod de via vertical. Despre asta este vorba n antrenament: un fel
vertical de fiin. i odat ce lumina ncepe s se mite ctre n sus, floarea
de aur se deschide. Acestea sunt simboluri; nu este nici o floare n tine.
"Floarea" doar reprezint nflorirea, "de aur" reprezint luminozitate a,
strlucirea ei. Amintete-i: circularea luminii nu este doar o fantezie. La
nceput s-ar putea s par aa - va trebui s fii rbdtor - curnd devine un
fapt. Este un fapt, este un fapt nc de la nceput, dar doar pentru c tu nu
ai fost niciodat n contact cu ea, la nceput arat ca o fantezie.
Dorina este energia care se mic n jos, n afar, i "gnd" este
energia care se mic ctre nluntru. Aa c nu nelege greit. "Gndul"
nu se refer la aa-zisele tale gnduri; prin "gnd" oamenii trezii se refer
la gndul-energie purificat de dorin. Dac este purificat de dorin i
toate dorinele au disprut, atunci nu mai este nici o nevoie s mergi afar,
fiindc mergi afar doar cnd eti dornic de ceva. Doreti o cas, doreti
bani, doreti putere, doreti un brbat, o femeie, asta i aia - atunci mergi
afar. Dac nu este nici o dorin, gndul nu are nevoie s mearg afar;
ncepe s se ntoarc spre nluntru - se petrece ntoarcerea la o sut
optzeci de grade. Gndul fr dorine este nluntru-mictor, gndul plin
de dorine este spre-afar-mictor. De aici insistena tuturor oamenilor
trezii spre nedorin.
Cnd un discipol are puin grij de gndul lui i prea mult grij de
dorinele lui, el este cufundat n lume. Gndul trebuie s fie purificat de
dorin. Odat ce gndul este purificat de dorin, este non-gnd. Mintea
fr dorine "este o non-minte. Este cristalizarea: echilibrul dintre exterior
i luntric. i nu se pierde nici o energie: merge n lume i vine napoi ca o
pasre zburnd dimineaa n cer i pe sear vine napoi la cuib. Las
energia ta s vin napoi la cuib din nou i din nou. Nu o .lsa s plece
pentru totdeauna fr a se mai ntoarce napoi la tine. i vei deveni un
rezervor, i vei deveni uluitor de puternic luntric. Doar ntru acea putere
ncepe s funcioneze intuiia. ntru acea putere se nate spiritul-foc. ntru
acea putere apare adevratul pol de lumin. ntru acea putere dintr-odat
se dezvolt smna-perl. Este ca i cnd un brbat i o femeie s-au
mbriat i a avut loc o concepie. Apoi trebuie s se stea linitit i s se
atepte.
Meditaia este complet i ncepe rugciunea. A aduce meditaia la
rugciune este toat lucrarea Vieii. Mintea triete n iluzii. i a tri n iluzii
este a fi mizerabil, fiindc ele nu pot fi mplinite. Poi s o ii spernd, dar te
vei mica ntotdeauna ntr-un miraj. Din momentul n care ajungi la locul
pentru care sperai, mirajul va dispare, tu vei fi ntr-o total disperare.Din
disperare, vei spera din nou. Sperana este doar un efort al cuiva de a se
menine oarecum n via. Vei crea din nou iluzie. Aa continu ntregul joc:
eti n disperare, din disperare creezi o iluzie; din iluzie este creat mai

69

mult disperare, i din mai mult disperare. mai mult iluzie. Se merge din
disperare n iluzie, din iluzie n disperare. Nu mai rmne nici o energie
pentru a srbtori, Tu eti ntr-o tensiune constant dintre ceea ce este i
ceea ce ar trebui s fie. Nu poi simi fiinarea, rmi nnmolit n devenire:
devenirea este mizerie, fiinarea este srbtorire. Srbtorirea nu este
fiindc este ndeplinit oarece dorin - fiindc nici o dorin nu este
vreodat mplinit. Dorina ca atare nu poate fi mplinit. Dorina este doar
o cale pentru a evita momentul prezent. Dorina creeaz viitorul i te poart
foarte departe. Dorina este un drog: te ine drogat, nu i ngduie s vezi
realitatea - ceea ce este aiciacum. Srbtorire nseamn renunarea la
ntreaga cltorie a devenirii - doar a fi aici. Cnd devenirea dispare, tot
fumul devenirii dispare, este flacra fiinei, i nsi acea flacr este
srbtorire. Srbtorirea este rar nici o cauz. Srbtorirea este doar
fiindc suntem. Suntem fcui din chestia numit srbtoare. Aceasta este
starea noastr natural - a srbtori - pe ct de natural este pentru arbori
s nfloreasc, pentru psri s cnte, pentru ruri s curg ctre ocean.
Srbtorirea este o stare natural. Nu are nimic de-a face cu dorinele tale
i mplinirea lor, cu speranele tale i mplinirea lor; este deja cazul s
srbtoreti. Dar pentru a vedea c srbtoarea se petrece deja n cel mai
profund nucleu al fiinei tale, trebuie s renuni la devenire, va trebui s
nelegi inutilitatea devenirii. Cnd tu eti complet deziluzionat i nu creezi
mai multe iluzii - asta este ceea ce vreau s spun prin complet
deziluzionat... Deziluzia vine de multe ori n viaa fiecruia, dar din deziluzie
creezi din nou iluzii noi. Nu poi tri iluzii; a devenit un obicei, un obicei de
multe viei. Nu poi tri n realitate aa cum este aceasta, vrei s fie altceva
- ntotdeauna vrei s fie altceva - i realitatea nu are nici o obligaie fa de
nimeni s se schimbe pe ea nsi. i este bine c nu se deranjeaz pentru
dorinele tale, altfel va fi haos, fiindc sunt aa de muli oameni dorind,
proiectnd. Realitatea rmne aa cum este, total neafectat de ceea ce tu
doreti. Nu observ nimic din dorinele tale. Dar odat ce eti absolut
deziluzionat - i prin "deziluzionare absolut" vreau s spun c nu mai
creezi nici o alt iluzie, doar rmi cu ea - chiar dac este disperare, tu
rmi cu ea, rmi n ea, o accepi. Din clipa cnd accepi disperarea,
ncepe s dispar, fiindc poate exista doar ca o umbr a speranei; nu
poate exista de la sine. Nu poi fi n disperare fr vreo iluzie, asta este
imposibil- este la fel de imposibil ca i cnd ar fi doar o umbr mergnd pe
drum. Dac tu mergi, va fi o umbr, dar umbra nu poate merge singur.
Disperarea este o umbr a iluziei. Dac eti complet deziluzionat,
disperarea ncepe s dispar, i o nou fiin, o fiin proaspt, o nviere,
o srbtorire apare n tine.
Realitatea este obinuit. Trandafirul este un trandafir, o stnc este o
stnc, rul este un ru. Realitatea este absolut obinuit, total obinuit.
Sunt un om obinuit. Atunci care este diferena dintre tine i mine?
Diferena este: eu srbtoresc obinuitul, tu nu l srbtoreti. Aici se
gsete diferena. Eu i urez bun-venit, sunt total fericit cu el; tu nu eti. Eu
sunt o fiin, tu eti o devenire. Aici este diferena. Nu c eu sunt special i

70

tu eti obinuit - asta este nonsens total. Dac eu sunt special, atunci
oricine este special, dac tu eti obinuit, atunci eu sunt obinuit. Aparine
aceleiai realiti. Sunt complet obinuit, dar diferena este c eu
srbtoresc asta: nu am nici o ranchiun, nu am nici o plngere, nu ncerc
s devin cineva care nu sunt.M-am acceptat pe mine nsumi n absolut - nu
vreau s schimb nici mcar. un singur lucru. n aceast relaxare, n aceast
acceptare, n mine a nceput s se petreac celebrarea. Nu am spus
nimnui niciodat c sunt special. Asta a fost ideea ta, proiecia ta. i de
fapt, de ce gndea el c sunt special? n sinea lui el vroia s fie special.
Adnc n sinea lui el vroia s fie special, de asta a stat aici, vznd c "aici
este un om special, .aa c trebuie s. fie nite secrete de a fi special.
nva de la acest om astfel nct i tu s poi fi special, aa c nu mai eti
obinuit".
Oamenii au o aa condamnare pentru obinuit. Am un mare respect pentru
acesta, fiindc obinuitul este real. Dumnezeu este cel mai obinuit lucru
din existen - trebuie s fie. Cum poate el s fie special? - comparat cu ce,
comparat cu cine? El singur este, nu poate fi special. El poate fi doar
obinuit, cum obinuii sunt punul i vulturul, i rul i stnca i norul.
Dar el trebuie s fi avut o dorin n adncul lui de a deveni special.
Oamenii caut maetri cu scopul de a deveni speciali. Oamenii caut
maetri din dorinele ego-ului lor. nsi cutarea este o cltorie a egoului. Atunci natural, ntr-o zi vor fi deziluzionai. Aceea era iluzia ta; nu am
nimic de-a face cu ea. Dac proiectezi ceva asupra mea, cum s se
presupun c sunt responsabil pentru asta? Tu proiectezi; mai devreme
sau mai trziu proiecia ta se va prbui. De fapt, voi ajuta n orice fel astfel
nct s se prbueasc, s se sfrme, astfel nct s m poi vedea aa
cum sunt, astfel nct ntr-o bun zi s te poi vedea i pe tine aa-cum
eti.ntreaga mea nvtur este s arunci ct colo aceste stupide eforturi
de a deveni special, extraordinar. Doar bucur-te de realitate aa cum este
ea oriunde eti, oriicine eti. Srbtorete-o. Asta numesc eu rugciune,
asta numesc eu a fi religios: srbtorirea fiinei cuiva. Este un dar de la
Dumnezeu. Doar a tri este mai mult dect poi cere. Doar a fi este cel mai
mre miracol. Ce fel de miracol mai mare se poate ntmpla? Nu mai crea
din nou iluzii. Mintea va ncerca. Nu asculta mintea. Rmi deziluzionat. Va
fi un fel de a muri, fiindc ai trit pn acum prin iluzii. Asta a fost hrana ta.
Tu te simi de parc ai muri. Dar mori - i cu aceast moarte o nou via va
apare n tine, vei fi renviat. Las asta s fie o moarte - i o moarte total.
Nu muri ntr-un fel cldicel; mori total, n ntregime. ngduie acestei mori
s se petreac, i n urmtorul moment, din aceast moarte, oarece nou
via apare, pe care tu nu ai vzut-o i care a fost ntotdeauna cu tine - dar
nu erai dispus s o vezi. Sunt aici pentru a te ajuta s iei din cltoriile
ego-ului tu. Sunt aici, pentru a te ajuta s celebrezi acest imens obinuit
Doar atunci i eti recunosctor lui Dumnezeu . Ce ncerci tu s faci ncerci s devii altcineva, ncerci s te mpodobeti? Dar toate podoabele
vor fi falsificri. Tu nu poi deveni niciodat altcineva, poi doar s fii tu
nsui. Nu este nici o cale pentru ca un trandafir s devin un lotus. Nu

71

este nici o cale pentru ca un lotus s devin un trandafir. Poi fi doar tu


nsui. Dac ngdui asta, va fi o celebrare, fiindc nu va fi nici o posibilitate
de mizerie, i energia numit mizerie va deveni celebrare. Dac nu ngdui
ca ea s treac n a deveni mizerie, ce altceva vei face? Este aceeai
energie care strig n tine - poate deveni rset, este aceeai energie care
devine ur n tine, amar, acr - devine dragoste. Este aceeai energie care
poate deveni distrugere - devine creaie. Energia nu este diferit. Cnd eti
pornit ntr-o cltorie a ego-ului de a deveni cineva special, atunci ntreaga
ta via nu va fi nimic altceva dect o lung tragedie. Nu este nici o nevoie
s mergi undeva, nu este nevoie deloc s devii. Nu este nevoie de nici un
viitor, nu este necesar nici un timp.
Dac iei un drog, orice drog, mai devreme sau mai trziu devii obinuit
cu el. Atunci vei avea nevoie de mai mari cantiti din el, doze mai
puternice din el, i aa mai departe. Micile iluzii nu vor avea efect; odat ce
devii obinuit cu ele, vei avea nevoie de iluzii mai mari.
Aa devin nebuni oamenii. Un nebun este cineva ale crui iluzii au
ajuns complet contrarii realitii. Acum el triete doar n iluziile lui - nu
exist nici mcar intervale n care s vad realitatea aa cum este, nici
mcar clipe de adevr. El triete doar n iluziile lui - el este un nebun. i ce
sunt ceilali ar putea fi o nebunie mai mic, dar nebunia este acolo.
Diferena este doar de grad, de cantitate, dar nu de calitate. Pn cnd nu
eti gata s te relaxezi ntru fiina ta aa cum eti, nu eti sntos.
Dac vznd c sunt obinuit, el nelege frumuseea de a fi obinuit,
va incepe srbtoarea. Dac el se simte frustrat - ca i cnd l-a fi nelat,
ca i cnd a fi pretins a fi extraordinar i acum a gsit c nu sunt - atunci
el va avea noi iluzii. El i va proiecta dorinele lui asupra altcuiva. El va
gsi alt ecran i va fi din nou frustrat. i el va avea nevoie de doze tot mai
mari, i mai devreme sau mai trziu el va fi o victim a cuiva care este
acolo pentru a exploata oameni, care este acolo pentru a se preface,
potrivit iluziilor tale. Acum va fi pentru el momentul decisiv. El va trebui s
decid fie s triasc cu acest om care este obinuit i s renune la toate
dorinele de extraordinar i la toate proieciile i s devin el nsui
obinuit i s lase srbtorirea s se ntmple, sau va trebui s i
proiecteze iluziile n alt parte.
i atunci poi s o ii mereu tot aa. Aa ai inut-o de secole. Timp de
att de multe viei ai continuat mereu: doar ai schimbat ecranul, dar nu ai
renunat la proiecia ta; tu cari proiectorul i ntregul tu film de sperane,
vise, dorine. Devii frustrat doar cu ecranul - "Ecranul sta nu este potrivit"
- aa c tu gseti un alt ecran. Cnd ai de gnd s lai balt proiectorul i
filmul? Cnd o s arzi ntreaga cltorie a ego-ului? n chiar acea clip s-a
petrecut moartea, i renvierea.
nva o lecie de la asta: mori total astfel nct s te poi nate total. i
atunci tii: n fiecare moment cineva trebuie s moar astfel nct n fiecare
moment s devin din nou proaspt, tnr - se nate. Asta se poate
ntmpla n fiecare moment, i o adevrat via const n moarterenviere, moarte-renviere. Se petrece n fiecare moment.n fiecare

72

moment cineva trebuie s moar pentru trecut, doar atunci devine


disponibil prezentul - i este srbtorire, i este mrea bucurie, i este
mrea nflorire. Sufletul tu nflorete dac tu eti gata s mori fa de
trecut, dac tu eti pe deplin n prezent. i tu poi fi pe deplin n prezent
doar dac tu nu ai nici o dorin de a fi oriunde n alt parte n viitor, dac
tu nu ai nici o dorin de a fi altcineva. Aceasta numesc eu iluminare .
Dragostea i contientizarea sunt cea mai nalt form de polaritate ntocmai precum brbatul/femeia, viaa/moartea, ntunericul/lumina,
vara/iarna, extemul/luntricul, yin/yang, corpul i sufletul, creaia i
creatorul. Dragostea i contientizarea sunt cea mai nalt form de
polaritate - ultima polaritate - de unde se petrece transcendena. Dragostea
are nevoie de doi. Este o relaie; este orientat ctre exterior, este energie
micndu-se ctre n afar. Exist un obiect: iubitul. Obiectul devine mai
important dect tine. Bucuria ta este n obiect. Dac iubitul tu este fericit,
tu eti fericit; tu devii parte a obiectului. Este un fel de dependen, i
cellalt este necesar. Fr cellalt te vei simi singur. Contientizarea este
doar a fi cu tine nsui n complet nsingurare, a fi doar alert. Nu este o
relaie, cellalt nu este deloc necesar. Nu este orientat nspre afar, este
orientat ctre nuntru. Dragostea este micarea luminii ctre n afara
fiinei tale. Contientizarea este micarea invers: micarea ctre napoi a
luminii din nou spre surs, ntoarcerea la surs. Asta este ceea ce Iisus
numete cin - nu n sensul cinei, ci n sensul rentoarcerii la surs.
ntoarcerea napoi acas; ntoarcerea napoi la sine - cercul este
complet.El este bazat, total bazat pe aceast micare ctre napoi a energiei
tale. Dar micarea ctre napoi este posibil doar dac te-ai micat nainte.
Trebuie s intri n dragoste, trebuie s ai o relaie cu scopul de a ajunge la
tine nsui. Pare paradoxal.
Copilul trebuie s se piard n lume pentru a deveni din nou copil.
Inocena trebuie s se duc n toat tulburarea vicleniei i calculului pentru
a deveni din nou ntr-adevr inocent. Un copil este inocent, dar inocena lui
este cea a ignoranei. Un sfnt este de asemenea inocent, dar inocena lui
nu este cea a ignoranei, ci cea a experienei, a coacerii, a maturitii: El
este inocent din nou, dar acel "din nou" are mare importan - el nu mai
poate fi distras de la inocena lui. Copilul obligatoriu va ajunge distras:
fiecare Adam trebuie s prseasc Grdina Edenului, lumea inocenei.
Fiecare Adam trebuie s mearg n lume, n noroiul ei, fiindc doar acolo te
vei maturiza, te vei coace. Doar acolo vei nva, doar acolo vei vedea n
contrast frumuseea inocenei, vei nelege splendoarea inocenei. n ziua n
care ai nvat frumuseea inocenei, ai devenit contient de ea, te vei fi
ntors napoi acas.
Adamul nu poate deveni Cristos dac nu prsete paradisul; el va
rmne un copil. Adam nseamn micarea ctre n afar, Cristos nseamn
micarea ctre nluntru. Adam nseamn dragoste, Cristos nseamn
contientizare. Cercul este complet. Adam ajunge extrovertit, i aceeai
persoan, cnd se ntoarce napoi i devine introvertit, este Cristos. Adam
este Cristosul potenial, Cristosul este Adam actualizat. Dragostea este

73

foarte esenial. Trebuie s te pierzi pe tine nsui pentru a te dobndi pe


tine nsui. Dragostea este singura posibilitate de a te pierde total pe tine
nsui. Cnd eti total pierdut, atunci vei fi capabil s i reaminteti ce ai
fcut,este ca atunci cnd un pete a trit ntotdeauna n ocean: nu va
deveni niciodat contient de ocean i de binecuvntarea acestuia; trebuie
s fie prins ntr-o plas, trebuie ca un pescar s vin s l scoat de acolo,
s l arunce pe rm, Doar pe rm, n soarele puternic, i va aminti pentru
prima oar. Dei a trit ani de zile n ocean, era ignorant, complet ignorant
de ocean. Acum setea, cldura, l fac contient de ocean. Un mare dor
apare, de a merge napoi n ocean. Face toate eforturile pentru a sri napoi
n ocean. Aceasta este starea cuttorului: setea de a merge napoi la sursa
originar. i dac acest pete poate intra din nou n ocean ... nu i poi
imagina srbtorirea! i petele a trit n ocean dintotdeauna, dar nu a fost
nici o srbtorire. Acum este posibilitatea srbtoririi; acum se simte aa
de ncntat, de binecuvntat. Dragostea este o trebuin pentru creterea
spiritual. i mai mult dect att, dragostea funcioneaz ca o oglind. Este
foarte dificil de a te cunoate pe tine nsui, dect dac i-ai privit propria
fa n ochii cuiva care te iubete. ntocmai precum trebuie s priveti n
oglind pentru a-i vedea faa fizic, trebuie s priveti n oglinda dragostei
pentru a-i vedea faa spiritual. Dragostea este o oglind spiritual: te
hrnete, te integreaz, te face gata pentru cltoria luntric, i
reamintete de faa ta originar. n momente de dragoste profund sunt
ntrezriri ale feei originare, dei acele ntrezriri vin ca reflecii. ntocmai
precum pe lun plin vezi noaptea luna reflectat n lac, n lacul tcut, tot
aa dragostea funcioneaz precum un lac. Luna reflectat n lac este
nceputul cutrii lunii reale. Dac nu ai vzut niciodat luna reflectat n
lac, s-ar putea ca s. nu caui vreodat luna real. Vei continua din nou i
din nou s caui n lac luna, fiindc la nceput vei gndi: .Acolo este luna
real, undeva n adncuri pe fundul lacului. Vei plonja din nou i din nou i
vei veni cu mna goal; nu vei gsi luna acolo. Atunci ntr-o zi te vei lumina
cum c poate aceast lun este doar o reflecie. Aceasta este o mrea i
ptrunztoare perspectiv. Atunci poi privi n sus. Atunci unde este luna,
dac asta este o reflecie? Reflecia a fost acolo, adnc n lac - reala trebuie
s fie undeva deasupra lacului. Pentru prima dat priveti n sus i
cltoria a nceput. Dragostea i d ntrezriri de meditaie, reflecii ale lunii
n lac - dei sunt reflecii, nu adevrate. Aa c dragostea nu te poate
niciodat satisface. De fapt, dragostea te va face tot mai nesatisfcut,
nemulumit. Dragostea te va face tot mai contient de ceea ce este posibil,
dar nu va livra bunurile. Te va frustra, i doar n adnc frustrare,
posibilitatea de a te ntoarce napoi la propria ta fiin. Doar ndrgostiii
cunosc bucuria meditaiei. Cei ce nu au iubit niciodat i nu au fost
frustrai niciodat din dragoste, cei care nu au plonjat niciodat n lacul
dragostei n cutarea lunii i nu sunt niciodat frustrai; nu vor privi
niciodat luna real din cer; nu vor deveni niciodat contieni de ea.
Persoana care iubete obligatoriu va deveni religioas mai devreme sau
mai trziu. Dar persoana care nu iubete - politicianul de exemplu, care nu

74

poate iubi nici o persoan, el iubete doar puterea - nu va deveni niciodat


religioas. Sau persoana care este obsedat de bani, care iubete doar
banii, care cunoate doar o singur dragoste, dragostea de bani, nu va
deveni niciodat religioas. Este foarte 'dificil pentru ea din aa de multe
motive. Banii pot fi posedai; poi avea bani i i poi poseda. Este uor s
posezi bani, este dificil s posezi un iubit/o iubit - imposibil, de fapt. Vei
ncerca s posezi, dar cum poi poseda o persoan vie? Persoana vie va
rezista n orice fel, va lupta pn la capt. Nimeni nu vrea s i piard
libertatea .. Dragostea nu este aa de valoroas cum este libertatea.
Dragostea este o mrea valoare, dar nu mai nalt dect libertatea. Aa c
unei persoane i va place s fie iubitoare, dar nu i va plcea s fie
ntemniat de dragoste. Deci mai devreme sau mai trziu devii frustrat:
ncerci s posezi, i cu ct ncerci mai mult s posezi, cu att devine
dragostea imposibil i cellalt ncepe s se ndeprteze de tine. Cu ct
posezi mai puin, cu att mai aproape te simi de cellalt. Dac nu posezi
deloc, dac este libertate curgnd ntre ndrgostii, este mrea dragoste.
n primul rnd efortul de a poseda o persoan obligatoriu va eua; n
acea frustrare vei fi aruncat napoi n tine nsui. n al doilea rnd, dac ai
nvat s nu posezi persoana, dac ai nvat c libertatea este de o mai
nalt valoare dect dragostea, o valoare cu mult mai superioar dect
dragostea, atunci mai devreme sau mai trziu vei vedea: libertatea te va
aduce la tine nsui, libertatea va deveni contientizarea ta, meditaie.
Libertatea este un alt aspect al meditaiei. Fie ncepi cu libertatea i tu
vei deveni contient, sau ncepi cu contientizarea, i vei deveni liber. Ele
merg mpreun. Dragostea este un fel de legtur subtil - ele merg
mpreun - dar este o experien esenial, foarte esenial pentru
maturitate.
Dragostea te face real; altfel rmi doar o fantezie, un vis, rar nici o
substan n el. Dragostea i confer substan, dragostea i d integritate,
dragostea te face centrat. Dar este doar jumtate de cltorie; cealalt
jumtate trebuie s fie completat n meditaie, n contientizare, Dar
dragostea te pregtete pentru cealalt jumtate. Dragostea este jumtatea
nceputului i contientizarea este jumtatea sfritului. ntre aceste dou
tu ajungi la Dumnezeu. ntre dragoste i contientizare, ntre aceste dou
maluri, curge rul fiinei. Nu evita dragostea. Treci prin ea, cu toate durerile
ei. Da, doare, dar dac eti ndrgostit nu conteaz. De fapt, toate acele
dureri te ntresc. Uneori doare ntr-adevr ru, teribil, dar toate acele rni
sunt necesare pentru a te provoca, pentru a te ntrta, pentru a te face mai
puin somnoros. Dragostea pregtete terenul, i n solul dragostei poate
crete smna meditaiei - i doar n solul dragostei.Aa c cei care fug de
lume din team nu vor ajunge niciodat la meditaie. Ei pot edea n
mnstiri viei ntregi, ei nu vor ajunge la meditaie. Nu este posibil- ei nu
au dobndit-o, Mai nti ea trebuie dobndit n lume; mai nti ei trebuie s
pregteasc solul . i doar dragostea pregtete solul, De aici insistena
mea s nu renuni la lume. Fii n ea, primete-i provocrile, accept-i
pericolele, durerile ei, rnile. Treci prin ea, nu o evita. Nu ncerca s gseti

75

o scurttur, :fiindc nu este nici una . Este o lupt, este grea, este o
sarcin de urcat la deal, dar aa cineva ajunge pe pisc . i bucuria va fi mai
mult, cu mult mai mult dect dac tu eti lsat pe pisc cu elicopterul,
fiindc vei ajunge acolo necrescut; nu vei fi capabil s te bucuri de asta.
Gndete-te doar la diferen ... ncerci din greu s ajungi pe Everest - este
periculos, toate posibilitile de a muri pe drum, toate posibilitile de a nu
ajunge niciodat pe pisc - este hazardat, periculos, moartea ateptndu-te
la fiecare pas; aa de multe capcane i aa de multe posibiliti de a fi
nvins mai degrab dect de a avea succes - dintr-o sut de posibiliti doar
una este c ai putea ajunge. Dar cu ct mai aproape vii de pisc, cu att mai
nalt se ridic bucuria n tine, spiritul tu se avnt mai sus. Tu ai
dobndit-o, nu este gratuit, i cu ct ai pltit mai mult pentru ea, cu att
mai mult te vei bucura de ea, Atunci gndete-te: poi fi lsat dintr-un
elicopter pe vrf. Vei sta pe vrf i vei arta ca un prost, stupid - ce faci
acolo? n cinci minute vei fi terminat. Vei spune: .Deci am vzut-o i pe
asta! Nu este prea mult pe aici!"
Cltoria creeaz elul. elul nu este de a sta jos la sfritul cltoriei,
cltoria l creeaz cu fiecare pas, Cltoria este elul. Cltoria i elul nu
sunt separate, nu sunt dou lucruri. Scopul i mijloacele nu sunt dou
lucruri, Scopul este rspndit peste tot pe cale; toate mijloacele conin n
ele scopul. Aa c nu scpa nici o oportunitate de a tri, de afi viu, de a fi
responsabil, de a fi angajat, de a fi implicat. Nu fi un la. D piept cu viaa,
ntlnete-o, i apoi ncet, ncet, ceva nluntrul tu se va cristaliza,fiindc
odat ce eti real, nu poi fi urt, dect pentru oamenii care nu neleg ...
Odat ce eti real, nu poi deveni din nou ireal. Dureaz pentru totdeauna".
Este pentru totdeauna, dar trebuie s dobndeti asta. Las-m s o repet:
n via nu poi cpta nimic pe gratis, i dac capei, este nefolositor.
Trebuie s plteti pentru acel 1ucru, i cu ct plteti mai mult, cu att mai
mult vei dobndi din asta. Dac poi risca ntreaga ta via n dragoste,
mare va fi mplinirea ta: dragostea te va trimite napoi la tine nsui, i va da
cteva reflecii ale meditaiei. Primele ntrezriri de meditaie se petrec n
dragoste, apoi n tine apare o mare dorin de a ajunge la acele ntrezriri nu doar ca ntrezriri, ci ca stri astfel nct s poi tri n acele stri pentru
totdeauna. Dragostea i d gustul meditai ei. O experien iubitoare,
orgasmic este prima experien a extazului. Te va face mai nsetat. Acum
vei ti ce este posibil i acum nu poi fi satisfcut cu lumescul. Sacrul te-a
penetrat, sacrul a ajuns la inima ta. Dumnezeu a atins inima ta, ai simit
acea atingere. Acum i-ar place s trieti n acel moment mereu, i -ar
place ca acel moment s devin ntreaga ta via. Devine. i pn cnd nu
devine, omul rmne nemulumit. Dragostea pe de o parte i d o mare
bucurie, pe de alt parte i d o sete pentru bucurie etern.
nelesul saltului cuantic este c tu nu gseti pe nimeni nluntrul tu
care s poat sri, nu gseti nici un loc unde s poi sri i nu gseti nici
un mijloc de a sri. Acesta este nelesul saltului cuantic. Saltul cuantic nu
este un salt, este o dispariie. Saltul cuantic este o total discontinuitate cu
trecutul. Dac este continuu, este doar un salt, nu o cuant. Acesta este

76

nelesul cuvntului "cuant".


Ai fost cineva pn acum; dac faci ceva, atunci vei rmne continuu
cu trecutul, fiindc fptaul va fi trecutul. Dac ntrebi cum s faci saltul
cuantic, cine va utiliza metodologia? Vechiul, trecutul, mintea, mintea
acumulat va utiliza metodologia. Dar cum vei deveni nou? Este vechiul
ncercnd s devin nou. Tu ai putea avea haine noi, o nou fa, o nou
spoial, dar vei rmne acelai; vei continua. Un salt cuantic este un
moment de nelegere c trecutul nu mai este, c este doar o amintire, doar
o plsmuire a imaginaiei de acum; nu are nici o realitate. Dac trecutul nu
mai este acolo, cine eti tu? - fiindc tu consiti doar din trecutul tu.
"Procesul gndirii creeaz gnditorul". n mod obinuit tu gndeti:
"Sunt un gnditor, de aici procesul gndirii". Nu este aa. Nu este nici un
gnditor n tine, ci doar un proces al gndirii. i cnd gndeti despre
ntregul proces al gndirii i l iei pe de-a-ntregul, se nate gnditorul.
Gnditorul nu este acolo. Las gndurile s dispar, i pe msur ce
dispar gndurile, va dispare i gnditorul. Dac nu este nici un gnd, nu
este nici un gnditor nuntru. Aa c "gnditor" nu este dect un alt nume
pentru ntregul continuum al gndirii. Dac poi nelege asta - c trecutul
este nimic altceva dect gnduri - dintr-odat un mare gol va apare n tine,
un mre abis. Nu eti, nimeni nu este nluntru. Asta este, non-sine, non
ego. n acel moment cnd nu te poi gsi pe tine nsui, s-a petrecut saltul
cuantic.
Este ntotdeauna dificil s alegi noul, dar doar aceia care aleg noul
triesc. A alege vechiul este a alege moartea, nu viaa. A alege familiarul
este a rmne n nchisoarea familiarului, A alege cunoscutul este a evita
ntr-adevr necunoscutul care i bate la u. A alege cunoscutul este a-l
respinge pe Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este mereu necunoscut - nu
doar necunoscut, ci incognoscibil.
Dumnezeu este mereu proaspt, la tel de proaspt ca picturile de rou.
Dumnezeu este mereu complet nou, nefamiliar, necartat, neprogramat,
necalculat. Dumnezeu vine doar ca i necunoscut. i dac devii speriat,
dac te chirceti ndrt, atunci trebuie s trieti n aa-numita ta gaur
ntunecat. Care este trecutul tu de care te agi? Ce este acesta de care
te agi, dect c este familiar? Dar este totul mizerie, este tragedie. Dar
oamenii chiar se aga de mizerii dac le sunt familiare - ele arat
prietenos. Chiar dac sntatea i bate Ia u, nu asculi ciocnitul; te
agi de tuberculoza, cancerul tu, fiindc i sunt familiare, ai trit cu ele
aa de mult timp, nct pare aproape o trdare s le lai i s devii
sntos .
De aceea oamenii se aga de mizerii. Chiar i cnd apar oportuniti,
cnd mizeriile pot fi lsate balt i poate ncepe srbtorirea, ei continu s
se agae de mizerie. Ei persist n ea, insist pe ea. Chiar dac ea pic, ei
se prind de ea din nou i din nou. Dac o mizerie dispare, ei creeaz o
mizerie similar, imediat. Ei nu las nici mcar un mic interval pentru ca
bucuria s le intre n fiina lor.
Dar amintete-i, doar cei care aleg noul triesc. Viaa nseamn a fi

77

gata s mergi n necalculat, n neprogramat. Viaa nseamn s fii gata


mereu s asculi provocarea care vine din surs necunoscut. Este
periculos, dar a tri este periculos. Cel mai sigur i protector loc din lume
este mormntul- acolo nu se ntmpl nimic niciodat.
ntr-un mic stuc unde triete Nastratin Hogea, consiliul municipal se
gndea s fac un zid n jurul cimitirului. Nastratin Hogea era i el membru
al consiliului. El s-a ridicat i a spus: "Nu este nici o nevoie".
Tot consiliul a artat zpcit, fiindc toi erau n favoarea construirii
unui zid n jurul cimitirului. Oamenii nu vor s vad morminte i oamenii nu
vor s vad moarte. Oamenii nu vor s devin contieni c este moarte.
De aceea cimitirele sunt fcute n afara oraului, departe. Cnd trebuie s
mergi acolo, doar atunci te duci, altfel este mai bine s evii locul.
Satul crescuse tot mai mult i cimitirul care fusese n afara oraului nu
mai era n afara oraului - oraul crescuse i se rspndise. Aa c tot
comitetul era de acord, dar Nastratin Hogea a spus: "Nu este nici o
nevoie".
i preedintele a ntrebat: "De ce spui c nu este nici o nevoie?"
El a zis: "Din dou motive. Unul: cei care sunt afar - nu vor s mearg
nuntru, aa c nu este nevoie de nici un zid care s i mpiedice. i doi:
cei care sunt nuntru - nu pot iei afar. Aa c ce rost are s faci un zid?
Zidul este necesar doar fie s mpiedici pe cei ce sunt nuntru s ias
afar, fie s i mpiedici pe cei ce sunt afar s intre nuntru. Cei ce sunt
afar, nu vor s intre nuntru; ei merg nuntru doar n complet
neajutorare.
Cnd trebuie s mearg, cnd trebuie s fie crai de patru persoane,
atuncea merg. i odat nuntru, ei nu pot iei afar - nimeni nu a auzit
vreodat de cineva s fi ieit afar. Este fr rost".
Mormntul este cel mai sigur i protejat loc din lume, fiindc nimic nou
nu se va petrece acolo vreodat. Amintete-i: nu deveni un mormnt.
n trecut mergeai ntr-o mnstire, triai acolo - nederanjat, nedistrat de
lume. Meditaia devenea toat viaa ta, fr distrageri. Era o via
monoton. Cuvintele "mnstire" i "monotonie" provin din aceeai
rdcin, din cuvntul "monk" [clugr n lb. eng.]. Viaa era stabilit,
monoton, repetitiv, aceeai, i lumea era lsat departe napoi. Era uor.
Era foarte atrgtor pentru lai, pentru vistori - cei care erau stui de
via, care erau incapabili de via, cei care se simeau incompeteni,
oarecum inferiori. A devenit foarte atrgtor pentru inferiori, netalentai,
neinteligeni.
Dac mergi ntr-o mnstire i priveti la clugri, vei fi surprins. Un
lucru obligatoriu vei gsi: feele lor nu arat nici un semn de inteligen,
ochii lor nu strlucesc cu vreo lumin de dincolo. Ei arat obtuzi, insipizi,
proti, neinteligeni, incompeteni. Ei au evadat din via.
Viaa este cea care i confer ascuime, altfel spada ta nu va fi
niciodat ascuit. Lupta vieii este cea care provoac toate izbucnirile
talentelor tale s ias la suprafa. Trebuie s fii inteligent pentru a
supravieui .. n mnstire eti protejat de mnstire, de sect, de biseric.

78

Nu ai nevoie s faci nici un efort pentru a supravieui. Hrana este dat,


hainele sunt date, i trebuie s faci doar nite rugciuni, nite cntri, i
trebuie s repei papagalicete cuvintele altora. Natural, dac cineva
devine neinteligent, nu este nici o mirare n asta. Ar fi de mirare ca cineva
s devin acolo inteligent, fiindc toate oportunitile inteligenei au fost
mpiedicate - fiindc sunt aceleai oportuniti care sunt i pentru
distracie. Distracia este o oportunitate. Poi fi distras - asta tu trebuie s
decizi sau poi rmne nedistras, atunci asta i va da centrare, cristalizare.
Trebuie s trieti n pia i totui s trieti ca i cnd ai tri ntr-o
mnstire. Trebuie s accepi toate distragerile vieii i totui s rmi
nedistras. Trebuie s fii n lume i s nu fii al ei. Eu nu i spun s prseti
lumea. i spun s trieti n ea, s gseti plcere n ea, s o iubeti, s te
bucuri de ea, s ptrunzi pe ct de adnc posibil astfel nct inteligena ta
s se ascut, viaa ta s fie provocat, sursele tale de energie dormitnde
s devin dinamice, curgnd, i totui menine-te centrat n fiina ta - un
veghetor pe dealuri. Rmi un actor i las viaa s fie doar o pies de
teatru n care tu ndeplineti un anumit rol. Dar nu ajunge s te identifici cu
rolul. Amintete-i n mod continuu c acesta este un rol. C tu eti un
tmplar sau un doctor, sau un inginer, sau un nvtor, so, nevast,
mam, tat, fiu - toate acestea sunt roluri, i pmntul este o mare scen i
o mare pies de teatru prezentat. Dumnezeu este autorul ei i regizorul ei,
i voi suntei doar actori, participnd. Cnd cortina cade, rolurile voastre
vor dispare. Vei fi din nou doar o pur fiin, nu vei fi rolul pe care tu l-ai
jucat.
Lumea trebuie s fie transformat ntr-o oportunitate de a te reaminti
pe tine nsui, de reamintire de sine. i tiu c oricine ezit nainte de a face
saltul. Dar dac a aprut dorina, dac dorul este acolo, nu l ucide, fiindc
asta ar fi sinuciga. Experimenteaz cu el, exploreaz aceast nou
dimensiune. Tu ai trit intr-un fel- ce rost are s continui repetnd din nou
i din nou? Triete i n acest nou stil. Cine tie? - ai putea n acest fel s
dai peste Dumnezeu. Cine tie? - te-ar putea atepta mplinirea pe aceast
crare.
De ce iubesc, apoi ursc i apoi art indiferen aceleiai persoane?
Tu nu tii nc ce este dragostea. Nu tii nc faptul c multe lucruri se
deghizeaz ca dragoste, i joac renghiuri - multe lucruri. Da, uneori nsi
ura poate avea masca dragostei, uneori simpla sexualitate pretinde a fi
dragoste. i aa i trebuie s fie. Tu spui: "De ce iubesc, apoi ursc i apoi
art indiferen aceleiai persoane?" Nu ai iubit nc, n tine este doar
apetit sexual. i l numesc apetit n cunotin de cauz. Cnd eti flmnd,
eti interesat de hran. Aroma venind de la restaurant te atrage, orice
altceva devine neimportant. Descoperi c te miti ctre restaurant.
Odat ce ai mncat, orice interes despre hran dispare, i dac ai
mncat prea mult, chiar respingi mncarea. Dac ai mncat prea mult, mai
mult dect era necesar, te simi ngreoat - apare o boal n tine. i cnd
eti stul de hran, poi trece pe lng Vrindavan - nu adulmeci aromele, te
poi gndi la o mie i unu de gnduri i poi rmne indiferent la hran.

79

Dragostea ta nu este nimic altceva dect apetit sexual. De aceea mai


nti te simi atras, "de marea dragoste". Acea atracie o numeti dragoste.
ntocmai precum oamenii spun c iubesc ngheata, n acelai fel tu iubeti
oamenii. Dar ct de mult poi iubi ngheata? Poi mnca, dar ct de mult?
n primul rnd, tu gndeti c eti ndrgostit, dar nu este dragoste doar un apetit fizic, un fenomen corporal, un fenomen chimic - nimic care
s aib de-a face cu dragostea.
Dragostea este un lucru foarte diferit. Nu are n mod necesar ceva de-a
face cu sexul. Sexul ar putea fi o parte a ei, ar putea s nu fie parte a ei.
Poi fi ndrgostit de o persoan rar vreo relaie sexual. Asta este ceea ce
noi numim prietenie. A disprut din lume. Acum prietenia aproape a
disprut din lume fiindc cunoatem doar un singur fel de dragoste, care
este sexual. O dragoste non-sexual a devenit non-existent. De fapt,
aceea este dragoste. Prietenia este o dragoste mai profund dect relaia
sexual, fiindc prietenia d i nu cere nimic n schimb.
Relaia sexual este o exploatare reciproc: tu exploatezi corpul
celuilalt i el sau ea i exploateaz corpul tu - amndoi v folosii
reciproc. Dar doar a spune c este sex pur arat urt, aa c noi o numim
dragoste. Ar fi foarte bine dac l-ai numi simplu sex - ar fi adevrat, sincer i nu ar apare nici o problem, fiindc atunci vei ti c este apetit. Eti
mplinit un moment i apoi, dac cellalt continu cernd mai mult, i tu
continui jucnd jocul, va fi ur, fiindc vei fi respins. i mai devreme sau
mai trziu vei deveni indiferent, fiindc ai explorat corpul celuilalt i el i-a
explorat corpul tu - acum nu mai este nimic altceva, teritoriile sunt
cunoscute. Acum nu mai este curiozitate, nu mai este mister s ptrunzi n
el eti terminat: apare indiferena.
Ceea ce tu numeti dragoste este doar sex. Numete-l sex, nu-l numi
dragoste. i va fi bine s fie numit sex, fiindc atunci tii c este sex - nu
este nici o nevoie de prefctorie. Dac tu nu te prefaci, nu se va
transforma n ur. Dac tu pretinzi c este dragoste i nu este, mai devreme
sau mai trziu vei vedea c se transform n ur. Dac nu te prefaci, dac l
numeti simplu sex, vei fi recunosctor celuilalt, nu l vei ur pe cellalt. i
nu va deveni niciodat indiferen, te vei simi ntotdeauna plin de
mulumire fa de cellalt. Dar numindu-l cu un nume mare, "dragoste",
asta creeaz tot necazul. Atunci apare problema - de ce se transform n
ur? Dragostea nu se transform niciodat n ur. Dragostea continu
devenind tot mai mult dragoste. Dragostea n cele din urm devine
rugciune, i Dumnezeu.
Dar aceasta nu este dragoste. Primul lucru, sugestia mea este:
numete-1 simplu, sex pur. i nu este nimic greit n sexul pur, simplu; este
natural. Nu este nici o nevoie de a-l ascunde dup cuvntul frumos
"dragoste", nu este nici o nevoie s creezi un nor de roman n jurul lui. Fii
simplu, fii adev.rat. fii sincer. Dac acest lucru este fcut, jumtate din
treab este fcut. Apoi ntr-o zi vei fi capabil s vezi diferena. ntr-o zi te
vei ndrgosti i vei vedea c nu este doar atracie chimic, fiziologic, ci
ceva mai nalt, ceva superior - dou vibraii acordndu-se, dou spirite

80

simindu-se aproape, dou fiine simindu-se armonioase. Propriile mele


cuvinte sunt: dac dou corpuri se simt atrase unul ctre cellalt, este sex;
dac dou mini se simt atrase una ctre cealalt, este dragoste; dac dou
suflete se simt atrase unul ctre cellalt, este rugciune. i rugciunea este
cea mai nalt form. Sexul este cea mai joas form, Nu gndi c inferiorul
este superior, altfel vei rmne rtcit.
Era o veche fabul cum c atunci cnd Dumnezeu crea lumea, El a fost
abordat de patru ngeri pui pe ntrebat. "Ce faci?", a ntrebat primul. Cel
deal doilea a investigat: "De ce?" Cel de-al treilea a spus: "A putea avea-o
dup ce termini?" Cel de-al patrulea a zis: "Pot ajuta?"
Prima este ntrebarea savantului, cea de-a doua a filozofului, cea de-a
treia a politicianului, i cea de-a patra a fost ntrebarea celui religios.
Investigaia tiinific a existenei este cea a observrii detaate.
Savantul trebuie s fie obiectiv. Pentru a fi obiectiv, el trebuie s rmn
neimplicat; el nu poate participa, fiindc din clipa n care devine un
participant, devine implicat. Deci savantul poate doar cunoate
circumferina exterioar a vieii i existenei. Miezul cel mai luntric va
rmne nedisponibil tiinei; nsi metodologia acesteia interzice acest
lucru. Filozoful doar speculeaz, el nu experimenteaz niciodat. El
continu ntrebnd ad infinitum: "De ce?" i ntrebarea este astfel nct
oricare ar fi rspunsul, poate fi din nou ntrebat - "De ce?" Nu este vreo
posibilitate de concluzie prin filozofie. Filozofia rmne ntr-o stare de
nonconcluzie. Este o activitate futil, nu duce nicieri.
Politicianul doar vrea s posede lumea, s o aib n proprietatea lui. El
este cel mai periculos dintre toi fiindc el este cel mai violent. Interesul lui
n via este nu n viaa nsi, ci n propria lui putere. El este flmnd-deputere, nebun-de-putere; el este maniac, este distructiv. Din clipa n care
posezi ceva viu, l omori, fiindc din clipa n care ceva devine o proprietate,
nu mai este viu. Posed un arbore i nu mai este viu. Posed o femeie sau
un brbat i i-ai omort. Posed orice i rezultatul este moartea, fiindc
doar moartea poate fi posedat ..
Viaa este libertate. Ea rmne fundamental liber. Nu o poi poseda, nu
o poi pune la banc, nu poi trage o linie n jurul ei. Nu poi spune: .Asta
este a mea"; a spune aa este lipsit de respect, a spune aa este egoist, a
spune aa este nebunesc. Viaa ne posed. Cum o putem noi poseda?
Trebuie s fim posedai de via din ce n ce mai mult, ntregul gestalt
trebuie s se schimbe:de la a fi posesiv cineva trebuie s devin capabil de
a fi posedat de ctre ntreg. Politicianul nu ajunge niciodat s cunoasc
adevrul vieii. Persoana religioas particip. Ea danseaz cu viaa, ea
cnt cu existena, ea ajut viaa, ea se pred existenei i nu este detaat
i superioar. Ea nu pune cu adevrat vreo ntrebare, ea nu este dup
cunoatere; ntregul ei efort este cum s fie n armonie cu existena, cum
s fie n mod total una cu ea.Religie nseamn uniune cu Dumnezeu, a fi
una cu Dumnezeu,nseamn a fi una cu existena; a nu fi divizat, a nu
rmne separat, ci a deveni unul. i doar n aceast unicitate cineva ajunge
s cunoasc, s vad, s experimenteze i s fie. Religia este de asemenea

81

un mre experiment - cel mai mre de faptdar cu o diferen. tiina


experimenteaz cu obiectul, religia experimenteaz cu subiectul nsui.
ntreaga ei preocupare este: cine sunt eu?
Ar trebui s se nceap cu nceputul. Pn nu m cunosc pe mine
nsumi, nu o s cunosc nimic altceva. Dac rmn ignorant n strfunduri,
atunci ntreaga mea cunoatere este doar gunoi. Este bazat pe ignoran,
este nrdcinat n ignoran. Mai nti trebuie ca lumina s se petreac
nluntrul meu i apoi poate fi rspndit, apoi poate merge la nsi
frontierele existenei - dac exist asemenea frontiere. Dar mai nti trebuie
s se petreac n mine. Prima flacr trebuie s vin din subiectivitatea
mea. Cnd centrul meu este plin de lumin, doar atunci orice este cunoscut
poate fi cu adevrat cunoscut. Pn nu te cunoti pe tine nsui, pn nu
este acolo cunosctorul, cum poi cunoate orice altceva? Dac tu nsui
eti n ntuneric profund, toate luminile pe care le-ai creat n exterior sunt
neltorii, iluzii.
Cutarea religioas este cea mai mrea cutare din existen. Cteva
lucruri trebuie nelese despre aceast cutare. Primul lucru: religia nu se
poate tri; trebuie s danseze sau s moar. i asta este ceea ce nu se
ntmpl n lume - religia nu danseaz, deci trebuie s moar. Religia se
furieaz i se trte; a uitat s zboare. Religia a devenit dogm. Dogma
este moarte, este un cadavru. Pentru a curge i a fi vie i a zbura, religia
trebuie s existe ca o experien i nu ca o teorie, nu ca teologie, ci ca
meditaie - nu ca o filozofie despre Dumnezeu, ci ca o experien personal
despre Dumnezeu. i afl foarte bine: a ti despre Dumnezeu nu este a-L
cunoate pe Dumnezeu. Poi s tot cunoti despre ceva, dar nu l vei
cunoate niciodat pe Dumnezeu. A ti despre ceva este a te nvrti
mprejur fr a penetra nsui centrul acelui lucru.
Religia nu se poate furia, i religia se furieaz. Cretintatea,
Hinduismul, Islamul - toate se furieaz. Ele au devenit toate apologetice.
Sunt nspimntate de creterea tiinific din lume. Ele au luptat mpotriva
tiinei. Ele au ncercat tot ce au putut pentru a mpiedica creterea
tiinific, dar au euat. Acum ele ncearc s obin tot sprijinul de la
tiin - tot ce pot ele reui s obin - dar tiu foarte bine c au devenit
secundare. Ele pot exista doar dac tiina le sprijin. Ele pot exista doar
dac argumentul tiinific devine o proptea pentru ele. Aceasta este
furiare: religia nu mai este pe propriul ei teren, pe propriile ei picioare; are
nevoie de suport de la tiin. Triete o existen mprumutat, o via
mprumutat. Timpul ei s-a dus. De ce s-a ntmplat asta? Odat ce religia
devine dogm i nu mai este experien, moare automat. i un corp mort
nu poate sta de la sine, are nevoie de suport. Toate bisericile i templele
sunt sprijinite, nu stau n picioare de la sine.
Religia n ea nsi este cea mai autentic experien: alii ar trebui s
priveasc la religie pentru sprijin, nu religia ctre alii. Dac religia ncepe
s danseze, ncepe s devin vie, tiina va avea nevoie de sprijinul ei,
fiindc tiina nsi pierde teren. Devine tot mai urt cu fiecare zi. Devine
tot mai negativ pentru via cu fiecare zi. Devine tot mai politic n fiecare

82

zi. Tot ceea ce descoper tiina este posedat de politician. i tot ceea ce
descoper tiina servete morii; nu mai servete vieii. Nouzeci la sut
din efortul tiinific merge ctre rzboi. tiina i pierde obrazul. Pn cnd
religia nu ncepe s danseze, nici chiar tiina nu va mai avea vreun viitor.
tiina va avea nevoie de o eliberare de energie din partea religiei pentru a
o sprijini. i dac religia poate fi din nou vie i tiina devine o parte, o
umbr a religiei, doar atunci poate fi liber de politician i de nebunia lui,
altfel pare imposibil. Omul se apropie tot mai mult de distrugerea final a
vieii pe pmnt. Doar o eliberare de energie religioas l poate salva, poate
salva umanitatea . Ceea ce facem noi aici poate pare un foarte mic
experiment, dar potenialul lui este infinit. Viitorul umanitii depinde de
doar un singur lucru: dac religia poate conduce din nou pe om, dac
religia poate deveni din nou influena central asupra omului, dac religia
poate deveni visul umanitii.
i amintete-i, este un vis foarte dificil- aproape imposibil. A visa s fii cu
Dumnezeu, a visa s fii ntru Dumnezeu, obligatoriu trebuie s fie ceva ca
un vis imposibil. Omul i-a pierdut curajul. Visele lui sunt mrunte acum,
visele lui sunt foarte lumeti; nu mai viseaz despre transcendental. i
amintete-i, dac ncetezi s visezi despre transcendental, vei tri o via
lipsit de neles. nelesul apare doar n contact cu transcendentalul.
nelesul apare doar cnd eti parte a unui mre ntreg, cnd eti parte a
ceva mai nalt dect tine, ceva mai mare dect tine. Cnd omul ncearc s
se depeasc pe sine nsui, atunci este religie. i asta este ceea ce eu
numesc dansul religiei: omul ncercnd s se transcead pe sine nsui.
Nici un alt animal nu poate face asta, nici un alt animal nu este capabil de
asta: doar omul are potenialul i posibilitatea de a se depi pe sine
nsui. Civa oameni s-au depit pe ei ni; civa oameni au ajuns pe
cellalt rm. i cnd i vorbesc ie, i vorbesc de pe cellalt rm. Deci nu
spun din experien mprumutat, i spun din propria mea experien. tiu
c imposibilul poate deveni posibil. A devenit posibil n mine, poate deveni
posibil n tine. Odat ce fiina ta luntric devine plin de lumin, odat ce
tii c nu este nici un ntuneric n tine nsui, atunci eti religios. Viseaz
visul imposibil. Ar putea prea absurd la nceput - pare - dar dac este
destul de puternic, i transform realitatea. Omul are cel mai mare
potenial de pe pmnt, din existen. Dac i lipsete ceva, nseamn c
i lipsete un vis mre de a te depi pe tine nsui. Ai devenit satisfcut
cu lumescul. Ai nceput s aluneci erpete pe pmnt, s te trti pe
pmnt. Nu te mai uii n sus. Este un mre dincolo care te cheam cu
putere. Este un mre dincolo care te provoac. i doar acel om care
accept provocarea dincolo-ului este om cu adevrat. Toi ceilali sunt
oameni doar cu numele, de form, dar nu cu adevrat oameni. Fii un om:
accept provocarea necunoscutului, al dincolo-ului. Las-o s devin un vis
mre n fiina ta. Ceea ce pari tu a fi este doar o smn i smna
trebuie s cad n sol i s moar, i trebuie s devin un copac i s
nfloreasc. Dac tai smna, nu vei gsi flori n ea. De aceea tiina
rateaz tot rostul- continu s taie semine. Ea spune: "Tu zici c aceast

83

smn va aduce o mare nflorire? Vom tia, vom diseca smna i vom
vedea". i ei au tiat smna i au disecat-o - i ei au metodologie de a
diseca smnadar nu a fost gsit nici o floare, aa c ei spun c nu este
nici o floare. Aa au ajuns ei la concluzia c nu este nici un Dumnezeu n
existen, c nu este suflet, c nu este un dincolo, c viaa este doar un
accident i c nu este destin n via. Ego-ul omului nu este nimic altceva
dect o smn. Oamenii m ntreab "Dac ego-ul este o astfel de barier
pe calea ctre Dumnezeu, atunci de ce n primul rnd de ce exist ego?
Dac mintea este o astfel de barier pe calea ctre Dumnezeu, atunci de ce
mai exist mintea?" Exist pentru a te proteja, ntocmai precum coaja tare
a seminei exist, pentru a proteja potenialul. Potenialul este foarte
moale; va fi distrus dac nu exist coaja tare din jurul lui. Coaja tare nu
este dumanul. Coaja tare va fi dumanul doar dac a venit primvara i a
fost gsit solul, i smna respinge moartea. Dac coaja tare spune:
"Acum voi continua s te protejez, chiar i mpotriva primverii. Te voi
proteja mpotriva acestui sol", atunci vor fi necazuri. De acolo apare
problema. Ego-ul prin el nsui nu este o problem. Copilul are nevoie de
el, altfel copilul va fi foarte neprotejat. El nu va ti cum s supravieuiasc
n aceast lume de zbateri,el nu va ti cum s se protejeze mpotriva att
de multor riscuri. El este moale, tandru, el va muri nainte s devin un om
trezit. Ego-ul l ajut. Ego-ul este un fel de armur, i aa este i mintea - l
protejeaz. El nu este dumanul. Este dumanul doar cnd a venit
momentul i tu eti gata s intri n meditaie: ai gsit un maestru, ai gsit o
metod i eti gata, dar mintea spune: "Nu, nu pot muri. Gndete-te doar
la toate binecuvntrile pe care le-am revrsat asupra ta. Gndete-te doar
la toate beneficiile pe care i le-am dat. Gndete-te numai la tot ce am
fcut pentru tine i fii recunosctor! i nu ncerca s m distrugi". Atunci
apare problema: atunci protectorul devine distrugtor, Atunci trebuie s
lupi mpotriva propriei tale mini, trebuie s lupi mpotriva propriului tu
ego, trebuie s lupi mpotriva propriei tale armuri, fiindc armura nu mai
este necesar. Trebuie s eliberezi potenialul tu luntric - a venit
primvara. Aa c atunci cnd vine primvara, doar atunci este o problem,
altfel nu este o problem, este un ajutor. Cel ce ajut poate deveni o
piedic. Cnd a venit timpul lui, trebuie s se duc.
Viseaz despre imposibil: viseaz despre a te depi pe tine nsui,
viseaz despre eliberare, viseaz despre mpria lui Dumnezeu. Doar
atunci vei ncepe s lucrezi i s te miti ctre aceasta, i doar atunci, cu
acel vis, piciorul tu va avea calitatea dansului. Fr vis, vei deveni obtuz.
De aceea oamenii se trsc. Cum pot ei dansa? Pentru ce? Numai s te
duci n fiecare zi la birou i s vii napoi acas s te ceri cu nevasta i s
asculi plngerile copiilor? i ziua urmtoare ncepe aceeai rutin din nou
- an dup an. Despre ce s dansezi? De fapt, este un miracol cum continu
s triasc omul, de ce nu se sinucide. Pentru ce triete el?
Nu l ateapt nimic, nu este nimic la care el s poat privi n sus. Nu
este nici o stea n noapte; este peste tot ntuneric. Este un miracol cum de
omul continu s triasc, cum se descurc, Oamenii care se sinucid par

84

s fie mai logici. Oamenii care continu s triasc par s fie ilogici.
Mizerabili, plictisii, trndu-se - dar ei continu s triasc. Dar asta arat
ceva. Arat un lucru, c fiina ta cea mai luntric tie c posibilitatea este
acolo: ntr-o zi poi deveni alert n legtur cu potenialul, despre posibil, n
orice zi visul te poate poseda - i atunci va fi neles i va fi dans.
"Religia este art, nu bani". Acesta este o afirmaie foarte pregnant.
Ce este arta? "Arta este o cale", "de a face ceva" - pictur, poezie, dans,
sculptur, muzic, olrit, esut. "Arta este o cale de a face ceva" - el nu
spune ceva despre autocrearea de sine. Dar asta este exact ceea ce este
religia. Nu este pictur, nu este poezie, nu este sculptur, nu este muzic,
dar ceva pe aceeai linie, dar dincolo de ele - a se crea pe sine nsui.
Religia este o cale de a face de asemenea ceva - a tri, a iubi, a vedea, a
simi. Toat arta este "facere". l ajut pe Dumnezeu s creeze. De aceea eu
numesc omul care i-a spus lui Dumnezeu: "Pot ajuta?" omul religios. Dac
vrei s cunoti pe creator, va trebui s devii un creator ntr-o oarecare
msur n tine nsui. Poezia s-ar putea s nu fie chiar religie, dar arat n
direcia corect. Cnd un poet este ntr-adevr ntr-o stare creativ, el
cunoate ceva din religie - o muzic ndeprtat - fiindc atunci cnd este
ntr-o stare creativ, el nu mai este el nsui. El particip - dei ntr-o foarte
mic msur, dar particip ntru Dumnezeu: doar o pictur de divinitate
intr n el. Asta este ceea ce au zis ntotdeauna marii poei: "Cnd scriem
poezie, nu suntem creatorii ei. Devenim posedai. Oarece energie
necunoscut intr, cnt, danseaz n noi. Nu tim ce este". Cnd un pictor
este pierdut n pictura sa, el este complet pierdut n pictura sa, ego-ul lui
dispare. Poate doar pentru cteva clipe, dar n acele clipe neegoiste,
Dumnezeu picteaz prin el. Dac participi ntru Dumnezeu, Dumnezeu
particip n tine. Arta este o form incontient de religie. Religia este art
contient. Arta este ca i cnd tu ai fi religios ntr-un vis, dar arat n
direcia corect. Artistul este cel mai aproape de omul religios. Dar nu este
neles aa. Tu nu gndeti despre un poet ca religios, sau despre un pictor
ca religios; dimpotriv, dac cineva postete, i tortureaz corpul, i face
fiina urt, ncepi s gndeti c el este religios. El este doar violent cu el
nsui. El este doar suicidal, este nevrotic, i tu gndeti c el este religios.
Nevroticii devin clugri: ei sunt respectai i adorai ca sfini; ei nu sunt
religioi deloc. Diferena ntre un aa-zis sfnt i un uciga nu este mare.
Ucigaii omoar pe altcineva, i aa-zisul tu sfnt se omoar pe el nsui.
Dar amndoi fac acelai lucru: amndoi sunt violeni, distructivi. i oricnd
eti distructiv, eti deprtat de Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este
creativitate. Pentru mine, estetica este cel mai apropiat vecin al
religiozitii, nu etica.
Se zice c Lenin a spus: "Etica va fi estetica viitorului". Eu spun nu,
exact dimpotriv: estetica va fi etica viitorului. Frumuseea va fi adevrul
viitorului, fiindc frumuseea poate fi creat. i o persoan frumoas care
iubete frumuseea, care triete frumuseea, care creeaz frumuseea este
moral- i fr nici un efort. Moralitatea sa nu este o moralitate cultivat;
doar simul ei estetic este cel care o face moral. Ea nu poate ucide pentru

85

c nu poate gndi despre ucidere ca fiind frumoas. Ea nu poate tria, ea


nu poate fi necinstit, fiindc toate aceste lucruri o fac s se simt urt.
Criteriul ei este frumuseea. i sunt de acord c religia este art.
Toat arta este facere. Toat facerea necesit un fel de credin. Vezi c
nu este acolo i lucrezi ntr-astfel nct la ceea ce era invizibil, intangibil,
inaudibil,i se d form n timp i spaiu. Ceea ce este produs va fi aparent
pentru simuri - o pictur, un poem sau o grdin. Arta nu trebuie
confundat totui cu obiectul pe care l produce. Este o frumoas distincie
ce trebuie rearnintit. Te va ajuta imens s nelegi religia. Arta nu este o
pictur sau o sculptur. Ceea ce negustorii de art cumpr i vnd sunt
opere de art, nu arta nsi. Operele de art sunt o form de proprietate.
ntocmai precum arta nu este acelai lucru cu opera de art, la fel religia nu
trebuie confundat cu obiectele i efectele pe care le produce precum
dogme, doctrine, Biblii, Corane, Gite, biserici, temple, catedrale. Acestea
sunt opere de art. Tu le poi numi opere de art a religiei, dar religia nu ar
trebui confundat cu ele. O biseric este o biseric. Ar putea fi frumoas,
dar nu este religie prin ea nsi. Este un produs secundar, o ntreprindere
derivat. Un Coran este un frumos poem - dar ca oper de art, o
ntreprindere derivat. Ceva s-a petrecut n inima lui Mahomed - aceea a
fost religie, dar a rmas invizibil. Din cauz c ceva s-a micat sufletul
su, el a nceput s cnte, el a dat ntro exprimare nebun. Asta este exact
ce a gndit el cnd, pentru prima oar singur n muni, a nceput s simt
prezena lui Dumnezeu. El a devenit aa de speriat, aa de nspimntat, c
gndea c fie a ajuns nebun, sau a devenit poet. S-a grbit acas. Era ntr-o
stare febril, tremurnd. Soia sa a gndit c a cptat dintr-odat febr
puternic. Ea l-a ntrebat: "Ce s-a ntmplat cu tine?" i el a spus: "Fie am
ajuns nebun, sau am devenit poet. Ceva uluitor de mre se petrece i nu
tiu ce este sau de unde vine. i sunt aa de nevrednic de asta ... Nu pot
crede propriilor mei ochi, i nu pot crede propriei mele inimi - ceea ce simt.
Este aa de imens de frumos, aa de mre, aa de vast, sunt incapabil s
concep asta". Aceea era religie. Cteva zile de febr, i Mahomed s-a
rcorit i linitit i s-a stabilizat n noua stare, extazul su. i atunci a
nceput curgerea: s-a nscut frumosul Coran. Dar Coranul este un produs
secundar, aa este i Biblia,Gita, aa este i Dhammapada. Amintete-i
ntotdeauna c nici o scriptur nu conine religie - nu o poate conine.
Toate scripturile sunt produse secundare ale religiei - umbre, urme de pai,
lsate pe malurile timpului. Dar urmele de pai sunt urme de pai.
Operele de art sunt o form de proprietate, i de aceea tu le poi vinde,
le poi achiziiona; dar nu poi vinde arta i nu poi cumpra arta. Dac i
ceri lui Pablo Picasso s i vnd arta lui, ar fi imposibil. Tu ai putea fi gata
s plteti un pre fantastic pentru ea, dar el nu o poate vinde. El poate
vinde picturile lui, dar nu poate vinde arta sa. Nu este nici un mijloc de
vnzare a acesteia, fiindc nu este un lucru. Rmne ntotdeauna invizibil.
Doar efectele devin vizibile. Tu eti invizibil, doar corpul este vizibil. De
aceea religia nu este bani,religia nu este proprietate. Religia nu este aa
ceva, religia este precum dragostea, nu o poi cumpra, nu o poi vinde,

86

sau nu o poi ine la banc. Nu o poi poseda; dimpotriv, ea te posed.


Opera de art poate fi posedat; este proprietate, este moart. Tu poi
nva Coranul i Gita i Biblia, dar nu poi nva religia. Trebuie s o
trieti - nu este nici o cale de a o nva. Trebuie s fii posedat de
Dumnezeu, trebuie s devii disponibil pentru Dumnezeu. Trebuie s i
deschizi fiina. Trebuie s te retragi, trebuie s devii golit, astfel nct s
poat intra Dumnezeu i s te posede n totalitate. n nsi acea
posesiune, ai transces umanitatea, Nu mai eti o fiin uman, tu eti un
dumnezeu - un cristos, un om trezit.
Eliberarea nseamn, mntuire, libertate. Eliberare nseamn iluminare.
Dac cel de-al treilea ochi al tu poate ncepe s funcioneze - cel care este
dormitnd, nefuncionnd, energia ta nu a ajuns nc la nivelul acela ...
Este un mecanism - perfect, dar fr vreo energie ajungnd la el. Energia ta
curge n jos n sexualitatea ta, n lcomia ta, n mnia ta, n treburile tale
lumeti -energia ta se mic njos i n afar. Tu nu ai destul energie
pentru a o aduce la centrul celui de-al treilea ochi. Pn nu ai o abunden
de energie, aceasta nu va ajunge la cel de-al treilea ochi.
Trebui s
devii un rezervor de energie. i cnd devii un rezervor i energia nu este
irosit, nivelul ei ncepe s mearg tot mai sus n fiecare zi - ntr-o zi ajunge
la cel de-al treilea ochi. i n momentul n care energia atinge cel deal
treilea ochi, imediat, instantaneu, ncepe s funcioneze. i atunci vei ti, i
atunci vei vedea pentru prima oar. Atunci ai o viziune a vieii - ce este
aceasta. i doar prin cel de-al treilea ochi vei fi capabil s l cunoti pe
Dumnezeu, realitate a, cea care este. Prin cei doi ochi fizici tu cunoti
lumea. i fiindc ochii sunt doi, lumea ta este divizat - este dual. Cei doi
ochi ai ti fac lumea divizat. Lumea n ea nsi nu este divizat, dar calea
ta de a o vedea o divide. Este asemenea unei raze trecnd printr-o prism.
Raza este una; din clipa n care trece prin prism, devine apte, este spart
n apte culori. Aa este creat curcubeul: razele de soare trecnd prin
picturi de ap suspendate n nori. Acele picturi suspendate funcioneaz
ca i prisme, i razele soarelui trecnd plin ele sunt imediat scindate n
apte culori.
Energia ta se mic prin ochii ti i ntreaga lume devine dual. Atunci
tu vezi ziua i noaptea ca opuse, viaa i moartea ca opuse, dragostea i
ura ca opuse, materia i contientizarea ca opuse. Cei doi ochi ai ti fac
toate lucrurile duale i polare, i din cauza acestor doi ochi, tu nu poi
vedea uni(ci)tatea existenei. Pn cnd cei doi ochi ai ti nu devin un
singur ochi, nu vei cunoate niciodat indivizibilul, universalul. Energia
mergnd afar devine dual; dac o aduci napoi, devine din nou una - i
pierde dualitate a, devine nondual. Cnd energia se mic napoi de la cei
doi ochi, ncepe s cad n sursa originar. Dac amesteci cele apte culori
ale curcubeului ntr-una singur, devine alb, devine o singur culoare.
Metoda este aceeai. Energia micndu-se ctre n afar trece prin cei doi
ochi i ntreaga existen devine dual. Energia micndu-se ctre napoi
trece prin cei doi ochi i se mic ntr-un singur ochi, cel de-al treilea ochi care este exact ntre cei doi - i dintr-odat totul este unul. Acesta este

87

unitatea: tu eti una cu Dumnezeu. i din clipa n care ai ajuns la unicul


punct din fiina ta - Iisus spune: "Cnd cei doi ochi ai ti devin unul, ai
intrat n mpria lui Dumnezeu" cunoti imortalitatea, fiindc acum tu tii
c viaa i moartea nu sunt opuse, ci aripi ale aceleiai psri. Moartea nu
distruge viaa, ci o ajut s se rennoiasc pe ea nsi din nou. Moartea
nu este dumanul, ci prietenul. Doar ajut viaa s i schimbe vemintele,
fiindc au putrezit; ele au fost uzate i nu mai pot fi folosite. Doar te ajut
s schimbi casa, nu te termin. Doar i d un nou nceput, un mprumut
proaspt de energie.Atunci ntunericul i lumina nu sunt dou. Atunci
opoziiile dispar i ele devin complementare. Atunci ntreaga existen
devine un dans ntre energia masculin i energia feminin - atunci este un
dans orgasmic. Atunci amndou sunt una - ntlnindu-se, topindu-se una
n cealalt - conflictele dispar. i cnd vezi ntreaga existen rar nici un
conflict, cu siguran apare mare bucurie - nu exist nici o moarte. Cineva
vede moartea doar dinafar. Tu vezi pe altcineva murind, nu te-ai vzut
niciodat pe tine nsui murind. Nimeni nu s-a vzut pe sine murind.
Moartea este vzut doar dinafar - vezi ali oameni murind - dar a fi viu
este diferit: tu o poi vedea dinluntru, A fi viu este a simi durere i
plcere, a iubi i a te teme. A fi viu este a fi capabil s creezi; a gndi
despre ceva care nu este i a-l face s se ntmple. De aceea doar
persoana creativ cunoate cea mai nalt form a vieii, fiindc atunci
cnd creezi, eti la nivelul optim de energie. Cnd creezi, eti parte a lui
Dumnezeu. Cum poate face asta cineva, este un mister. Cum poate exista
cineva, este un mister. Fiecare efect trebuie s aib o cauz. Este ceea ce
noi numim legea cauzalitii - asta suntem nvai - dar nu pot vedea nici o
cauz pentru efectul care sunt eu. M-am trezit clrind un miracol.
Raiunea mea m servete bine, dar cu misterul fiinei mele, ea eueaz.
Raiunea mea nsi este o unealt a acestui mister, deci nu l poate
cunoate. Trebuie s priveti nluntru. Mai nti, pentru a vedea ce este
viaa, trebuie s o simi din interior. i cea mai bun cale de a simi viaa ta
este de a fi creativ, fiindc atunci tu eti la maximum. n mod obinuit
oamenii triesc la minimul lor, fiindc acelea sunt doar obiceiuri, acelea
sunt doar lucruri de rutin pe care le-a nvat corpul tu. Ele au fost
transferate din contientizarea ta ctre partea robot a corpului tu care
continu s funcioneze autonom. De exemplu, odat ce ai nvat s
conduci: cnd nvei prima dat s conduci eti foarte viu, foarte alert,
fiindc exist pericole. Trebuie s fii alert - nu tii ce o s se ntmple.
Trebuie s te menii contient de aa de multe lucruri. Volanul, drumul,
ambreiajul, vitezele, acceleraia, frna - aa de multe lucruri despre care
trebuie s fii contient i alert - i traficul, i oamenii care trec, i mainile
care trec. Dar-odat ce ai nvat, cunoaterea ta este transferat prii
robot a corpului tu. Atunci nu mai este nevoie s te deranjezi; poi vorbi
cu prietenul tu, poi cnta un cntec, poi fuma, poi asculta radioul, i
corpul tu continu s fac treaba. Nu ai nevoie s fii alert - doar n situaii
excepionale. Dac vreun accident o s se petreac, te vei trezi pentru un
moment, fiindc pericolul este aa de mare i pericolul este aa de

88

necunoscut c partea robot nu mai poate s fac fa; nu s-a mai ntmplat
nainte, este nou. Viaa obinuit devine o rutin mecanic, i ncepi s
trieti la minimum. Nu izbucneti n focuri de artificii la maximum. n
creativitate tu explodezi n focuri de artificii, i acesta o s fie un mesaj
pentru tine : fii creativ, fiindc a fi creativ este adoraie, a fi creativ este
rugciune, a fi creativ este meditaie, i a fi creativ este a fi aproape de
Dumnezeu. Nu este nici o nevoie s mergi n biseric, fiindc Dumnezeu
este pretutindeni, la fel de disponibil - dar disponibil doar celor care triesc
la maximul lor, a cror flacr nu este o flacr slbit, care pun toat
energia lor n asta. i asta se ntmpl doar prin creativitate. Deci, pentru
mine definiia unui om real nu este definiia vechiului fel de sfini, stnd
plicticoi i mori. Definiia unui om real este de a fi creativ. Danseaz,
cnt, creeaz muzic, picteaz, sculpteaz, sau orice simi c i-ar place
s faci. Gsete care este cea mai luntric bucurie a ta - i f-o! i a o face
nseamn a o aduce din invizibil n vizibil, a o face nseamn a face visul s
existe pe pmnt. Las visul s devin fapt, transform potenialul n
fapt, i aceasta este cea mai mare bucurie care exist. Adevrata fericire
este atins doar cnd tu eti capabil s aduci ceva din necunoscut n
cunoscut, cnd faci, creezi, cnd eti capabil s transformi un vis n
realitate, cnd ai ajutat existena. Cnd ntr-un anumit fel, n propriul tu
fel, ai fcut lumea un pic mai frumoas, cnd ai amplificat bucuria ei, atunci
eti un om real.
i a cunoate aceast cale, viaa ta luntric, te va ajuta s tii c eti
fr de moarte, fiindc odat ce tii c tu eti la capacitatea ta maxim,
cnd tora ta luntric arde de la ambele capete odat, la optim, atunci vei
ti c nu exist moarte. i la optimum centrul celui de-al treilea ochi al tu
va ncepe s funcioneze - i numai la optimum. Aa c nu i tri viaa
trndu-te. Nu tri ca i cnd ar fi o povar, o ndatorire care trebuie s fie
ndeplinit. F-o un dans, las-o s fie o srbtorire. Dac tu ngdui
energiei tale s ajung, flcrii vieii tale s ajung la cel de-al treilea ochi,
vei vedea c nu exist moarte,i vei vedea brusc c nu mai eti ataat de
lume. Acuma, diferena trebuie reamintit. Vechiul om, aa-zisul, vechea
cale religioas de via, nva oamenii s renune la lume. Dac tu poi
permite energiei tale, flcrii tale vitale s ajung la cel de-al treilea ochi,
vei vedea c nu exist moarte, i vei vedea dintr-odat c nu mai eti ataat
lumii. Eu nu te nv renunarea, eu te nv: adu-i energia vieii la optim, i
odat ce ai vzut adevrul n fiina ta, lumea nu mai poart nici un neles.
Mai presusul s-a ntmplat, mai prejosul devine nesemnificativ. Nu ai
nevoie s renuni la el; a picat deja. Nu ai nevoie s evadezi nicieri. Tu poti
tri n lume dar ai trecut dincolo de ea. i amintete-i, evadarea i
depirea sunt dou lucruri total diferite. Omul real trebuie s treac
dincolo de lume, nu s renune la ea. i odat ce ai vzut lumina dinluntru,
atunci vei deveni contient c nu este doar nluntru, este de asemenea i
n afar. Nu este restrns doar la tine. Amintete-i, ntunericul este
individual, lumina este universal. Moartea este individual, viaa este
universal. Mizeria este individual, fericirea este universal. Pentru ca s

89

existe mizeria, tu trebuie s exiti ca separat, i pentru ca s ajung s


existe fericirea, trebuie s devii parte a ntregului, n armonie cu ntregul.
Existena este plin de fericire. Existena este plin de lumin. i
lumina luntric i lumina exterioar este aceeai - nu este nimic luntric,
nu este nimic extern, toate distinciile dispar. Cnd lumina intr n cel de-al
treilea ochi - unicul ochi, singurul ochi - toate distinciile dispar: curcubeul
devine din nou o singur raz de lumin alb.
i amintete-i, maestrul spune nelegere, nu cunoatere. Maestrul
spune claritate, nu rspunsuri. Se devine aa de clar, c ntrebrile dispar,
nu c ajungi la nite rspunsuri; doar c tu eti att de clar, nct confuzia
nu mai este acolo, asta este tot. Este absena ntrebrilor, nu prezena
rspunsurilor, de asta este numit nelegere, nu cunoatere.
"Care este diferena dintre cunoaterea noastr i cunoaterea ta? Nu
vd nici o diferen", a spus el. Diferena nu este n cunoatere. El trebuie
s fi gndit c eu cunosc mai mult dect cunoate el. Cazul este exact cel
contrar: nu cunosc mai mult dect cunoti tu; de fapt, tu tii c eu nu dein
nici o cunoatere. Sunt doar clar - o claritate, o nelegere - nu cunoatere.
Aici sunt muli oameni care cunosc mai mult dect mine - i asta este
problema lor - i ei vor trebui s renune la acea cunoatere. Nu cunosc
nici mcar un lucru, ci este doar claritate ...
Cnd mi pui o ntrebare, nu c am un rspuns pentru ea, ci doar mi
focalizez claritatea mea asupra ei, ncerc s neleg, i orice rspuns
provine din acea claritate, eu i-l dau. Nu este cunoatere. Este doar o
capacitate de a vedea.
Cunoaterea i face pe oameni orbi. Ochii lor devin aa de plini de
cunoatere, c ei nu pot vedea. Chiar mai nainte de a pune ntrebarea, ei
au acolo un rspuns fcut de-a gata. Ei sunt gata s rspund. Ei nu
ascult ntrebarea ta, ei nu ascult pe cel ce ntreab, ei nu ascult la fiina
lui. Ei nu privesc n el pentru a vedea ce vrea el s spun; ei au un rspuns
fcut de-a gata. Ei se grbesc s i rspund - i ci trebuie s dovedeasc
rspunsul cu argumente i scripturi, i ei trebuie s ofere tot felul de
proptele pentru rspuns.
Am doar un fel de nelegere, o viziune, o capacitate de a vedea. De
aceea maestrul spune:
nelegerea i claritatea, percepia i iluminarea ... Nu este cunoatere, este
doar un cer pe deplin nennorat pe dinluntru, este o lumin-floare, aceast
ntreag existen. Aceasta este experiena vieii ... acea existen este
fcut din nimic altceva dect din lumin este toat lumin, lumina este
componenta fundamental a existenei.
Dac poi edea tcut pentru cincisprezece minute, concentrat n cel
de-al treilea ochi, asta va fi de ajuns pentru a-i schimba ntregul tu viitor.
Nu vei mai avea nevoie s te nati din nou n corp, nu vei avea nevoie s fii
aruncat n lume din nou. Ai nvat lecia, i contient de limitele corpului ai
devenit demn de a te mica fr corp. Sufletul tu va fi liber, nencurcat,
fr vreo nctuare, i apoi nu va mai fi nici o moarte, nici o renatere. Vei
fi o etern nflorire de lumin n aceast infinit existen. Doar

90

cincisprezece minute? Da, doar cincisprezece minute pot face miracolul.


Dar oamenii nu sunt gata nici mcar s dea cincisprezece minute ... pentru
linitire, pentru tcere.
Cretintatea a fost ntotdeauna mpotriva lucrrii adevrate, a fost
ntotdeauna speriat de oameni reali, fiindc acetia sunt oameni
periculoi: ei aduc lumii adevrul. i odat ce aduc lumii adevrul, oamenii
nu mai sunt interesai n ritualuri, neputincioase ritualuri. Cui i pas atunci
de biseric?
Deci cretintatea a distrus n mod consecvent toate colile reale astfel
nct nimeni s nu poat merge n afara bisericii, astfel nct nimeni s nu
poat avea vreo alt u pentru a ajunge la Dumnezeu, astfel nct fiecare
s trebuiasc s vin la preot. Oricnd apare dorina de a cuta i cerceta
dup Dumnezeu, nu trebuie lsat nici o alternativ. Din cauza acestei idei
stupide, cretintatea a distrus religia n ntreaga lume, fiindc sunt diferite
tipuri de oameni i ei au nevoie de diferite tipuri de coli i au nevoie de
diferite tipuri de tehnici. i aceia care sunt ntr-adevr sinceri n cutarea
lor trebuie s gseasc grupuri secrete. Ei nu pot deveni parte a religiei
formale - aceasta nu este de ajuns pentru ei; este foarte cldicel, este
foarte superficial.
n Occident, religia real a trebuit s se ascund n subteran din cauza
bisericii. A trebuit ca oamenii s creeze multe faade false pentru a se
ascunde ndrtul lor, Alchimia a fost una dintre faade; adevrata lucrare a
fost altceva, dar alchimistul ncerca s creeze n jurul lui ideea c el lucra
pentru a transforma metalul inferior n aur. Asta era permis. Biserica era
foarte fericit: dac ncerci s transformi metalul inferior n aur, este foarte
bine, poi s o faci. Dac reueti, biserica va avea mai mult aur, asta este
tot; nu este nici o team de asta. Dar aceasta era doar o faad, nu era
adevrata alchimie, era doar pe dinafar. n spatele cortinei, adevrata
lucrare era total diferit: era transformarea fiinei inferioare n fiina
superioar. Era exact secretul florii de aur: cum s i transformi
sexualitatea, metalul inferior, n spiritualitate, aurul.
Dar trebuia s se treac prin necazuri inutile: trebuia ca ei s fac
aranjamente pe dinafar astfel nct societatea s rmn convins c
lucrarea lor avea de-a face oarecum cu aurul. i oricine este interesat n
aur. Biserica este foarte interesat n aur, nu n Dumnezeu .
Toate metodele se sfresc n linitire. Amintete-i asta. Oricare ar fi
metoda, elul este acelai: linitire, deplin tcere nluntru, negndire,
doar contientizare fr vreun coninut.
Aceast minunat magie nu poate fi msurat. Este o adncime
nemsurat. Cnd gndurile dispar i tu eti, doar tcut, atunci tcerea
este un abis rar fund; nu poate fi msurat. Oceanul Pacific poate fi
msurat - are o adncime de cinci mile; dar oceanul Pacific dinluntrul tu
nu poate fi msurat - este infinit. Poi s o ii tot spnd i spnd i
plonjnd tot mai adnc: nu vei ajunge s l msori, nu vei ajunge deloc la
fundul lui.
Doar gndurile pot fi msurate, negndirea este nemsurabil. Deci

91

negndirea este un alt nume pentru Dumnezeu. Dar amintete-i,


negndirea nu ar trebui s fie un fel de somn, fiindc este foarte ordinar,
se petrece n fiecare zi. Adnc n somn, cnd visele dispar, tu cazi n acel
abis, de aceea somnul adnc este att de rentineritor, aa de
remprospttor. De diminea te simi viu din nou, renscut. Dar acela
este incontient. Patanjali a spus c somnul adnc i samadhi sunt foarte
similare, cu o singur diferen: n somn eti incontient, n samadhi eti
contient. Dar ptrunzi n acelai spaiu, acelai nemsurabil, magic spaiu
dinluntrul tu, unde nu este nici un gnd, nici o dorin, nici o vibraie n
mintea ta - totul este linitit. Toate metodele duc la el. Yoga, Tantra, Tao,
hassidismul, sufismul, toate metodele duc la el. Din unghiuri diferite, ele au
fost create pentru oameni diferii.
La nceput, este nevoie de mare efort, Cineva trebuie s se grbeasc
de la evident la profund. Ce este evident? - evidentul este procesul tu
continuu de gndire. i ce este profund? - doar o stare de negndire. Ce
este grosolan? - toate coninuturile minii sunt grosolane. i ce este subtil?
- o stare de nonconinut este subtil. Cineva trebuie s se grbeasc. La
nceput, va fi nevoie de mare efort. La nceput, va trebui s fii total angajat
n lucrare, doar atunci apare clipa plin de fericire, cnd meditaia devine
lipsit de efort.
Mai nti, meditaia trebuie s fie energie masculin. Doar atunci, la sfrit,
poate deveni energie feminin. De aceea insistena mea pentru metode
dinamice la nceput. Du-i efortul la maxim, pune la btaie tot ce ai, nu
reine nimic, i atunci ntr-o bun zi, vei fi capabil s te relaxezi fr efort:
vei fi capabil, doar prin nchiderea ochilor, s ajungi la cel de-al treilea
ochi .
Adevrata stpnire este cnd nu este nevoie de nici un efort, cnd se
poate renuna la orice efort. Adevrata stpnire este cnd meditaia nu
mai este un lucru de fcut, ci a devenit nsi starea ta. Tu trieti n ea,
mergi n ea, ezi n ea, tu mnnci n ea, dormi n ea, tu eti ea - acel
moment vine i el. Dar la nceput trebuie s se mearg cu toat energia pe
care o are cineva .
Amintete-i, ntocmai precum apa se evapor la cldura de o sut de
grade - nu la nouzeci i nou, nu la nouzeci i nou virgul nou, ci
exact la o sut de grade - aa oriicnd tu i pui energia ta total, o sut de
grade la btaie, imediat metalul inferior se transform n aur: imediat
energia sexual a penetrat n lumea spiritual, imediat energia care mergea
n afar a fcut o ntoarcere de o sut optzeci de grade, i cei doi ochi au
devenit un ochi. i atunci totul, luntricul i exteriorul, este iluminat.
Isus a spus: "Despic lemnul i m vei gsi. Lovete piatra i eu sunt
acolo". Aceasta este starea suprem: cnd despici lemnul i l gseti pe
Dumnezeu, i loveti piatra i gseti pe Dumnezeu. Atunci tu mergi pe
Dumnezeu, n Dumnezeu, ca Dumnezeu; atunci tu respiri Dumnezeu, atunci
tu mnnci Dumnezeu, tu bei Dumnezeu - fiindc totul este Dumnezeu.
Toat viaa mea am spus da i acum c sunt aici cu tine i da-ul pare
ntr-adevr corect mi vine numai nu-ul. Ce este acest nu?

92

Este foarte natural. Dac, toat viaa ta ai spus da, trebuie s fi fost
fals, trebuie s fi fost pseudo. Trebuie s te fi forat s spui da, trebuie s fi
reprimat continuu nu-ul, i eu nv relaxarea, i nv exprimarea, aa c
nu-ul reprimat vine napoi, ieind la suprafa. Tu permii asta. Te rog, nu l
mai reprima. Dac l reprimi aici, atunci unde l vei exprima? Odat
exprimat, vei fi liber de el, i atunci va veni adevratul da. Da-ul pe care l-ai
cunoscut pn acum nu era real. Tu ai cultivat acest da. Era doar la
suprafa. Adnc, n profunzime, nu-ul a existat ntotdeauna n tine. Dar aa
suntem crescui, aa suntem condiionai. Aa au devenit oamenii complet
fali, ipocrii - divizai: faa lor spune un lucru, fiina lor spune exact
opusul. Aa a fost transformat ntreaga umanitate ntr-un fel de
schizofrenie.
Abordarea mea este c da-ul i nu-ul sunt absolut necesare, parte a
ritmului luntric. Omul care nu poate spune nu, nu poate spune nici da; i
dac el spune da, da-ul lui va fi impotent. Doar omul care poate spune "nu"
n mod vital, poate spune "da" n mod vital. Ele depind una de alta ntocmai precum viaa i moartea depind una de alta, ntocmai precum
ntunericul i lumina depind unul de cealalt, ntocmai precum dragostea i
ura depind una de alta. Aceasta este polaritatea intrinsec a vieii. ntr-o
lume mai bun, cu mai mult libertate, cu mai mult nelegere, un copil nu
va fi nvat s spun da cnd el simte s spun nu. Lui i se va preda
curajul. Oricnd el simte s spun nu, el trebuie s spun nu, i atunci daul lui va avea neles.
Unui copil nu i se va preda religia, fiindc religia este spunere-de-da. El
nu va fi forat s devin un deist - hindus, cretin, mahommedan. El va fi
incurajat de ctre prini, de ctre coal, de ctre universitate, s fie
onest, s fie sincer, i s atepte ca da-ul adevrat s vin de la sine.
Lumea a devenit aa de fals - nu poi vedea? De unde apare aceast
falsitate? Milioane de oameni se duc la biserici, la temple, la moschei, la
clugri, i nici o singur persoan nu este religioas. Ce fel de nevroz
este asta? Ei se duc acolo ca o formalitate, ei se duc acolo fiindc au fost
nvai s se duc acolo, ei se duc acolo fiindc au devenit dependeni de
obiceiul de a merge acolo. Este doar un obicei. Dac ei nu se duc acolo, se
simt vinovai, dac nu se duc acolo, se simt de parc i-ar trda prinii,
societatea lor. Dac se duc acolo, nu este nici o bucurie n asta, ei doar se
trsc pe ci nii n asta. Ei doar ateapt acolo pn cnd se termin
ritualul, se termin rugciunea, astfel nct s poat evada afar din
templu, afar din biseric. Este un fel neltor de religie. i motivul este c
nu li s-a permis niciodat s spun nu.
Nu-ul trebuie s vin primul, doar apoi poate s vin da-ul, Pentru a fi
cu adevrat un deist, mai nti cineva trebuie s treac prin procesul
ateismului. Pentru a fi cu adevrat un credincios n Dumnezeu, mai nti
cineva trebuie s treac prin noaptea ntunecat a ndoielii - doar apoi zorii.
Nu este nici o alternativ .
Este bine c apare nu-ul. Ai fost adevrat pentru prima oar n viaa ta las asta s se ntmple - i da-ul va urma ntocmai precum ziua urmeaz

93

nopii.
Dar aceast rutate i s-a fcut ie - i n numele a mari lucruri:
Dumnezeu, rugciune, ar, dragoste, religie, biseric, Iisus, Buddha,
Krishna. n numele acestor mari lucruri mult rutate i-a fost fcut ie, ai
fost manipulat. i care este rezultatuJ? Ai devenit un fenomen de plastic,
nu ai acea sinceritate care poate s fac dintr-o persoan una cu adevrat
religioas.
Propria mea observaie este aceasta: c o persoan care nu a spus nu
lui Dumnezeu, nu va fi niciodat capabil s spun da, sau dac o spune,
da-ul ei va fi fr rost.
Aa-numita religie este ceea ce se numete "dubla legtur"; cuiva i se
ordon s fac dou lucruri care se exclud reciproc: a fi sincer i a crede.
Cum poi fi sincer dac i se spune s crezi? A crede nseamn a fi
nesincer. A crede nseamn a crede n ceva ce nu cunoti, fa de care din
toat inima spui: "Nu, nu tiu. Cum pot crede?" Convingerea este
nesinceritate, i i s-a spus s fii sincer i s crezi - aceasta creeaz o
dubl legtur n tine. Religia ta, aa-numita religie, se bazeaz pe
nesinceritate. Cum poate fi religioas? - nsi nceputul este otrvit, nsi
sursa a devenit acr. Nici unui copil nu ar trebui s i se predea religie.
Fiecrui copil ar trebui s i se predea investigaia, ndoiala, logica, raiunea.
i de ce eti aa de speriat de logic, ndoial i raiune? Fiindc dac
un copil ptrunde ntr-adevr adnc n ndoial, el va gsi futilitatea
acesteia de unul singur. i din aceast descoperire apare ncrederea, i
apoi acea ncredere are frumusee, mreie.
Dac un copil raioneaz chiar pn la capt, el va ajunge la punctul
unde va fi capabil s vad c acum raionarea a ajuns la un capt, dar
existena continu i tot continu. Existena este ceva dincolo de raiune.
Dar las fiecare copil s simt asta n propriul snge!
O religie, pentru a fi adevrat, trebuie s fie o religie a sngelui, nu a
credinei. Las copilul s gndeasc pe ct de mult poate el, la deplina lui
capacitate. Las-l s ard de ndoial, logic, raiune, la maxim, i el va
vedea limitrile intelectului. Este obligatoriu s se ntmple. i cnd
limitrile intelectului au fost vzute, experimentate de tine nsui, ncepi s
te miti ntru dincolo; ncepi s depeti mintea.
Credina este din minte. Aceast aa-zis spunere-de-da este a minii.
Eu te nv altfel de da, care nu este speriat de nu, un alt fel de ncredere
care nu este speriat de scepticism; care, dimpotriv, utilizeaz
scepticismul ca o trambulin, care utilizeaz ndoiala ca pe un proces de
curire.
Trebuie s ai ncredere n adevr - a te ncrede este un act de credin;
dar orice afirmare a adevrului trebuie de asemenea s fie testat - a testa
este un act de ndoial. ncrederea i ndoiala, amndou servesc adevrulasta este ceea ce te nv eu. ncrederea i ndoiala sunt cele dou aripi ale
psrii numite credin; dac tai o arip, pasrea nu poate zbura. Da i nu
sunt dou aripi; utilizeaz-le, i utilizeaz-le n totalitatea lor. Nu fi niciodat
nesincer, nici chiar n numele lui Dumnezeu.

94

Sinceritatea este cu mult mai valoroas dect orice dogm, dect orice
cretintate, hinduism, islam. Sinceritatea este fundaia. Dar pentru a fi
sincer nseamn cat tu s dai expresie la tot ceea ce este nluntrul tu.
Uneori este da i uneori este nu, i trebuie s le accepi pe amndou.
Deci este ceva frumos ceea ce se ntmpl, nu fi ngrijorat. Nu ncerc s
forez nici un da de la tine. Doar te ajut s treci prin ntregul proces al
amndorura, da i nu, astfel nct ntr-o zi s devii contient c ei nu sunt
dumani - nu opui, ci complementari.Omul este un semn de ntrebare ... i
o binecuvntare - srbtorete-l.
Este o binecuvntare fiindc doar omul este un semn de ntrebare; nici
un cine nu este, nici un copac nu este. Tufiul de trandafiri este frumos,
dar nu att de frumos precum un om, i luna este frumoas, dar nu aa de
frumoas ca omul- fiindc ele sunt incontiente. Doar omul este contient
ntr-o cutare. Dar cum poi fi tu ntr-o cutare dac nu ai un semn de
ntrebare n fiina ta?
Dunmezeu te trimite cu un semn de ntrebare n fiina ta. Srbtorete-l
este o mrea responsabilitate, o mrea motenire. Pune ntrebri,
investigheaz, ndoiete-te. i nu fi ngrijorat, fiindc eu tiu c dac te
ndoieti destul de mult timp, vei ajunge la ncredere. i acea ajungere este
incredibil, fiindc atunci ai ajuns pe cont propriu, este propria ta
experien. Nu mai este o credin, este actul cunoaterii. Credina este din
ignoran. Eu tiu! Eu nu cred".
i amintete-i: trebuie s tii, nu eti aici s crezi. Ajutorul meu i este
disponibil pentru ca tu s tii. Convingerea este un truc al minii: fr a
cunoate, i d senzaia c tu ai ajuns s cunoti. Omul este un semn de
ntrebare - i asta este o binecuvntare. Srbtorete-o, danseaz-o, bucurte ntru aceasta, fiindc fr acest semn de ntrebare, nu ar putea fi nici
credin sau ndoial - nimic dect certitudine moart. Acolo triesc
animalele: ntr-o certitudine moart. i de aceea preoii ti i politicienii ti
vor ca tu s trieti ntr-o certitudine moart. Viaa ezit. Viaa este
nesigur. Viaa este lipsit de siguran. De aceea este via: fiindc se
mic.
"Nu mi-ar place s devin un porc mulumit. Mai degrab dect a fi un porc
mulumit, mi-ar place s rmn un Om nemulumit". Mediteaz asupra
acesteia - o afirmaie de imens valoare. Porcul este mulumit, absolut
sigur pe el. De aceea oamenii care sunt ncpnai i se gndesc la ei
nii cu o absolut siguran se numesc porceti.Oamenii care sunt
ncpnai, obligatoriu sunt stupizi. Un om care este viu se mic printre
incertitudini, se mic n necunoscut. Nu poate tri ntr-o certitudine moart.
Cu siguran asta nseamn doar c nu te-ai ndoit. Este un alt fel de a
cunoate care provine din ndoial, care provine din cretere. i cnd acest
fel de a cunoate vine, din nou nu eti sigur. Dar acum incertitudinea are o
arom complet diferit.Dumnezeu nu poate fi posedat; dimpotriv, tu
trebuie s fii posedat de Dumnezeu. Accept nu-ul tu, accept da-ul tu, i
nu gndi c ele sunt opuse; nu sunt. ntocmai precum nu poate fi curaj fr
primejdie, la fel nu poate fi credin rar incertitudine, fr ndoial. Riscul

95

este parte a jocului pe care suntem nscui s l jucm. Trebuie s nvm


s ne sprijinim pe posibiliti - nu pe certitudini, ci pe posibiliti. V pot
spune doar: Dumnezeu este posibil. V pot spune doar: da-ul este posibil.
Sprijinii-v pe posibiliti, nu cerei certitudini. fiindc voi cerei certitudini,
creai autoriti; din nevoia voastr de a fi siguri, devenii victime ale
oamenilor care sunt ncpnai, ignorani, dar siguri. Doar papagalii pot fi
siguri, fiindc ei au rspunsuri de-a gata. Profesorii pot fi siguri, fiindc
profesorii nu sunt nimic altceva dect papagali. Un adevrat om al
cunoaterii te va ajuta s fii tcut: te va ajuta s mergi prin da i nu, prin
credin i prin ndoial, prin momente mai calde i prin momente mai
rcoroase; te va ajuta s mergi prin zile i nopi, Plin piscuri i vi, i nu te
va nva vreo dogm, ci te va nva doar curaj, aventur, cutare.
Nu poi fora, nu poli reprima, nu poi ordona acestor lucruri. Aceste lucruri
au nevoie de nelegere. i prinii fac asta tot timpul, spunnd doar "Nu f
asta, f aia" - dnd doar ordine, nednd niciodat nelegere, perspective.
Copii au nevoie de perspectiv, nu de porunci. Ei au nevoie de dragostea
ta, ei au nevoie de ajutorul tu pentru a nelege lucruri. Ei nu vor s te
imite. De fapt ei nu ar trebui forai s te imite, fiindc dac tu i forezi s
te imite, le vei distruge nsi sufletul lor. D-le dragostea ta i d-le
libertate, i ajut-i s devin contieni, ajut-i s devin mai meditativi.
Dar asta nu s-a fcut. Noi doar form. forarea unui lucru pare s fie o
procedur foarte expeditiv. De ce s te deranjezi? Fiindc nu iubeti
destul, de aceea nu te deranjezi. Cine se deranjeaz s ofere perspective
unui copil? Este foarte simplu: "Du-te doar i f asta fiindc aa spun eu,
fiindc sunt tatl tu i tiu mai multe fiindc sunt mai btrn dect tine".
Copilul ar putea fi forat s fac un anumit lucru, fiindc este neajutorat,
dar adnc n el, va purta rana. i tu trebuie s fi purtat multe rni adnc n
tine. Dragostea mea pentru tine, ajutorul meu pentru tine i aduce rnile la
suprafa. Este bine, fiindc odat ce rnile vin la suprafa, la lumina
soarelui, ele pot fi vindecate - nu este alt cale pentru a le vindeca. Tu
ajungi la sntate: nu fi speriat, las toate nu-urile s vin sus; ele vor fi
eliberate i tu vei fi liber de ele.
Politicienii sunt oamenii care distrug imaginile rilor. Politicienii sunt
oamenii care sunt cei mai corupi - de la cel mai mic la primul ministru.
Corupia lor nu va ajuta imaginea rii n lume. Ei ar trebui s se gndeasc
la asta. Certurile lor continue din motive prosteti distruge imaginea unei
ri - i nu poi gsi politicieni mai certrei dect n Romnia. i certurile
nu au deloc o baz ideologic; certurile sunt simple certuri care sunt
personale - lcomia lor personal.
Politicienii romni par s fie cei mai lacomi -lacomi de putere, flmnzi
de putere -luptnd ncontinuu unul cu cellalt. ntregul lor timp este irosit n
certuri. ara ajunge prad cinilor, i stnd n Bucureti, tot ce fac ei este
de a lupta unul cu cellalt - cum s l doboare pe cellalt. Fiecare vrea s
devin prim-ministru. i odat ce devii prim ministru, tot ce faci este s
protejezi postul tu de prim ministru. Mai nti tot timpul este irosit n a
deveni prim ministru - aproape ntreaga ta via. Acum ntregul timp este

96

irosit: Cum s rmi pe scaun pn cnd mori? i odat ce eti pe scaun


nu vrei s mori. Poi face orice. Dar politicienii sunt cei mai inferiori n ce
privete inteligena. Ei sunt cei mai inferiori oameni din lume.
Nu sunt parte a niciunei tradiii, asta este ceea ce creeaz necaz pentru
politicienii romni. Nu aparin trecutului, aparin viitorului. Ei nu m pot
nelege - este imposibil pentru ei. Dac aparineam trecutului, nu ar fi avut
nici o dificultate. Dar nu aparin trecutului. O persoan cu adevrat
religioas nu aparine niciodat trecutului. Buddha nu a aparinut niciodat
trecutului, de aceea hinduii au fost suprai. Iisus nu a aparinut niciodat
trecutului, de aceea evreii au fost suprai. Iisus, Buddha, Krishna - ei cu
toii arat ctre viitor, nu ctre trecut.
Nu mbria trecutul, sau nu vei nelege deloc rostul lucrurilor. Tradiia
nu este religie. Religia este ntotdeauna o depire, o transcedere, o trecere
dincolo.
Dac a fi fost un cretin, nu ar fi fost nici o dificultate. Nu sunt. Dac a
fi fost un mahomedan, nu ar fi fost nici o dificultate. Nu sunt. Nu sunt nici
budist, nici jainist. i ei sunt foarte confuzi: ei nu m pot categorisi, nu m
pot bga ntr-un sertar. Nici o persoan religioas nu poate vreodat fi
bgat ntr-un sertar, fiindc religia este n mod fundamental libertate
-libertate fa de trecut, libertate de a fi aiciacum, i libertate de a fi
disponibil pentru viitor.
Ferete-te de politicieni! Ei sunt ntotdeauna mpotriva viitorului. De ce
sunt ei mpotriva viitorului? - fiindc interesele lor vdite sunt ntotdeauna
nrdcinate n trecut. Ei pot manipula trecutul, ei nu pot manipula viitorul.
Ei pot exploata trecutul, ei nu pot exploata viitorul. Ei pot exploata oamenii
nereligioi, ei nu pot exploata oamenii religioi. Ei pot exploata foarte uor
pe cei pseudoreligioi, nu este nici o problem n asta, fiindc o persoan
pseudoreligioas este aproape o umbr, nu o realitate. i persoana
pseudo-religioas este ntotdeauna gata s fie manipulat, s fie
transformat ntr-un sclav . Obligatoriu politicienii sunt speriai. O imagine
real nseamn ceea ce este existenial, ceea ce se ntmpl. Real este ceea
ce se ntmpl. S-ar putea s nu fie, dup tine - corect, asta este un alt
punct - dar este real. Politicienii vin i pleac; oamenii reali rmn.
Trebuie s i reamintesc de cele trei maimue ale lui Nicolae Ceauescu.
Trebuie s fi auzit de ele - cele trei maimue sunt foarte faimoase. El avea
ntotdeauna o statuie a lor. Cineva din Japonia sau din China i-a prezentat
trei maimue. O maimu ine minile pe ochi, reprezentnd faptul c nu ar
trebui s vezi ceea ce este greit. O alt maimu i ine minile pe urechi,
simboliznd faptul c nu ar trebui s auzi ceea ce nu este demn de a fi
auzit. i cea de-a treia maimu i ine minile pe gur: nu ar trebui s spui
ceea ce nu este demn de spus, ar trebui s menii tcerea. Aceste trei
maimue au ajuns s domneasc. Acum ele sunt numite cele trei maimue
sunt ale lui Nicolae Ceauescu. Maimua ef i ine minile pe urechi; ea
nu va asculta. ntreaga ar strig: "Murim. Murim de foame. Populaia
crete". Dar el nu va asculta. ntreaga ar strig: "Fiul tu este un criminal,
activitile lui ar trebui cercetate - acumuleaz bani prin mijloace ilegale".

97

Dar el nu va asculta. El este maimua ef a lui Nicolae Ceauescu: el i


ine urechile astupate,continu s zmbeasc; i se menine sntos. Asta
este tot ceea ce face.
Cealalt maimu i ine ochii nchii, fiindc ea
reprezint pe cei de neatins, cei clcai n picioare, cei mai de jos dintre cei
de jos - i ei sunt ari de vii. Ei sunt ucii, mcelrii, omori, violai. i
niciodat mai nainte nu s-a ntmplat aa: peste tot prin ar vieile lor sunt
n pericol. i omul care i reprezint,i ine doar ochii nchii, fiindc dac i
deschide i vede ce se ntmpl, nu va fi capabil s spun c el este
reprezentantul lor acolo. Dar cea de-a treia maimu care se presupune c
pstreaz tcerea i nu spune ceva, i-a trdat pe ceilali i a spus ceva - i
din cauz c el a spus ceva el a fost aruncat afar din trinitate. Dar el
ncearc s ajung napoi din nou, i celelalte dou maimue ncearc s l
in pe dinafar, fiindc el a nceput s spun lucruri pe care nu ar fi trebuit
s le spun. i de ce a nceput el s spun lucruri? - fiindc mbtrnete.
Infarcte i orice altceva i se ntmpl lui, i el pare s nu aib nici o ans
s ajung prim ministru. El trebuie s vorbeasc: timpul se scurge repede trebuie s se zbat, nu mai poate pstra tcerea.
Aceti oameni maimuei din Bucureti, ei gndesc c ei reprezint
Romnia real? Ei doar reprezint partea nevrotic a Romniei, ei
reprezint oamenii care sufer de complexe de inferioritate. Asta este ceea
ce spune marele psiholog Adler: un om ajunge n politic doar dac sufer
de un complex de inferioritate. El vrea s i dovedeasc lui nsui c este
cineva. El trebuie s i dovedeasc, altfel este o mare nelinite n fiina lui
cum c "sunt inferior". Oameni netalentai, oameni neinteligeni ajung n
politic. Cei ce sunt talentai devin artiti, pictori, poei, filozofi, mistici,
dansatori. Ei au o mie i una de alte lucruri frumoase de fcut, nu politic.
Doar cea de mna a treia, partea cea mai neinteligent, de mna a treia, a
rii se "ndreapt ctre politic. Cei ce nu pot face nimic altceva, cel puin
ei pot ajunge n politic. Politicienii sunt aproape criminali ascuni;
oamenii de aceeai calitate devin criminali. Dac nu pot ajunge la putere, ei
devin distructivi.
Occidentul a rmas materialist. Sufer de materialism. El are toate
beneficiile materialismului: mrea tehnologie, case frumoase, faciliti
medicale mai bune, o via mai lung, corpuri mai frumoase, corpuri mai
sntoase. Are toate beneficiile materialismului - este bogat, nstrit - dar
sufer fiindc i-a pierdut sufletul, lumea luntric este goal, gunoas.
Occidentul are tot ce este necesar pe dinafar, dar ocupndu-se cu ce este
pe dinafar, s-a nclinat prea mult spre materialism i a uitat propria lume
luntric. De aici nelinitea occidental, de aici cutarea occidental dup
un rege, de aici investigaia ntru meditaie, fiindc meditaia este calea
unic de a cuta i a cuta regele luntric. Unde s-a dus el? Unde este
lumina luntric?
Orientul a rmas spiritual. Are toate frumuseile spiritualitii: calm,
linite, relaxare, iubire, compasiune. Are o anumit calitate - o arom a
luntricului - dar corpul este bolnav i este o mare srcie i nfometare
peste tot, i lumea exterioar este urt. A suferit prea mult. i amndou

98

sunt ncordate, fiindc pn nu eti ntreg, vei fi ncordat.


Nu poi vedea c Orientul nu mai este interesat de meditaie? De aceea
nu vezi multi indieni aici. Orientul nu mai este interesat de meditaie nu mai
este interesat de Buddha; interesul lui s-a schimbat, i este natural. El vrea
s cunoasc mai multe despre fizic, chimie, inginerie, tiina medical.
Talentul oriental merge ctre Occident - la Oxford, la Cambridge, la
Harvard, la Princeton - pentru a nva ce s-a ntmplat n Occident.
Talentul oriental are doar o unic dorin: cum s mearg n Occident i s
nvee ceva despre tiina modern. Persoana oriental talentat nu poate
crede: de ce voi, occidentalii, venii n Orient? Avei Oxford i avei
Harvard, de ce venii aici? Noi ncercm s ajungem acolo i voi venii aici.
Arat aa absurd.
Dar Occidentul trebuie s vin la Orient; Harvard i Oxford s-au dovedit
deficiente. Ele au dat mult, dar nu au dat bogie luntric. Occidentul este
nstrit, i din cauz c Occidentul este nstrit, Occidentul a devenit mai
contient - n contrast cu avuia lui - de srcia luntric, de gaura neagr
luntric. Exteriorul este aa de plin de lumin, c gaura neagr luntric,
prin contrast, a devenit foarte clar. Cutarea a nceput: Occidentul se
mic spre Orient, Orientul se mic spre Occident.
Intelectualul oriental devine un comunist i intelectualul occidental
devine un practicant al meditai ei. Asta poate s continue i asta poate s
duc din nou ctre un alt fel de schimbare i mizerie. Occidentul poate
deveni Orient i Orientul poate deveni Occident i problema va rmne
aceeai. Efortul meu aici este un mre experiment n aducerea Orientului
i Occidentului laolalt.
Cretinismul este represiv, Tantra este expresiv. Cretinismul este
speriat de sex, Tantra se bucur de sex. Cretinismul spune: "Evit sexul
dac vrei s te duci ctre Dumnezeu", Tantra spune: "Folosete sexul dac
vrei s te duci ctre Dumnezeu". i observaia mea este c Tantra este cu
mult mai profund dect Cretinismul, fiindc sexul este energia dat ie
de ctre Dumnezeu; refularea ei ar fi foarte lipsit de respect fa de
Dumnezeu. Folosete-o. i ea este energia creativ din tine: creeaz
copilul, aduce o nou via. Are de asemenea alte aspecte, aspecte
ascunse: dac o utilizezi n mod meditativ, dac o utilizezi asemenea unei
rugciuni, poate s te creeze din nou, i poate da o renatere. Vei deveni
un om nscut din nou. Energia sexului are doi poli n ea. Unul se mic
njos, reproduce copii; un miracol uluitor, naterea unui copil. Dac se
mic n sus, te creeaz pe tine: o nou integritate, o nou individuaie,un
nou centru al tiinei se nate. Tantra este una dintre cele mai mree tiine
nscute vreodat pentru transformarea omului.
Politicianul este cea mai puin religioas persoan din lume, cea mai
antireligioas persoan din lume. Politica i religia sunt opuse polar.
Politica este ambiie, religia este non-ambiie. Politica este o cltorie a
ego-ului, religia este disoluia ego-ului. Politica este lupt o competiie la
cuite; este violent - fundamental, esenial. Religia este dragoste - nici o
competiie, nici o comparaie.

99

Politicienii sunt alcoolici. Politica este un fel de nevroz. Poi s te duci


n parlament i s ezi acolo pentru o zi doar s priveti i vei vedea: nu vei
vedea o astfel de nebunie nici la casa de nebuni. i aceti oameni o s
decid cine reprezint Romnia?
. Politicienii - ce au ei de-a face cu religia? Ce tiu ei despre religie? Ei
au cea mai murdar vibraie posibil.
Oamenii continu s care scripturile, creznd n scripturi, spernd c
viaa lor va rmne plin de lumin din cauz c ei poart un mesaj de la
un mare maestru. Acel mesaj nu este nimic altceva dect vorbe; este o
povar inutil. Dac toate scripturile lumii dispar, omul ar putea deveni mai
precaut, ar putea deveni mai alert, ar putea s nceap s caute izvorul
luminii pe cont propriu. Fiindc nu ar fi nimic pe care s se rezeme, el va
trebui s nvee s stea pe propriile lui picioare.
Mintea ntotdeauna transform lucruri simple n complexiti - feretete
de asta - fiindc mintea nu poate coexista cu simplul; nu este necesar.
Dac lucrurile sunt ntr-adevr simple, de ce este nevoie de minte? Mintea
este necesar doar cnd lucrurile sunt complexe. Atunci tu trebuie s
depinzi de minte, fiindc atunci mintea va gsi calea de ieire din
ghicitoare. Dar dac nu este nici o ghicitoare, mintea este complet inutil;
poi s o arunci. Deci investiia minii este n complexitate. Amintete-i
asta.
Contientizarea nseamn o stare de non-gnd, o stare de tcere, o
stare de a fi contient, dar fr vreun coninut. Oglinda este acolo, dar
reflectnd nimic, nimic, oricum. Este ntocmai precum oglinda,
contientizarea este acolo, dar nimic nu o ocup. Acea neocupat
contientizare este meditaia.
Cretinii vor s spun prin contemplaie: gndire a despre Dumnezeu,
gndirea despre lucruri sfinte, lucruri transcendentale. Dar lucrurile sunt
lucruri; fie c ele sunt sfinte sau nesfinte, nu face nici o diferen. i
gndire a este gndire, fie c te gndeti despre sex sau meditaie, nu face
nici o diferen.
O stare de non-gnd, un interval ... i se ntmpl ntotdeauna, dar tu nu
eti alert la asta, altfel nu ar fi nici o problem n asta. Un gnd vine, apoi
un altul vine, i ntre aceste dou gnduri este ntotdeauna un mic spaiu
liber. i acel spaiu liber este ua ctre divin, acel spaiu liber este
contemplaie. Dac priveti adnc n acel spaiu liber, ncepe s devin tot
mai mare i mai mare.
Mintea este precum-un drum plin de trafic: o main trece, apoi o alt
main trece, i tu devii aa de preocupat de maini, c nu vezi spaiul liber
care este ntotdeauna acolo, ntre dou maini. Altfel ele s-ar ciocni. Ele nu
se ciocnesc; ceva este acolo ntre ele, care le ine separate. Gndurile tale
nu se ciocnesc, ele nu dau unele peste altele, unele ntr-altele. Ele nici
mcar nu se suprapun n nici un fel. Fiecare gnd are propria lui grani,
fiecare gnd este definibil. Dar procesiunea de gnduri este aa de rapid,
aa de iute, c nu poi vedea spaiul liber dect dac ntr-adevr l atepi, l
caui.

100

Contemplaia nseamn-a schimba gestaltul. n mod obinuit, privim la


gnduri: un gnd, un alt gnd, un alt gnd. Cnd schimbi gestaltul, priveti:
un interval, un alt interval, un alt interval. Accentul dat de tine nu mai este
pe gnduri, ci pe interval. De exemplu, tu ezi aici. Eu pot privi la tine n
dou feluri: fie o persoan, o alt persoan, o alt persoan - accentul dat
de mine este pe persoane, eu pot numra ct de muli oameni sunt aici sau pot uita de persoane, i pot numra intervalurile dintre persoane, ct
de multe spaii libere sunt acolo. Aceasta este schimbarea gestaltului.
Dac numeri spaiile libere, vei fi surprins: persoanele devin vagi, nu le mai
vezi clar, fiindc tu priveti la spaiile libere, tu numeri spaiile libere.
ntr-o zi, stnd pe lng drum, doar numrnd ct de multe spaii libere
trec pe lng tine, i vei fi surprins c nu mai vezi culorile mainilor, nu
vezi cum sunt fcute mainile, nu vezi oferii i pasagerii din maini, dar
vezi spaiile libere. Un spaiu liber dus, un alt spaiu liber dus - tu continui
s numeri spaiile libere. Gestaltul tu este diferit.
Contemplarea este schimbarea gestaltului: nu srirea de la un gnd la
alt gnd, ci srirea de la un spaiu liber la alt spaiu liber. ncet, ncet, devii
foarte, foarte contient de spaiile libere. i acesta este unul dintre
mreele secrete ale vieii, fiindc prin acele spaii libere tu vei cdea ntru
propria ta fiin, ntru propriul tu centru i vei rmne exact la grania
dintre luntric i exterior. i sta este rostul: de a fi pe grania dintre
luntric i exterior nseamn c tu nu eti nici masculin, nici feminin n acel
moment; viziune a ta este liber de dualitate, viziune a ta a transces
divizarea din tine. Doar cnd tu eti dincolo de divizarea din tine tu pici n
linia cmpului magnetic al celui de-al treilea ochi.
Nevroticul i aa-numitul non-nevrotic difer doar ca grad. De fapt,
pacientul i psihanalistul nu sunt feluri diferite de oameni, ei sunt la fel - un
nevrotic ncercnd s ajute alt nevrotic. i uneori se ntmpl: cel care
ajut ar putea fi mai nevrotic dect cel pe care ncearc s l ajute. Muli
psihoanaliti nnebunesc mai mult dect n orice alt profesie din lume.
Mai muli psihoanaliti se sinucid dect n oricare alt profesie din lume.
De ce? ntr-un-fel pare rezonabil, logic: avnd n permanen de-a face cu
nevroze, tot felul de nebunii - i ei nii nu sunt ntregi natural c vor fi
afectai. Ei se hrnesc cu toate aceste nevroze. Cnd un psihanalist
ascult la pacient i la toate prostiile i gunoiul lui, incontient el le adun
n el nsui. Pacientul arunc toate prostiile lui asupra psihanalistului. De
fapt, el pltete pentru asta. ncet, ncet, psihanalistul are aa de mult
nevroz aruncat n el c o s explodeze. Este natural. Doar o persoan
care a ajuns la ntregimea sa poate fi de un real ajutor celorlali care sunt
pe cale, zbtndu-se, luptndu-se, poticnindu-se n ntuneric. Altfel, orbul
conduce alt orb - ambii vor cdea n vreun pu.
i nu scpa de lume. Triete n lume, n condiiile ei. Zgomotul
traficului este acolo, i trec avioane, i trenurile tot trec, i tot felul de
lucruri sunt acolo - toate aceste situaii, lumea - dar tu ezi tcut n lume.
Fiindc evadarea ntr-o peter montan este ntotdeauna periculoas periculoas pentru singurul motiv c tcerea muntelui este contagioas i

101

tu te vei simi c ai devenit tcut. i rceala aerului este contagioas, i tu


vei gndi c te-ai rcorit. Va fi mprumutat, i oricnd vei veni napoi n
pia totul se va duce. i apoi vei ti c toi acei ani n muni au fost o
irosire, o pur irosire: tu doar teai prostit singur.
Este mai bine s fii n lume i s ajungi la centrare, fiindc atunci nu va
putea fi luat de la tine. Aa c oriunde eti, trebuie s devii centrat n acele
condiii.
Tu faci aceleai lucruri stupide din nou i din nou, i continui s faci
aceleai afmnaii stupide din nou i din nou. Nu trieti o via contient.
Nouzeci i nou de procente din tine sunt programate - programate de
alii, programate de societate sau programate de tine nsui, dar sunt
programate.
Deci nu este aa de uor, cnd ezi pentru prima oar, n meditaie,
gndurile nu vor spune: "Acum nu ar trebui s mergem la acest om.
Privete la sracul prieten - ct de profund mediteaz el... Acesta nu este
timpul s mergem la el". Ele nu vor fi deranjate. Ele vor da buzna. Ele nu
vor fi mpiedicate de faptul c tu meditezi.De fapt, ele s-ar putea s vin mai
cu for, vznd c "acest om ncearc s scape din strnsoarea noastr".
Asta se ntmpl: cnd oamenii ed n tcere i n meditaie, mai multe
gnduri vin dect o fac ele n mod obinuit, dect vin ele n mod obinuit
explozii neobinuite. Milioane de gnduri dau buzna nluntru, fiindc ele
au o oarecare investiie n tine - i tu ncerci s iei de sub puterea lor? Ele
i vor da greuti.
Deci gndurile vor veni obligatoriu. Ce vei face tu cu gndurile? Nu poi
doar continua s ezi la vedere acolo, va trebui s faci ceva. A lupta nu o s
ajute, fiindc dac ncepi s lupi, vei uita s meditezi; vei uita tot i vei fi
pierdut n jungla gndurilor. Dac ncepi s goneti gnduri le, eti pierdut,
dac le urmezi eti pierdut, dac lupi cu ele eti pierdut. Atunci ce este de
fcut? Ce trebuie fcut este reamintirea corect.
Doar amintete-i: acest gnd a venit, vezi unde este - fr nici un
antagonism, rar nici o justificare, fr nici o condamnare. Doar fii obiectiv
aa cum este obiectiv un om de tiin. Vezi unde este, de unde vine, unde
se duce? Vezi venirea lui, vezi ederea lui, vezi ducerea lui. i gndurile
sunt foarte mobile; ele nu stau mult. Va trebui doar s priveti rsrirea
gndului, ederea gndului i ducerea gndului, Nu ncerca s lupi, nu
ncerca s urmreti - fii doar un observator tcut - i vei fi surprins: cu ct
mai mult se stabilete observaia, cu att tot mai puine gnduri vor veni.
Cnd observaia este perfect, gndurile dispar, este lsat doar un spaiu
liber,un interval. Dar amintete-i nc un punct: mintea poate din nou s
joace un renghi. Nimic nu este ctigat prin mpingerea refleciei mai
departe. Dar nu ncerca s mpingi reflecia mai departe.
Asta este ceea ce face psihanaliza freudian, asocierea liber de
gnduri: un gnd vine, i apoi tu atepi un alt gnd, i apoi un altul, i apoi
tot lanul.. . Asta fac toate felurile de psihanaliz: tu ncepi s te miti napoi
n timp, dar un gnd este conectat cu altul, i tot aa i aa, ad infinitum.
Nu este nici un capt la asta. Dac intri n asta, te vei mica ntr-o cltorie

102

etern - va fi o pur irosire. Mintea poate face asta, aa c pzete-te de


asta. Nimic nu este ctigat prin mpingerea refleciei mai departe. Acela
trebuie s fie mulumit s vad de unde a aprut gndul, i nu s caute
dincolo de punctul de origine; cci a gsi inima contientizrii, a ajunge
dincolo de contientizare cu ajutorul cunoaterii - asta nu poate fi fcut.
Nu poi ajunge cu ajutorul cunoaterii dincolo de contientizare, aa c
nu ncerca inutilul, non-necesarul, altfel un lucru te va conduce la un altul,
i tot aa, i tu vei uita complet ce ncercai s faci acolo.
Aa c doar att - gndul singur. Nu intra n lan. Gndul singur apare:
privete unde este, de unde vine i cnd dispare, privete - a disprut.
nseamn asta .
Cnd un gnd apare, spune: "Gndul, gndul", astfel nct s devii
alert. ntocmai precum atunci cnd un ho vine n cas, tu spui: "Houl!
Houl!" i toi devin aleri, doar spune: "Gndul, gndul", i vei deveni alert,
plin de atenie. Un ho a intrat: acum privete ce face houl.
Din clipa n care devii contient, gndul se va opri; se va uita la tine i
va fi un pic surprins, fiindc tu nu mai ai fcut niciodat asta. Se va simi
un pic prost primit. "i ce s-a petrecut cu acest om? A fost ntotdeauna o
gazd aa de bun, i acum spune: 'Houl! Houl! Gndul, gndul'. Ce s-a
petrecut cu acest om?" Gndul va fi zpcit, nu va fi capabil s neleag
ce se ntmpl. ,,A nnebunit acest om, privind la vrful nasului i spunnd:
'Gndul, gndul'?"
nsi contientizarea va opri micarea gndului pentru un. timp. Va fi
mpotmolit acolo. i continu s priveti. Nu condamna, nu-l arunca afar,
nu lupta, fiindc fie condamnarea, ori justificarea, ambele te vor face s te
identifici cu gndul. Doar fii acolo, alert, privind la gnd. Apoi va ncepe s
dispar. ntocmai cum a venit, aa dispare. A venit din imaginaie, dispare
n imaginaie. Odat ce a disprut, tu revii la contemplaie. Nu ai nevoie s
mergi la nsi originea lui, fiindc nu este niciuna; este sinonim cu a
merge la nsi originea existenei.
De aceea psihanaliza nu are capt, nu se termin niciodat. Nu este nici
o singur persoan n lume care s fie total psihanalizat. Nimeni nu poate
fi total psihanalizat. Un an, doi ani, trei ani, patru, cinci, ase, apte - poi
gsi oameni care au mers la psihanaliz timp de apte ani. Apoi ce
gndeti tu - se opresc ei fiindc psihanaliza este complet? Nu. Ei se
plictisesc de psihanalist, pshihanalistul se plictisete de ei. i totul trebuie
s se sfreasc undeva. Trebuie s se pun punct. Ct de mult poate
cineva s o in aa? Dar nici o psihanaliz nu este vreodat complet - nu
poate fi. Este o ceap infinit: poi s o tot cojeti i s o cojeti, i s o
cojeti, i nu i vei da niciodat de capt. Dar ajut. Te face mai ajustat la
tine nsui i la societate. Nu te transform, te face anormal n mod normal,
asta este tot. Te ajut s fii ajustat la societatea nevrotic n care eti. Te
face nu o fiin transformat, luminoas, ci o persoan obinuit care
accept tot ce i aduce viaa, bine i ru, i care ncepe s se trasc pe ea
nsi aa cum se trte oricine. Te nva un fel de trist acceptare a
vieii. Nu este nici o adevrat acceptare, fiindc adevrata acceptare

103

aduce ntotdeauna srbtoare.


Omul nu poate fi fericit prin psihanaliz, cel mult el poate fi confortabil.
Viaa poate fi fcut mai confortabil, asta este tot, dar fericirea este
imposibil.Pn cnd nu las balt pshihanaliza i nu trece la un proces de
meditaie, el nu va fi fericit. i va lua cteva viei pentru ca el s nvee
meditaia.
Amintete-i, psihanaliza sau psihologia analitic sau alte mrci ale
aceluiai joc nu te pot conduce la fericire. Ele te pot doar conduce ctre o
ajustare cdu a vieii. Ele nu te pot ajuta s devii nflcrat de srbtorire;
este dincolo de capacitatea lor. i motivul? Motivul este c ele continu s
analizeze gndul. Analiza, de el nu este nevoie. mpreun vrem ca s
aducem strile inimii la odihn, aceasta este adevrata contemplaie.Vrem
s aducem ntreaga fiin ntr-un fel de absolut odihn. Analiza nu o s
ajute, fiindc analiza va crea o tulburare, o neodihn.Ceea ce o contrazice
este fals contemplaie . Analiza este o fals contemplaie. Aceasta nu
duce la nici un el. Cnd zborul gndurilor continu s se extind mai
departe, acela ar trebui s se opreasc i s nceap s contempleze. Deci
aceste dou lucruri trebuie s fie reamintite, acestea sunt dou aripi. Una,
cnd exist un interval, nu vine nici un gnd: contempli. Cnd un gnd
vine, doar privete la aceste trei lucruri: unde este gndul, de unde a venit,
unde se duce. Pentru un moment nceteaz s priveti la spaiul liber,
privete la gnd, supravegheaz gndul, spune-i la revedere; cnd pleac,
din nou imediat ntoarce-te napoi la contemplaie.
Din nou, doar ca exemplu: dac priveti la spaiile libere dintre mainile
trecnd pe drumuri, cnd o main vine, ce vei face? Va trebui s priveti
de asemenea maina, dar nu deveni preocupat cu maina. Nu deveni
preocupat cu marca, ediia, anul, culoarea, oferul, pasagerul. Nu deveni
preocupat de toat aceast analiz - doar ia not de main: maina a
venit, maina este acolo n faa ta, maina s-a dus, i din nou devii interesat
de spaiul liber. ntregul tu interes este n spaiul liber. Dar maina vine,
aa c pentru o clip trebuie s i acorzi atenie. Apoi s-a dus, tu din nou
ncepi s cazi ntru odihn, ntru contemplaie, ntru spaiul liber.
Fr lumin, viaa va rmne neinte1igent i ntunecat. C trieti
mult sau puin, nu face nici o diferen. Rostul real este a tri n lumin
chiar i pentru o singur clip, i atunci este destul- acea singur clip este
eternitate.
i sunt filozofii care continu s gndeasc despre lumin - ce este,
cum s o defineasc, i care definiie este cea mai bun, i ei creeaz n
mod constant multe teorii, dogme, mari sisteme de gndire - dar ei nu sunt
gata pentru ea ... i lumina doar ateapt la u . S nu cazi n niciuna
dintre aceste concepii eronate. Dac poi rmne alert, este un proces
foarte simplu i imens de transformator. ntr-o singur clip, un om care
nelege n mod corect poate intra ntr-un fel separat de realitate, Dumnezeu
nu este departe, Dumnezeu este nluntrul tu.
Ce este nevroza i care este leacul pentru ea? Nevroza nu a fost
niciodat aa de epidemic n trecut precum este acum.Devine aproape o

104

stare normal a minii umane. Trebuie neleas. Trecutul a fost, din punct
de vedere spiritual, mai sntos, i motivul a fost pentru c mintea nu era
alimentat cu att de multe lucruri simultan - mintea nu era suprancrcat.
Mintea modern este suprancrcat, i ceea ce rmne neasimilat creeaz
nevroze. Este ca i cnd ai continua s mnnci i s i ndopi corpul:
ceea ce corpul nu diger se va dovedi a fi otrvitor. i ceea ce tu mnnci
este mai puin important dect ceea ce tu vezi i auzi. De la ochii ti, de la
urechile tale, de la toate simurile tale tu continui s primeti o mie i unul
de lucruri n fiecare clip, i nu exist nici o perioad suplimentar de
asimilare, ca i cnd cineva ar sta constant la mas, mncnd, mncnd douzeci i patru de ore pe zi. Aceasta este situaia minii moderne: este
suprancrcat, aa de multe lucruri o mpovreaz; nu este nicio surpriz
c cedeaz. Exist o limit pentru orice mecanism. i mintea este unul
dintre cele mai subtile i delicate mecanisme.
O persoan cu adevrat sntoas este una care acord cincizeci la
sut din timpul ei pentru a asimila experienele ei. Cincizeci la sut aciune,
cincizeci la sut non-aciune - acesta este echilibrul corect. Cincizeci la
sut gndire, cincizeci la sut meditaie - aceasta este cura. Meditaia nu
este altceva dect un timp n care te poi relaxa complet n tine nsui, cnd
nchizi toate uile, toate simurile tale, ctre stimulii exteriori. Dispari din
lume. Uii de lume, ca i cnd nu ar mai exista - nu ziare, nu radio, nu
televiziune, nu oameni. Tu eti singur n cea mai luntric fiin a ta,
relaxat, acas. n acele clipe, tot ceea ce a devenit acumulat este asimilat:
ceea ce este de valoare este asimilat, ceea ce este lipsit de valoare este
aruncat. Meditaia funcioneaz ca o sabie cu dublu ti: pe de o parte
asimileaz ceea ce este hrnitor, i respinge i arunc tot ceea ce este
gunoi. Dar meditaia a disprut din lume.
n zilele din vechime, oamenii erau meditativi n mod natural. Viaa era
necomplicat i oamenii aveau destul timp doar pentru a sta i a nu face
nimic, sau s priveasc stelele sau s priveasc copacii i s asculte
psrile. Oamenii aveau intervale de profund pasivitate n acele momente
tu devii tot mai santos i ntreg.
Nevroza nseamn c tu pori o astfel de ncrctur n minte, c tu
mori sub ea. Nu te poi mica - nici vorb s zboare contientizarea. Nu poi
nici mcar s te trti - povara este prea mare ... i povara continu s
sporeasc n fiecare moment. Se clacheaz. Este foarte natural. Cteva
lucruri trebuie nelese. Nevroza este oarecele ncercnd la nesfrit
fundtura, nenvnd. Da, a nu nva este nevroz - aceasta este prima
definiie. corrtinui s ncerci fundtura. Ai fost nfuriat - de cte ori ai fost
nfuriat? i de cte ori te-ai cit c ai fost furios? Totui, apare acolo un
stimul i reacia ta va fi din nou aceeai - nu ai nvat nici un lucru. Ai fost
lacom i lcomia a creat tot mai mult mizerie. Tu tii asta - lcomia nu a
oferit fericire nimnui - dar nc eti lacom, continui nc s fii lacom. Nu
nvei. Nenvarea creeaz nevroz, este nevroz. nvarea nseamn
asimilare. ncerci un lucru i apoi gseti c nu funcioneaz: renuni la el,
te miti n alt direcie, ncerci o alternativ. Asta este nelept, asta este

105

inteligent. Doar s dai cu capul de zid acolo unde tii foarte bine c nu este
nici o u, este nevroz .
Oamenii ajung tot mai nevrotici fiindc continu s ncerce fundtura,
continu s ncerce ceea ce nu funcioneaz. Omul care este capabil de
nvare nu devine niciodat nevrotic - nu poate deveni. El vede imediat
rostul, c acesta este un zid. El renun la ntreaga idee. El ncepe s se
mite n alte dimensiuni - sunt alternative disponibile. El a nvat ceva.
Aceasta este nvare: a ncerca un experiment, a vedea c nu merge; a
ncerca o alternativ, a vedea c nu merge, neleptul renun. Nebunul se
agat de asta. Nebunul o numete consecven. Nebunul spune am fcut-o
ieri i o s o fac i astzi. i o s o fac i mine". El este ncpnat, ca un
mgar. El spune: "Cum pot s o las balt? Am investit att de mult, nu pot
s schimb treaba". Atunci el continu insistnd pe asta i ntreaga lui via
este irosit. i moartea se apropie, el este disperat, este dezndjduit. El
tie foarte bine n sinea lui c va eua. El a euat aa de multe ori i el nc
ncearc acelai lucru rar a nva nimic, deloc. Asta creeaz nevroz.
Omul care este capabil de nvare nu va deveni niciodat nevrotic. Un
discipol nu va deveni niciodat nevrotic. Un discipol nseamn cineva care
este capabil de nvare. Niciodat nu deveni cunosctor; ntotdeauna s fi
ntr-un proces de nvare. Capacitatea de cunoatere i face pe oameni
nevrotici. Nu este doar accidental faptul c profesorii, filozofii, psihiatrii,
erudiii nnebunesc uor: ei au nvat i au ajuns la concluzia c nu mai
este nimic de nvat. Din clipa n care decizi c nu mai este nimic de
nvat, teai oprit din cretere, a te opri din cretere este nevroz - asta este
cea de-a doua definiie.
Lumea a fost foarte diferit n trecut, evident. Echivalentul a circa ase
sptmni de stimuli senzoriali acum ase sute de ani este ceea ce noi
cptm acum ntr-o singur zi - de circa patruzeci de ori presiunea de a
nva i a se adapta. Omul modern trebuie s fie capabil de nvare mai
mult dect a fost omul capabil mai nainte, fiindc acum este mai mult de
nvat. Omul modern a devenit capabil de adaptare la noi situaii n fiecare
zi, fiindc lumea se schimb aa de repede. Este o mare provocare.
O mare provocare, dac este acceptat, va ajuta extraordinar n
extinderea contientizrii. Omul modern fie o s devin complet nevrotic,
sau o s fie transformat prin nsi aceast presiune. Depinde cum o iei.
Un lucru este sigur: nu este nici o cale de ntoarcere. Stimulii senzoriali vor
continua s sporeasc tot mai mult. Vei cpta tot mai mult informaie i
viaa se va schimba, cu ritmuri mai rapide i mai rapide, i tu va trebui s fii
capabil s nvei, s te adaptezi la noi lucruri.
n trecut omul tria ntr-o lume aproape static. Totul era static: lsai
lumea exact cum i-o lsase tatl tu. Nu ai fi schimbat absolut nimic.
Nimic nu era schimbat. Nu era nici o chestiune de prea mult nvare, un
pic de nvare era de-ajuns. i atunci tu aveai spaii n minte, spaii goale,
care ajutau oamenii s rmn zdraveni. Acum nu mai este nici un pic de
spaiu gol... dect dac l creezi tu n mod deliberat. Meditaia este
necesar astzi mai mult dect oricnd mai nainte. Meditaia este necesar

106

aa de mult c este aproape o chestiune de via i de mo arte. n trecut


era un lux; civa oameni - un Buddha, un Mahavira, un Krishna - au fost
interesai de ea. Ali oameni erau tcui n mod natural, fericii n mod
natural, zdraveni. Nu era nevoie entru ca ei s se gndeasc la meditaie;
ntr-un mod incontient, ei meditau. Viaa se mica aa de tcut, aa e ent,
ca pn i cei mai proti oameni erau capabili s se adapteze la ea. Acum
schimbarea este aa de uluitor de rapid, cu o astfel de vitez c pn i
cei mai inteligeni oameni se simt incapabili s se adapteze la ea. n fiecare
zi viaa este diferit, i tu trebuie s nvei din nou - trebuie s nvei i s
nvei din nou i din nou. Nu te poi opri niciodat din nvare acum;
trebuie s fie un proces de-o via. Pn n clipa morii trebuie s rmi un
nvcel, doar atunci tu poi rmne zdravn, poi evita nevroza. i
presiunea este mare - de patruzeci de ori mai mare. Cum s reIaxezi
aceast presiune? Va trebui s ptrunzi deliberat n clipe de meditaie.
Dac o persoan nu mediteaz cel puin o or pe zi, atunci nevroza nu va fi
accidental; el nsui o va crea. Pentru o or el ar trebui s dispar din
lume n propria sa fiin. Pentru o or el ar trebuie s fie aa de singur nct
nimic s nu l penetreze - nici o amintire nici un gnd, nici o imaginaie;
pentru o ora nici un coninut n contientizarea lui, i asta l va rentineri,
i l va remprospta. Asta va elibera noi surse de energie n el i el va fi
napoi n lume, mai tnr, mai proaspt, mai capabil s nvee, cu mai mult
minunare n ochi, cu mai mult respect n inima lui - din nou un copil.
Aceast presiune de a nva i vechiul obicei de a nu nva i face pe
oameni nebuni. Mintea modern este ntr-adevr suprancrcat i nu este
acordat nici un timp pentru a digera i asimila n propria fiin. Aici apare
meditaia i devine mai semnificativ dect oricnd: fr un timp acordat
minii pentru a se odihni n meditaie, noi reprimm toate mesajele care se
revars ncontinuu. Noi refuzm s nvm. Noi spunem c nu avem timp.
Apoi mesajele ncep s se acumuleze. Dac nu ai destul timp s asculi
mesajele pe care mintea ta le primete n mod continuu, ele ncep s se
acumuleze ntocmai precum foile acumulndu-se pe masa ta - grmezi de
scrisori acumulndu-se pe masa ta fiindc nu ai destul timp s le citeti i
s rspunzi la ele. Exact aa mintea ta devine mbcsit: aa de multe file
de hrtie ateptnd s fie inspectate, aa de multe scrisori s tie citite, s
le fie dat un rspuns, aa de multe provocri s fie acceptate, s li se fac
fa.
n zilele de demult era bine. Cinci sau apte ani erau de ajuns pentru a
nva tot ce aveai nevoie n viaa ta - ar fi fost de-ajuns: apte ani de
nvare erau de ajuns pentru aptezeci de ani de via. Dar acum asta nu
este posibil. Nu te poi opri din nvare fiindc se petrec ntotdeauna noi
lucruri i nu poi face fa acelor lucruri cu idei vechi. Nu poi depinde de
prinii ti i de cunoaterea lor, nu poi nici mcar depinde de profesorii
ti de la coal i de la universitate, fiindc despre ceea ce ei vorbesc, este
deja un lucru demodat. S-au ntmplat mult mai multe; mult ap a curs pe
ru.
Aceasta este experiena mea: cnd eram student, am fost surprins de

107

cunoaterea profesorilor mei fiindc era veche de treizeci de ani. Ei o


strnseser de la profesorii lor cnd ei erau tineri. De atunci ei nu au mai
privit la ceea ce s-a ntmplat. Acea cunoatere era absolut inutil.
Eram n constant conflict cu profesorii mei. Eram dat afar din multe
colegii, exmatriculat, fiindc profesorii spuneau c nu puteau s mi fac
fa. i eu nu fceam necazuri. Eu doar i fceam contieni c ceea ce
spuneau era depit. Dar acest lucru este dureros pentru ego. Ei
nvaser acele lucruri n perioada studeniei lor i gndeau c lumea s-a
oprit atunci i acolo. Acum studenii nu pot depinde de profesori i copiii
nu pot depinde de prinii lor, deci este pe cale s se petreac o mare
revolt peste tot n lume. Nu are nimic de-a face cu orice altceva. Studenii
nu i mai pot respecta profesorii. Pn cnd profesorii nu nva continuu
ei nu mai pot fi respectai. De ce? - nu este nici un motiv. i copii nu i mai
pot respecta prinii fiindc abordarea luat de ctre prini pare foarte
primitiv. Copiii mici devin contieni c ceea ce spun prinii lor este
depit. Prinii trebuie s nvee continuu dac vor s i ajute pe copii lor
s creasc, i profesorii trebuie s nvee continuu. Acum nimeni nu se mai
poate opri din nvare. i aceast vitez o s creasc n mod continuu.
Aa c un lucru: nvarea nu trebuie oprit, altfel tu vei deveni nevrotic,
fiindc a te opri din nvare nseamn c tu ai acumulat informaie pe care
nu ai asimilat-o, nu ai digerat-o, care nu a devenit sngele i oasele i
mduva ta. Va atrna n jurul tu cu o mare insisten, pentru a fi primit
nuntru. n al doilea rnd: vei avea nevoie de timp pentru a te relaxa aceast presiune este prea mare. Vei avea nevoie de oarece timp pentru a
dispare din aceast presiune. Somnul nu te mai poate ajuta, fiindc somnul
nsui devine suprampovrat. Ziua ta este aa de suprancrcat, c atunci
cnd te duci s te culci, doar corpul cade fr vlag n pat, dar mintea
continu s clarifice lucruri. Asta este ceea ce tu numeti visat: nu este
nimic altceva dect un disperat efort al minii de a clarifica lucruri ... fiindc
tu nu i dai nici un pic de timp pentru asta. Tu trebuie s te relaxezi n mod
contient n meditaie. Cteva minute de meditaie profund te vor pstra
non-nevrotic. n meditaie mintea scap de ngrmdeala de lucruri:
experienele sunt digerate i suprancrcarea dispare, lsnd mintea
proaspt i tnr, i clar, i curat.
n trecut volumul de intrri era o zecime din timpul cuiva i timpul de
meditaie era de nou zecimi. Acum este exact cazul invers: nou zecimi
din timp este cel a volumului de intrri i o zecime timp pentru meditaie.
Foarte rar te relaxezi, foarte rar doar ezi tcut, fcnd nimic. Chiar acea
zecime de timp pentru meditaie incontient dispare. Odat ce se petrece
asta, omul devine complet nebun. i asta se i ntmpl. Ce vreau s spun
prin timp de meditaie incontient? Tu doar te duci n grdin, te joci pe
acolo cu copiii ti - sta este timp de meditaie incontient . Sau noi n
piscin - sta este timp de meditaie incontient. Sau tunzi gazonul, sau
asculi psrile sta este timp de meditaie incontient. i acesta
dispare, de asemenea, fiindc oricnd oamenii au timp, stau n faa
televizorului, lipii de scaune. Acum, informaii teribil de periculoase sunt

108

introduse n mintea ta de ctre televizor; nu vei fi capabil s le digerezi.


Sau tu citeti ziarele - tot felul de prostii i sunt oferite. Oricnd ai timp,
porneti radioul sau televizorul. Sau ntr-o zi te simi foarte bine i vrei s
te relaxezi i te duci la film. Ce fel de relaxare este asta? Filmul nu i va
permite relaxarea fiindc n mod continuu este aruncat n tine informaie .
Relaxarea nseamn c nici o informaie nu este aruncat n tine. S asculi
cucul va face asta, fiindc nici o informaie nu i este dat. S asculi
muzic va face asta, fiindc nici o informaie nu este aruncat n tine.
Muzica nu are nici un limbaj; este sunet pur. Nu i d nici un mesaj; doar te
delecteaz. Dansatul va fi bun, muzica va fi bun, lucratul n grdin va:fi
bun, jucatul cu copii va fi bun, sau doar statul Iar s faci nimic va fi bun.
Asta este cura. i dac o faci contient, impactul va fi i mai mare. Creeaz
un echilibru. Nevroza este o stare dezechilibrat a minii: prea mult
activitate i deloc non-activitate, prea mult masculin i deloc feminin, prea
mult yang i prea putin yin. i tu trebuie s fii jumtate-jumtate, trebuie s
pstrezi un profund echilibru. Este nevoie de o simetrie nluntrul tu.
Trebuie s fii jumtate brbat, jumtate femeie - atunci nu vei ajunge
niciodat nevrotic.
i acesta este ntregul proces al abordrii: te va face s dispari ca
brbat, ca femeie; te va face un ntreg, o unitate; i va conferi
individualitate.Individul nu este nici brbat, nici femeie, este o simpl
unitate.
Strduiete-te s o atingi ntre timpul petrecut pentru a face ceva, fa
de timpul petrecut fr a face ceva. Aceasta este ntregimea, aceasta este
calea sa de mijloc. Fii doar exact la mijloc. i amintete-i, poi s devii
dezechilibrat i ctre cealalt extrem: poi deveni prea inactiv. Asta ar fi de
asemenea periculos. Are propriile capcane i pericole. Dac devii prea
inactiv, viaa ta i pierde dansul, viaa ta i pierde bucuria,ncepi s devii
mort. Aa c nu spun s devii inactiv, spun ca s existe un echilibru ntre
aciune i non-aciune. Las-le s se echilibreze una pe alta i tu fii exact la
mijloc. Las-le s fie cele dou aripi ale fiinei tale. Nici o arip nu ar trebui
s fie mai mare dect cealalt. n Occident aciunea a devenit prea mare,
inaciunea a disprut.n Orient, inaciunea a devenit prea mare i aciune a
a disprut. Occidentul cunoate belugul, bogia pe dinafar i srcia pe
dinuntru; Orientul cunoate bogia, belugul pe dinuntru i srcia pe
dinafar. Amndou sunt n mizerie fiindc amndou au ales extremele.
Abordarea mea nu este nici oriental. nici occidental, abordarea mea nu
este nici masculin, nici feminin, abordarea mea nu este nici aciune, nici
non-aciune. Abordarea mea este cea a deplinului echilibru, a simetriei n
tine. Deci v spun: nu prsii lumea; fii n lume i totui nu fii de-ai lumii.
Asta este aciune prin . non-aciune. ntlnirea dintre yin i yang, dintre
anima i animus - asta aduce iluminare. Dezechilibrul este nevroz,
echilibrul este iluminare.
Cea de-a treia ntrebare: Sunt toate femeile ntr-adevr moi, feminine i
iubitoare?
Nu am spus asta - c toate femeile sunt ntr-adevr moi, feminine i

109

iubitoare. Nici brbaii nu sunt toi agresivi, violeni, ambiioi, duri, fiindc
n adncul tu nici contientizarea nu este. Anima i animus, brbatul i
femeia, exist n biochimia corpului tu. Tu poi fi un brbat n mod fizic,
dar s-ar putea s fi ales, n adncul tu, partea feminin. O femeie poate fi o
femeie n mod fizic, dar s-ar putea ca ea s fi ales partea masculin.
Ambele pri sunt disponibile. Atunci corpul rmne feminin dar femeia va
deveni masculin. Asta este ceea ce se petrece cu femeile conectate cu
micarea de Eliberare a Femeilor: ele renun la feminitatea lor, ele devin
agresive ca brbatul. Ele ncearc s concureze cu toate felurile de prostii
pe care le are brbatul: ele vor s aibe i ele acele prostii. Ele nu pot fi
lsate n spate. Ideea de a fi egal creeaz ideea prosteasc de a fi similar. A
fi egal nu nseamn a fi similar. Egalitatea este o dimensiune total diferit.
Similaritatea este diferit. Da, o femeie poate alege prea mult partea ei
masculin - poate deveni identificat cu ea - atunci moliciunea ei va
dispare. Un brbat poate alege feminitatea lui, atunci duritate a lui va
dispare. Corpul va rmne din punct de vedere sexual brbtesc sau
femeiesc, dar calitatea nconjurnd corpul, vibraia, va trebui s fie ceea ce
tu ai ales nluntru. Un brbat poate alege s fie o femeie nluntru, o
femeie poate alege s fie brbat nluntru. i nu este o alegere pe care o
faci odat pentru totdeauna, poi s o schimbi n fiecare clip. Sunt
momente n care o femeie este foarte moale i sunt momente n care ea
poate fi foarte dur, foarte crud.
Depinde de ceea ce alegi nluntrul tu. Este o alegere. Corpul nu este
alegerea ta, dar vibraia care nconjoar corpul este o alegere. i dac alegi
contient, vei avea mare libertate n fiina ta, fiindc vei ti cine eti i ce
faci cu corpul tu. Corpul este potenial uimitor - multe se pot ntmpla prin
el- dar oamenii l iau de sigur. Este ca i cnd i-ar fi dat o frumoas
chitar n dar i tu doar o pstrezi, necunoscnd potenialul ei. Tu poi
cnta la chitar, poi nva s cni la chitar i se va nate o muzic
mrea. i atunci depinde de tine ce fel de muzic va fi. Poi crea muzic
ce poate fi trist, poi crea o muzic ce poate srbtori, poi crea muzic ce
este violent, poi crea o muzic ce este alintoare, iubitoare, tcut - sunt
multe feluri de muzic.
Muzica clasic are o calitate diferit: ea alin, te aduce la tcere, la
odihn.
Muzica modern pop te face neodihnit, sexual, te aduce ntr-un fel de
frenezie. Instrumentele sunt aceleai, i la fel i corpul. O persoan ntradevr neleapt alege s cnte felul de muzic pe care vrea s l cnte cu
corpul lui. Depinde de tine. Este alegerea ta. Tu nu ei restrns la
biochimia ta. Tu poi fi restrns doar dac rmi incontient de blechimia
ta, altfel biochimia ta are un potenial infinit: poate fi utilizat ntr-o mie i
unul de feluri. i a nva cum s se utilizeze corpul, cum s se comporte
cu propriul corp, cum s se relaioneze cu propriul corp, este o mare art.
Milioane de oameni doar iau corpul ca atare; ei nu au investigat niciodat
posibilitile lui.
Eu nu cred n reprimarea a nimic, nici chiar a politicii celei otrvitoare,

110

fiindc reprimnd-o, ea rmne n sistemul tu - mai devreme sau mai


trziu ea te va cuceri. i cu ct mai mult timp tu o reprimi, cu att mai
periculoas devine, fiindc cu att mai profund ajunge n subcontientul
tu, cu att mai profund ajunge n nsi sursa fiinei tale. i dac tu eti
otrvit chiar la sursa fiinei tale, chiar n centru, atunci devine ntr-adevr
dificil s dezrdcinezi otrava.
Abordarea mea pentru orice este de a-l aduce la suprafa. Deci eu nu
nbu nimic n mugure, eu ajut s devin o floare. i dup nflorire, floarea
ncepe s se ofileasc de la sine. Aceasta este calea natural .
Aa c eu nu mpiedic nimic. Ambiiile sunt permise, sunt acceptate ca
parte a fiinelor umane - ignorana lor, incontiena lor. Dar eu mi fac
oamenii contieni c acestea sunt jocuri, aa c jucai-le, dar jucai-le
contient, devenii tot mai aleri, i nu le lsai niciodat s devin
serioase. Dac ele nu devin serioase, nu este nici o nevoie s fii speriat de
ele.
Problema este c atunci cnd un joc devine aa de serios, uii complet
c este un joc.
Aici este pierdut un politician: el gndete c face ceva foarte serios. El
face ceva foarte prostesc, dar gndete c face ceva foarte serios. Tot ceea
ce este nevoie este de a-l face contient c acesta este un joc; dac vrei s
l joci, joac-l, dar nu deveni aa de serios n legtur cu el. Pstreaz un
pic de umor. Un sim al umorului este unul dintre mreele chei spre
transformarea personalitilor umane.
Da, ai dreptate i aici! - fiindc acei oameni vin din lume i ei aduc
tot felul de infecii din lume. Ei nu vin aici proaspei, ei au fost deja
condiionai, Ambiia a fost deja pus n ei. Prinii lor, societatea, biserica,
coala, colegiul, universitatea - au fost pretutindeni otrvii, ei aduc toat
acea otrav aici. Nu o poi nbui n fa; astfel ei vor deveni divizai i
ipocrii. Atunci la suprafa ei vor arta umilin, smerenie, i adnc
nluntrul lor vor gndi "nu este nimeni mai umil dect mine" - i politica a
ajuns nuntru. n adncul sufletului lor ei vor gndi: "Eu sunt cea mai
neegoist persoan din lume" - dar cea mai mrea. Acum a ptruns un
nou fel de ambiie. Este aceeai ambiie, acum direcia este nou. i este
mai subtil i desigur mai primejdioas, de asemenea. i fiindc acum este
"pioas", este n numele religiei. Aa c pn i otrava nu mai arat ca
otrava, este etichetat nectar. Este o otrav religioas, otrav pioas. Este
mult mai dificil s scapi de otrava pioas, deci nu reprim nimic i nu ajut
nici un fel de reprimare. Eu ajut oamenii s aduc la suprafa orice au n
ei. i ajut s fie contieni de acele lucruri, s le priveasc, s vad prostia
din ele, s vad stupizenia lor - nu din cauz c spun eu c sunt stupide,
din cauz c dac eu spun ceva i tu doar crezi, tu vei reprima. Te ajut funcia mea aici este de a te ajuta s devii contient n mod independent. n
ziua n care tu vezi stupiditatea acelor lucruri, ele vor dispare de la sine.
Deci am creat tot felul de jocuri aici. Da, este de asemenea o ierarhie,
aa c oamenii care vor s se joace, pot juca jocul ierarhiei. Dar mai
devreme sau mai trziu - fiindc tot efortul este de a-i face contieni - ei

111

devin contieni c acesta este un joc, i din clipa n care ei vd c este un


joc, ei ies din el. A vedea ceva ca pe un joc, te face s rzi - un rset din
toat inima de tine nsui. i cnd un om poate rde de propriile sale
prostii, devine nelept. Rsul trebuie s provin din contientizare. i
oamenii ambiioi rd. Chiar ieri citeam c atunci cnd Jimmy Carter a venit
la putere, el rdea aa de frumos c i puteai numra dinii. i unii oameni iau numrat - se vedeau unsprezece dini. Acum se vd doar apte. Acum
zmbetul dispare, fiindc prestigiul lui se prbuete cu fiecare zi:
ateptrile oamenilor nu sunt mplinite, ceea ce a promis, nu poate realiza.
Doar apte! Curnd vei vedea cinci, trei, doi. Pe cnd pleac, zmbetul i va
fi disprut complet. Nu vei vedea un singur dinte. Acesta nu este rs
adevrat. Chiar i acest rs este politic, administrat, practicat, cultivat.
Exist un fel diferit de rs care i vine cnd vezi tot felul de prostii prin
care ai trecut - i ct de serios ai trecut prin ele - cnd vezi tot ridicolul
modelului tu de via, tot gestaltul tu i stupiditatea lui. Dar nu fiindc
spun eu sau spune Buddha, sau spune Maestrul Lu-tsu ... Nu este o
chestiune de convingeti, nu este o chestiune de cunoaterea altcuiva i tu
ai mprumutat-o - cunoaterea mprumutat nu ajut niciodat. Trebuie s
rsar n tine.
Efortul meu aici este de a te face contient de tot ceea ce este ascuns n
tine. Tot ceea ce tu ai fcut incontient trebuie s fie fcut contient, asta
este tot. i uneori se ntmpl miracole.
Exist o anumit lege - hipnotizatorii o numesc legea efectului invers:
ncerci din greu s faci ceva i se ntmpl exact opusul. Problemele
omului sunt nrdcinate n subcontient. i ce continui tu s faci?
Continui' s reprimi acele probleme n subcontient. Unde altundeva le vei
reprima? Nu este nicieri altundeva unde s le reprimi. Oriicnd reprimi
ceva, reprimi n subcontient; aa este creat subcontientul. Eu nu am un
subcontient, fiindc nu reprim niciodat nimic. Subcontientul este creat
prin reprimare. Copilul nu are un subcontient - cu vremea el va avea. i
btrnul are mai mult subcontient dect contient, fiindc el a reprimat
ntreaga lui via. Subcontientul funcioneaz ca un subsol: orice este
nefolositor, l arunci la subsol, se acumuleaz acolo - devine o magazie de
vechituri! i asta este subcontientul tu. i din subcontient se ridic
lucruri i te posed. Toate fantomele care te posed provin din
subcontient, nu din cimitire. Subcontientul tu este cimitirul unde se
nasc acele fantome. i oricnd ele pot gsi o oportunitate, o ocazie de a se
furia i a te poseda, ele te vor poseda - i ele posed cu rzbunare, cu
ranchiun. Acum, a reprima este a ajuta mai mult subcontientul. Aceasta
este legea efectului invers. Subcontientul tu va deveni tot mai puternic.
Tu l hrneti i l alimentezi. ntreaga mea abordare este c contientizarea
este eliberare, contientizarea este soluia. Devino doar mai contient de
orice faci. i voi oferi meditaia - este foarte simplu. Continu s furi, doar
f un lucru: f-o contient, f-o cu deplin contien. Cnd o s furi,
mic-te pe deplin contient, alert la ceea ce faci, i dup cincisprezece zile

112

vino i povestete-mi".
Dac devin contient, ncep s rd de prostia mea. Ce fac eu - fur
lucruri care mi-au fost luate? Mai devreme sau mai trziu va trebui s mor.
Totul arat aa de copilrete. Dac devin contient, nu pot s fur; dac fur,
mi pierd contiena. Nu pot s mearg amndou mpreun".
"Atunci tu decide. Orice alegi, tu poi alege. Poi renuna la contien
i s furi, sau dac vrei s ai contiena atunci renun la furat.i omul a
spus: "Am gustat contiena. Este imposibil s renun la ea. Voi renuna la
furat, deoarece contiena este cu mult mai valoroas, cu mult mai
semnificativ. Am gustat doar o picu din ea, dar ea ofer o bucurie aa de
mare. i eu am furat toat viaa mea i am strns multe lucruri valoroase n
casa mea, dar ele nu mi-au oferit nici o bucurie. Ele mi-au oferit doar tot
mai mult fric".
Contiena este cheia secret unic: ea transform, Nu conteaz care
este boala ta, contiena este unicu leac: vindec toate bolile. Dac tu eti
orientat politic - i oricine este ... ntr-un fel sau altul oricine ncearc s fie
mai presus dect cellalt, oricine ncearc s fie mai puternic dect
cellalt. Chiar i n relaii continu politica. Soul ncearc s fie mai
puternic dect soia, soia ncearc s fie mai puternic dect soul, de aici
conflictul constant, chiar ntre prini i copii. Oriunde este conflict. Totul
este politic, diferite fee ale politicii.
Aa c atunci cnd vii la mine, nu m pot atepta ca tu s vii fr
politic - asta este imposibil. Dac tu ai fi fost fr politic, nu ai fi avut
nevoie s vii; oriunde eti, Dumnezeu va veni la tine. Cnd vii aici, eu i
accept toate slbiciunile tale omeneti. Nu am nici o condamnare pentru
nimic. Nu i spun s reprimi; nu vreau s te simi vinovat de nimic. Dac
vrei s joci jocul politicii, i este permis s l joci, avnd un sim al
umorului, i apoi totul este bine. Mai devreme sau mai trziu se va ofili de
la sine.
i la fel este cazul cu senzualitatea, sexualitatea, aa este cazul cu
posesivitatea - aa este cazul cu orice lucru de care sufer omul.
Este psihanaliza ntr-adevr inutil? Nu, nu ntotdeauna. Uneori i ajut.
Mediteaz asupra acestei poveti.
Felix Simon era un biat drgu dar un rebut social. Dei avea treizeci i
cinci de ani, nu reuise s scape de obiceiul din copilrie de a face n pat.
n cele din urm, unul dintre prieteni i-a spus:
"Uite, Felix, ar trebui s tii adevrul. Noi te placem foarte mult, dar
nimeni nu poate veni la tine acas din cauza mirosului, i i faci nevasta s
se suie pe perei. De ce nu te duci s vezi un psihiatru pentru problema ta?
Enurezisul nu este prea neobinuit i poate fi vindecat. Scap de el odat
pentru totdeauna!" Felix a fost convins. Dup ase luni de tratament, el a
dat peste acelai prieten.
"Ei bine, Felix, ai acceptat sfatul meu?"
"Da", a rspuns Felix, "am fost la un psihiatru de trei ori pe sptmn
timp de ase luni." "Ei bine, ai ceva rezultate?"
"Oh", a strlucit faa lui Felix, "mari rezultate!"

113

"nca mai faci n pat?


"nc mai fac, dar acum sunt mndru de asta!"
Psihanaliza te ajut doar pe aceast cale: te face s te simi mndru de
lucrurile de care te simeai vinovat. Religia a creat vinovie n oameni.
Psihanaliza s-a ndreptat ctre cealalt extrem: psihanaliza este o reacie
la 'vinovia religioas. Acest lucru trebuie neles. Religia a fcut un mare
ru umanitii. A rnit inima uman prin crearea vinoviei. Ea triete pe
seama vinoviei. ntreaga lume religioas - hindus, cretin,
mahomedan, acestea sunt doar trei nume diferite pentru acelai truc: cum
s se creeze vinovie n oameni. Odat ce ai creat vinovie n oameni, ei
sunt prini n plasa ta, tu i poi exploata. Vinovia este pnza de pianjen:
f oamenii s se simt vinovai i ei sunt n puterea ta. Atunci tu i poi
manipula, i poi fora s se predea, i poi fora s fac lucruri pentru tine pentru biseric, pentru preot. Ei sunt vinovai, ei sunt speriai, ei o s
sufereri- ei vor o cale de scpare. Mai nti creeaz vinovie, apoi
obligatoriu vor veni la tine, fiindc va trebui ca ei s gseasc o cale de
ieire din starea de vinovie. Apoi spune-le s se roage, apoi spune-le s
fac vreun ritual, vreo rugciune. Dar mai nti trebuie s fie creat
vinovia. Religia depinde de crearea vinoviei. Mai nti arunci cu smoal
pe inimile oamenilor, i apoi le spui cum s o curee ... i atunci ei trebuie
s plteasc pentru asta. Psihanaliza este o reacie. Nu o numesc o
revoluie ci doar o reacie. Ea reacioneaz mpotriva ntregii afaceri i a
nceput s fac opusul: te face mndru de lucrurile tale. i spune: "Este
perfect normal. Dac faci n pat, asta este perfect normal. Nu este nimic
greit n asta. Ar trebui s fii ntradevr mndru de asta". i ofer sprijin
pentru tine aa cum eti. Religia te condamn aa cum eti. Psihanaliza te
convinge c acesta este singurul mod n care poi fi i tu eti foarte bine.
Eti OK - acesta este mesajul psihanalizei. Ambele greesc. Nu ai nevoie
nici s simi vinovie, nici nu ai nevoie s te simi perfect OK. Dac te simi
vinovat vei deveni o victim a bisericii, a preotului, i ei te vor exploata.
Dac ncepi s te simi foarte bine, vei deveni somnolent, creterea ta se
oprete.
Trebuie s tii un lucru: c viaa nseamn -evoluie, cretere, viaa
nseamn s ajungi tot mai sus - ctre noi plenitudinictre noi planuri ale
fiinei. Nu este nici o nevoie s simi vinovie pentru ceea ce eti, ci este
ct se poate de mult nevoie s ai o teribil dorin de a te ridica mai sus,
fiindc tu eti o smn, un potenial - i tu poi deveni Dumnezeu. Dac te
accepi pe tine aa cum eti i te liniteti cu asta, vei rmne o smn nu vei deveni niciodat un copac i nu vei fi niciodat capabil s ai un
dialog cu stelele. Nu vei fi capabil s te joci cu vntul i cu ploaia i cu
soarele. Vei rmne crispat ntr-o smn. Nu este nici o nevoie s te simi
vinovat! O smn este o smn - nu este nici o nevoie s te simi
vinovat dar smna trebuie s devin un arbore. Exist ntr-adevr o
mare nevoie a se investiga potenialul oricui. S nu te simi niciodat
vinovat, niciodat s nu te simi mndru. Simte-te doar formidabil de fericit
c i-a fost dat o mare oportunitate.

114

i aceast ntreag via este o provocare de a crete. Aceasta este


adevrata religie i aceasta este de asemenea adevrata psihologie. Eu
numesc aceast psihologie "psihologia treziilor". Nu te face s te simi
vinovatte accept, te iubete - dar nu te face s te simi mndru c eti aa
cum eti. i ofer o mare provocare de a fi mai mult dect eti. i ofer o
divin nemulumire. Te face nflcrat cu o dorin de a ajunge tot mai sus nu mai presus de alii, ci mai presus dect tine nsui. Mine nu ar trebui s
fie doar o repetare a lui astzi - acesta este nelesul divinei nemulumiri.
Astzi nu ar trebui s fie doar o repetare a lui ieri, altfel nu ai trit. Astzi
trebuie s i aduc. noi daruri, oarece noi flori, oarecare noi raze. Nite noi
ferestre trebuie deschise astzi. A te simi vinovat nseamn s rmi
posedat de trecut, s te simi mndru nseamn s rmi oriunde eti,
oriice eti. A avea o divin nemulumire nseamn s creti, s caui, s
cercetezi, s explorezi. i viaa nu este nimic altceva dect o aventur, o
constant aventur n necunoscut. Deci nu vreau s te simi vinovat i nu
vreau s te simi mndru. Cnd renuni la ambele, ncepe adevrata via.
De ce este aa de dificil comunicarea? Nu este doar dificil, este
imposibil. Este ntr-adevr un miracol dac se ntmpl uneori, fiindc
dou persoane sunt dou persoane - experienele lor trecute sunt diferite,
gestaltul lor este diferit, cunoaterea lor este diferit, personalitile lor
sunt diferite. Ele sunt dou lumi. Ele vorbesc limbi diferite; ar putea fi n
acelai limbaj, dar ele vorbesc limbi diferite. Ele dau nelesuri diferite
cuvintelor, diferite nuane, diferite tonuri i diferite culori.
Cnd priveti la o floare de trandafir i dac sunt cinci persoane privind
la floarea de trandafir, nu gndi pentru un singur moment c priveti la
aceeai floare de trandafir -nu poi! Doar cinci trezii stnd pe lng floare
vor fi capabili s priveasc la aceeai floare de trandafir - tu nu poi fiindc cinci trezii nseamn cinci zero-uri, cinci non-mini. Doar dou nonmini pot fi n comuniune, deoarece nu este nimic s o mpiedice acum,
nimic s interpreteze ~ este direct.
Dar cnd cinci mini stau pe lng floarea de trandafir, ele doar cred c
privesc aceeai floare de trandafir, fiindc ele au diferite idei despre
trandafir, diferite experiene ale trandafirului, diferite impacturi trecute
despre trandafir. Toate acestea sunt acolo, n ochii lor, strat peste strat;
acest trandafir este aa de ndeprtat, aa de distant. De exemplu, cineva
poate a iubit o femeie care era obsedat de trandafiri, dar ea l-a trdat.
Acum trandafirul i va reaminti doar de acea trdare i de femeie. Asta nu
este experiena celorlali. Cellalt poate c a vzut un mort mpodobit cu o
ghirland de trandafiri. Trandafirul i va reaminti de moarte - s-ar putea s
simt puin fric. Cel de-al treilea ar putea avea propria lui experien
despre trandafir, Va depinde. i asta este cum este cu experiena fiecruia.
Doar dou non-mini pot comunica; chiar fr cuvinte, atunci se ntmpl
comunicarea. Este o comuniune. Dar minile obligatoriu se vor ciocni, vor
intra n conflict. Limbajul este problema - experiene diferite, mini diferite,
trecut diferit, modele diferite, obiceiuri diferite, personaliti diferite, Tu m
ntrebi de ce este dificil s se comunice. Nu este doar dificil, este aproape

115

imposibil. Dac odat se ntmpl, te simi extraordinar de norocos. Da, se


ntmpl cteodat. Cnd eti profund ndrgostit de cineva, se ntmpl.
Atunci limbajul nu este necesar. Atunci nsi prezena ta, nsi vibraia ta
comunic. Atunci, pentru o clip, n dragoste profund, alunecai afar din
minile voastre, n profund dragoste, pentru o clip devenii trezii,
devenii non-mini.
Aa c n rare momente de dragoste se petrece comunicare, altfel este
ntotdeauna o ceart, un conflict subtil. Tu spui un lucru, cellalt nelege
altceva. Cellalt spune ceva, tu nelegi altceva. Dac ntr-adevr vrei s
comunici, devino din ce n ce mai iubitor - deoarece de dragoste este
nevoie,de tcere, nu de limbaj. Limbajul este o barier, dragostea este o
punte. Dac ntr-adevr vrei s comunici, ncepe s aluneci din mintea ta.
Devenii tot mai mult zerouri, non-mini, i dintr-odat vei vedea
ntmplndu-se miracole. Aici se ntmpl.
Oamenii noi care vin aici nu sunt acordai cu mine pentru cteva zile:
eu spun ceva, ei neleg altceva. Dar pe msur ce ei devin tot mai deschii
la dragostea mea, ncepe s se ntmple comunicarea. Pentru aceia care au
trit ntr-adevr mult timp cu mine i au devenit intimi, pentru aceia pentru
care a disprut bariera limbajului, doar o privire n ochii lor sau doar o
atingere a minii mele i este comunicare - nu doar comunicare, ci
comuniune. De aceea doar recent am nceput un nou fel de comuniune cu
studenii mei: doar atingndu-i, doar s i las s simt energia mea .
Cu ct devii mai intim cu mine, cu att mai puine cuvinte vor fi
necesare din cauz c vei ncepe s m auzi! Atunci nu va fi nici o nevoie
de cuvinte. Voi continua s vorbesc pentru oamenii noi, voi continua s
vorbesc pentru cei ce vor verii - tot mai muli vor veni, .mii sunt pe drum dar celor care au fost aici cu-mine destul de mult timp sau destul de
profund ... i profunzimea se poate ntmpla chiar i ntr-o singur clip.
Nu este doar o chestiune de timp, este o chestiune de intensitate. Uneori
se ntmpl c atunci cnd vine o persoan la mine pentru ntia oar,
primul moment de contact i el devine intim ca i cnd ar fi fost cu mine
pentru multe viei. i nu doar c simt asta, el simte de asemenea imediat c
a venit acas, c acesta este locul pe care la cutat ntreaga lui via, sau
pentru multe viei. Atunci comunicarea se ntmpl imediat. Atunci nu este
nici un conflict.
De fapt, clipa n care este comuniune i nu este conflict este clipa
adevratei tale iniieri. Atunci ceea ce spun este secundar. Ceea ce sunt
devine principal. Atunci te relaionezi cu mine direct. Atunci nu eti distras
de vorbele mele - fiindc nu sunt un om consecvent. M contrazic pe mine
nsumi, i m contrazic deliberat pentru a te ajuta s scapi de ateptrile
tale de consecven, pentru a te ajuta s scapi de limbaj. Ascultndu-m
cum m contrazic din nou i din nou, ncet, ncet vei vedea c, cuvintele
sunt doar jocuri; nu vei mai fi serios despre cuvinte. n ziua n care acea
trezire i s-a ntmplat, te vei relaiona cu mine direct. Atunci nu este nevoie
de nici un mediu, atunci eti conectat.
Eu sunt ndrgostit, eu sunt dragoste. Din clipa n care eti ndrgostit

116

i devii dragoste, se ntmpl comuniunea. Comuniunea este o funcie a


dragostei, nu a limbajului. De fapt, limbajul funcioneaz ca o piedic, nu ca
un ajutor. Amintete-i asta: a fi cu mine nseamn a fi cu un gol, cu un
nimeni. Eu nu am nimic s i ofer, nu am nimic s te nv, nu am nici o
filozofie. Eu sunt, dar nu am nimic de nvat. i tu trebuie s nvei s fii cu
aceast eusunt-ime ... i apoi vei ti ce este comuniunea. Comuniunea este
un fenomen al dragostei, o nflorire a dragostei. Nu are nimic de-a face cu
limbajul, cu cuvintele - absolut nimic. Este tcere.
Maestrul triete ancorat n Via. Discipolul trebuie s se mbibe de
spiritul Vieii. Nu este o nvtur, nu poate fi o nvtur - toate
nvturile sunt superficiale. Trebuie s fie mai profund dect o nvtur.
Trebuie s fie un transfer de energie. Trebuie s fie de la inim la inim, de
la suflet la suflet. Nu poate fi verbal. i discipolul trebuie s vad, s
priveasc, s observe, s simt, s iubeasc energia ce se manifest n
maestru. ncet, ncet, cu timpul doar eznd alturi de maestru, discipolul
nva multe secrete, dei ele nu sunt predate niciodat.
Unul dintre marile secrete este c eznd alturi de maestru, discipolul
ncepe s respire n acelai fel n care respir maestrul. Apare o
sincronicitate, i n acea sincronicitate se ntlnesc cei doi. Li se ntmpl
i ndrgostiilor. Dac eti profund ndrgostit de cineva, eznd alturi,
eznd mpreun cu persoana iubit, vei fi surprins dac observi c dintrodat, rar motiv deloc, necultivat de tine, respiri n acelai fel. Cnd
persoana iubit expir, tu expiri; cnd persoana iubit inspir, tu inspiri. i
dintr-odat suntei conectai, legai laolalt.
Respiraia este de o enorm importan. Aa este mama conectat cu
copilul. i uneori distana poate fi chiar de o mie de mile ntre copil i
mam, dar inima mamei este imediat afectat dac copilul este n
primejdie. Respiraia lor este de asemenea afectat - ei respir asemntor.
i exist un motiv evident pentru asta. Copilul n pntecul mamei a respirat
prin mam timp de nou luni. Nu a avut respiraie proprie. Era respiraia
mamei lui, i el doar urma respiraia mamei. Mama respira pentru el, din
partea lui; pentru nou luni ei au trit ntr-o profund sincronicitate. Chiar
i dup ce se nate copilul, aceasta continu, Dac este adevrat
dragoste, poate continua pentru toat viaa lor.
Discipolul trebuie s nvee nu ceea ce pred maestrul, ci cum este
maestrul.Maestrul spune: privete-mi gesturile - felul n care merg, felul n
care m aez, felul n care respir, felul n care doar ed cu tine, felul n care
m uit la tine, felul n care rspund ntr-o mie i una de mici ci. Nu atepta
o doctrin; prezena maestrului este unica doctrin care este. Adevrata
nvtur nu este deloc nvtur, este un transfer - un transfer dincolo
de cuvinte i dincolo de scripturi. i transferul se ntmpl prin armonia
respiraiei. Mi-ar place de asemenea s-i spun c nu am nici eu nimic s i
ofer ca o nvtur, ca o doctrin, ca o filozofie, ca o religie. Nu am absolut
nimic s te nv. Am mult de mprtit, dar nimic s te nv - sau, doar
nimic s te nv! Dar a simi acel nimic pe care mi-ar place s fie transferat
ie, va trebui s intri n ritm cu mine. i lucrurile mici perturb, lucrurile

117

foarte mici. i tu trebuie s devii contient ncet, ncet, care sunt


perturbrile.Pentru a fi cu mine i a te mica mai n profunzime cu mine, a
avea un contact de la inim la inim, va trebui s renuni la bagajul inutil pe
care l cari. Acum nu este nici o nevoie s fii un non-vegetarian - nu este
pentru cineva care mediteaz, altfel creezi piedici inutile. i va perturba
moliciunea ta, va crea un fel de cruzime n tine. Tu s-ar putea s nu fii
contient de asta, fiindc tu nu eti deloc contient, dar cnd vii la mine, eu
sunt doar o oglind.Dac vrei s fii tot mai profund acordat cu mine, dac
vrei s te mprteti din experiena care mi s-a ntmplat mie, va trebui ca
s fii mai contient, mai alert la ceea ce faci, ceea ce mnnci, ceea ce
citeti, ceea ce asculi, pe unde mergi, cu cine te asociezi. Trebuie s fie un
efort total. Trebuie s fie o contien de douzeci i patru de ore, fiindc
lucrurile mici se adun laolalt i impactul lor este mare. Dac ai fost furios
pe cineva i ai luptat cu cineva i atunci vii s m vezi, n mod natural vei fi
departe de mine. De aceea Iisus spune c dac te duci la templu i te rogi
i i aminteti c ai rnit pe cineva, ai insultat pe cineva, c eti suprat pe
cineva sau ai suprat pe cineva, mai nti du-te i cere iertare, doar apoi
du-te i roag-te; altfel nu vei fi capabil s relaionezi cu Dumnezeu. Mai
nti du-te i cere-i scuze. Mai nti clarific lucrurile; dac te duci s te
rogi i nu te simi bine cu un prieten sau un frate, mai nti du-te i cere
iertare.
Experiena poate fi mprtit. Dar apoi trebuie s nvei cile despre
cum s o mprteti cu maestrul, i trebuie s fii foarte atent la multe
lucruri. Este simplu ntr-un fel i totui i foarte complex - simplu, fiindc
dac eti ntr-adevr deschis i n armonie, se poate ntmpla ntr-o singur
clipit; complex, fiindc va trebui s-i schimbi nsi micile obiceiuri de
care nu eti deloc contient. Va trebui s i schimbi total viaa.
De aceea spun c nu am nimic s i ofer ca nvtur; am oarece
energie de mprit cu tine ca o provocare. Nu i dau un sistem filozofic, o
teologie; m dau pe mine nsumi ie. Este o provocare. Efortul meu aici
este de a te trezi. Va trebui s fii deschis, ritmic i va trebui s te pzeti de
lucrurile mici din viaa ta. i respiraia este lucrul cel mai important. Va
trebui s nvei cum s respiri n compania maestrului cum s respiri cnd
eti ndrgostit. Respiraia se schimb continuu cu emoiile tale. Cnd eti
furios, respiraia ta este neritmic, asimetric. Cnd eti n pofte sexuale,
respiraia ta este aproape nesntoas. Cnd eti calm i linitit, bucuros,
respiraia ta are o calitate muzical n ea - respiraia ta este aproape un
cntec. Cnd te simi acas n existen, cnd nu ai nici o dorin i te simi
mulumit, dintr-odat respiraia aproape se oprete. Cnd eti ntr-o stare
de uimire, minunare, respiraia i se oprete pentru o clip. i acelea sunt
momentele mree ale vieii, fiindc doar n acele momente cnd respiraia
aproape se oprete, tu eti n complet acord cu existena: tu eti
ntru.Dumnezeu i Dumnezeu este n tine.
Experiena ta cu respiraia trebuie s fie tot mai profund, scrutat,
observat, vegheat, analizat. Vezi cum se schimb respiraia ta cu
emoiile tale, i invers, cum emoiile tale se schimb odat cu respiraia ta.

118

De exemplu, cnd eti speriat, privete schimbarea n respiraia ta, i apoi


ntr-o zi ncearc s schimbi respiraia dup acelai model ca atunci cnd
erai speriat. i vei fi surprins c dac i schimbi respiraia exact ca atunci
cnd erai speriat, va apare frica n tine - imediat. Observ-i respiraia cnd
eti profund ndrgostit de cineva; innd acea persoan de mn,
mbrind persoana iubit, observi respiraia. i apoi ntr-o zi, doar
eznd tcut sub un copac, observ-te din nou respirnd n acelai fel.
Ref modelul, intr n acelai gestalt din nou respir n acelai fel ca i
cnd ai mbria persoana iubit, i vei fi surprins:ntreaga existen a
devenit iubita ta, din nou apare o mare dragoste n tine.
"Doar observ-i respiraia, fr a o schimba, fr a o schimba n nici un
fel. Doar observ". Dar vei fi surprins: din clipa n care o observi, se
schimb - nu poi evita asta. Dar din clipa n care o observi, ea se schimb,
fiindc observarea are propriul ei ritm. De aceea "nu ai nevoie s o
schimbi. Doar observ-o". Observarea va aduce propriul ei fel de respiraie vine de la sine. i ncet. ncet, vei fi surprins: cu ct mai atent-veghetor
devii, cu att mai puin respiri; respiraia devine mai prelung, mai
adnc.Dar cea mai bun cale este de a observa atunci cnd eti
ndrgostit. Cnd ezi alturi de prietena sau prietenul tu, observ-i
respiraia, fiindc acel ritm iubitor al respiraiei este cel mai important. i va
transforma ntreaga fiin. Dragostea este atunci cnd tu simi cel mai acut
absurditatea, falsitatea poziiei tale ca fiin separat. Totui plin nsi
aceast separare, aceast absurditate, eti capabil s dai expresie la ceea
ce nu ai putea exprima pe nici o alt cale. Prin nsi aceast alt-itate tu
eti capabil s srbtoreti identitatea. De aici paradoxul dragostei: tu eti
doi i totui te simi unul; tu eti unul, totui tii c tu eti doi. Unitatea n
doime: acesta este paradoxul dragostei i acesta trebuie s fie de
asemenea paradoxul rugciunii, i de asemenea i al meditaiei. La urma
urmei trebuie s te simi ca una cu existenta asa cum te simi una cu
persoana iubit, cu prietenul/prietena ta, cu mania ta, cu copilul tu, n
unele rare, valoroase momente. Prin nsi alt-itatea ta, eti capabil s
srbtoreti identitatea. Observ momentele tale iubitoare tot mai mult. Fii
alert. Vezi cum se schimb respiraia ta, vezi cum vibreaz corpul tu. Doar
s-i mbriezi femeia sau brbatul tu, f din asta un experiment, i vei fi
surprins: ntr-o zi, doar mbrind, topindu-v unul n cellalt, ezi pentru
cel puin o or, i vei fi surprins - va fi una dintre cele mai psihede1ice
experiene. Pentru o or, nefcnd nimic, doar mbrindu-v unul pe
cellalt, cznd unul n cellalt, fuzionnd, topindu-v unul n cellalt, ncet,
ncet, respiraia va deveni una. Voi vei respira ca i cnd ai fi dou
corpuri, dar o singur inim. Vei respira mpreun. i cnd vei respira
mpreun - nu printr-un efort al vostru, ci doar fiindc simii aa de mult
dragoste c respiraia urmeaz - acelea vor fi cele mai mree momente,
cele mai preioase, nu din aceast lume, ci de dincolo, de departe. i n
acele momente vei avea prima ntrezrire de energie meditativ. n acele
momente gramatica renun, limbajul i d sufletul.
n ncercarea de a o spune, limbajul i d sufletul. i prin nsi

119

moartea lui, arat n cele din urm ctre ceea ce nu poate fi spus. i aa i
trebuie s fie, la un nivel mai profund, relaia cu maestrul. Doar atunci
poate Viaa s sar precum o flacr, de la maestru la discipol. Va trebui s
nvei arta respiraiei.
Primul lucru: un om se nate doar cnd devine decisiv; cu decizia vine
i naterea omului. Cei ce triesc n indecizie nu sunt cu adevrat oameni
nc. i milioane triesc n indecizie, ei nu pot decide despre nimic. Ei
ntotdeauna se sprijin pe alii, altcineva ar trebui s decid pentru ei. Deci
oamenii se aga de autoriti.
Autoritarismul continu n lume pentru unicul motiv c milioane de
oameni nu pot decide pentru ei nii. A trebuit ntotdeauna s li se dea un
ordin. Odat ce ordinul este dat, ei l urmeaz. Dar aceasta este sclavie asta
este cum ei i mpiedic naterea propriilor lor suflete. Decizia ar trebui s
apar n fiina ta, pentru c odat cu decizia, apare integritatea. Amintete-i
s faci cteva decizii; deciziile te vor face individual. Ce este indecizia?
nseamn c tu eti o mulime; multe voci se contrazic reciproc n tine i nu
poi decide dac vrei s mergi ncoace sau ncolo. Chiar i n lucruri mici
oamenii sunt nedecii: fie s se duc s vad acest film, sau acela, i ei
sunt nedecii. lndecizia a devenit aproape stilul lor de via. A cumpra
asta sau aia? Numai privete oamenii cnd se duc la cumprturi, vezi
indecizia lor. Numai stai n orice magazin i doar privete oamenii venind i
plecnd - clieni - i vei fi surprins: oamenii nu tiu cum s decid. i aceia
care nu tiu cum s decid vor rmne vagi, nourai, confuzi. Odat cu
decizia vine claritatea. i dac decizia este cu btaie lung, dac decizia
are ceva de-a face cu temeliile tale, cu siguran se nate cineva.
Acum sunt muli oameni care vin la mine i spun: "Nu putem decide
dac s facem saltul n realitate sau nu". Ei vor ca eu s le spun lor s fac
saltul. Dar atunci ei nu pricep rostul. Dac eu i spun ie: "F saltul i
devino un om real", ai ratat o oportunitate, o mare oportunitate de a lua o
decizie - din nou te-ai sprijinit pe altcineva - i nu asta este calea pe care
crete un suflet. i aceasta este o decizie profund, de imens
semnificaie, fiindc i va schimba ntregul tu stil de via, i va oferi o
nou viziune. Te vei mica ntr-o nou direcie, nu vei fi din nou acelai. De
astfel de decizii cu btaie lung ar trebui cineva s fie capabil s le ia pe
cont propriu. Ar trebui s rite. Doar odat cu riscul, odat cu curajul se
nate cineva. i oricnd iei o decizie, amintete-i, dac o iei, atunci
urmeaz-o, altfel nu lua o decizie, fiindc atunci este mult mai periculos mai periculos dect s fii nedecis. A lua o decizie i a nu o urma te va face
foarte neputincios. Atunci ar fi fost mai bine s nu fi decis. Sunt oameni
care decid i apoi nu i urmeaz niciodat deciziile. ncet, ncet, ei i pierd
toat ncrederea i confidena n fiina lor. ncet, ncet, ei tiu foarte bine c
orice ar decide ei, nu o s mearg. Ei devin divizai, ei devin neltori - fa
de ei nii. Cnd ei iau o decizie, chiar n acel moment tiu c nu o s o
urmeze, fiindc ei i cunosc trecutul i experienele lor trecute. Oricnd
decid, ei nu urmeaz decizia niciodat . i atunci deciziile foarte mici pot fi
foarte distructive. Doar o mic decizie - "Nu voi mai fuma ncepnd de azi" -

120

o decizie foarte obinuit, nu este prea mult implicat n ea ... Ori c fumezi,
ori c nu, nu conteaz: existena continu. Peste douzeci de ani s-ar putea
s ai tuberculoz, dar aceea poate fi vindecat, sau ai putea muri cu trei ani
mai devreme. i ce dac? - nu ai trit niciodat cu adevrat.
Dar o mic decizie, o decizie foarte obinuit de a nu fuma, i apoi a nu
o urma este foarte periculos. Vei pierde ncrederea de sine, vei pierde
ncrederea n propria ta fiin, Vei deveni nencreztor. Este mai bine s nu
iei astfel de decizii - continu s fumezi. i dac decizi, atunci eti angajat.
Atunci orice s-ar ntmpla, trebuie s o faci. i dac tu poi face asta, vei
gsi o claritate ce apare n tine, un nor disprnd, ceva stabilindu-se,
centrndu-se n tine. O decizie este teribil de semnificativ i plin de
nelesuri.
Dac decizi atunci pune-i toat inima n ea atunci f sigur c nu o s
dai napoi. Asta este ceea ce vreau s spun cnd spun din nou i din nou
studenilor mei: .Distrugei podurile". Fiindc nu o s dai napoi .- de ce s
pstrezi podul? Arunc scara, scufund barca, fiindc nu o s mergi napoi
la vechiul rm din nou. Dac ii barca teafr, adpostit, asta nseamn c
nc ovi, nc gndeti: "Poate ntr-o zi trebuie s m merg napoi".
i cel mai important lucru este c dac tu caui succesul, tu eti deja
divizat. Atunci inima ta nu este ctre munc, inima ta este deja la rezultat.
Dac tu eti divizat, nu vei reui. Succesul se ntmpl doar inimilor
nedivizate care nu sunt ngrijorate de consecine, de rezultat, care se
bucur enorm de nsi cltoria ntreprins i nu se preocup de el.
Ajung doar cei care nu sunt preocupai deloc cu elul - fiindc mintea lor
este aa de nedivizat n fiecare moment al cltoriei, c fiecare pas devine
:un el. Oriunde sunt ei, acolo este elul. Succesul vine la acei oameni de pe
crarea spiritual care nu se preocup deloc de succes.
Dac tu te preocupi de succes, succesul nu va veni la tine, fiindc
mintea ta va fi undeva n viitor i tu nu vei lucra n prezent - i succesul
poate veni doar dac munca este fcut total n prezent. Acest moment va
da natere urmtorului moment. Dac acest moment a fost trit n mod
total, urmtorul moment obligatoriu va fi de o mai adnc totalitate, de o
mai nalt calitate a totalitii. Dar oamenii continu s rmn di vizai. La
aceste probleme trebuie s te gndeti, fiindc acestea sunt problemele
fiecruia.
Trebuie s alegi, trebuie s decizi. La fiecare pas n cltoria vieii sunt
ci alternative, i trebuie s alegi. i tu nu poi avea toate cile i nu poi
merge pe toate cile. i nu spun ce este corect i ce este greit. Spun:
orice alegi n mod total este corect pentru tine. Uneori s-a ntmplat ca un
discipol s devin iluminat chiar cu un maestru neiluminat, dac a fost
acolo druirea lui total. i de mii de ori se ntmpl ca tu s poi :fi cu un
maestru perfect i nimic nu se ntmpl. Chiar cu o persoan greit tu poi
fi transformat. Nu c persoana greit te poate transforma, ci dac decizia
ta total este acolo, decizia ta total te transform. Asta este cu mult mai
important, altfel tu poi fi cu un om trezit i nimic nu i se va ntmpla dac
eti jumtate-jumtate, dac tu eti divizat. Orice fel de divizare - n viitor, n

121

prezent, cu elul i cu cltoria, ncolo sau ncoace, acest maestru sau


acela - orice fel de divizare este periculoas. Atunci energia ta va fi irosit
i tu vei arunca responsabilitatea asupra altora. Adun-i curajul. tiu c
mintea vrea s fie deteapt. Mintea spune: "De ce s nu le pstrez pe
amndou? Cine tie? S pstrez ambele alternative deschise. Dac asta
nu merge, atunci aceea s-ar putea s mearg". Dar nu aa merge viaa. Tu
vrei s ai i prjitura, i s o mnnci. Este imposibil.
Maestrul spune". .. nu cutnd succesul", fiindc chiar aceea va deveni
o divizare. Fii pe deplin aiciacum, fr nici o divizare: " ... succesul va veni
atunci de la sine". i cnd succesul vine de la sine are o extraordinar
frumusee. Nu ai nevoie s l trti, se deschide ca o floare, nu ai nevoie
s deschizi floarea cu fora. i dac deschizi floarea cu fora, tu o vei
omor. Asta nu va fi corect. i tu o vei deschide nainte de timpul potrivit, i
s-ar putea s nu fie nici o mireasm, fiindc floarea trebuie s atepte
momentul potrivit pentru a aduna mireasma, pentru a crea mireasma. i
cnd mireasma este gata, doar atunci se deschide de la sine, fiindc acum
are ceva de mprtit cu existena. Ar trebui ca omul s se bucure de clip.
Ar trebui ca omul s fie total n clip i s uite totul. i atunci ntr-o zi, dintrodat succesul a venit. ntr-o zi, dintr-odat floarea de aur s-a deschis i tu
eti transportat ntr-o realitate separat.
Aceste dou greeli trebuie nelese: una este greeala minii feminine,
cealalt este greeala minii masculine. Mintea feminin poate crea
indolen, lenevie, fiindc este pasiv. i mintea masculin poate crea
distragere, fiindc este prea activ. Ea vrea s fac asta i aia - i aceea, de
asemenea. Vrea s se grbeasc peste tot, n toate direciile. Mintea
feminin este pasiv; vrea s atepte; s lase lucrurile s se petreac. Dar
i aceea poate s fie un pericol dac devine letargie, dac devine lenevie,
dac devine un fel de moarte.
Amintete-i, pasivitatea poate fi fie pozitiv, fie negativ, ntocmai
precum activitatea poate fi fie pozitiv, fie negativ. Pasivitatea pozitiv
nseamn a fi alert, contient, totui ateptnd. Pasivitatea negativ
nseamn a fi adormit, sforind, i numind-o ateptare.
Iubitul tu vine, n orice moment i va ciocni la u - acum tu poi
atepta n dou feluri. Ateptarea pozitiv va fi c ua este deschis, ochii
i sunt fixai pe poart, chiar dac o frunz moart flutur n vnt - tu te vei
grbi la u. Cineva trece pe drum i tu te grbeti spre u - poate el a
venit. Aceasta este ateptarea pozitiv. Este frumoas.
Dar dac tu ncui ua i stingi lumina, i pe cnd te duci la culcare, spui
cnd va veni, va ciocni la u i atunci l voi vedea", i ncepi s sfori,
acesta este un fel negativ de pasivitate, aceasta este indolen. Este foarte
bine s l atepi pe Dumnezeu, dar pasivitatea ta ar trebui s fie vie,
vibrant. i cea de-a doua este distragerea: este calitatea minii masculine.
Mintea masculin este continuu distras. De aceea mintea feminin este
monogam i mintea masculin este poligam, continuu distras - orice
femeie trece pe acolo i el devine atras. El uit complet c este deja
cstorit. El uit complet de femeia creia i-a spus: "Tu eti viaa mea i voi

122

tri doar pentru tine. Tu eti bucuria mea. Dragostea mea este pentru
totdeauna". ntr-un singur moment el uit toate prostiile acelea. El este
foarte uor de distras.
Mintea masculin este prea activ. Activitatea este bun dac este
pozitiv. Activitate pozitiv nseamn activitate concentrat, activitate
nedistras - sparea unei fntni ntr-un loc tot timpul. Activitate negativ
nseamn sparea unei fntni aici pentru cteva clipe, apoi n vreun alt
loc, apoi n alt loc, distrugnd tot terenul i neajungnd nicieri la sursa de
ap.
Asta este ceea ce se ntmpl minii masculine: el iubete aceast
femeie i acea femeie, i nu ajunge niciodat la realitatea dragostei.
Rmne doar un fenomen superficial. Nu devine niciodat intimitate, nu
capt profunzime. Nu devine niciodat o real implicare n fiina celuilalt contact superficial, corp-la-corp, cel mult sexual. Nu ajunge niciodat la
inim, i cu siguran niciodat sufletul, fiindc pentru a ajunge la inim, a
ajunge la suflet, este nevoie de timp. Va trebui s atepte i s sape adnc.
Acestea sunt cele dou greeli principale posibile. Pzete-te de ele. Nu
deveni prea activ i nu deveni prea lene - rmi la mijloc. Activ n mod
inactiv, inactiv n mod activ, rmi la mijloc. Aciunea ta ar trebui s aib
calitatea ateptrii, i ateptarea ta ar trebui s aib calitatea aciunii. i
apoi succesul este absolut sigur, nu ai nevoie s te gndeti la el, - vine de
la sine. Dar aceste greeli pot fi remediate.
Ar trebui s nvei s respiri foarte tcut, ca i cnd nu ar fi nici o grab
s respiri, ca i cnd ai fi indiferent la ea, mai presus de ea, ndeprtat,
distant. Dac tu poi fii mai presus, ndeprtat i distant de respiraia ta, vei
fi capabil s atingi mijlocul. n acel moment nu vei fi nici masculin, nici
feminin, vei fi ambele i niciuna. Vei fi transcendental. i atunci ambele
greeli vor dispare.
Cnd eti distras, observ: respiraia ta va fi i ea distras. Cnd nu eti
distras, cnd ezi tcut fr nici o distragere, respiraia ta va fi rcoroas,
tcut, ritmic; va avea calitatea unei muzici subtile. i acea calitate este
exact mijlocul, fiindc tu nu faci ceva, totui nu eti profund adormit; nu
eti nici activ, nici inactiv - tu eti echilibrat. i n acel moment de
echilibrare tu eti mai aproape de realitate, de Dumnezeu, de cer.
Amintete-i c fiecare respiraie a ta nu este doar o respiraie, este de
asemenea i un gnd, i o emoie, i o fantezie. Dar acest lucru va fi neles
doar dac i observi respiraia pentru cteva zile. Cnd faci dragoste,
observi respiraia. Vei fi surprins: respiraia ta este haotic, fiindc
energia sexual este foarte aspr, grosier. Fanteziile sexuale sunt aspre i
grosolane, animalice: Nu este nimic special n legtur cu sexualitatea orice animal o are. Cnd eti excitat sexual, te compori doar ca orice alt
animal din lume. i nu spun c nu este nimic greit n a fi un animal. Tot
ceea ce spun este doar un fapt, o afirmare a unui fapt. Aa c oricnd eti
n dragoste sexual, observ- i respiraia: i pierde orice echilibru.A face
dragoste este permis doar cnd ai nvat cum s faci dragoste i totui s
i menii respiraia rcoroas, ritmic. Atunci vine o calitate total diferit

123

felului n care faci dragoste: devine ncrcat de rugciune. Atunci este


sacru. Acum pentru cel de dinafar nu va fi nici o diferen, fiindc el te va
vedea fcnd dragoste cu o femeie sau cu un brbat, i va fi acelai lucru
pentru cel din afar. Dac un brbat poate face dragoste fr ca respiraia
lui s fie deloc afectat de asta, atunci nu mai este sex - atunci este sacru i atunci te va purta ctre marile profunzimi ale propriei tale fiine. i va
deschide uile i misterele vieii. Respiraia ta nu mai este doar respiraie,
fiindc respiraia este viaa ta; ea conine tot ceea ce conine viaa.
Cretinismul spune: evit sexul, ocolete-l - este periculos. Dar eu
spun: nu-l evita. Transform energia lui i atunci boala nsi poate deveni
leacul. i tu poi ntreba savanii, ei fac exact asta, n special n alopatie:
sunt pregtite injecii din boala nsi, pentru a fi injectate, i ele devin
medicamente.
Orice este dat de Dumnezeu trebuie s aib un scop extraordinar n
spatele lui. Nu-l evita. Evitndu-l, vei rmne srac. Nu fugi de el, fiindc
atunci va rmne ceva netrit n tine. De aceea aa-numitul cretin este
continuu torturat de fantezii sexuale. El nu poate dormi bine - este
imposibil- fiindc orice a renegat el ziua, se ntoarce rzbuntor noaptea.
Orice a reprimat el n subcontient, cnd merge la culcare i controalele
sunt retrase, iese din nou la suprafa: devin vise. Cretinul, aa-numitul
cretin, este permanent speriat. El este speriat s vad o femeie, este
speriat s ating o femeie. El este speriat. i ce fel de libertate este asta?
Aceast team nu poate aduce libertatea.
Sexul este dat de Dumnezeu, transform-l.Energia sexual poate fi
transformat dac tu i poi schimba sistemul de respiraie. Furia poate fi
transformat dac tu i poi schimba sistemul de respiraie. Doar observ
cum respiri cnd eti furios. i data urmtoare cnd te simi furios, nu
respira n felul n care ai respirat ntotdeauna oricnd erai furios. i vei fi
surprins: nu poi fi nici furios. Dac nu respiri ntr-un anume fel, furia nu
este suportat, furia dispare. n locul furiei, apare compasiunea. i la fel
dispare sexul, i n loc de sex, apare dragostea. Sexul nu este doar uman,
este i animal. Dar nici un animal nu cunoate dragostea. Sexul este
animal, dragostea este uman, rugciunea este divin. Sexul trebuie
transformat n dragoste, i dragostea trebuie transformat n rugciune.n
sex, respiraia merge haotic. De aceea am ales meditaia haotic pentru
anumite scopuri: este cathartic - meditaia haotic, respiraia haotic
atinge toate cele reprimate de tine, furie, sex, lcomie, gelozii, ur, i le
scoate la suprafa. Este un mare proces de curire. n sex respiraia este
haotic. n dragoste, respiraia este muzical. n rugciune aproape se
oprete.
Cnd expiri, las lumina s ias din ochii ti. Cnd inspiri, las lumina
s intre napoi nuntru. F o conexiune ntre respiraia ta i circularea de
ctre tine a luminii. n acest fel o s dai ceva de lucru respiraiei tale astfel
nct s nu aib nevoie de vreo alt imaginaie. Aceasta este o imaginaie ai dat ceva. De aceea omul "nu poate exista fr imaginaii" cel puin nu la
nceput. Doar pe cel mai nalt pisc se poate renuna la imaginaie. Dar noi o

124

putem utiliza, noi putem s facem din ea o treapt.


Imagineaz-i: cnd respiraia ta iese, i lumina iese, cnd respiraia ta
intr, lumina ta intr. ncearc asta ntr-un fel simplu: chiar cnd expiri,
simte lumina care a fost nuntru cum este aruncat n afar, i cnd
inspiri, simte toat lumina existenei intrnd n tine. i curnd imaginaia se
va altura respiraiei, va fi sudat de respiraie - deci i-ai utilizat imaginaia.
i apoi, ncet, ncet, las-i respiraia s devin mai calm i mai linitit.
Fiecare persoan trebuie s i gseasc propria cale. Corpul este diferit,
mintea este diferit - respiraia ta nu poate fi asemntoare. Tu va trebui s
i gseti propria ta cale. ncet, ncet, un lucru trebuie inut minte: c
trebuie s fie fcut calm i linitit i muzical.
ntocmai precum lumina intr din ochi - vine nuntru, iese afar, ea
ptrunde de asemenea din ureche - intr nuntru i iese afar. Vei fi
surprins, fiindc din ureche nu vedem nici o lumin intrnd i ieind. Dar
apoi ntreab fizica modern. Ei spun c sunetul nu este altceva dect
electricitate, o funcie a electricitii. Sunetul este electricitate. Asta este
ceea ce n strvechiul limbaj, se numete lumin. Sunetul intr i iese din
ureche.Urechea este partea feminin a corpului tu, ntocmai precum
ochiul este partea masculin a corpului tu. ntocmai precum ochiul este
extrovertit, urechea este introvertit. Deci sunt dou feluri de meditaie n
lume: meditaia preocupat cu energia-ochiului, sau meditaia preocupat
cu energia-urechii .
Meditaiile preocupate cu energia-urechii sunt meditaii feminine,
pasive - trebuie doar s asculi, nu faci nimic altceva. Ascultnd psrile,
vntul trecnd prin pini, sau nite muzic, sau zgomotul traficului - doar
ascultnd, nefcnd nimic - i o mare tcere vine nuntru, i o mare pace
ncepe s cad i s se reverse asupra ta. Din ureche este mai uor dect
din ochi. Este mai uor prin ureche fiindc urechea este pasiv, nonagresiv: nu poate face nimic existenei, poate doar s lase s se ntmple.
Urechea este o u: ea permite. nelegerea vine prin ureche i claritate a
vine prin ochi. Claritatea este masculin, nelegerea este feminin. De aici,
eu spun ntotdeauna c o femeie gsete mai uor s devin un discipol, o
femeie gsete mai uor s se predea,gsete mai uor s neleag dect
un brbat. Brbatul cere claritate logic, convingere logic. Femeia cere
altceva: convingerea ritmic. Femeia ascult intuitiv, ea simte vibraia
persoanei care spune asta. Ea nu este prea preocupat de ceea ce se
spune, ci de cine o spune, cum este spus, de unde vine. Ea merge mai
adnc, ea surprinde spiritul nsi. Brbatul rmne preocupat cu litera. i
din cauza tiparnielor i scripturilor care devin disponibile oricui sub forma
crilor, s-a petrecut o mare schimbare.
Iniial toate nvturile erau disponibile doar din gura maestrului, Ele
erau transmise oral, aa c centrul receptor era urechea. Acum sunt
disponibile crile. Cnd Krishna a vorbit lui Arjuna, Arjuna a ascultat: el sa folosit de ureche. Mrea nelegere s-a petrecut - el a fost transformat.
Dar Arjuna a funcionat ca femininul.
Acum tu citeti Gita. Cititul nseamn: prin ochi. i ochiul nu se

125

deranjeaz cu nelegerea; ochiul vrea claritate logic. Este o abordare total


diferit. Toate religiile lumii, au insistat de secole ca scripturile lor s nu fie
scrise. i era un motiv pentru asta, cci odat ce ele sunt scrise, ntreaga
lor calitate se schimb. Odat ce ele sunt scrise, ochiul devine important i
urechea nu mai este important. S asculi la mine este un lucru, s citeti
este total altul. Cnd tu citeti, funcionezi ca minte masculin. Cnd
asculi, funcionezi ca minte feminin.
Deci ascult-i respiraia. Dac o poi asculta, nseamn c este
aspr.Dac are un ton, nseamn c este aspr; cnd o poi doar simi i nu
o poi auzi, atunci este linitit i tcut. i asta este calea corect de a fi
armonizat cu existena, a fi armonizat cu tine nsui, a fi armonizat cu
realitatea. i cu ct mai tcut este, cu att mai profund eti. Cnd se
oprete uneori, se oprete! Li s-a ntmplat multor oameni aici: ei vin i mi
spun mie fiindc devin foarte speriai - cnd respiraia se oprete, ei
gndesc c o s moar!
"Gina poate cloci oule ei fiindc inima ei ascult ntotdeauna. It
Aceasta este o important vraj magic. Gina poate cloci oule din cauza
energiei cldurii. Dar energia cldurii poate doar s nclzeasc cojile; nu
poate penetra n interior. Deci ea conduce aceast energie nuntru cu
inima ei. Cnd inima penetreaz, energia penetreaz, i puiul primete
energia cldurii i ncepe s triasc. Deci o gin, chiar i atunci cnd
clocete oule, are ntotdeauna atitudinea de a asculta cu urechea ciulit.
Astfel concentrare a spiritului nu este ntrerupt. Asta nu este aa doar cu
o gin. Este aa cu orice femeie - orice mam, chiar i o mam uman. Ar
putea fi o furtun cu trsnete i ea nu o va asculta i nu se va trezi din
somn. Dar s nceap copilul ei s ipe sau doar s nceap s se mite i
ea se va trezi imediat, ca i cnd urechile ei ar fi continuu concentrate
asupra copilului. Trenul va trece i ea nu se va trezi, avionul va trece i ea
nu se va trezi. Dar s nceap copilul s arate cea mai mic neodihn i ea
este imediat alertat: pe de-a-ntregul urechile ei ascult la copil, ea este
conectat de la inim la inim cu copilul, prin urechi. Ea ascult constant,
ca i cum ar putea asculta nsi btile de inim ale copilului.
i aceasta este calea pentru toi cei ce mediteaz: a fi conectat cu
urechea, aa de profund nct i poi auzi respiraia, btaia inimii tale. La
nceput nu vei fi capabil s o auzi fiindc este haotic. Dar dac continui
ascultnd, ascultnd, ascultnd, nsi efortul de a asculta o face mai
tcut. i cnd ascultatul tu este profund - trebuie s devii ndemnatic, i
tu tii cum s fii contient ntregul ton, ntregul sunet dispare. i exist
momente n care respiraia se oprete. i acelea sunt mreele momente de
extaz, de ptrundere, de bucurie,de nelegere.
Deoarece concentrarea spiritului nu sufer nici o ntrerupere, nici
energia cldurii nu sufer ntrerupere nici ziua, nici noaptea, i spiritul se
trezete la via. Trezirea spiritului este nfptuit fiindc inima mai nti a
murit. De aceea am spus: dac brusc n meditaie simi c inima i moare,
nu gndi c este un atac de inim. Cnd respiraia se oprete, tu te vei
simi de parc inima i moare - nu moare. D natere inimii tale reale. Cnd

126

un om i poate lsa inima s moar, atunci spiritul primordial se trezete la


via. A ucide inima nu nseamn a o lsa s se usuce i s se vetejeasc,
ci nseamn c trebuie s devin nedivizat i adunat ntr-una.
Care este cel mai semnificativ lucru care se petrece astzi n lume?
Apare un Nou Om. Imaginea Noului Om nu este nc clar, dar orizontul
devine rou i soarele curnd va fi acolo. Ceaa dimineii este acolo i
imaginea Noului Om este vag, dar cteva lucruri despre Noul Om sunt
nc. clare precum cristalul.
i asta este de o extraordinar importan, fiindc de cnd maimuele
au devenit om, omul a rmas acelai. O mrea revoluie este pe cale de a
se petrece. Va fi cu mult mai profund dect revoluia care s-a petrecut
cnd maimuele au nceput s mearg pe faa pmntului i au devenit
fiine umane. Acea schimbare a creat mintea, aceea a adus psihologia.
Acum o alt schimbare mult mai semnificativ se va petrece, care va aduce
sufletul, i omul nu va fi doar o fiin psihologic, ci i o fiin spiritual.
Trieti ntr-unul dintre cele mai vii timpuri. Noul Om, n fragmente, deja
a sosit, dar doar n fragmente. i Noul Om sosea de secole, dar numai ici i
colo. Aa se petrec lucrurile: cnd vine primvara, ncepe cu o singur
floare. Dar cnd o floare este acolo, atunci poi fi sigur c primvara nu
este departe - trebuie s vin. Prima floare care a vestit-o vine. Zoroastru,
Krishna, Lao Tzu, Buddha, Iisus - acestea au fost primele flori. Acum, la o
scar mai mare, se va nate Noul Om.
Aceast nou contientizare este cel mai important lucru care se
petrece astzi, dup mine. Mi-ar place s i spun cte ceva despre aceast
nou contientizare - orientrile ei i caracteristicile ei - fiindc tu trebuie
s o ajui s ias din pntece, fiindc tu trebuie s fii ea. Noul Om nu poate
veni de nicieri, trebuie s vin prin tine. Noul Om poate s se nasc doar
prin pntecele tale: tu trebuie s devii pntece1e. Meditaia.rugciunea este
o experimentare: a cura terenul astfel nct noile semine s poat cdea
n el. Dac nelegi semnificaia Noului Om, vei fi capabil s nelegi i
semnificaia meditaiei. i fiindc meditaia se preocup cu Noul Om,
ortodoxiile vechi de tot felul vor fi mpotriva mea i mpotriva meditaiei fiindc acesta este sfritul lor. Dac ascultarea reuete, dac Noul Om
reuete, vechiul va trebui s se duc. Vechiul poate tri doar dac Noul
Om este mpiedicat s vin. Nu poate fi mpiedicat acum, fiindc nu este
doar o chestiune de venire a Noului Om n existen. Este o chestiune de
supravieuire a ntregului pmnt - a contientizrii nsi, a vieii nsi.
Este o chestiune de via i de moarte. Vechiul Om a ajuns la deplin
distructivitate. Vechiul Om a ajuns la captul funiei. Acum nu mai este
posibil nici o via cu vechiul concept de om, ci doar moarte. Vechiul Om
se pregtete de sinucidere global. Vechiul Om ngrmdete bombe
atomi ce, bombe cu hidrogen, cu scopul de a comite o sinucidere colectiv.
Aceasta este o dorin foarte incontient: mai degrab dect s i permit
Noului Om s fie, Vechiului Om i-ar place s distrug totul.
Trebuie s nelegi, trebuie s protejezi noul, fiindc noul poart tot
viitorul cu el. i omul a ajuns la un stadiu unde este posibil un mre salt

127

cuantic. Vechiul Om era altfel-lumesc, Vechiul Om era mpotriva acestei


lumi. Vechiul Om privea ntotdeauna cerurile, Vechiul Om era preocupat
mai mult cu viaa dup moarte dect cu viaa nainte de moarte.
Preocuparea Noului Om va fi viaa nainte de moarte. Preocuparea Noului
Om va fi aceast via, fiindc dac se are grij de aceast via, cealalt va
urma de la sine. Nu este nevoie s te ngrijorezi despre asta, nu ai nevoie
s te gndeti la asta. Vechiul Om era prea preocupat cu Dumnezeu. Acea
preocupare era din team. Noul Om nu va fi preocupat cu Dumnezeu, dar
va tri i va iubi aceast lume, i din aceast dragoste va experimenta
existena lui Dumnezeu. Vechiul Om era speculativ, Noul Om va fi
existenial.
Vechiul Om era negativ - negativ-via, negnd viaa. Noul Om va fi
afirmativ va accepta viaa: aceasta i aceasta. Preocuparea Vechiului Om
era aceea, preocuparea Noului Om va fi aceasta, fiindc din aceasta se
nate aceea, i dac devii prea preocupat cu aceea, le ratezi pe amndou.
Mine este n pntecele lui astzi: ai grij de astzi i vei avea grij de
mine. Nu este nevoie s fii n vreun fel ngrijorat despre mine. i dac
devii prea ngrijorat de mine, vei rata pe astzi! i mine va veni ca astzi
ntotdeauna vine ca astzi. i dac ai nvat acest obicei sinuciga de a
rata pe astzi, l vei rata i pe mine. Vei continua s ratezi. Vechiul Om rata
permanent, era mizerabil, trist. i fiindc era trist, era mpotriva lumii, el
condamna lumea. El spunea: "Din cauza lumii sunt n mizerie". Nu este aa.
Lumea este imens de frumoas este toat frumusee, fericire i
binecuvntare. Nu este nimic greit cu lumea. Ceva era greit cu mintea
veche. Vechea minte era fie orientat ctre trecut sau orientat ctre viitor care de fapt nu sunt orientri ntr-adevr diferite. Vechea minte era
preocupat cu ceea ce nu este.
Noul Om va fi complet armonizat cu ceea ce este, fiindc aceasta este
Dumnezeu, aceasta este realitatea. Acest moment trebuie trit n totalitatea
lui. Acest moment trebuie trit n spontaneitatea lui, rar nici o idee apriori.
Vechiul Om cra rspunsuri de-a gata. El era mpnat cu filozofie, religie i
tot felul de nonsensuri.
Noul Om va tri viaa rar nici o concluzie apriori despre ea. Fr nici o
concluzie, cineva trebuie s fac fa existenei i apoi tie ce este aceasta.
Dac ai tras deja concluzia, concluzia ta va deveni o legtur pentru ochi,
nu i va permite s vezi adevrul. Investiia ta va fi n concluzie, vei
distorsiona realitate a pentru ca aceasta s se potriveasc conc1uziei.
Asta este ceea ce a fost fcut pn acum.
Noul Om nu va fi hindus, nu va fi mahomedan, nu va fi cretin, nu va fi
comunist. Noul Om nu va cunoate toate aceste ,,-isme". Noul Om va fi
doar o deschidere, o fereastr ctre realitate. El va permite realitatea aa
cum este. El nu va proiecta mintea lui asupra acesteia, el nu va utiliza
realitatea ca un ecran. Ochii si vor fi disponibili, ei nu vor fi plini de idei.
Noul Om nu va tri din convingere, el doar va tri. i amintete-i, cei
care pot tri doar, fr convingere, doar ei pot ajunge s cunoasc ce este
adevrul. Credinciosul sau necredinciosul nu ajung niciodat s cunoasc

128

ce este adevrul - convingerile lor apas prea greu pe minile lor, ei sunt
nconjurai prea mult de sistemele de credin. Noul Om nu va cunoate
nici un sistem de credin. El va veghea, va observa, va vedea, va tri, i va
permite tot felul de experiene. El va fi disponibil, el va fi multidimensional.
El nu va cra scripturi n cap el va cra doar alert, contientizare. El va fi
meditativ.
Vechiul Om tria din team - chiar i Dumnezeul lui nu era nimic altceva
dect o creaie din team. Templele lui, moscheile, bisericile - toate erau din
team. El tremura, era nfricoat. Noul Om va tri din dragoste, nu din
team, fiindc teama servete moartea, dragostea servete viaa. i dac tu
trieti din team, nu vei cunoate niciodat ce este viaa, vei cunoate
doar moartea, din nou i din nou.
i amintete-i, persoana care triete din fric creeaz tot felul de
situaii n care ea trebuie s simt tot mai mult fric. Frica ta creeaz
situaii, ntocmai precum dragostea creeaz situaii, dac iubeti, vei gsi
aa de multe situaii s fii iubitor, dac eti speriat, vei gsi aa de multe
situaii s fii speriat. Dragostea va fi aroma noii contientizri.
Fiindc teama a fost aroma vechii contientizri, a creat rzboaie. n trei
mii de ani omul a luptat n cinci mii de rzboaie - ca i cnd nu am fi fcut
nimic altceva -luptnd continuu ntr-o parte sau n alta.
Aceasta este o foarte nebuneasc stare de lucruri, trecutul umanitii
este nebun.
Noul Om va deveni discontinuu cu trecutul lui nebun. El va crede n
dragoste, nu n rzboi. El va crede n via, nu n moarte. El va fi creativ, nu
distructiv. tiina lui, arta lui - totul va servi creativitii. El nu va crea
bombe. El nu va fi politic, fiindc politica provine din ur. Politica este
nrdcinat n team, ur, distrugere.
Noul OM nu va fi politic, Noul Om nu va fi naional. Noul Om va fi global. El
nu va avea nici o ambiie politic, fiindc este stupid s ai ambiii politice.
Noul Om va fi foarte inteligent. Primele semne de inteligen se ridic la
orizont. Cei care au ochi, le pot vedea: copiii se rzvrtesc.
Este un mre moment de bucurie cnd tinerii de peste tot n lume se
rzvrtesc mpotriva tuturor felurilor de ortodoxii - c ortodoxia este cea a
bisericii sau statului, nu conteaz. Ei nu sunt gata s se supun - nu c ei
s-au hotrt s nu se supun, ei nici nu au hotrt s. se supun. Ei vor
medita, i dac simt c este bine s se supun, se vor supune, i dac simt
c nu este bine s se supun, nu se vor supune. Nu au nici o ideologie fix.
"ara mea are sau nu dreptate" - astfel de afirmaii stupide nu pot ei s le
fac. Uneori este corect, alteori este greit. Cnd este corect, Noul Om va
sprijini, cnd este greit, nu va conta dac este ara proprie a cuiva sau nu.
Ar putea fi propria familie - propriul tat, propria mam a cui va - dar dac
greete, greete.
Noul Om nu va tri din prejudeci, ci din responsabilitate spontan.
Vechiul Om era un sclav, Noul Om va fi liber. Noul Om va avea libertatea
chiar n miezul fiinei lui. Vechiul Om era foarte serios, Vechiul om era
dependent de munc. Noul Om va fi jucu - homo ludens. El va crede n

129

faptul de a se bucura de via. El va renuna la cuvinteca datorie, sacrificiu.


El nu se va sacrifica pentru nimic.
El nu va fi o victim pe niciun altar cel al statului sau al religiei, al preotului
sau al politicianului. El nu va permite nimnui s i exploateze viaa cum c:
"Du-te i mori pentru c ara ta este n rzboi". Angajamentul lui este fa
de via, angajamentul lui nu este fa de nimic altceva. El vrea s triasc
in bucurie, el vrea s se bucure de toate darurile lui Dumnezeu, el vrea s
srbtoreasc. Aleluia va fi mantra lui.
Isus spune: "Bucurai-v, bucurai-v. V spun vou bucurai-v". Omul
nc nu s-a bucurat. Omul a trit sub o mare povar de seriozitate. ;>
Muncete pentru ar, muncete pentru familie, muncete pentru nevast,
muncete pentru copii, muncete pentru tatl i mama ta - continu s
munceti i s munceti, i apoi ntr-o zi mori i dispari n mormnt. i apoi
alii vor munci i totul continu i continu. Nimeni nu pare s aib timp
pentru a se bucura de via. i nu spun c Noul Om nu va munci. El va
munci, dar asta nu va fi dependena lui, el nu va fi un dependent de munc.
Aceasta nu va fi un drog. El va munci fiindc are nevoie de cteva lucruri,
dar el nu va munci permanent pentru tot mai mult. El nu va fi acumulativ. El
nu va crede n a avea un cont gras n banc, i el nu va crede n a fi ntr-un
post nalt. Mai degrab i va plcea s cnte un cntec, s cnte din flaut, la
chitar, s danseze. Nu i va plcea s devin faimos. i va plcea s
triasc, s triasc autentic. El va fi gata s fie un nimeni. i asta se
ntmpl deja. Primele raze sunt deja disponibile. Este nc ascuns n ceaa
dimineii, dar dac tu caui, vei gsi: copii noi, generaii noi, sunt un fel
total diferit de generaie. De aici prpastia ntre generaii, este foarte real.
Nu a fost niciodat aa - niciodat mai nainte nu a fost vreo prpastie ntre
generaii. Aceasta este prima oar n ntreaga istorie uman cnd este o
prpastie. Copii vorbesc un limbaj diferit de prinii lor. Prinii nu pot
nelege fiindc prinii vor ca ei s i urmeze. i copii spun: "Dar care este
rostul succesului dac nu poi cnta un cntec i nu poi dansa, i nu te
poi bucura i nu poi iubi, care este rostul de a avea succes? De ce? Ce o
s se ntmple prin succes? Chiar dac ntreaga lume mi cunoate numele,
ce o s mi ofere asta?"
Vechea generaie credea n bani. i vei fi surprins c, credina n bani
este aa de profund c pn i cei care renun la bani, i ei cred n bani;
altfel nu ar fi nici o nevoie s renune la asta. i cei ce laud renunarea, ei
de asemenea cred n bani: cu ct renuni la mai muli bani, cu att mai
mre eti. Aa c msurtoarea este prin bani, banii rmn criteriul. n
lume, dac ai mai muli bani, eti mre. i chiar n lumea clugrilor: "La
ct de mult ai renunat?" Dac ai renunat la mai muli bani, atunci tu eti
mai important. Banii rmn importani chiar i acolo.
Noua generaie nu va fi maniac dup bani. i amintete-i, nu spun c
vor fi mpotriva banilor - vor utiliza bani. n trecut banii au utilizat pe om, n
trecut omul a trit ntr-un mod aa de incontient, c el gndea c posed
lucruri, dar lucrurile l posedau pe el. Noul Om va fi capabil s utilizeze:
Noul Om va utiliza bani, va utiliza tehnologie, dar Noul Om va rmne

130

stpnul. El nu va deveni o victim, un instrument. Asta, dup mine, este


cel mai mre lucru care se va ntmpla. Cteva caracteristici ...
Noua contientizare va fi mpotriva tuturor ortodoxiilor - oricrui fel de
ortodoxie, catolic sau comunist, hindus sau jainist. Orice fel de
ortodoxie este un fel de paralizie a minii - paralizeaz, te oprete s
trieti. Devine o rigiditate n jurul tu. Tu devii un fanatic, devii
ncpnat, devii ca o piatr. Tu nu te compori ca o fiin uman lichid,
ncepi s te compori ca un catr. Cineva ncepe s se comporte n felul
catrului - ncpnat, pus mori, nici o posibilitate de schimbare, nici o
flexibilitate, nici o fluiditate. Dar n trecut acest lucru a fost foarte mult
ludat: oamenii o numeau consecven, siguran. Nu este. Nu este nici
consecven, nici siguran. Este doar mortalitate. O persoan vie trebuie
s rmn curgnd, Ea trebuie s rspund la situaii provocatoare - i
situaiile se schimb continuu. Cum poi s rrni fixat n atitudinile tale
cnd viaa nu este fix? Cnd viaa este un ru, cum poi s rmi
ncpnat? i dac rmi ncpnat, pierzi contactul cu viaa, eti deja
n mormntul tu. Noua contientizare va fi non-ortodox, non-fanatic. Va
fi fluid. Nu va reaciona, va rspunde. i diferena ntre aceste dou
cuvinte este mare. Reacia este ntotdeauna rigid: ai o idee fix,
reacionezi pe baza ei; nainte s se ridice ntrebarea, rspunsul este gata.
Rspunsul este total diferit: tu asculi ntrebarea, absorbi ntrebarea, vezi
situaia, simi situaia, trieti situaia i din nsi acea trire apare
rspunsul. Un om responsabil nu poate fi ncpnat, nu poate fi sigur, nu
poate fi rigid. El va trebui s triasc clip de clip. El nu poate decide
dinainte. El va trebui s decid n fiecare zi, n fiecare clip. i din cauz c
el trebuie s se mite continuu odat cu viaa, cu provocrile ei
schimbtoare, el nu poate fi consecvent n vechiul sens. Consecvena lui
va fi doar una: c el va fi ntotdeauna armonizat cu viaa. Aceasta va fi
consecvena lui, nu aceea c el are o anumit idee i rmne consecvent
cu acea idee, i continu s i sacrifice viaa pentru ea. A fost un caz
mpotriva lui Nastratin Hogea la tribunal i magistratul l-a ntreba: "Hogea,
ct de btrn eti?" El a spus: "Patruzeci de ani". Magistratul a spus: "Dar
asta este ciudat. M surprinzi, fiindc acum cinci ani erai la tribunal i
atunci tot patruzeci ai spus". Hogea a spus: "Da, sunt un om consecvent.
Odat ce am spus ceva, poi s m crezi. Nu spun niciodat altceva".
Acesta este un tip de consecven.
Noul Om va gsi asta ridicol. Dar Vechiul Om a fost consecvent astfel:
n caracterul lui, n afirmaiile lui, n ipocrizia lui. Vechiul Om obinuia s
decid odat pentru totdeauna.
Psihologii spun c aproape cincizeci la sut din viaa ta este decis pe
cnd ai apte ani - cincizeci la sut - i apoi tu rmi consecvent cu ea. i
viaa continu s se schimbe - nu-i de mirare c tu eti lsat n urm, c
ncepi s te trti, c i pierzi bucuria, c pierzi acea calitate a dansului .
Cum poi dansa? - eti aa de n urma vieii, tu eti lemn mort, nu creti. Un
copac viu crete, se schimb; pe msur ce se schimb anotimpurile, se
schimb i copacul. O persoan vie crete i crete continuu. Pn n chiar

131

clipa morii ea continu s creasc. Ea nu cunoate nici un sfrit al


creterii sale.
Psihologii spun c media vrstei mentale a omului este de treisprezece
ani. Aceasta este situaia, aa a trit Vechiul Om pn acum. O vrst
mental medie de treisprezece ani nseamn c la vrsta de treisprezece
ani oamenii s-au oprit din cretere. Da, ei continu s mbtrneasc, dar ei
nu se maturizeaz. A mbtrni este un lucru, a se maturiza este total
diferit. A mbtrni este un fenomen fiziologic, a crete mare nseamn
maturitate, nelepciune. i doar cei care continu s curg cu viaa se
maturizeaz. Noul Om nu va fi supus ideilor stupide care au fost date din
trecut - i ele sar putea s nu fi fost stupide cnd s-au nscut, s-ar putea ca
ele s fi fost relevante n acele circumstane. Dar pe msur ce
circumstanele se schimb, lucrurile devin stupide. Dac le cari, dac
continui persistnd n vechile tale rutine fixe, ncepi s te compori ntr-un
mod absurd.
Acuma, uite: unele religii sunt vechi de cinci mii de ani - asta nseamn
c acum cinci mii de ani s-au nscut ritualurile lor i de atunci ele au rmas
fixe. Ct de periculos este ct de paralizant! Cum poate omul s fie viu
dac aceste ritualuri vechi de cinci mii de ani i nconjoar suf1etul?
Noul Om va fi creativ. n fiecare moment el i va gsi religia lui, n
fiecare moment i va gsi filozofia lui, i totul va rmne crescnd. El nu
va fi supus trecutului, el nu poate fi. A fi supus trecutului nseamn a fi
supus morii, fiindc trecutul este mort. El va fi supus prezentului, i prin a
fi supus prezentului, el va fi rebel mpotriva trecutului.
A fi rebel o s fie una dintre caracteristicile lui cele mai proeminente. i
din cauz c el va fi rebel, el nu se va potrivi ntr-o societate moart, el nu
se va potrivi ntr-o biseric moart, el nu se va potrivi ntr-o armat moart.
El nu se va potrivi nicieri unde supunerea este o cerin de baz. Noul Om
obligatoriu va crea o nou societate n jurul lui. Mai nti contientizarea
devine nou, apoi societatea devine nou. Va fi o lung perioad n care
vechiul va rezista noului, va lupta cu noul, va ncerca s distrug noul. Dar
vechiul nu poate reui. Timpul, spiritul timpului nu va fi n favoarea lui vechiul trebuie s moar. ntocmai precum vechiul corp moare i face loc
pentru nite copii noi, aa vechile societi, vechile ortodoxii trebuie s
moar. Ele deja au trit peste timpul lor, ele au trit prea mult.
Noua contientizare nu va fi moralist, nu va fi puritan - nu c nu va
avea nici o moralitate. Dar va avea un fel diferit de moralitate - o moralitate
care rsare din propria simire a vieii de ctre cineva, din propria
sensibilitate, din propriile experiene - nu o moralitate nvat de la alii,
mprumutat. Noul Om nu va fi un om de caracter n vechiul sens, fiindc
orice caracter oblig. Creeaz o armur n jurul tu. Noul Om va fi rar
caracter n sensul c el nu va avea o celul de nchisoare n jurul lui. Nu c
el nu va avea caracter, dar el va da o nou definiie caracterului. El nu va fi
un ipocrit.
Vechiul puritanism, vechile atitudini moralizatoare au creat ipocrizie n
lume. Ele au fcut omul schizofrenie: la suprafa un lucru, n adnc

132

altceva, aproape opusul. Vechiul Om tria o via dubl. Noul Om va tri


ntr-un fel unitar. El va tri o singur via. Orice este nluntrul lui, va fi de
asemenea i pe dinafar. El va fi autentic. Amintete-i acest cuvnt,
autenticitate - aceasta va fi religia Noului Om. Asta va fi adevrul Noului
Om, templul su, Dumezeul su: autenticitatea. i cu autenticitatea dispare
nevroza. Vechiul Om era nevrotic fiindc era constant n conflict: el vroia
s fac un lucru i fcea ntotdeauna altceva, fiindc altceva era impus. El
a fost nvat s fac ceva mpotriva lui nsui, el a fost represiv. Propria lui
autenticitate a fost reprimat, i peste toate acestea, a fost impus un fals
caracter.
Am ludat aceti oameni fali prea mult timp. Acum a venit timpul:
falsitatea lor ar trebui expus. Am ludat aceti clugri i sfini prea mult
timp. Acum trebuie s le vedem nevroza: ei erau bolnavi psihologic, erau
patologiei.
O persoan sntoas este o persoan ntreag. nluntrul ei, exteriorul
ei sunt aceleai. Dac ea iubete, iubete cu pasiune, dac este furioas,
este furioas cu pasiune. Furia ei are adevr n ea tot att de mult pe ct
dragostea ei are adevr n ea. Vechiul Om fierbe pe dinuntru i zmbete
pe dinafar. El triete rar pasiune, fr energie. El triete fr vreo
flacr. ntreaga lui via este un exerciiu de falsitate, i natural c el
sufer. O lung poveste inutil este tot ceea ce este viaa lui "o poveste
spus de un idiot, plin de sunet i furie, nesemnificnd nimic".
Noul Om nu va fi o poveste spus de un idiot, ci va fi o poezie cntat
din deplintate, va fi un dans de o imens bucurie pentru datul lui
Dumnezeu, al vieii i al fiinei - pentru florile i copacii i psrile i
soarele i nisipul i marea. Noul Om nu va cuta undeva departe dup
Dumnezeu. Acum va fi doar timpul lui, aici va fi doar spaiul lui.
Noul Om va fi pmntesc, i prin "pmntesc" nu vreau s spun
materialist Noul Om va fi un realist, el va iubi acest pmnt.
Fiindc nu am iubit acest pmnt i aa-numitele noastre religii ne-au
nvat s urm acest pmnt, noi l-am distrus. Este o frumoas planet,
una dintre cele mai frumoase, fiindc este una dintre cele mai vii. Aceast
planet trebuie s fie iubit, aceast planet trebuie s fie motiv de bucurie
- este un dar. Acest corp are aa de multe mistere n el c pn i un
Buddha este posibil doar din cauza acestui corp. Acest corp devine
templul mreei posibiliti: buddhaitatea, nirvana. Acest corp trebuie iubit,
acest pmnt trebuie iubit.
Noul Om i va gsi religia lui n natur - nu n statui de piatr moart, ci
n copaci vii dansnd n vnt. El i va gsi religia lui surfnd pe mare,
urcnd munii neatini de picior de om. El va gsi rugciunea lui cu
zpada, cu luna, cu stelele. El va fi n dialog cu existena aa cum este ea.
El nu va tri cu idei abstracte. El va tri cu realiti. Angajamentul lui va fi
cu natura, i prin acest angajament el va ajunge s cunoasc supra-natura.
Dumnezeu este ascuns aici pe acest pmnt, n chiar acest corp: acest
corp nsui buddha, acest pmnt nsui paradisul.
Noul om va citi scriptura naturii. Aceasta va fi Veda lui, Coranul lui,

133

Biblia lui. Aici el va gsi predici n pietre. El va ncerca s descifreze


misterele vieii, el nu va ncerca s demistifice viaa. El va ncerca s
iubeasc acele mistere, s intre n acele mistere. El va fi un poet, el nu va fi
un filozof. El va fi un artist, el nu va fi un teolog. tiina lui va avea de
asemenea un ton diferit. tiina lui va fi cea a Vieii - nu un efort de a cuceri
natura, fiindc acest efort este doar prostesc. Cum poi cuceri natura? eti parte a naturii. tiina lui va fi de nelegere a naturii, nu de cucerire a
naturii. El nu va viola natura, el va iubi i va convinge natura s i
reveleze secretele. Noul Om nu va fi ambiios, nu va fi politic. Politica nu
are nici un viitor. Politica a existat din cauza nevrozei umanitii. Odat ce
nevroza dispare, politica va dispare. Ambiia nseamn doar c ie i
lipsete ceva i te consolezi c n viitor l vei cpta. Ambiia este
consolare: astzi este mizerie, mine va fi bucurie. Privind la mine devii
capabil s tolerezi pe astzi i mizeria lui. Astzi este ntotdeauna iad,
mine este rai: continui s priveti ctre rai, continui s speri. Dar acea
speran nu se va mplini niciodat, fiindc mine nu vine niciodat.
Ambiia nseamn c tu eti incapabil de a te transforma astzi ntr-o
beatitudine, eti neputincios. Doar oamenii neputincioi sunt ambiioi: ei
caut bani, caut putere. Doar oamenii neputincioi caut putere i bani.
Persoana potenial triete. Dac banii i ies n cale, ea triete i banii,
dar nu i caut, nu merge dup ei. Ea nu este speriat nici de ei.
Vechiul Om era fie dup bani sau speriat de bani, fie dup putere sau
speriat de putere, dar n ambele moduri ntreaga lui focalizare era asupra
puterii i banilor. El era ambiios. Vechiul Om era demn de mil: era
ambiios fiindc nu era capabil s triasc, s iubeasc. Noul Om va fi
capabil s triasc i capabil s iubeasc. i aiciacum-ul su va fi aa de
frumos, de ce ar trebui s se ngrijoreze pentru mine? Grija lui nu va fi de
a avea mai mult, grija lui va fi de a simi mai mult - o alt important
distincie pentru a fi reamintit. Grija lui va fi de a simi mai mult, nu de a
avea mai mult. A avea mai mult este doar un substitut pentru a simi mai
mult. Tu ai mai muli bani - gndeti c eti mai mult, ai mai mult putere gndeti c eti mai mult. n adncul tu tu rmi acelai ceretor.
Alexandru cel Mare moare la fel de srac ca orice ceretor.
A simi mai mult este o dimensiune total diferit. A simi mai mult
nseamn a ajunge n contact cu realitate a ta, a ajunge n armonie cu fiina
ta i de a te ajuta s te armonizezi cu universul. Pentru a fi. n armonie cu
universul, tu simi mai mult. Cu ct eti mai rezonant cu existena, cu att
mai mult simi. Dac armonia este total, tu eti un zeu. De aceea noi l
numim pe Buddha un zeu, pe Mahavira un zeu: deplin armonie total cu
existena, absolut nici un conflict. Ei s-au dizolvat n ntreg, ei au devenit
ntregul, ntocmai precum o pictur de rou dispare n ocean i devine
oceanul. Ei au murit n ego-urile lor, acum ei triesc n existena nsi.
Noul Om nu va avea nici o utilizare pentru contrafacere, mascare sau
simulacru. El va fi adevrat, fiindc doar prin adevr exist eliberare. Toate
minciunile creeaz ctue. Spune o singur minciun i va trebui s spui
alte o mie i una pentru a o apra, va trebui s spui minciuni pn i se face

134

ru. Deci nu este un sfrit pentru asta: o singur minciun mai devreme
sau mai trziu se va rspndi peste toat fiina ta - este precum cancerul.
Fii plin de adevr i nu ai nevoie s te ascunzi. Poi fi deschis. Fii
iubitor de adevr - nu ai nevoie s te protejezi mpotriva existenei. Poi fi
vulnerabil. Prin acea vulnerabilitate existena te penetreaz, Dumnezeu
ajunge la inima ta.
Spui o minciun i eti speriat. Tu vei fi speriat i de Dumnezeu, vei fi
speriat c vei sta n faa Lui, vei fi speriat s stai n faa ta. Tu vei fugi
continuu - de tine, de alii, de Dumnezeu. Te vei ascunde constant n
spatele preteniilor tale false, ipocrizia va deveni stilul tu de via, i acolo
exist iadul. Ipocrizia creeaz iadul. Autenticitatea este unica bucurie unica bucurie, spun.
Dac tu nu eti autentic, nu vei fi niciodat bucuros.
Noua contientizare nu va accepta vorbria fr sens. Noua
contientizare va ur acest fel de lucru cu pasiune. Aceast ur pentru
falsitate este cea mai profund marc a Noului Om. Noul Om va fi opus
sistemelor structurate, inflexibile i infailibile, fiindc viaa este o frumoas
curgere. Nu este structurat, este libertate. Nu este o nchisoare, este un
templu. Statele noastre sunt inumane, armatele noastre sunt inumane,
bisericile noastre sunt inumane. Ele dezumanizeaz pe om, ele reduc omul
la un lucru, fiindc ele nu respect libertatea omului. Noul Om va respecta
libertatea lui i va respecta i libertatea altora.
Vechiul Om interfereaz constant, bgndu-i nasul n treburile tuturor,
ncercnd s manipuleze, s critice s condamne, s recompenseze, s
pedepseasc. Vechiul Om este constant preocupat de alii: "Ce faci?" ;
"Dar de ce te-ar preocupa asta? Este viaa lui. Cine eti tu? De ce te-ar
deranja asta?" De ce ar trebui s te preocupe? Nu poi lsa oamenii cu
viaa lor? Eu critic doar cnd viaa altuia este vizat; altfel nu este nici o
treab. Dar Vechiul Om i bga constant nasul n treaba oriicui.
Aici se ntmpl n fiecare zi: felul vechi de oameni vin i sunt n agonie
fiindc un brbat ine mna unei femei. De ce? Doar el nu i tine mna ta.
i dac cele dou persoane s-au decis s se in de mn, ele au libertate
absolut de a face asta. i dac ei se bucur, cine eti tu s te bagi? Dac
brbatul ine mna vreunei femei mpotriva voinei ei, atunci poate c este
nevoie de ajutorul tu, dar dac ambii sunt voitori, atunci nu ar trebui s te
priveasc deloc.
Dar asta este vechea contientizare. Ea ncerca ntotdeauna s
gseasc moduri i mijloace de a manipula pe ceilali, de a fi dominant
asupra celorlali. Noua contientizare va lsa pe oricine cu viaa lui. Dac
cineva nu duneaz celorlali, el nu ar trebui blocat. Dac cineva nu este un
pericol pentru ceilali, el nu ar trebui blocat. Pn cnd cineva nu
interfereaz cu libertatea altcuiva, nu ar trebui s se interfereze cu
libertatea lui.
Vechea lume a rmas fr individualitate - ea ura individualitatea! i
plceau doar oile, mulimile - oameni purtndu-se n acelai fel i fiecare
urmnd aceeai rutin i aceeai structur. Noul Om va permite tot felul de

135

posibiliti. Noul Om va iubi structurile lichide. El va fi uman, el va respecta


fiinele umane. Respectul lui va fi aproape religios. Noul Om va trebui s
gseasc noi forme de comunitate, de apropiere, de intimitate, de scop
mprtit, fiindc vechea societate nu va disprea imediat - va mai
persista. Va da tot felul de lupte cu noua societate - aa cum se ntmpl
ntotdeauna. Are att de multe interese vdite, nu poate s se duc uor. Se
va duce doar cnd devine imposibil ca ea s mai rmn n existen.
nainte ca ea s se duc, Noul Om va trebui s creeze noi feluri de
comuniti, noi feluri de familii, noi comuniti de apropiere, intimitate,
scop mprtit. De aceea ncerc s creez o mic comunitate unde tu poi fi
n mod total tu nsui - departe de lumea structurat i putred - i i poate
fi acordat libertate absolut. Va fi un experiment, fiindc de-a lungul
acestor linii se va mica viitorul. Va fi un mic experiment, dar de o imens
semnificaie.
Noua contientizare nu va avea nimic de-a face cu instituii precum
cstoria. Noul Om va avea o nencredere natural fa de cstorie ca
instituie. O relaie brbat-femeie are profund valoare pentru el doar cnd
este o relaie reciproc amplificatoare, crescnd, curgtoare. El va avea
puin respect pentru cstorie ca o ceremonie sau pentru jurminte de
permanen .... care se dovedesc a fi foarte nepermanente. El iubete clipa
i o triete n totalitatea ei. Cstoria nu are nici un viitor. Dragostea are
un viitor. n trecut, dragostea nu era o realitate, cstoria era o realitate. n
viitor, dragostea va fi o realitate, i cstoria va deveni tot mai ireal. n
trecut oamenii s cstoreau unul cu cellalt, de aici cu timpul ei au
nceput s se plac i s se iubeasc. n viitor oameni se vor iubi i se vor
plcea unul pe cellalt, doar atunci ei vor tri mpreun. n trecut a tri
mpreun venea mai nti, i natural c atunci cnd trieti mpreun apare
o plcere, o dependen. Era un fenomen necesar; soul avea nevoie de
soie soia avea nevoie de so i apoi copiii aveau nevoie de prini ca s
fie mpreun. Era mai mult sau mai puin un fenomen economic, dar nu era
din dragoste.
Viitorul va cunoate un fel diferit de relaie care este bazat pur pe
dragoste i rmne n existen doar ct timp rmne dragostea. i nu este
nici o nzuin pentru permanena ei, fiindc n via nimic nu este
permanent; doar florile de plastic sunt permanente. Trandafirii adevrai se
nasc dimineaa i sunt dui seara. i aceasta este frumuseea lor: sunt
frumoi cnd vin, sunt frumoi cnd petalele lor ncep s se ofileasc i s
cad. Viaa lor este frumoas moartea lor este frumoas, fiindc exist
vitalitate. O floare de plastic nu se nate niciodat, nu triete niciodat, nu
moare niciodat. Cstoria a fost o floare de plastic a trecutului. Noua
contientizare nu poate avea nici un respect pentru cstorie. Va trebui s
creeze un nou fel de intimitate - prietenie - i va trebui s nvee s triasc
cu fenomenul nepermanent al dragostei i al fiecrui lucru. Este nevoie de
curaj pentru a tri cu nepermanena vieii, fiindc de fiecare dat cnd se
schimb ceva, trebuie s te schimbi din nou pe tine nsui. Cineva ar vrea
s rmn fix - pare mai sigur, mai adpostit. Aa a trit Vechiul Om:

136

Vechiul Om nu era aventuros, ntreaga sa preocupare era sigurana. Noul


Om va avea spirit de aventur. Preocuparea lui nu va fi sigurana,
preocuparea lui va fi extazul. El nu va crede, fiindc convingerea este o
cutare a securitii - el va explora. El s-ar putea s nu aib rspunsuri
clare la fiecare ntrebare, dar el va accepta orice provocare la investigaie,
la explorare. El va merge pe ct de departe l va duce viaa. El va ncerca s
ajung la stele. Dar el va rmne deschis. El nu va ncepe cu o credin, cu
o concluzie, el va ncepe doar cu o cutare, cu o ntrebare. A ncepe cu o
credin nseamn a nu ncepe deloc. A ncepe cu o credin este doar a
juca un joc cu tine nsui. Tu ai crezut deja - cum poi explora? Pentru a
explora, cineva trebuie s fie agnostic, i asta va fi religia viitorului:
agnosticismul. El va fi capabil i destul de curajos pentru a spune: "Nu
tiu, dar sunt interesat s cunosc. i sunt gata s merg n orice
dimensiune, n orice aventur".
Noul Om va fi gata s rite. Vechiul Om era foarte afacerist, niciodat
gata s rite: riscul era anatema, securitatea era elul lui. Dar cu securitatea
ncepi s mori. Doar n aventur, n continu aventur viaa crete ctre tot
mai nalte plenitudini, ajunge ctre piscurile himalayene .
Noua persoan va fi o persoan spontan- impredictibil, voitoare de a
risca noutatea, adesea vrnd s rite spunnd sau fcnd lucrul slbatic,
ndeprtat El va crede c orice este posibil i c poate fi ncercat orice. El
nu se va aga de cunoscut, el va ncerca ntotdeauna s rmn disponibil
necunoscutului, chiar i incognoscibilului. i el nu se va sacrifica pentru
nici un viitor, fiindc el nu va fi un idealist. El nu se va sacrifica pentru nici
o idee, idealuri, ideologii abstracte. El se ncrede n propria lui experien i
o profund nencredere n orice autoritate extern.
Noul Om se va ncrede doar n propria lui experien. Pn nu
cunoate, el nu se va ncrede. Nici o autoritate extern nu l poate ajuta pe
Noul Om . Nimeni nu poate spune: "i-am spus eu, deci trebuie s crezi,
fiindc noi am crezut ntotdeauna, deci tu trebuie s crezi, fiindc strmoii
notri au crezut, deci tu trebuie s crezi, fiindc este scris n Vede i n
Biblie, tu trebuie s crezi". Noul Om nu va avea nimic de-a face cu astfel de
nonsensuri. Noul Om va crede doar dac el cunoate. Aceasta este
adevrata ncredere: ncredere n propriile posibiliti, n potenialul su
propriu. Noul Om se va respecta pe el nsui. A crede n autoriti externe
este lipsit de respect fa de propria fiin.
i n cele din urm, Noului Om i va plcea s fie aproape de natura
elementar: de mare, de soare, zpad, flori, animale, psri, de via, de
cretere, de moarte. Aceasta, dup mine, este cel mai important fenomen
care se ntmpl astzi: un Nou Om vine n existen, primele raze sunt
deja la orizont. Pregtete-te s primeti pe Noul Om, fii gata s devini o
gazd pentru oaspetele care vine, n orice moment, pentru a bate la ua ta.
i aceasta este despre ce este contientizarea: o pregtire - a deveni gata
s primeti pe Noul Om. Va fi o mrea aventur primirea Noului Om, va fi
de asemenea riscant, fiindc vechiului nu i va plcea.
Acum poi nelege de ce mintea ortodox este mpotriva mea: eu

137

pregtesc cimitirul lor i m pregtesc pentru ceva nou - pregtesc o


grdin pentru nou. Trebuie s v deschidei inimile pentru nou, s
dezrdcinai toate buruienile vechiului, s renunai la toate condiionrile
pe care vechiul vi le-a dat, astfel nct s putei primi noul.
i amintete-i, zilele mesiilor sunt terminate. Nu atepta pentru venirea
din nou a lui Cristos, i nu atepta pentru venirea din nou a lui Buddha.
Nimeni nu mai vine din nou, cel puin nu Buddha i Cristos. Cei care vin
din nou sunt oamenii care triesc fr a nva nimic de la via. Buddha a
nvat lecia - el nu va veni din nou. Cristos a nvat lecia - el nu va veni
din nou. Nu atepta vreun mesia s vin i s te mntuiasc, ci ateapt o
nou contientizare. Asta este ceea ce obinuia s cread Vechiul Om:
cineva va veni. Hinduii gndesc c Krishna va veni: Cnd lucrurile sunt
ntr-adevr ntunecate i dificile i disperate, Krishna va veni i ne va
mntui". Totul prostie! Totul sfnt blegar de vac!
O nou contientizare te va mntui, nu vreo persoan - Buddha,
Krishna, Cristos. Ei au fost aici i ei nu au putut mntui. Nici o singur
persoan nu o poate face - este imposibil. Doar o nou contientizare
poate mntui omul din sclavia lui. i noua contientizare poate veni doar
prin tine: tu trebuie s devii pntecul, trebuie s accepi asta, s o primeti,
s te pregteti pentru asta.
Pregtirea nu este nimic altceva dect a deveni gata pentru ceva imens
de valoros, astfel nct atunci cnd darul vine, tu s nu fii profund adormit,
astfel nct atunci cnd noua contientizare bate la ua ta, tu eti gata s o
mbriezi.
Un vechi obicei, i otrvete ntreaga fiin. Dac este prsit, vei fi fcut
un mare salt, creterea ta va fi imens amplificat.
i sunt aici doar pentru a facilita creterea ta. i voi face tot ce pot
face: dac este nevoie de un oc, te voi oca, dac este nevoie de ciocnit
n cap, te voi ciocni. Orice este nevoie s fie fcut - nimic nu trebuie lsat
nefcut trebuie ncercate toate metodele - fiindc ncurcturile tale cu
trecutul sunt adnci, sunt multe, multe surse i toate trebuie tiate.
ncet, ncet te vei ridica din trecutul tu complet liber. Acel oc poate
deveni o transformare n tine. i sper c deja te-a schimbat. i sper, data
viitoare cnd vii la mine, c vibraia va fi disprut.
Dar tu trebuie s rmi contient, alert - vechile obiceiuri mor greu, ele
persist. i amintete-i, nu m poi nela. Mintea ta poate spune: "Dac
cteodat faci ceva, cum o s tiu eu?" Nu este aa. Dac faci ceva,
ntreaga ta vibraie o va exprima: vina ta se va vedea, ruinea ta se va
vedea, faa ta se va vedea. Tu nu vei .fi curgnd cnd vei fi aproape de mine.
Tu vei fi speriat, vei fi din nou prins.
Dac un om nu mediteaz, dac un om nu ncearc s creasc luntric,
dac un om nu este n cutarea lui Dumnezeu, atunci este foarte bine - el
poate mnca orice vrea el s mnnce. Cu ct ncerci s ajungi mai sus, cu
att mai mult bagaj inutil va trebui s arunci, doar atunci poi zbura. Acelea
sunt bagaje inutile, ele pot fi lsate balt.
i tu nu eti obiceiul tu - obiceiul poate fi prsit - i tu vei veni mai

138

aproape de mine i tu vei fi capabil s primeti mai mult din iubirea mea. i
nu tii ct de mult am s i dau; tu doar tii atta, ct de mult primeti. i tu
primeti doar att de mult ct poi tu primi. Devino tot mai capabil s
primeti din ce n ce mai mult - nu este nici un capt la asta. Acest loc
poate deveni mplinirea ta absolut.
ntr-adevr, nu sunt aici ca s ncerc s i dau un set de doctrin. ncerc
s provoc ceva n tine. Nu este o chestiune de a-i da o afumaie exact
despre ceea ce este filozofia mea. Mai degrab sunt o sfidare pentru a te
provoca: la gndire, la meditaie. Ceva st dormitnd n tine i trebuie
provocat - eu l ciocnesc. Nu este c eu trebuie s i dau o filozofie i tu
trebuie s crezi n ea - atunci totul este ratat, nu are nici un rost.
Nu sunt un filozof i nu ncerc s i dau o dogm n care tu trebuie s
crezi. De fapt fac exact opusul: eu distrug toate dogmele i filozofiile aceasta este filozofia mea! ncerc s creez un vacuum n tine, fiindc atunci
cnd acolo este vacuum-ul, energia dormitnd n tine va ncepe imediat s
se ridice - are nevoie de oarece spaiu ca s se ridice. Dar tu trebuie s ai
nite idei. Oamenii vin la mine....
A fost odat un misionar cretin care a spus: "Ar fi foarte bine dac
scrii o mic carte, un catehism, ntocmai precum am fcut noi, cretinii doar cteva afirmaii despre tot ceea ce tu propovduieti".
Nu i pot da un catehism, fiindc nu am nici unul. Eu rspund
potenialului tu, posibilitilor tale - aa i pe dincolo te provoc. i voi
continua provocndu-te ... doar dac nu eti trezit!
Dar dac ai o minte de tipul misionarului cretin, vei atepta: ca eu s
i dau cteva afirmaii fixe, astfel nct tu s poi crede n ele pentru
totdeauna. Nu i pot face asta, fiindc este duntor, te otrvete. i dac
acea minte este acolo, nu vei fi capabil s nelegi ce fac eu aici. Este un fel
total diferit de munc ...
I-am spus lui Nastratin Hogea ntr-o zi: "Am auzit c i s-a mritat fata.
sunt sigur c i-a fost greu s te despari de ea". "Greu?" a spus el. "A fost
aproape imposibil."
Oamenii au propriile lor idei adnc nrdcinate: ei ascult de propriile
lor concluzii. El ncerca s scape de ea, el ncerca din greu s scape de ea era foarte ngrijorat. Aa c atunci cnd i-am spus: "Sunt sigur c ai gsit
c este foarte greu ca s te despari de ea", aceasta a fost reacia lui:
"Greu?" a spus el. "A fost aproape imposibil."
ntr-o zi l-am ntrebat pe Nastratin Hogea: "Bun, Hogeol Cum este
soia ta?"
El m-a privit i mi-a spus: "n comparaie cu ce?"
Tu m asculi cu toat mintea ta intact: va trebui s o lai deoparte.
Atunci vei vedea c nu este o transmitere verbal cea pe care o fac aici,
este o transmitere de energie - ncerc s te contactez - mintea ta este ntre
noi. ncerc n orice fel s i distrug mintea, s i nltur toat cunoaterea
ta fcnd-o s arate ridicol, absurd. Mai nti vei ncepe s te simi

139

confuz, fiindc erai aa de sigur, i cnd continui s lovesc tot mai tare n
cunoaterea ta, vei ncepe s te simi confuz. i atunci apare problema:
gndeai c vei deveni clar i acum devii confuz. Dar doar cnd eti confuz
poi renuna la ntreaga cunoatere, nu nainte de asta. Cnd confuzia
devine prea mare, nnebunitoare, ntr-o zi o vei arunca - nu mai este posibil
s o cari. i atunci vei nelege ce fac aici cu tine.
Nu i dau nici o filozofie. i provoc nelegerea. Nu este o doctrin verbal.
Este o comuniune de la inim la inim, o comuniune de la suflet la suflet ncerc s m conectez cu tine. i n acea conexiune, o scnteie din fiina
mea va sri n fiina ta, i luntrul tu va fi aprins - este nevoie doar o mic
scnteie i va fi mrea lumin n tine - i acea lumin i va da ochi s
vezi, urechi s auzi, inim s simi. Acea lumin te va face viu, acea lumin
va nflori n tine precum o Floare de Aur.
Adevrul nu poate fi transferat - nu este nici o cale de a-l transfera adevrul meu este adevrul meu. Pot vorbi despre el cu tine, dar a vorbi
despre el nu este a-l transfera ctre tine, a asculta la el nu este a-l nelege.
Tu va trebui s i deschizi proprii ochi.
Funcia unui real maestru nu este de a-i spune c Dumnezeu exist, ci
de a te ajuta s deschizi ochii, s deschizi ferestrele sufletului astfel nct
s poi vedea, astfel nct s poi realiza nelesul cuvntului "Dumnezeu"
n propriile tale oase, n propriul tu snge, n nsi mduva oaselor tale.
Nu pot vedea pentru tine prin ochii mei i nu pot merge pentru tine cu
picioarele melc i nu pot zbura pentru tine cu aripile mele. Va trebui s i
trieti viaa ta i va trebuie s i mori moartea ta.
Acesta este unul dintre cele mai fundamentale lucruri care trebuie
reamintite ntotdeauna; altfel acela devine mpovrat cu cunoatere
mprumutat care nu este cunoatere deloc, ci o moned fals. Arat
precum cunoaterea, deci te poate nela.
i asta este ceea ce s-a ntmplat umanitii: umanitate a triete sub
blestemul cunoaterii mprumutate. Oamenii continu s recite Biblia,
Coranul, Gita ca papagalii - bufnie oarbe recitnd Coranul, Gita, Biblia. Dar
aceasta nu este propria lor experien; propria lor experien este exact
opusul. Propria lor experien doar reneag adevrul Gitei i al Bibliei i al
Vedelor i al Dhammapadei. Propria lor experien doar spune c .Buddha
este nebun", c "Isus ne neal", c "Socrate ar putea fi foarte detept, dar
temei-v de el, nu-l ascultai. El ne va distruge religia".
Omul a creat o religie cu ochii lui orbi - nu una, multe religii - fiindc
ochii orbi nu pot vedea unicul, ochii orbi pot doar crede n cei muli. De aici
sunt aa de multe religii pe acest mic pmnt - i fiecare religie proclamnd
c: .Adevrul meu este unicul adevr", c: "Dumnezeul meu este unicul
Dumnezeu", c: "Toi ceilali Dumnezei sunt fali", c: "Toate celelalte
adevruri sunt fcturi", c "Toate celelalte ci duc doar n pustiuri - doar
calea mea este calea ctre paradis".
Aceste trei sute de religii lupt continuu una cu alta. Nici una dintre ele
nu este contient, nici una dintre ele nu a vzut, nici una dintre ele nu a
privit realitatea fa n fa - ele au crezut. Aceste religii nu sunt religii ci

140

tradiii - ele au auzit. Ele au auzit de-a lungul epocilor i ele au crezut,
fiindc a crede este ieftin, a explora este riscant; a repeta ca un papagal
este confortabil, a merge n aventura descoperirii este a-i risca viaa. Este
periculos. Explorarea este periculoas; credina - convenabil,
consolatoare, nu ai nevoie s mergi nicieri. i este dat de-a gata, dar este
de mna a doua.
i mizerabil este omul care triete cu un Dumnezeu de mna a doua,
fiindc Dumnezeu poate fi doar nemijlocit. Experiena trebuie s fie n mod
autentic a ta proprie. Experiena nimnui altcuiva nu poate deveni o
fundaie pentru o via real. Buddha a putut vedea, dar a deveni un
buddhist nu o s ajute. Buddha nu era un buddhist - cu siguran nu. Iisus
s-ar fi putut uita, ntlni, realiza, dar a deveni un cretin este complet
stupiditate. Pn cnd nu devii un Cristos nu l vei cunoate niciodat pe
Dumnezeu.
Persoana cu adevrat religioas evit tradiiile, persoana cu adevrat
religioas evit zeii de mna a doua, evit credinele, se menine deschis,
disponibil pentru ca s se petreac adevrul. Cu siguran lucreaz - doar
ea lucreaz. Credinciosul nu lucreaz asupra lui nsui; nu este nici o
nevoie ca credinciosul s lucreze asupra lui nsui. Exploratorul,
investigatorul, cuttorul adevrului lucreaz din greu asupra lui nsui,
fiindc sunt multe lucruri care trebuie aruncate, multe impuriti care
trebuie aruncate, multe piedici i blocaje care trebuie s fie dizolvare. Ochii
trebuie deschii i urechile trebuie desfundate i inima trebuie fcut s
simt.
Acela trebuie s cad n ritm cu existena. Cnd tu eti pe deplin n ritm
cu existena, ochii ti sunt deschii, i atunci pentru ntia oar, tu vezi. i
acea vedere este transformare, acea vedere te schimb din rdcini, cu
totul. Acea vedere devine o nou viziune, o nou via, un nou gestalt. Nu
mai eti nchis atunci de ctre corpul tu, nu mai eti nchis de ctre mintea
ta, nu mai eti nchis de nimic altceva. Tu eti nentemniat, infinit, etern. i
a simi eternitatea aceasta curgnd n tine este a-l cunoate pe Dumnezeu,
a vedea aceast inftnitate extinzndu-se n trecutul etern i n viitorul etern
este a-L vedea pe Dumnezeu. A simi dumnezeirea nluntrul propriei tale
fiine este a-L cunoate pe Dumnezeu. Asta nu poate fi la mna a doua.
Cnd vd un cretin sau un hindus sau un jainist sau un mahomedan,
vd oameni de mna a doua. Nu i-ar place s cumperi pantofi de mna a
doua din pia, i nu i-ar place s cumperi haine de mna a doua folosite
de alii de la pia. Dar pentru sufletul tu cumperi credine de mna a
doua, pantofi de mna a doua, haine de mna a doua - murdare, urte,
uzate, putrezite - i gndeti c i nfrumuseezi viaa? Tu i insuli nsui
sufletul tu, tu te dezumanizezi pe tine nsui. A deveni cretin sau a deveni
budist este a te dezumaniza pe tine nsui. Pentru a cuta trebuie s fii
singur, cutarea trebuie s fie n mod autentic individual.
Adevrul nu poate fi decis prin vot de ctre majoritate fiindc adevrul
este complet individual i privat. Nu este un fenomen obiectiv. Tu poi
vedea corpul meu - este un fenomen obiectiv: fie c corpul meu exist sau

141

nu, poate fi decis cu uurin de ctre alii. Dar dac sunt iluminat sau nu,
nu poate fi decis de ctre nimeni altcineva - cu siguran nu de ctre vreun
vot majoritar.
Un buddha este un buddha nu din cauz c oamenii au votat pentru el,
au dat votul lor majoritar precum c el este buddha. El este un buddha prin
propria sa simpl declarare. Cu excepia lui nsui nu este nici un martor
este complet privat. Este aa de interior c nimeni altcineva nu poate
ptrunde asta.
Adevrul nu poate fi decis printr-un vot majoritar. Dar asta este eeea ce
decid oamenii. De aceea religiile sunt aa de interesate n sporirea
populaiei lor, fiindc dac au mai muli oameni, cu siguran ele vor avea
mai mult adevr. Cretinii pot pretinde mai mult adevr dect jainitii,
fiindc ei au o mare mulime n spatele lor. Dac ar fi un vot, atunci cretinii
vor ctiga i jainitii vor fi nfrni. Dar nu este o chestiune de vot. Chiar
dac o mie de bufuie ar vota c este ntuneric i nu exist soare i lumina
n-a existat niciodat, chiar i atunci minciuna rmne o minciun. O
singur lebd este de ajuns s declare c este zi.
Adevrul nu este o chestiune de decizie democratic, nu are nimic de-a
face cu mulimea. Catolicii sunt mpotriva controlului naterilor,
mahomedanii sunt mpotriva controlului naterilor, dintr-un simplu motiv,
dintr-un motiv politic; din motivul c dac controlul naterilor este permis,
populaia lor va ncepe s descreasc. 'i asta este singurul lor punct tare.
Ei vor s sporeasc populaia lor, astfel nct ntr-o zi s poat dovedi
lumii: "Uite, dac noi avem aa de muli oameni de partea noastr, trebuie
c adevrul este de partea noastr".
Mulimea este oarb, mulimea nu este iluminat. Adevrul a fost
ntotdeauna n minoritate . Cnd Buddha se ridic, este singur, cnd Iisus
merge n Ierusalim, este singur, cnd Socrate lupt, este singur. Desigur,
civa cuttori se adun n jurul lui Socrate, se ridic o coal, dar acea
coal este o minoritate. i pentru a fi cu Socrate este nevoie de curaj, este
nevoie de snge, fiindc el nu este acolo s te consoleze. El i va nltura
toat consolarea, el i va sfrma toate iluziile tale, fiindc asta este
singura cale de a te aduce ctre adevr. El te va fora s i deschizi ochii, el
nu i va cnta un cntec de leagn pentru a te ajuta s mergi la culcare. El
va striga de pe acoperiuri pentru a te trezi, el te va oca, el te va lovi.
Cele dou greeli ale indolenei i distragerii trebuie s fie combtute
prin munc tcut care este dus la ndeplinire zilnic fr ntrerupere;
atunci cu siguran va fi realizat succesul.
Succesul este un produs secundar; nu este nevoie ca cineva s se
gndeasc la el. i dac tu te gndeti la el, nu l vei cpta - asta este o
condiie. Nu te gndi la succes, fiindc dac ncepi s te gndeti la
succes, vei deveni divizat. Atunci tu nu eti total n munc; mintea ta real
este n viitor: cum s reueti? Ai nceput deja s visezi despre cum vei fi
cnd ai reuit, cum vei fi cnd ai devenit un buddha - ce frumusei, ce
binecuvntri vor fi ale tale! Mintea ta a nceput s. joace jocul lcomiei,
ambiiei, ego-ului. Nu te gndi niciodat la succes; succesul este un

142

produs secundar natural. Dac lucrezi ntr-adevr cu sinceritate asupra ta,


succesul te va urma precum te urmeaz umbra ta. Succesul nu trebuie s
fie elul.
"Lucreaz n linite, n tcere, netulburat de vreo idee de succes sau
eec".
i amintete-i, dac te gndeti prea mult la succes te vei gndi
constant i la eec. Ele vin mpreun, ele vin ntr-un singur pachet.
Succesul i eecul nu pot fi divizate una de cealalt. Dac te gndeti la
succes, undeva adnc n tine va fi i o team. Cine tie dac o s o faci sau
nu? Ai putea da gre. Succesul te poart n viitor, i ofer unjoc al
lcomiei, o proiecie a ego-ului, a ambiiei; i teama i ofer de asemenea o
cutremurare, o zglial - ai putea eua. Posibilitatea eecului te face s
ovi, i cu aceast ovial, cu aceast lcomie, cu aceast ambiie,
munca ta nu va mai fi linitit. Munca ta va deveni un tumult; tu vei lucra
aici i te priveti acolo, tu vei merge pe acest drum i privind undeva
departe pe cer.
Nu privi prea mult nainte, altfel vei rata pasul imediat urmtor.
Succesul vine, de la sine. Las-l s vin de la sine. Aceast existen este o
existen foarte rspltitoare, nimic nu rmne nerspltit.
Aceasta este ntreaga filozofie a legii cuzei i a efectului(legea karmei):
nimic nu rmne nerspltit sau nepedepsit. Dac faci ceva greit,
pedeapsa urmeaz ca o umbr; dac faci ceva corect, rsplata este pe
drum.
Nu ai nevoie s i bai capul cu ele, nu ai nevoie deloc s te gndeti la
ele, nici mcar un pic din contientizarea ta nu are nevoie s fie implicat
n ele, ele vin - venirea lor este automat.
Aa c dac munca ta este n direcia corect, cu efortul corect, cu
totalitatea fiinei tale, rsplata urmeaz automat. i care este munca?
Primul lucru: Cele dou greeli ale indolenei i distragerii trebuie s fie
combtute ...
Indolena nseamn lenevie, letargie; este din cauza prii feminine din
tine. Partea feminin este lene, letargic, fiindc este pasiv. i cealalt
este distragerea; este din cauza prii masculine din tine. Partea masculin
este ntotdeauna neodihnit, activ: vrea s fac o mie i unul de lucruri
simultan.
Aceasta este atitudinea masculin extrem. Femeia este satisfcut cu un
brbat, brbatul nu este satisfcut nici mcar cu multe femei. Mulumirea
este natural femeii, nemulumirea este natural brbatului.
Ambii au polariti negative i pozitive. Dac femeia permite pasivitii ei
s devin negativ, va crea letargie. De aceea femeile nu au creat multe n
lume, sau foarte puine - nu gseti mari pictorie sau poetese i savante.
i asta nu doar pentru c brbatul nu le-a ngduit. Chiar dac vine
libertatea care vine - i femeia este eliberat, aceast letargie este parte a
fiinei ei. Ea nu prea este interesat n a face, interesul ei este mai mult n a
fi. i acest interes poate fi de asemenea o mrea binecuvntare, sau un
blestem; depinde. Dac aceast deplin odihnire devine meditativ, dac

143

aceast deplin odihnire devine n mod real mulumire cu existena,


armonie cu existena, va fi o binecuvntare, Dar de obicei, dintr-o sut, n
nouzeci i nou de cazuri devine letargie. Noi nu tim cum s ne folosim
binecuvntrile. Atunci binecuvntrile devin amare i se dovedesc
blesteme.
i mintea masculin este neodihnit. i aici este de asemenea o
binecuvntare posibil: el poate fi foarte creativ. Dar nu a fost aa. Mai
degrab dect a fi creativ, el a devenit distructiv; binecuvntarea s-a
transformat ntr-un blestem. Neodihna brbatului l-a fcut foarte nelinitit,
plin de anxietate, de tensiune. ntreaga lui minte fierbe constant, este
ntotdeauna pe marginea nebuniei.
El oarecum reuete s se stpneasc, dar n adncul lui este o
mulime gata s izbucneasc. Orice mic scuz, i brbatul poate s devin
nebun. Din cauza acestei neodihne, brbatul i-a pierdut frumuseea lui,
graia lui. Femeia este plin de graie, fnunoas. Numai privete o femeie:
modul n care merge, modul n care se aeaz - exist elegan. Fiina ei
are o tcere subtil, o deplin odihn pe care o poi simi n vibraia ei. ntro cas unde nu este nici o femeie poi vedea haos. Poi ti imediat dac
cumva casa este locuit de un burlac: vei vedea haos, toate lucrurile sunt
cu susul njos, nimic nu este la locul lui. Poi ti imediat dac o femeie este
parte a cminului sau nu fiindc totul este n armonie, la locul lui. Este o
graie, un fel de climat ales, un climat foarte subtil de dragoste, de cultur,
o calitate muzical a casei. Cnd brbatul locuiete singur este o calitate
nevrotic a casei.
Ambele sunt frumoase dac sunt folosite corect. Atunci partea feminin
i confer graie i partea masculin i confer creativitate. i cnd graia
i creativitate a se ntlnesc, eti ntreg. Dar aceasta se ntmpl rareori ntr-un Buddha, ntr-un Meera, ntr-o Terez, ntr-un Iisus, ntr-o Magdalen
- foarte rar. n mod obinuit, se ntmpl exact opusul: se ntlnesc prile
greite. Neodihna brbatului, nevroza, i letargia femeii - aceste lucruri se
ntlnesc, i atunci vezi cel mai urt fenomen posibil.
Las-m s-i reamintesc din nou: cnd vorbesc despre brbat i
femeie, nu utilizez terminologia biologic. Fiecare brbat are o femeie
nluntrul lui, i fiecare femeie are un brbat nluntru. Brbatul nu este
doar brbat, i femeia nu este doar femeie. Ei sunt ambele. Amndoi sunt
ambele. Fiina lor este bisexual. Poate una este predominant, de aceea
este cineva brbat: partea masculin este predominant - animus-ul este n
contient i anima profund n subcontient - atunci eti un brbat. Sau
dac eti o femeie, asta nseamn c anima este n contient, partea
feminin este predominant, i partea masculin, animus-ul, este n
subcontient. Dar ambele sunt ntotdeauna prezente mpreun. ntocmai
precum electricitatea nu poate exista fr doi poli, pozitiv i negativ, nici o
fiin nu poate exista fr doi poli. Brbatul i femeia, yin-ul i yang-u1,
pozitiv/negativ, plus/minus- poi s i gseti propriile nume pentru
acestea.

144

Aceste dou greeli trebuie s tie combtute. Munca tcut este nevoie
s fie... dus la ndeplinire zilnic, fr ntrerupere; atunci cu siguran va fi
realizat succesul. i care este munca tcut? Aceasta este munca tcut:
Dac acela nu este aezat n meditaie, va fi adesea distras fr s observe.
i tu trebuie s fi observat c atunci cnd o persoan ncepe s
mediteze, ea devine brusc contient de un fenomen straniu: mintea ei nu a
fost niciodat mai nainte aa de neodihnit cum devine cnd mediteaz.
Acest lucru este foarte tulburtor la nceput, fiindc ea sper ca prin
meditaie mintea s devin tcut. i exact opusul este ceea ce se
ntmpl: mintea devine mai neodihnit, vezi mai multe gnduri venind
dect n viaa ta zilnic obinuit. Lucrnd n atelierul tu, n birou, la
fabric, gndurile nu te deranjeaz foarte mult. Dar cnd ezi ntr-un templu
sau ntr-o moschee sau ntr-o biseric pentru a medita pentru cteva
minute, dintr-odat o mare mulime de gnduri vine, te nconjoar, ncepe
s te trag ntr-o parte sau ntr-alta. O experien. nnebunitoare, i
tulburtoare, fiindc cel ce mediteaz spera s devin linitit i tcut - i
ceea ce se petrece este exact pe dos. De ce se ntmpl asta? Motivul este
acesta: tu ai fost ntotdeauna cu aceste gnduri; chiar i cnd tu eti
ocupat n atelierul tu, n fabrica ta, la biroul tu, aceste gnduri au fost
ntotdeauna acolo. Dar tu erai aa de ocupat c nu le-ai observat, asta este
tot. Ceea ce este nou nu este mulimea de gnduri. Gndurile nu tiu c tu
ezi - ntr-o biseric, ntr-un templu, ntr-o sal de meditaie, ele nu tiu. Tot
ceea ce se petrece este c atunci cnd tu ezi n meditaie, nu eti ocupat
cu nimic n afar, aa c ntreaga ta minte devine contient de tot ceea ce
te bntuie nluntrul tu. Nu din cauza meditaiei i vin mai multe gnduri,
prin meditaie tu devii contient de prezena lor - ele au fost ntotdeauna
acolo, tu doar le observi mai mult. Dac acela nu este aezat n meditaie,
va fi adesea distras fr s observe. A deveni contient de distragere este
mecanismul prin care se elimin distragerea.
De asta se insist ca: s ezi n meditaie pentru cel puin o or sau
dou n fiecare zi, astfel nct s devii neocupat, complet neocupat cu
angajamente exterioare, i deplina ta capacitate de observaie s fie
focalizat asupra lumii tale luntrice. La nceput vei vedea c ai deschis o
cutie a Pandorei, la nceput vei vedea c ai intrat ntr-o cas de nebuni, i
vei vrea s scapi i s devii din nou angajat n exterior. Evit acea tentaie.
A evita acea tentaie este o necesitate, altfel nu vei fi niciodat capabil s
meditezi . Au fost gsite multe trucuri pentru a evita tulburarea luntric.
Meditaia Transcendental este o tehnic, nu de meditaie, ci de evitare a
nfrunta realitatea ta luntric, i este dat o mantr i i se spune s repei
mantra. Asta ajut - nu la a medita, ci la a rmne ocupat. Continui
repetnd "RamRam-Ram" sau "Coca-Cola, Coca-Cola, Coca-Cola".
Continui s repe-i ceva - orice cuvnt ar merge, propriul tu nume ar
merge, orice sunet absurd ar merge. O ii repetnd. Prin repetarea ei tu eti
ocupat, i prin acea ocupaie, tu evii tulburarea ta luntric. Asta nu este
ceva diferit. Tu erai ocupat la biroul tu, erai ocupat cu filmul, s vezi filmul,
tu erai ocupat cu ascultatul la radio, tu erai ocupat s citeti ziarul; acum-

145

eti ocupat cu aceast mantr. Asta nu este nici meditaie, nici


transcendental.
Meditaia real nseamn: nu evita casa de nebuni luntric; intr n ea,
d piept cu ea, nfrunt-o, fii plin de atenie, fiindc prin deplintatea vegherii
tu o vei depi. Din cauza evitrii ei a crescut tot mai mult. Tu ai evitat-o
destul! Acum nu mai este nici o nevoie s foloseti ajutorul unei mantre. Nu
mai este nevoie de nici un ajutor - doar ezi n tcere. Zen este cea mai
pur dintre meditaii: doar ezi n tcere, nefcnd nimic.Cea mai dificil
meditaie este a edea n tcere, nefcnd nimic.O mie i unul de lucruri
apar. Corpul ncepe s te nnebuneasc, capul ncepe s te mnnce, dintrodat simi furnici trndu-i-se pe corp, i cnd te uii, nu este nici o
furnic - doar corpul jucndu-i feste. Corpul ncearc s i ofere oarece
sprijin pentru a deveni angajat. Corpul vrea s i schimbe postura,
picioarele amoresc - corpul doar face lucrurile disponibile pentru ca tu s
devii ocupat. Evit orice ocupaie. Pentru cteva momente, fii doar
neocupat, i doar vezi orice se petrece nluntru, i vei fi surprins. Vei fi
surprins fiindc ntr-o zi, doar prin a privi i a privi i a privi, gndurile
ncep s dispar: "eznd n tcere, nefcnd nimic, primvara vine i
iarba crete de capul ei". Aceasta este cea mai pur form de meditaie,
aceasta este meditaie transcendenta1.
A deveni contient de distragere este mecanismul prin care s se
elimine distragerea. O propoziie uluitor de pregnant. Unicul mod de a
scpa de distragere este de a deveni contient de ea, de a o veghea, de afi
contient n tcere de ea, de a vedea ce face mintea cu tine - te distrage
continuu. Doar privete-o. De multe ori uii, fiindc mintea este viclean,
foarte viclean, diplomat, cunoate toate strategiile politicienilor. Mintea
este n mod esenial un politician: i va ncerca toate farmecele magice
asupra ta. Orice ai reprimat, va aduce la suprafa. Dac ai reprimat sexul,
cnd ncepi s meditezi, imediat vei vedea fecioare divine cobornd din cer.
Mintea spune: "Uite! Ce faci, pierzi timpul? Femei frumoase i sunt
trimise,i tu ce faci?" i dac ai reprimat sexul, atunci mintea ta va utiliza
sexul ca o momeal pentru tine. Dac ai reprimat ambiia, mintea ta va
ncepe s nceap s i imagineze c tu ai devenit preedinte sau prim
ministru i vei ncepe s cazi n capcana aceea. Dac mintea ta a fost
privat de hran i tu ai postit, mintea va crea feluri de mncare aa de
delicioase pentru tine: aroma, mirosul mncrii, i tu eti distras.
De aici una dintre insistenele asupra studenilor mei este: nu reprima,
altfel nu vei fi capabil s meditezi. Dac reprimi, atunci n meditaie va
trebui s nfruni reprimarea ta. i orice ai reprimat devine puternic, imens
de puternic; capt rdcini n subcontientul tu.
Nu funcioneaz nimeni ca ispititor. Nu este nici un diavol, nici un
Satan; unicul diavol este mintea ta refulat. Acetia sunt oamenii care i-au
reprimat sexualitatea, i au reprimat-o aa de mult, nct atunci cnd se
relaxeaz n meditaie, toat acea refulare ncepe s ias la suprafa: ia
forme frumoase.
Reprim orice i vei vedea. F doar un post de trei zile i vei ajunge s

146

cunoti ce i spun. Doar un post de trei zile i toate visele tale vor deveni
pline de mncare. i exist toate posibilitile ca ntr-o zi n somn s ncepi
s te miti, somnambul, ctre frigider. ntreaga ta minte devine obsedat de
mncare. De asta spun nu reprima.
Toate terapiile disponibile sunt doar pentru a te ajuta s vomii toate
refulrile pe care societatea le-a forat asupra ta. Odat ce aceste refulri
sunt vomitate, aruncate afar din sistemul tu, odat ce aceste toxine sunt
nlturate din sistemul tu, meditaia devine un lucru aa de uor, de
simplu - ntocmai precum o pan cznd ncetior ctre pmnt, sau o
frunz moart cznd din copac, ncet, ncet., Meditaia este un fenomen
foarte simplu, trebuie s fie, fiindc este spontaneitatea ta, tu te ndrepi
ctre natura ta.
Micarea ctre natur trebuie s fie uoar, micarea de ndeprtare de
natur trebuie s fie dificil. Meditaia nu este dificil, dar ntre mintea ta i
fiina ta sunt o mie i una de refulri care te distrag. Doar privete acele
distrageri, fii alert. Dac tu eti distras i uii meditaia, nu fi ngrijorat. Din
clipa n care i aminteti c ai fost distras, mergi din nou napoi, calmeazte din nou, din nou f-i inima linitit, din nou ncepe s respiri tcut. Nu te
simi vinovat c ai fost distras, fiindc asta va fi o alt distragere. De aceea
i spun c mintea este viclean. Mai nti te distrage, apoi ntr-o clip vei
vedea ... ce faci? Tu meditai, i tu ai mers la restaurant i mnnci i ... ce
faci? Tu te trti. Acum ncepi s te simi vinovat. Asta nu este bine. Acum
faptul de a te simi vinovat este o alt distragere, acum vina te face s te
simi mizerabil- mizeria este o alt distragere. O distragere duce la o alta.
S nu te simi vinovat, s nu te simi furios. Din clipa n care te gseti
prins cu ma-n sac, doar ntoarce-te napoi - fr nici o plngere. Este
natural. Pentru c milioane de viei ai reprimat, nu este dect natural ca
mintea s te distrag. Ia-o ca garantat i ntoarce-te napoi, du-te din nou n
centrul tu, din nou i din nou. i ncet, ncet, timpul de la centru va deveni
tot mai lung, i distragerile vor fi tot mai puine. i ntr-o zi, dintr-o dat se
ntmpl: tu eti n centru i nu este nici o distragere. Acesta este
succesul. i de ce este numit succes? - fiindc acesta este punctul unde tu
tii c eti un zeu, c tu nu ai fost niciodat altcineva, c tu ai czut ntr-un
vis i ai visat c ai devenit un ceretor.
Indolena de care omul este contient, i indolena de care omul este
incontient, sunt la o mie de mile deprtare una de alta. Indolena
incontient este indolena real; indolena contient nu este indolen
complet, fiindc nc mai este o oarecare claritate n ea.
Dac eti lene, fii lene n mod contient. S tii c eti lene.
Privete-i lenevia. ntocmai precum priveti distragerea, privete-i lenevia.
Cel puin privitul nu este lene, privitul nu este lenevie, aa c este ceva
acolo care nu este lene. Fiind atent la neatenia ta,un lucru n tine este
nc atent, aa c nu eti complet neatent i toat sperana atrn n jurul
acelui locor de nelenevie, de nedistragere. Acel micu locor este precum
o smn. Arat micu; dar dac i este acordat timp, rbdare, va deveni un
mare arbore cu mre frunzi. i ntr-o zi Floarea de Aur va sosi.

147

Distragerea provine de la lsarea minii s rtceasc; indolena provine de


la faptul c mintea nu este nc pur. Distragerea este cu mult mai uor de
corectat dect indolenta. Este precum o boal: dac cineva simte dureri i
iritaii, poate ajuta cu remedii, dar indolena este precum o boal la care se
poate atepta din cauza lipsei de realizare. Distragerea este mai uor de
abordat, fiindc distragerea este n afar. Indolena este mai dificil, fiindc
este nluntru. Distragerea este masculin, indolena este feminin.
Distragerea, prin nsi activitatea ei, creeaz tensiuni care devin de
nesuportat, i poi .deveni contient de ea cu uurin. Dar indolena este
foarte tcut, ntunecat; nu face nici un zgomot, doar este acolo. Este
foarte dificil s devii contient de ea. Mai nti trebuie ca acela s devin
contient de distrageri. Cnd toate distragerile dispar, atunci acela devine
contient de indolen. Atunci ntreaga energie este disponibil pentru a
privi nluntru, atunci vezi c este acolo, ca o stnc inndu-te - inactiv,
necreativ. Atunci privete-o.
i amintete-i, privitul este cheia unic. Observaia este meditaie - nu
este nimic mai mult dect meditaie. Este un alt nume pentru a fi contient.
i miracolul este c atunci cnd devii contient de ceva, pe deplin
contient, dispare. Rmne doar dac tu eti incontient. Incontiena ta
este o hran pentru distragere, pentru indolen. Contientizarea ta
nseamn c ele nu mai sunt hrnite, ele ncep s flmnzeasc; mai
devreme sau mai trziu ele se ofilesc de la sine. Distragerea poate fi
contracarat, confuzia poate fi clarificat, dar indolena i letargia sunt
grele i ntunecate. Distragerea i confuzia au cel puin un loc, dar n
indolen i letargie doar anima este activ. n distragere, animus-ul este
nc prezent, dar n indolen domnete ntunericul pur. Dac acela devine
somnolent n timpul meditaiei, acesta este un efect al indolenei. Doar
respiraia servete pentru a depi indolena. Dei respiraia care curge
nuntru i n afar prin nas nu este adevrata respiraie, curgerea nuntru
i n afar a adevratei respiraii are loc n legtur cu aceasta. Dac devii
foarte somnolent n timp ce meditezi, atunci ncepe s fii atent la respiraia
ta i somnul va dispare. Am dat peste muli oameni care sufereau de
insomnie fiindc practicau respiraia atent i nu erau contieni de asta:
dac eti atent la respiraia ta, asta i distruge somnul. Aa c studenilor
mei le spun: nu practicai niciodat respiraia atent mai mult de dou sau
trei ore pe zi, i acele trei ore ar trebui s fie ntre rsritul soarelui i
apusul soarelui, niciodat dup apus. Dac practici respiraia atent
noaptea i vei tulbura somnul, i a tulbura somnul nseamn a-i tulbura
ntregul mecanism corporal. Experiena real a individualizrii este total
diferit: nu lipeti aceste fragmente, doar le lai s dispar, renuni la ele.
i atunci, cnd toate aceste fragmente ale minii au disprut - au rmas tot
mai departe de tine, n urm dintr-odat tu descoperi unul. n absena minii
este el gsit - nu prin reunirea minii laolalt ntr-o anumit disciplin, nu
prin punerea la un loc a minii ntr-un anumit fel de uniune. Uniunea nu
este unitate. Uniunea este doar o ordine impus haosului. Asta poate fi
fcut, i atunci vei avea un fals fel de individualizare. Te vei simi mai bine

148

dect nainte, fiindc acum nu vei fi o mulime, o gloat, multe sunete nu


vor fi acolo. Ele vor fi ntr-un fel de armonie, o anumit ajustare va fi aprut
n tine. Mintea ta contient va fi prietenoas cu subcontientul colectiv, nu
antagonist. Va fi un fir trecnd prin flori: vei fi mai mult ca o ghirland
dect ca o grmad de flori. Cu toate acestea, individualizarea n sensul
despre care vorbesc nu s-a ntmplat. Individualizarea nu este unitatea
minii, ci dispariia minii. Cnd eti complet golit de minte tu eti unul. A fi
o non-minte este procesul adevratei individualizri.
Individualizarea nu este speculaie - este experien. nainte ca cineva
s cunoasc unul, trebuie s se spun la revedere celor muli: unul trebuie
s fie capabil s devin complet golit. Individualizarea este nflorirea
golului luntric - da, exact asta: floarea de aur nflorete n tine cnd tu eti
complet golit.
n Orient munca s-a mutat total ntr-o dimensiune diferit: noi trebuie s
lsm aceast minte s plece, la fiecare parte a minii trebuie s se renune
ncet, ncet. n profund contientizare, meditativitate, gndurile dispar,
mintea mai devreme sau mai trziu devine lipsit de coninut. i cnd
mintea este lipsit de coninut, este non-minte, fiindc mintea este precum
nimic altceva dect ntregul proces al gndirii. Cnd eti fr gnduri, fr
nici mcar un singur gnd micnd n fiina ta, atunci este non-minte. Tu o
poi numi individualizare, tu o poi numi contientizare, sau oricum vrei tu.
Un om a devenit nebun pentru c el ncercat s fac o sintez a
psihologiei occidentale cu psihologia oriental. Acest lucru te poate
nnebuni. El nu practica, el nu era cineva care practica meditaia. El
filozofa.
n filozofie Orientul i Occidentul nu se pot ntlni - este imposibil. n
filozofie nu poi face moartea i viaa s se ntlneasc, n filozofie nu poi
face pozitivul i negativul s se ntlneasc. Dar n realitate a faptelor ele
se ntlnesc: n realitatea faptelor pozitivul nu exist niciodat fr negativ,
n realitatea faptelor moartea nu este nimic altceva dect ajungerea la
culme a vieii, n realitatea faptelor tcerea i sunetul sunt mpreun, una,
dar n filozofie nu le poi face s se ntlneasc, fiindc filozofia este un
proces al minii. Mintea divide, mintea nu poate uni; doar ntr-o stare de
non-minte n experiena existenial, ele se ntlnesc.
Metodele Orientului nu sunt folositoare pentru Occident, ele sunt
periculoase, metodele orientale nu ar trebui utilizate n Occident fiindc
Occidentul a unnat o linie de evoluie total diferit.
Mintea este o foarfec ce continu s taie. Este precum un obolan,
care continu s road. Logica este asemeni unui obolan: roade. Este o
foarfec. Mintea ntotdeauna face lucrurile divizate. Mintea este un fel de
prism: trece raza alb a luminii prin ea i imediat este divizat n apte
culori; trece orice prin minte i devine dual. Viaa i moartea nu sunt viaai-moartea. Realitatea este viamoarte. Ar trebui s fie un singur cuvnt,
nu dou, nici mcar o liniut de unire ntre ele. Viatamoartea este un
fenomen, dragosteaura este un fenomen, ntunericlumina este un fenomen,
negativpozitivul este un fenomen. Dar trece un acest fenomen prin minte i

149

acel unu este divizat imediat n dou. Viaamoartea devine via i moarte nu doar divizat, ci moartea devine antagonist vieii - ele sunt dumane.
Acum poi continua s ncerci s faci ca acestea dou s se ntlneasc, i
ele niciodat nu se vor ntlni. Dar mintea divide. i dac ncerci s pui
lucrurile laolalt prin aceeai minte, vei ajunge nebun.
Toate diferenele sunt superficiale. Toate diferenele sunt n
condiionrile tale, nu n fiina ta. Fiina ta esenial este aceeai; fie c ai
pielea omului alb sau a omului negru, nu conteaz. Diferena este doar de
un pic de culoare. Omul alb are mai puin pigment dect omul negru.
Amintete-i, omul negru este mai bogat n culoarea corpului. Mai devreme
sau mai trziu vom fi capabili s inventm injecii, astfel nct omul alb s
poat deveni negru i cel negru s poat deveni alb. Doar o injecie i
dimineaa eti un negru perfect! Diferena nu este mare - este doar
superficial, doar la suprafa. i aa este i diferena n minte.
Un cretin are o minte diferit - desigur - de cea a unui mahomedan sau
a unui evreu, dar mintea nu este nimic altceva dect ceea ce ai fost nvat.
Cnd se nate, copilul nu este nici evreu, nici mahomedan, nici cretin. El
este doar pur esen. Dac copilul se nate din prini evrei i este
crescut de prini cretini, el va avea o minte cretin, nu o minte
evreiasc; el nu va deveni niciodat contient c el era un evreu, sngele
lui nu va arta asta. Sngele nu arat deloc cine este el. Nu poi merge i s
fii testat de ctre doctor prin sngele tu, pentru ca s arate dac eti un
hindus sau un mahomedan. Oasele tale nu vor arta asta ... Aa c
diferena este doar n ceea ce eti nvat, ce este impus asupra ta.
Diferena este doar de mbrcminte, de haine, i nimic altceva; n spatele
hainelor, aceeai umanitate goal.
Multe s-au schimbat - omul a devenit mai matur: mai multe ndoieli, este
mai sceptic - "da" -ul a devenit mai dificil de spus - i-ar place s exploreze,
dar fr vreo credin, nu se poate ncrede cu uurin, nencrederea a
devenit foarte profund nrdcinat, nu mai este inocent, cunoaterea l-a
corupt.
Acum tiina i tehnologia au fcut posibil ca nici o fiin uman s
rmn ntr-o stare de semi-nfometare. Dar vechile granie ale naiunilor
mpiedic asta. Dac oamenii sunt sraci n lume nu este din cauz c
acum nu sunt disponibile metode pentru a-i ajuta, ci din cauza naiunilor i
statelor i ale granielor politice. Omul este destul de capabil acum s fac
acest ntreg pmnt un paradis, dar politicienii nu vor permite asta. Unicul
lucru pe care noua generaie trebuie s l fac mai devreme sau mai trziu i cu ct mai devreme, cu att mai bine - este s dizolve naiunile. Avem
nevoie de o singur lume, i acea singur lume va fi rspunsul la multe
chestiuni i multe probleme.
Srcia poate dispare imediat - dac lumea este considerat ca un
ntreg i dac tot ceea ce a inventat, a descoperit omul, este folosit. Altfel
srcia nu poate dispare, va continua s persiste. Bolile pot dispare din
lume, omul poate deveni tot mai sntos. Toate mijloacele sunt disponibile,
doar mintea veche i putred continu s se agae.

150

Propria mea sugestie este cea a unui guvern mondial. Nu mai este
nevoie de nici un guvern naional toate guvernele naionale sunt
demodate .
Dar politicienii nu vor permite ca asta s se ntmple. De ce? - fiindc
dac se ntmpl, atunci ei vor disprea cu toii. Unde vor fi toi aceti primminitri i preedini, aa de muli? Toi aceti oameni vor deveni
nesemnificativi. Atunci ei nu pot face mult tevatur i nu pot crea prea
mult zgomot pe scen. Ei vor fi uitai. Ei sunt ntr-adevr inutili, ei trebuie
s fie pui n muzee. Nu mai este nevoie de ei.
Lumea are nevoie de un singur guvern. Lumea are nevoie ca toate
naiunile s dispar, doar atunci vor dispare rzboaiele, de altfel rzboaie
stupide, pentru mici petece de pmnt care nu aparin nimnui sau aparin
tuturor. Rzboaiele pot dispare doar dac dispar naiunile: ele sunt
produsul secundar al naiunilor.
Srcia a fost adorat, de aceea lumea rmne srac. i oriunde este
adorat srcia, acei oameni vor rmne sraci.
n Romnia srcia este adorat - de parc este ceva spiritual n asta.
Este patologic. Nimic nu este spiritual n ea. A fi srac nseamn simplu: tu
eti prost, nu te poi descurca. A fi srac nseamn doar: c tu eti prea
ataat vechilor forme care nu mai sunt folositoare lumii. A fi srac
nseamn simplu: nu eti inventiv, nu eti creativ. A fi srac nseamn
simplu c nu eti inteligent. Nu este nimic spiritual; doar arat lipsa de
energie, lipsa de inteligen.
Srcia ar trebui condamnat. Srcia nu ar trebui adorat. Noi trebuie
s schimbm ntreaga contientizare a omului despre aceste lucruri, atunci
ele se pot risipi foarte uor. Tehnologic suntem capabili s trim ntr-o lume
foarte mbelugat, dar psihologic nu suntem capabili s trim ntr-o lume
foarte mbelugat.
Se ntmpl ca o persoan s devin bogat, dar s continue s
triasc viaa unui om srac - i oamenii apreciaz asta foarte mult. Ei
spun: "Uite, el are aa de multe bogii, aa de bogat i totui: uite la
simplitatea omului". Este completa prostie a omului! De ce nu ar trebui ca
el s triasc n bogiile la care a ajuns prin munc grea i efort? El este
doar un mizerabil. El nu tie cum s triasc n bogie. El i ascunde
neputina de a tri n bogie n spatele unei frumoase faade: el este
"simplu". Trebuie s schimbm aceste idealuri.
Srcia este urt, pe tot att de urt ca i boala. Dar va rmne acolo
dac rmn naiunile, va rmne dac rmn politicienii. Va rmne dac
lumea rmne divizat. Rzboaiele vor continua. Putem continua vorbind
despre pace, dar vom continua s ne pregtim de rzboi, fiindc pacea este
doar vorbrie. Mahmureala trecutului este mare. Ce este mahmureala? Trei
mii de ani de certuri i lupt i crime i omoruri permanente - sta este
trecutul nostru.
Trebuie s ne deconectm de trecut. Omul occidental trebuie s se
deconecteze de trecutul occidental, omul oriental trebuie s se
deconecteze de trecutul oriental, hindusul de trecutul hindus, i cretinul

151

de trecutul cretin. i metodologia deconectrii cuiva de trecutul lui va fi


aceeai - nu poate fi oriental, nu poate fi occidental. Metodologia pentru
ca cineva s se deconecteze de toate mahmurelile trecute va fi aceeai.
Nu exist metode orientale, nici metode occidentale; metodele sunt
metode. i cnd ncerci s ajungi dincolo de minte, este aceeai metod:
contientizarea. Ce vei face tu n Occident, ce poi tu face, n afar de a fi
contient? A fi contient, a fi alert, a fi n acel moment, spontan i total,
oriunde eti, te va ajuta s scapi de ntregul trecut - politic, social, religios.
i odat ce eti deconectat de trecut, mintea ta dispare, fiindc mintea ta
nu este nimic altceva dect trecutul atrnnd n jurul tu. Mintea este
memorie, memoria este trecut, i cnd nu mai este minte, tu eti pe deplin
acolo, n mod strlucitor aici i acum. n acea luminoas stare de a fi aici i
acum este individualizare,contientizare.
De fapt nu este nimic n via ce s poi cpta fr s plteti - i
capei doar att ct eti gata s plteti pentru acel lucru. Cnd eti gata s
plteti cu viaa ta, capei n schimb via venic. Nimic nu este gratuit,
nimic nu poate fi gratuit.
Viaa este ndrtul ochilor ti, nu n faa ochilor ti. mpria lui
Dumnezeu nu este un obiect, este subiectivitatea ta. Nu trebuie cutat,
fiindc este nsi natura cuttorului, i atunci, chiar i n cea mai
ntunecoas pdure, complet singur ntr-o peter, cineva poate fi fericit.
Altfel chiar i palatele creeaz mizerie. Sunt tot felul de mizerii n lume:
sracii sufer de un anumit fel de mizerie, bogaii sufer de un alt fel de
mizerie, dar n ceea ce privete mizeria, nu este nici o diferen. i uneori
se ntmpl c bogatul sufer mai mult, fiindc el i poate permite mai
mult. El are mai multe posibiliti, mai multe alternative deschise lui.
Sracul nu poate cumpra mult mizerie, dar bogatul poate cumpra. Deci
oamenii cei mai bogai se simt cei mai mizerabili n lume. Oamenii cei mai
bogai devin, n acest sens, cei mai sraci. De fapt, cnd devii bogat, pentru
prima dat simi srcia vieii. Cnd eti srac poi spera c ntr-o zi vei fi
bogat, i c va fi bucurie i va fi srbtoare; dar cnd ai ajuns la bogiile
exterioare, dintr-odat sperana dispare i se instaureaz o mare
dezndejde. Eti nconjurat de o disperare: acum nu este nici o speran i
nici un viitor, acum ultima speran a disprut.
Ai trit cu ideea c "ntr-o zi voi fi bogat i atunci totul va fi foarte bine".
Acum eti bogat i nimic nu s-a schimbat; mizeria luntric continu ca
ntotdeauna. De fapt, din cauza bogiilor exterioare, n contrast cu
bogiile exterioare, poi vedea mai clar, cu mai mult acuratee, mai
ptrunztor, srcia luntric. Bogia exterioar furnizeaz doar un fundal
pentru sentimentul srciei luntrice: posesiunile exterioare te fac
contient de golul luntric. De aici, nu este surprinztor c rile bogate
devin religioase.
Romnia a fost religioas pe cnd era bogat. n zilele Regalitii,
Romnia era avut; din cauza acelei avuii Romnia nu era contient de
bogia luntric. Regele a fost constrns s plece.Oamenii au nceput s
trisc sub teroarea comunist i atunci au nceput s caute nluntru.

152

Cnd devii contient de terorea exterioar - c tot ceea ce este exterior


rmne pe afar - cnd asta devine o certitudine absolut, atunci tu ncepi
o nou cutare, o nou aventur. Acea aventur este religia.
Romnia nu poate fi religioas astzi. Romnia este una dintre cele mai
srace ri din lume - cum poate fi ea religioas? Nu i poate permite s fie
religioas.Comunitii au dus-o la sap de lemn.Doar o rentoarcere a
Regalitii ar mai putea salva Romnia.
Religia este cel mai nalt fel de lux, luxul suprem. Este muzica suprem,
poezia suprem, dansul suprem. Este mbtarea suprem cu nsi
existena. FImnd i nfometat, nu o poi cuta. Cnd un om este flmnd,
are nevoie de pine, nu are nevoie de rugciune, de meditaie. Cnd un om
este bolnav, are nevoie de medicamente,nu de rugciune,de meditaie.
Doar o persoan sntoas poate deveni contient c ceva care lipsete
poate fi mplinit prin meditaie i rugciune - i prin nimic altceva.
Oamenii m ntreab de ce nu sunt mai muli romni care s fie aici s
m asculte. Nu este surprinztor. Ei nu sunt interesai de meditaie.
Interesul lor este n lucrurile materiale, ntreaga lor obsesie este despre
materie. Desigur, ei vorbesc despre spiritualitate, dar aceea este doar
vorbrie goal, o mahmureal a trecutului. Le d un sentiment bun: c cel
puin ei sunt spirituali; dac le lipsete ceva ca lucruri materiale, ei pot s
se laude cu spiritualitatea lor. Dar pentru mine, spiritualitatea este un
stadiu mai nalt dect materialismul; materialismul funcioneaz ca o
treapt ajuttoare.
Doar o ar bogat ncepe s simt bogia spiritual. i dac ai nceput
s simi srcia material i spiritual, atunci ai doar dou posibiliti: fie te
sinucizi, fie treci printr-o transformare luntric. Meditaia este metoda
transformrii luntrice. Cnd sinuciderea i meditaia rmn unicele dou
alternative i nu mai rmne nimic altceva - fie te distrugi fiindc toat viaa
ta este fr semnificaie, sau te transformi pe tine nsui ntr-un nou plan al
existenei acela trebuie s aleag ntre sinucidere i meditaie.
rile srace sufer mai mult de sinucidere, de nebunie, dect rile
bogate. O persoan bogat nu are timp s se gndeasc la sinucidere; ea
este aa de preocupat de via. O persoan bogat are timp s se
gndeasc despre transformarea energiilor ei; ea nu este aa de ocupat
de cum s i hrneasc copii, cum s aib un adpost. Ea este interesat
de altceva mai presus de corp, mai profund dect corpul - i este natural,
nu condamn asta. Este absolut natural, este aa cum ar trebui s fie. De
aceea rile srace ale lumii nclin tot mai mult ctre ateism, i rile
capitaliste ale lumii nclin tot mai mult ctre spiritualitate.
rile bogate nu pot deveni comuniste.Comunismul a nsemnat un
dezastru. Rusia a fost una dintre rile bogate cele mai crunt lovite de
srcie, aa cum a fost i China, din cauza comunismului.Romnia a fost o
victim a comunismului pentru c era o ar bogat,comunismul a fost
introdus n Romnia de ctre rui pentru a o distruge.
Eu prezic c rile bogate devin ntotdeauna religioase, rile srace
devin ateiste. i odat ce o ar devine bogat prin capitalism, va ncepe s

153

investigheze i s caute religia. Asta este ceea ce se ntmpl n adncul


sufletului romn acum: acum Romnia a ajuns la un punct n care se poate
gndi din nou despre Dumnezeu i despre meditaie, rugciune.
Aici sunt biserici i nimeni nu merge la ele; i oamenii trebuie oarecum
convini s mearg la biserici.
Profund n sufletul romn religia iese din nou la suprafa. Trebuie s
ias la suprafa: acum Romia este destul de bogat pentru a se gndi la
lucruri mai nalte.
n viziunea mea despre via, materialismul i spiritualitatea nu sunt
contrarii; materialismul pregtete calea pentru religie. De aceea sunt pe
deplin materialist i pe deplin spiritual. Aceasta este una dintre cele mai
fundamentale nvturi pe care i le livrez ie: nu crea niciodat un
antagonism ntre corp i suflet, ntre lume i Dumnezeu. Nu crea niciodat
un antagonism ntre materialism i spiritualitate - ele merg mpreun,
ntocmai precum corpul i sufletul. Rmi materialist i folosete-i
materialismul tu precum o treapt ajuttoare ctre spiritualitate.
Asta creeaz mult confuzie n minile oamenilor, fiindc ei au crezut
ntotdeauna c srcia este ceva spiritual. Asta este total tmpenie.
Srcia este cel mai nespiritual lucru din lume. Un om srac nu poate fi
spiritual. El poate ncerca, dar spiritualitatea lui va rmne superficial. El
nu a fost nc deziluzionat de bogii - cum poate el s fie spiritual? Este
nevoie de o mare deziluzie - o mare deziluzie cu exteriorul - cnd ai vzut
lumea, ai trit lumea, ai avut experiene - i ai ajuns s tii c nu este nimic
n aceasta: totul baloane de spun, experiene momentane. Ele fgduiesc
mult, dar nu ofer nimic, i n cele din urm este lsat doar gol n minile
tale.
Lumea exterioar i poate da doar moarte i nimic altceva. Viaa trebuie
s fie cutat luntric. Sursele vieii sunt n tine.
Arborele este n smn. Dac tai smna, nu vei gsi arborele adevrat - fiindc nu aceasta este calea de a-l.gsi. Va trebui s lai
smna s creasc, apoi planul care este ascuns n smn iese la iveal.
Cnd un copil este conceput n pntecul mamei lui, el este doar o smn,
dar are ntregul plan, toate posibilitile. Ce fel de corp va avea, ce fel de
fa, ce culoare a ochilor, a prului, nlimea, vrsta, ct de mult va tri,
sntos sau nesntos, brbat sau femeie, alb sau negru - totul este
coninut n smn. Viaa crete din acea smn.
Meditaia nseamn a te ntoarce napoi la nucleul cel mai luntric de
unde au aprut toate - corpul a aprut, dorinele au aprut, gndurile au
aprut, mintea a aprut. Tu trebuie s mergi napoi la surs. Religia este o
ntoarcere la surs - i a cunoate sursa nseamn a-L cunoate pe
Dumnezeu, a cunoate sursa nseamn a cunoate scopul, fiindc ambele
sunt una. A reveni la nucleul cel mai luntric de unde ai nceput tu
nseamn c ai venit la supremul la care vroiai s ajungi - cercul este
complet. Este un moment cnd alfa devine omega, i atunci este mplinire.
Cnd cercul este complet, este mplinire.
Eu te nv cum poate fi completat cercul, cum poate circula lumina,

154

cum poi merge ctre nluntru - cum i tu poi avea un picu de cer, un
picu de cer- i apoi poi fi fericit oriunde. Chiar i n iad poi fi fericit.
Chiar n acest moment, aa cum eti, ai fi nefericit oriunde, chiar i n
rai. Vei gsi ci i mijloace de a fi nefericit i acolo, fiindc vei purta cu
tine toate geloziile tale, toat mnia ta, toat lcomia ta, toat
posesivitatea ta, vei purta toat turbarea ta, toat sexualitatea ta, toate
refu1rile tale - vei purta tot acest bagaj. Din clipa n care vei ajunge n rai,
vei crea iad n jurul tu i acolo, fiindc vei purta seminele iadului.
Se spune c dac eti pur, dac eti tcut, ai ajuns n rai. Adevrul este
exact invers: dac eti pur, dac eti tcut, raiul a ajuns la tine. Nu se
merge nicieri, eti ntotdeauna aici, dar odat ce luntricul devine plin de
lumin, ntreaga lume exterioar se transform. Omul trezit se mic n
aceeai lume n care te miti tu, omul trezit trece pe aceleai strzi aa
cum treci i tu, dar omul trezit triete ntr-o lume total diferit - omul trezit
triete n paradis, i tu trieti n iad. Ai putea sta alturi de un om trezit,
ai putea s-l ii de mn, sau s i atingi piciorul - att de aproape, totui
att de departe, aa de distant, la lumi deprtare. Care este secretul de a fi
n rai, de a fi n absolut strlucitoare fericire, de a fi n binecuvntare, de a
fi n acea splendoare numit Dumnezeu? Acestea sunt secretele: Munca ta
va deveni treptat concentrat i matur.
Calea lui Vieii nu este cea a iluminrii brute. Viaa este cretere
treptat. Viaa nu crede n schimbri brute, abrupte. Viaa crede n inerea
pasului cu existena, n a ngdui lucrurilor s se petreac de la sine, n a
nu fora calea n nici un fel. i Viaa spune: nu este nici o nevoie s te
grbeti, fiindc eternitatea i st la dispoziie. Seamn seminele la timp
i ateapt, i primvara vine aa cum a venit dintotdeauna. i cnd
primvara vine, vor fi flori. Dar ateapt, nu te grbi. Nu ncepe s tragi
arborele n sus ca s creasc repede. Nu fi din acel fel de minte care cere
ca orice s fie precum cafeaua instant. nva s atepi, fiindc natura se
mic foarte, foarte ncet. Din cauza acestei micri ncete, exist graie n
natur. Natura este foarte feminin, se mic precum o femeie. Nu alearg,
nu se grbete, nu este nici o grab. Merge foarte ncet, o muzic tcut.
Este mare rbdare n natur, i Viaa crede n calea naturii. "Via"
nseamn exact natur, deci Viaa nu este grbit niciodat; acest lucru
trebuie neles.
nvtura fundamental a Vieii este: nva s fii rbdtor. Dac poi
atepta la infinit, s-ar putea ntmpla chiar i instantaneu. Dar nu ar trebui
s ceri ca s se ntmple instantaneu: dac ceri, s-ar putea s nu se
ntmple niciodat. nsi cererea ta va deveni o piedic, nsi dorina ta
va crea o distan ntre tine i natur. Rmi armonizat cu natura, las
natura s i urmeze propriul ei curs. i orice vine, este bun, i oricnd
vine, este repede, oricnd vine. Chiar dac i-ar lua secole ca s vin, chiar
i atunci nu este prea trziu - nu este niciodat prea trziu. Vine
ntotdeauna la momentul potrivit.
Viaa crede c orice se ntmpl cnd este necesar: cnd discipolul
este gata, maestrul apare, cnd n cele din urm discipolul este gata,

155

Dumnezeu apare. Meritul tu, golirea ta, receptivitatea ta, pasivitatea ta fac
asta posibil; nu graba ta, nu rapiditatea ta, nu atitudinea ta agresiv.
Amintete-i, adevrul nu poate fi cucerit. Cineva trebuie s se predea
adevrului, cineva trebuie s fie cucerit de adevr.
Dar toat educaia noastr din toate rile de-a lungul epocilor a fost
cea de agresivitate, de ambiie. Facem oamenii foarte rapizi. i facem foarte
mult speriai. Le spunem c: "Timpul nseamn bani i este foarte preios,
i odat dus, este dus pentru vecie, aa c grbii-v. Fii grbii".
Asta i-a nnebunit pe oameni. Ei se grbesc de la un punct la alt punct,
nu se bucur nicieri. Ei alearg n jurul lumii de la un hotel
intercontinental la altu1- i toate sunt la fel. Fie c eti n Tokio sau Bombay
sau n New York sau n Paris, nu face nici o diferen. Acele hoteluri
intercontinentale sunt toate la fel, i oamenii continu s alerge de la un
hotel intercontinental la altul, gndind c ei cltoresc n jurul lumii. Ei ar fi
putut sta ntr-un hotel intercontinental i nu ar fi fost nici o nevoie s
mearg nicieri altundevatoate sunt la fel- i ei gndesc c au ajuns
undeva. Viteza i face pe oameni nevrotici. Viaa este calea naturii, precum
cresc arborii i se mic rurile, i psrile, i copii - exact n acelai fel
cum cineva trebuie s creasc ntru Dumnezeu. Munca ta va deveni treptat
concentrat i matur. Nu fi grbit i nu deveni disperat. Dac euezi
astzi, nu te simi dezndjduit. Dac euezi astzi este natural. Dac
continui s euezi pentru cteva zile-este natural. Oamenii sunt aa de
speriai de eec, c doar de frica eecului ei nu ncearc niciodat. Sunt
aa de muli oameni care nu se vor ndrgosti fiindc
sunt speriai - cine tie? Ei ar putea fi respini - aa c au decis s rmn
neiubitori, astfel nct nimeni niciodat s nu i resping. Oamenii sunt aa
de speriai de eec, c nu ncearc niciodat ceva nou - cine tie? Dac ei
eueaz, atunci ce?
i natural, pentru a te mica ntr-o lume luntric va trebui s euezi de
multe ori, fiindc nu te-ai micat niciodat acolo. Toat ndemnare a i
eficiena ta sunt pentru micarea exterioar, de extroversiune. Nu tii cum
s te miti nluntru. Oamenii ascult la cuvintele "mic-te nluntru,
mic-te nluntru", dar nu are prea mult sens pentru ei. Tot ceea ce ei tiu
este cum s mearg n afar, tot ceea ce ei tiu este cum s mearg ctre
cellalt. Ei nu tiu nici o cale pentru a ajunge la ei nii.
Este obligatoriu s se ntmple, din cauza obiceiurilor tale trecute, ca
s euezi de multe ori. Nu deveni fr speran. Maturitatea vine ncet. Vine
sigur i cu certitudine, dar asta ia timp.
i amintete-i, pentru fiecare persoan va merge ntr-un ritm diferit,
aa c nu face comparaii. Nu ncepe s gndeti: "Cineva a devenit aa de
tcut i de plin de bucurie, iar eu nu am devenit nc. Ce se ntmpl cu
mine?" Nu face comparaii cu nimeni, fiindc fiecare a trit ntr-un mod
diferit n vieile trecute. Chiar n aceast via oamenii au trit diferit. De
exemplu, un poet ar putea gsi mai uor s ptrund n luntric dect un
om de tiin; pregtirile lor sunt diferite. ntreaga pregtire tiinific
trebuie s fie obiectiv, trebuie s se preocupe cu obiectul, s priveasc

156

obiectul, s uite subiectivitatea. Omul de tiin, pentru a fi om de tiin,


trebuie s se retrag pe sine nsui, complet din experimentul lui. El trebuie
s nu fie implicat n experiment, nu ar trebui s fie nici o implicare
emoional. El ar trebui s fie acolo complet detaat, precum un computer.
El nu ar trebui s fie deloc uman; doar atunci este el un adevrat om de
tiin, i doar atunci va reui n tiin. Acuma asta este o abilitate complet
diferit.
Un poet devine implicat. Cnd privete o floare, el ncepe s danseze n
jurul ei; el particip, el nu este doar un observator detaat. Un dansator ar
putea s gseasc asta cu o i mai mare uurin, fiindc un dansator i
dansul lui sunt una, i dansul este aa de luntric, nct dansatoru1 se
poate mica n spaiul lui luntric foarte uor. De aceea n vechile coli de
mistere ale lumii, dansul era una dintre metodele secrete. Dansul a evoluat
n colile de mistere i n temple.
Dansul este unul dintre cele mai religioase fenomene. Dar i-a pierdut
nelesul aa de total, nct a czut aproape n polaritatea opus; a devenit
un fenomen sexual. Dansul i-a pierdut dimensiunea spiritual. Dar
amintetei, orice este sexual poate deveni spiritual - dac se eleveaz.
Spiritualitate a i sexualitatea se ntreptrund. Un muzician va gsi mai
uor dect un matematician s ptrund n meditaie. Voi avei diferite
abiliti, diferite mini, diferite condiionri.
De exemplu, un cretin ar, putea gsi mai dificil s mediteze dect un
budist, fiindc odat cu douzeci i cinci de secole de meditaie, budismul
a creat o anumit calitate n discipolii si. Aa c oricnd vine la mine un
budist el poate pica n meditaie foarte uor. Cnd vine un cretin, meditaia
i este foarte strin, fiindc cretinismul a uitat complet de meditaie; tie
numai de rugciune. Rugciunea este un fenomen total diferit. n rugciune
este nevoie de cellalt, nu poate fi niciodat independent. Rugciunea
este mai mult ca dragostea, rugciunea este un dialog; meditaia nu este
un dialog, fiindc nu este nimeni altcineva. Tu eti doar tu nsui, pe deplin
tu nsui. Aceasta este o abordare complet diferit .
Aa c va depinde de abilitile, mintea, condiionarea, educaia i religia ta
n care ai fost crescut, de oamenii cu care ai trit, de vibraia pe care ai
creat-o n tine nsui. Va depinde de o mie i unul de lucruri - de ct de mult
poi ndura - dar vine sigur i cu certitudine. Tot de ceea ce este nevoie este
rbdarea, munc tcut, munc rbdtoare, i concentrarea se petrece i
maturitate a sosete. De fapt o persoan matur i o persoan concentrat
sunt doar dou aspecte ale aceluiai fenomen. De aceea copiii nu pot sta n
concentrare: ei sunt constant n micare, ei nu pot fi ntr-un singur punct,
fix - orice lucru i atrage. A trecut o main, o pasre cnt, cineva ncepe
s rd, vecinul a pornit radioul, un fluture se mic - orice, ntreaga lume
este atrgtoare. Ei doar sar de la un lucru la alt lucru - nu se pot
concentra. Ei nu pot tri cu un singur lucru ntr-un mod att de complet i
de total nct orice altceva s dispar, s devin nonexistenial.
Odat cu maturitatea apare concentrarea. Maturitatea i concentrarea
sunt dou nume pentru acelai lucru. Dar primul lucru de amintit este c

157

vine treptat; nu compara, nu te grbi.


Triete n lume cu mare bucurie i srbtorire, dar nu a fi parte a lumii,
a fi n lume, dar a nu permite lumii s fie n tine nu tri ca un om mort .
Oamenii sunt furioi fa de ceilali n viaa lor obinuit. n viaa lor
obinuit ei sunt violeni cu ceilali. n cltoria lor obinuit extrovertit ei
sunt sadici: ei se bucur torturndu-i pe ceilali, ei se bucur nvingndu-i
pe ceilali, ei se bucur concurnd cu ceilali, cucerind pe ceilali. ntreaga
lor bucurie este n a-i face pe ceilali s se simt inferiori lor nsi. Aceasta
este ceea ce este cltoria ta extrovertit. Asta este ceea ce este politica.
Aceasta este mintea politic, ncercnd constant s devin superioar
celuilalt. Legal, ilegal, dar exist un efort constant de a-l nfrnge pe
cellalt, oricare ar fi costul. Chiar dac cellalt trebuie distrus, deci cellalt
va fi distrus. Dar cineva trebuie s ctige: cineva trebuie s fie primministru, cineva trebuie s fie preedinte, cineva trebuie s fie asta i aia cu orice cost! i toi sunt dumani, fiindc toi sunt competitori. Amintetei asta: ntreaga ta educaie te pregtete, te face gata de lupt. Nu te
pregtete pentru prietenie i dragoste, te pregtete pentru conflict,
dumnie, rzboi. Oriunde este competiie, obligatoriu este dumnie. Cum
poi tu s fii prietenos cu oameni cu care concurezi, care sunt periculoi
pentru tine i pentru care eti periculos? Fie ei vor ctiga i tu vei fi
nvins, fie tu vei ctiga, i ei vor trebui s tie nvini. Deci toat aa-zisa ta
prietenie este doar o faad, o formalitate. Este un fel de lubrifiant care face
viaa s mearg ca uns. Dar n adncul sufletului nu este nimeni care s
fie prieten. Chiar prietenii nu sunt prietenii, fiindc ei se compar unul cu
cellalt, luptnd unul cu cellalt. Aceast lume a fost transformat ntr-o
tabr de rzboi de educarea ambitiei, de politic. Cnd un om se ntoarce
ctre luntric, apare problema: ce va face el cu furia lui, cu dumnia,
agresiunea, violena lui? Acum c el este singur, el va ncepe s se
tortureze pe el nsui, el va fi furios pe el nsui - asta este ceea ce sunt
aa-ziii ti clugri. De ce se tort ureaz pe ei nii? De ce postesc ei?
De ce zac ei pe un pat de spini? Cnd este un copac frumos, umbros,
de ce stau ei n picioare n soarele fierbinte? Cnd este cald, de ce ed ei
lng foc? Cnd este frig, de ce stau n picioare goi n ruri sau n zpad?
Acetia sunt politicieni introvertii. Mai nti ei se lupt cu ceilali, acum nu
a mai rmas nimeni - ei se lupt eu ei nii. Ei sunt schizofrenici, ei s-au
divizat pe ei nii. Este un rzboi civil acum; ei se lupt cu corpul.
Corpul este o victim a aa-numiilor ti clugri. Corpul este inocent,
nu i-a fcut nici un singur lucru greit. Dar aa-numitele religii continu s
i propovduiasc cum c corpul este dumanul, tortureaz-I. Cltoria
extrovertit a fost cltoria sadismului. Cltoria introvertit devine
cltoria masochismului - ncepi s te torturezi pe tine nsui. i este un
deliciu tainic, o bucurie pervers n tortura de sine. Dac vei ptrunde n
istorie, vei fi surprins, nu vei crede ce i-a fcut omul lui nsui. Oamenii iau rnit corpurile i au pstrat nevindecate acele rni - cci corpul este
dumanul.
Au fost secte cretine, secte hinduse, secte jainiste i multe altele, care

158

au devenit foarte viclene, detepte, eficiente n torturarea corpului lor. Ei au


dezvoltat mree metode despre cum s se tortureze corpul. A fost o sect
cretin care nu era doar n favoarea postului, dar i n favoarea btii, a
biciuirii corpului, i cel mai mre sfnt a fost cel care era cel mai rnit de
propria lui btaie. Oamenii veneau i i numrau rnile. Acuma ce fel de
oameni au fost cei ce i numrau rnile? Ei trebuie c se bucurau, de
asemenea - o bucurie pervers. Este dureros, i oamenii sunt bucuroi:
"Este o mrea sfinenie". Omul este doar un psihopat pervers. El are
nevoie de electroocuri - nimic mai prejos de asta nu rezolv problema.
Este un anumit fel de nebunie n care oamenii ncep s i smulg prul - i
tu tii, dac eti so, nevasta ta uneori ncearc asta, cnd este nnebunit
de furie. Femeile ncearc asta mai des, fiindc ele au fost nvate s nu i
loveasc soii. Atunci ce s fac? Ele vor s loveasc i soul nu poate fi
lovit: scripturile spun c soul tu este stpnul tu, i ea tie c toate asta
sunt rahat, dar scripturile sunt scripturi. Ea i cunoate soul perfect dac el este stpn, atunci diavolul cum mai este? Dar nu s-a spus totul; ea
trebuie s i ating piciorul. Cnd ea scrie scrisori de dragoste ctre soul
ei, ea trebuie s semneze "sc1ava ta", i ea tie cine este sclava! De fapt
tie oricine, dar este o formalitate.
i dac i lovete soul, apare vina, c ea a fcut ceva nereligios, ceva
ca un pcat, aa c ea nu i poate lovi soul. Dar ea vrea s loveasc!
Acum ce este de fcut? Fie c ea sparge farfuriile - i asta este costisitor, i
astfel ea nsi sufer, asta nu este de nici un folos - sau calea cea mai
uoar, calea cea mai ieftin, economic, s se loveasc pe ea nsi, s i
smulg prul, s se dea de perete, s i loveasc capul de zid. Este cel mai
ieftin. Ea vroia s loveasc capul soului, dar nu putea face asta, nu este
permis; este imoral. Cine a nvat-o pe ea ideea asta? - soul. .. soii i
preoii lor i politicienii lor.
Dac mergi ntr-o cas de nebuni, vei gsi muli oameni trgndu-se de
pr. Este un anumit fel de nebunie n care oamenii se trag de pr.
n sectele cretine ... n Rusia a fost o sect ai crei membri obinuiau
s i taie organele genitale, i le colectau n cadrul unei mari adunri. Erau
anumite zile n care oameni fceau asta. Era o frenezie. O persoan i tia
organele genitale i le arunca, i era snge curgnd peste tot. Atunci o
frenezie i cuprindea pe oamenii care veniser doar s priveasc: atunci
srea altcineva i fcea acelai lucru. i pe cnd srbtoarea era gata, era
o grmad de organe genitale. i acetia erau mari sfini.
Acuma femeile erau n pierdere: ele au nceput s i taie snii, fiindc
cum puteau ele s se lase btute? Ele au nceput s i taie snii. Tot felul
de prostii au devenit posibile din cauza unei simple erori, i eroarea este: n
via ncerci s faci viaa grea pentru alii; cnd ncepi s te ntorci ctre
nluntru, exist posibilitatea ca vechea minte s ncerce s i fac viaa
grea.
Amintete-i, cuttorul luntric trebuie s fie confortabil, fiindc doar
ntr-o situaie confortabil, ntr-o stare relaxat se poate ntmpla ceva.
Cnd eti ncordat, inconfortabil, mintea i este ngrijorat, nu eti ntr-un

159

spaiu linitit. Cnd eti flmnd, cum poi fi ntr-un spaiu linitit?
Oamenilor li sa propovduit postul, i ei spun c postitul te va ajuta s
meditezi. Cteodat postul te poate ajuta s ai o sntate mai bun - i va
lua cteva kilograme din greutate, kilograme inutile - dar postul nu poate
ajuta meditaia. Cnd posteti, te vei gndi constant la mncare . O
anecdot.
Un cuplu cstorit a mers la preotul parohiei pentru sfaturi maritale. n
decursul conversaiei, care a fost serioas la nceput, preotul a comentat
asupra numrului de fete artoase din parohie.
"Printe", a spus soul, "m surprinzi".
"De ce?" a ntrebat el, "doar pentru c sunt la regim, nu nseamn c
nu m pot uita la meniu".
Acei oameni care i-au reprimat sexul se vor uita constant la meniu, i
aceia care i reprim foamea se vor gndi constant la mncare. Este
natural! Cum poi medita? Cnd posteti, meniuri dup meniuri vor pluti n
mintea ta, vor veni de pretutindeni - mncruri frumoase. Cu tot mirosul de
mncare, i aroma, va fi pentru prima oar cnd vei ncepe s simi c
nasul i este viu, i pentru prima oar cnd vei simi c limba i este vie.
Este bine s posteti din cnd n cnd, astfel ca s poi cpta interes
pentru mncare din nou, dar nu este deloc bine pentru meditaie. Este bine
s i faci corpul un pic mai sensibil, astfel nct s poi gusta din nou.
Postul ar trebui s fie n serviciul osptrii! Este bine cteodat s nu
mnnci, astfel nct s vin pofta napoi. Din punct de vedere al sntii
este bine, dar meditaia nu are nimic de-a face cu el. Va fi mai dificil s
meditezi cnd eti f1mnd dect cnd eti pe deplin stul. Da' i prea mult
mncat va crea din nou necazuri, fiindc atunci cnd ai mncat prea mult te
vei simi sonmoros. Cnd nu ai mncat deloc, te vei simi f1mnd.
A fi la mijloc este calea cea dreapt: Proporia de Aur.
Mnnc astfel nct s nu te simi f1mnd, dar nu mnca prea mult,
astfel nct s te simi suprancrcat, somnoros - i meditaia va fi mai
uoar. Proporia de Aur trebuie urmat n toate modurile, n toate felurile
de situaii.
Fii confortabil, fii relaxat. Nu este nici o nevoie s te torturezi, nu este
nevoie s creezi necazuri inutile. Arunc ct colo mintea aceea a mniei, a
violenei, a agresiunii, i doar atunci poi ncepe s te miti ctre luntric fiindc doar ntr-o contientizare relaxat se poate ncepe s se pluteasc
nuntru, tot mai adnc. ntr-o relaxare deplin se ajunge la miezul cel mai
luntric al cuiva. Cnd cineva ncepe s-i duc la ndeplinire decizia,
trebuie avut grij astfel nct totul s se desfoare ntr-o manier
confortabil, relaxat. Nu trebuie cerut prea mult de la inim. i nu cere
prea mult, fiindc dac ceri prea mult, vei deveni ncordat, va apare
nelinitea. De fapt, nu cere deloc. Doar ateapt. Pune doar smna n
inim i ncepe s lucrezi - ateapt primvara. Nu cere prea mult, nu fi
prea lacom. Fii un pic mai nelegtor. Orice are nevoie de timp. Amintetei c nu ai nevoie s te ngrijorezi de rezultat.
Cineva trebuie s fie exact la mijloc. Oamenii devin fie prea activi, sau

160

devin prea inactivi. Dac devin prea activi, este creat nelinite - un fleac
de grab, iueal, vitez, neodihn; dac ei devin prea inactivi, adormii, un
fel de letargie, indolen. Fii la mijloc. Acest fapt de a fi la mijloc este un
criteriu care trebuie s fie folosit ntotdeauna. Nu mnca prea mult, nu te
nfometa prea mult. Nu dormi prea mult, nu dormi mai puin dect este
necesar. Amintete-i ntotdeauna s fii la mijloc: excesul este interzis,
trebuie s se renune la toate felurile de extreme, fiindc. doar la mijloc
este o stare relaxat a minii. Dac acela atinge starea lipsei de scop prin
scop, atunci s-a neles lucrul. Dac cineva poate atinge acest fel de
echilibru ntre efort i lips de efort, ntre scop i lips de scop, ntre fiin
i non-fiin, ntre minte i nonminte, ntre aciune i nonaciune ... Dac
cineva poate atinge lipsa de scop prin scop - lipsa de efort prin efort,
inactivitatea prin aciune - atunci lucrul a fost perceput. Acum acela trebuie
s se lase pe sine, detaat i fr confuzie, ntr-un mod independent.
Acesta este lucrul fundamental: ca cineva s i permit siei s curg
odat cu curgerea lucrurilor, "acela poate s i lase sinele s mearg
nainte".
Mai mult, acela nu trebuie s cad victim lumii ademenitoare. Lumea
ademenitoare este unde se amuz cele cinci feluri de demoni ntunecai.
Acesta este cazul, de exemplu, cnd, dup fixare, acela are n principal
gnduri despre lemne uscate i cenu moart, i puine gnduri despre
primvara strlucitoare de pe marele pmnt.
Amintete-i, cea mai mare problem pentru o persoan religioas este
s nu fie prea serioas, cea mai mare problem pentru persoana religioas
este s nu fie trist, cea mai mare problem pentru o persoan religioas
este s nu fie negativ, fiindc de obicei asta se ntmpl. Persoanele
religioase devin foarte triste, foarte serioase, foarte negative fa de via:
ele uit de tot de primvar. Ele se gndesc doar la "lemne uscate i
cenu moart". Ele i-au pierdut echilibrul. Trebuie reamintite cteva
gnduri despre primvara strlucitoare de pe marele pmnt.
Persoana ntr-adevr religioas este cineva care tie ce este simul
umorului. Persoana ntr-adevr religioas este sincer, dar niciodat
serioas, complet devotat muncii sale, dar niciodat cu acea atitudine de
"mai sfnt ca tine", niciodat; niciodat simind vreo superioritate din
cauza asta, ci umil. Persoana ntr-adevr religioas este una care poate
dansa cu vntul i ploile, care poate zmbi i chicoti cu copiii, care se
poate simi n largul ei n tot felul de situaii din via. Aceasta este
libertatea, aceasta este libertatea fa de ego. Ego-ul l face pe cineva
serios. n acest fel, acela se afund n lumea ntunericului. Dac devii prea
serios, te vei afunda n lumea ntunericului, n lumea negativ. Energia
acolo este rece, rsuflarea este aspr, i se prezint multe imagini ale
rcelii i descompunerii.
Amintete-i, nu trebuie s devii rece. Tu vei gsi pe aa-numiii sfini
foarte reci: ei au neles greit tot rostul. Devino rcoros, dar nu deveni
niciodat rece - i este foarte mare diferen ntre cele dou, i este un
foarte profund paradox. Eu l numesc "rcoros [n lb. engl. cool]": comparat

161

cu starea nfierbntat a pasiunii, este rece; este cald comparat cu rceala


morii. Este cald comparat cu rceala morii i este rece comparat cu pofta
plin de pasiune pentru via. Este i cald i rece. O persoan ntr-adevr
religioas este rece, fiindc. nu are patim, i este cald, fiindc nu este
trist, nu este serioas. i dac devii prea rece, mai devreme sau mai trziu
vei deveni o piatr: vei deveni incontient, vei ajunge departe de umanitate.
Ei nu au devenit supraumani, ei au devenit subumani. Ei aparin lumii
stncilor i pietrelor. Psihanaliza a mers prost. Psihanaliza a devenit
metoda liberei asociaii a gndurilor. Poi s o tot ii aa: un gnd duce la
altul, ad infinitum. Ar trebui s se rmn detaat de procesiunea
gndurilor. Ele vor veni, te vor nconjura de pretutindeni, vor fi precum norii
- chiar i picuul mic de cer va fi pierdut. i sunt sunt prea multe gnduri,
instinctul natural este s lupi cu ele, fiindc ai citit c meditaia nseamn
lipsa gndurilor. Dar prin lupt nu se ajunge niciodat fr gnduri. Dac
lupi, vei fi nfrnt. nsi lupta devine cauza nfrngerii tale. Nu poi lupta
cu umbrele, cci vei fi nfrnt. ncearc s lupi cu umbra ta i vei fi nfrnt nu pentru c umbra ta este foarte puternic, ci fiindc umbra nu exist. i
dac lupi cu ceva care nu exist, cum poi nvinge? Gndurile sunt umbre,
nu lupta cu ele. i dac nu lupi cu ele se deschide alt alternativ - asta
este ceea ce a ales psihananaliza: atunci mic-te odat cu ele, atunci lasle s se mite oriunde se mic ele -libera asociere a gndurilor. Atunci un
gnd se leag de altul i de altul i de altul, i continu aa ad infinitum, ad
nauseam [pn la grea]. Aceasta se va simi ca un fel de relaxare. De
aceea dup psihanaliz oamenii se simt ajutai, mntuii. Ei nu sunt
mntuii, ei nu sunt ajutai; doar c lupta dispare. Fiindc lupi, devii
ncordat. Cnd nu lupi, tensiunea dispare - i aceast .dispariie a tensiunii
i d sentimentul de parc ai fi mntuit.
Nastratin Hogea folosea pantofi foarte strmi, cu dou mrimi mai
puin dect ar fi fost nevoie. Toat ziua se plngea, i toat ziua era furios
pe pantofi. L-am ntrebat ntr-o zi: "De ce nu schimbi aceti pantofi? De ce
continui s te plngi? Cine te foreaz s pori aceti pantofi? Poi cumpra
alt pereche".
El a spus: "Asta nu pot face! Niciodat!"
Am spus: "De ce?"
"Fiindc", a spus el, "asta este singura mea mngiere. Cnd, dup
lupta de o zi ntreag cu pantofii, vin acas i arunc aceti pantofi ct colo
i m ntind n pat, m simt aa de bine!".
Te vei simi bine. Cnd lupi cu gndurile tale i nu poi nvinge, atunci
renuni la lupt i ngdui gndurilor s se mite i tu ncepi s te miti
odat cu ele, te simi bine. Acesta este tot secretul psihanalizci. Psihanaliza
nu ajut deloc; doar te face s te simi bine fiindc te ajut s renuni la
lupt. "Amndou nu sunt bune. Nu este nici o nevoie s lupi, nu este nici
o nevoie s ngdui gndurile i s devii cineva care le urmeaz. Rmi un
privitor, un martor". Dac urmezi gndurile, maestrul a devenit servitor.
Dac un om st prea mult n acest stadiu, el intr n lumea dorinelor
iluzorii. Maestrul trebuie cerut napoi. Tu trebuie s fii maestrul, nu

162

servitorul. i ce este miestria? - a fi un martor nseamn a fi un maestru.


Doar privete acele gnduri; complet calm i linitit, privete. Las-le s
vin, las-le s se duc, las-le s apar, las-le s dispar: doar ia not gndul apare, gndul este acolo, gndul s-a dus. i curnd vei ajunge la un
punct n care ele apar tot mai puin i mai puin, i ntr-o zi spaiul liber ...
toate gnduri le au disprut. n acel spaiu liber. n acel spaiu liber, prima
experimentare a lui Dumnezeu. n cel mai bun caz, se gsete n ceruri, n
cel mai ru, printre spiritele-vulpi. Astfel de spirit-vulpe, este adevrat, ar
putea fi capabil s rtceasc n faimoii muni bucurndu-se de vnt i
lun, de flori i fructe, i gsindu-i plcerea n arborii de coral i iarba
diamantat. Dar dup ce ar face acestea, rsplata lui s-a terminat i se
nate din nou ntr-o lume de frmntri.
Dac reueti n meditaie, te nati n ceruri, n etern fericire. Dac nu
reueti, dac te rtceti ... Aceast rtcire este numit "n cel mai ru
[caz, el se gsete], printre spiritele-vulpi". Un spirit-vulpe este spiritul unui
poet. Spiritul-vulpe este spiritul imaginaiei. Chiar dac euezi n meditaia
ta, ceva va fi ctigat. Acesta va fi ctigul tu: te vei bucura mai mult de
copaci i de flori, i de lume i de frumusee.
Dragostea este terapie, i nu exist alt terapie n lume n afar de
dragoste. ntotdeauna dragostea este cea care vindec, fiindc dragostea
te face ntreg, dragostea te face s te simi binevenit n lume, dragostea te
face o. parte a existenei. Ea distruge alienarea. Atunci nu mai eti un
marginalizat aici, ci pe deplin necesar. Dragostea te face s simi c este
nevoie de tine, i a fi necesar este cea mai mare necesitate. Numai dac
simi c contribui cu ceva la existen, numai dac simi c fr tine
existena ar fi un pic mai mpuinat, c se va simi lipsa, c eti de
nenlocuit, te vei simi sntos i ntreg. i rugciunea este cea mai nalt
form de dragoste. Dac dragostea este floarea, atunci rugciunea este
mireasma. Dragostea este vizibil, rugciunea este invizibil. Dragostea
este ntre o persoan i alta, rugciunea este ntre o prezen impersonal
i prezena impersonal a ntregului. Dragostea este limitat, rugciunea
este nelimitat. Dac te poi ruga, nu este nevoie de nici o alt terapie.
Terapiile sunt necesare n lume fiindc rugciunea a disprut. Omul nu a
avut niciodat nevoie de terapie cnd era viu, curgtor, cnd oamenii
dansau n mrea recunotin, cntnd cntece ntru lauda lui Dumnezeu,
cnd erau extatici doar fiindc existau, fiindc existau aici, cnd erau
recunosctori doar pentru via. Cnd le curgeau lacrimi din ochi - de
dragoste, de bucurie - i cnd erau cntece n inimile lor, nu era nici o
nevoie de terapie. Terapia este o necesitate modern, un nlocuitor srac
pentru rugciune. Psihanaliza este un nlocuitor srac pentru religie, foarte
srac. Dar cnd nu poi cpta ce este cel mai bun, atunci te mulumeti
pentru urmtorul nivel de calitate, sau cel de-al treilea, sau orice este
disponibil. Fiindc templele au devenit putrede, bisericile au devenit
politice, religia a devenit contaminat,omul este lsat singur - fr ngrijire,
fr nimeni care s l sprijine. nsi terenul pe care el sttea de secole n
picioare a disprut. El cade ntr-un abis, simindu-se dezrdcinat.

163

Psihanaliza vine ca un substitut: i ofer un pic de nrdcinare, un pic de


teren de care s te agi. Dar este nimic n comparaie cu rugciunea.
Fiindc nsui psihanalistul este n nevoie, el nsui este la fel de bolnav ca
i pacientul, nu este mare diferen ntre psihanalist i pacient. Dac este
vreo diferen, acea diferen este de cunoatere - i asta nu face absolut
nici o diferen. Nu este o diferen de fiinare. Dac este vreo diferen,
este una cantitativ, nu este una de calitate, i cantitatea nu face mare
diferen. Psihanalistul i pacientu1 lui sunt amndoi n aceeai barc.
n zilele de demult era o persoan diferit cea care se mica prin lume,
persoana religioas - Buddha, Cristos. nsi prezena sa era vindectoare.
Fiindc el era vindecat i ntreg, deplintatea sa era contagioas. ntocmai
precum bolile sunt contagioase, aa este i sntatea. ntocmai precum
bolile pot fi luate de la alii, tot aa poi lua oarece energie vindectoare de
la alii. Dar pentru asta psihanalistul nu va fi de prea mare ajutor. El ar
putea ajuta un pic pentru a-i rezolva problemele, la modul intelectual. El ar
putea descoperi cauzele problemelor tale - i cnd cunoti cauza, te simi
un pic mai bine, nu te gseti n ignoran. Dar doar cunoaterea cauzei nu
ajut la nimic. Tu suferi: psihoanalistul va arta c tu suferi din cauza
mamei tale, din cauza modului n care ai fost crescut, din cauza copilriei
tale. Te face s te simi un pic mai bine: deci nu tu eti cauza, este mama,
sau este ntotdeauna altceva pe care poi da vina. Psihanaliza mut
responsabilitatea, te face s te simi un pic mai lipsit de greutate, mai
nempovrat, dar problema nu este rezolvat. Doar prin faptul c tu cunoti
cauza, aceasta nu dispare.
Religia adevrat(buddhist) are o orientare total diferit: nu mut vina
asupra altora. De fapt, te face s te simi responsabil pentru prima dat n
viaa ta. Deci psihanaliza(la fel ca i religia cretin) este un fel de mituire.
Este un fel de lubrifiant, este un fel de ajutor al egoului tu, ntrindu-i egoul, aruncnd vina asupra altora(sau pe diavol). Este un joc foarte periculos,
fiindc odat ce ncepi s arunci vina asupra altora, nu vei fi niciodat
transformat, fiindc tu nu te vei simi niciodat responsabil. Aceasta este
una dintre cele mai mari calamiti care s-au abtut asupra acestei epoci.
Marx spune c societatea este cea care este responsabil pentru toate
relele pe care le suferi. Tu nu eti responsabil: societate a divizat n clase
este, structura economic este. Freud spune c nu este responsabil
structura economic, ci condiionarea care i-a fost dat de ctre prini, de
ctre societate, de ctre educaie, de ctre preot, de ctre biseric.
Condiionarea este responsabil, de aceea suferi. Tu nu eti responsabil.
Acesta este vechiul joc. n trecut era numit ,,jocul sorii": soarta este
responsabil, tu nu eti responsabil. Acesta este acelai joc jucat cu noi
nume i noi etichete, dar trucul este c tu nu eti responsabil. Desigur,
cineva s-ar putea simi un pic mai fericit, dar nimic nu se schimb. Mai
devreme sau mai trziu fericirea dispare, deoarece cauza rmne unde era,
rana rmne: ce conteaz cine te-a rnit? Doar prin faptul c tii c mama
ta te-a rnit, sau tatl tu, sau societatea, sau biserica, ce conteaz? Rana
este acolo, plin de puroi, crescnd, devenind mai mare cu fiecare zi. Te

164

poi simi un pic mai bine pentru moment, te poi simi nempovrat: deci tu
nu eti responsabil, tu eti doar o victim. Poi simpatiza cu tine nsui, poi
simi mil pentru tine nsui i poi simi mnie pentru alii, pentru cei care
au creat rana. Dar asta nu este un mod de transformare. Rana este acolo i
rana va continua s creasc, rana nu i bate capul cu ce crezi tu despre ea.
Gndurile tale nu fac nici o diferen pentru ran.
Religia adevrat(buddhist) este o abordare total diferit: te face s te
simi responsabil. Ea este mpotriva ego-ului tu. Ea spune: "Tu eti acela!
Este responsabilitatea ta s fi ales un anumit model de via. Toate
modelele erau disponibile, nu i s-a impus nici un model".
Buddha s-a nscut n aceeai societate n care alii sufereau, sufereau
iadul, i el a atins aici-i-acum, starea suprem a fericirii. Deci societatea
nu poate fi responsabil. Religia adevrat(buddhist) te face s te simi
responsabil i liber. Libertatea i responsabilitatea sunt dou aspecte ale
aceleiai monede. Dac tu nu eti gata s te simi responsabil, nu vei fi
niciodat liber. Vei rmne n robie, n robia altora.Cretinismul este o
religie a robiei. Psihanaliza te face s te simi n robie. Nu poate ajuta cu
adevrat.
Contientizarea i meditaia te fac liber. Contientizarea nseamn religie.
Contientizarea nseamn: c tu eti responsabil, c tu ai ales un anumit
mod de via. Acum nu este nici o nevoie s faci mare caz de asta. Dac nu
i place, las-l! Este la latitudinea ta, este absolut la latitudinea ta. i poi
renuna la el ntr-un singur moment de contientizare. Asta este terezirea:
renunarea la toat prostia ntr-un singur moment de nelegere, vznd
rostul a: "Eu l car, i dac nu l vreau, nu este nici o nevoie s l car.
Nimeni nu l poate fora asupra mea - nici o soart, nici o societate, nici o
biseric".
Poate fi lsat fiindc esena ta luntric rmne liber de personalitatea
ta. Personalitatea este ntocmai precum mbrcmintea: o poi lsa, poi fi
gol n orice moment. Esena ta poate fi goal n orice moment. i cnd
esena este goal, tu eti vindecat - fiindc esena nu cunoate nici o
boal. Esena este ntotdeauna ntr-o stare de sntate, n starea
deplintii.
Contientizarea este calea suprem de a renuna la toate personalitile
cretin, hindus, jainist, budist, indian, german, englez.
Contientizarea este calea de a lsa deoparte ntregul balamuc al
personalitii i doar s fii, pur, inocent. n acea puritate i inocen ncepe
cineva s se plece cu capul n jos. S-ar putea ca s nu crezi n Dumnezeu;
un credincios nu este nici o persoan religioas. Dar cnd eti pe deplin
gol n esena ta, cnd ai renunat la toate hainele - ai renunat la toate cele
ce i s-au dat ie, te-ai deconectat de cei nvai, de tot ceea ce tu ai nvat,
de cei nvai, de cei cultivai - dintr-o dat eti n claritate a ta nentinat,
precum erai naintea naterii tale. Faa ta originar este acolo. Este la fel de
proaspt precum picturile de rou dimineaa devreme, la fel de
strlucitoare precum stelele noaptea, cu toat mreia florilor i copacilor,
i cu toat simplitatea i inocena copiilor, animalelor, psrilor. n acel

165

moment te simi aa de bucuros, din bucurie te pleci - nu ctre un


Dumnezeu. Amintete-i, nu este nici o nevoie s crezi ntr-un Dumnezeu.
Te pleci doar din recunotin, nu este nici un obiect al plecciunii tale. Tu
te pleci doar fiindc vezi o asemenea infinit bucurie revrsndu-se asupra
ta fr absolut nici un motiv - i tu nu eti demn, nu merii asta, nu ai
dobndit asta niciodat - cum poi rmne aa, fr s dai un mulumesc
din inim existenei? Capul tu se pleac, capitulezi. Te ntinzi pe pmnt n
deplin tcere, inima ta zvcnind, pulsnd cu extaz. Rsuflarea ta are un
ritm diferit al ei, o melodie diferit a ei. ntreaga ta energie danseaz, curge
ca un torent. Te-ai armonizat cu existena. Asta este ceea ce eu numesc
contientizare, nu ceea ce se ntmpl n biserici i temple. Aceea este o
chestie papagaliceasc, este formal. Nu are nimic de-a face cu adevrata
contientizare. i aceast rugciune vindec, aceast rugciune este
terapie adevrat.
Ai dreptate. Aceast ntrebare ce apare n tine este de o uluitoare
semnificaie: ai fost vindecat prin terapie sau prin rugciune? Ai fost
vindecat prin rugciune. Terapia nu a ajutat pe nimeni. Terapia te poate cel
mult adapta la societate. Rugciunea te ajut s te acordezi cu existena
nsi.
Societatea este fcut de ctre om, valorile ei sunt fcute de om, de aici
faptul c ele sunt diferite pretutindeni. n Orient sunt valori diferite, n
Occident sunt valori diferite. Ceva care este foarte bun n Occident este
complet greit n Orient, i invers. Aceste valori sunt create de om. Trieti
ntr-o societate, trebuie s te adaptezi societii. Psihoterapia este n
serviciul societii n care trieti tu. Cnd ncepi s iei din cadrul
societii, ncepi s devii puin rebel: societatea sare la tine i te declar
bolnav. Acesta este un truc strvechi, unul dintre cele mai periculoase
trucuri pe care societatea i le-a aplicat.
Oricnd nu te aliniezi societii, societatea ncepe s te condamne. n
trecut obinuia s v numeasc "pctoi", i apoi s pregteasc iaduri
pentru voi. Acum acest limbaj este demodat: v numete ,bolnavi",
"bolnavi mintal", "un caz de boal mintal". Aceasta este o nou
condamnare. .
n Romnia comunist, oricnd cineva devia de la comunism, avea
propriile idei despre via, despre existen, despre societate, el era
imediat declarat un psihopat, un caz mental. Odat ce eti declarat caz
mental, societatea este capabil s te manipuleze. i poi aplica ocuri
electrice, ocuri cu insulin, droguri, l poi fora s triasc ntr-un
ospiciu. i tot ce a fcut el este: a gndit puin. Pcatul su este c el nu a
fost supus fa de ordinea stabilit a societii: el a fost neasculttor.
Pn cnd societatea nu l foreaz napoi, nu i aplic o splare de
creier, nu l foreaz s se alinieze, el va ti inut ntr-un spital i va fi tratat
ca un bolnav.
Asta este foarte umilitor, degradant, dezumanizant, dar asta este ceea
ce mai mult sau mai puin a fost fcut peste tot n lume: oricnd o
persoan este diferit de tine, vrea s triasc o via diferit, vrea s fie

166

liber de legturile pe care tu le-ai creat n numele societii, l declari


nebun. Acum societatea poate s te omoare fr vreo mustrare de
contiin. De fapt societatea face lucrul corect: mai nti condamn pe
cineva, i pune o etichet. Dac omori pe cineva fr a-i pune o etichet, te
vei simi vinovat; pentru a evita vina, declar-l nebun, i apoi este aa de
uor s omori, aa de uor s distrugi. Acum avem i tehnologia pentru a
distruge mintea, pentru a oferii minii o splare complet de creier, i
pentru a fora omul s spun da ordinii stabilite, oriicare ar fi aceasta:
comunist, capitalist, fascist.
Terapia, aa-numita terapie, este n serviciul societii stabilite. Este n
serviciul morii, al trecutului. Rugciunea nu servete pe nimeni.
Meditaia este libertate. Meditaia este o cale de a intra n comuniune cu
ntregul, i a fi n comuniune cu ntregul nseamn a fi sfnt.
Tu spui: "Pe cnd m aflam sub terapie eu nsumi, petreceam mult timp
n meditaie. Peste ani m-am simit mai bine. Nu am tiut niciodat dac era
din cauza terapiei sau a meditaiei ". Cu siguran a fost meditaia. "Ca
terapeut vroiam s i ndemn pe ceilali s se mediteze, dar m simeam
jenat." Pot nelege asta. Rugciunea a devenit un cuvnt murdar.A vorbi
despre rugciune este jenant, a vorbi despre Dumnezeu este jenant:
oamenii gndesc c tu eti puin excentric, nebun sau nu tiu cum. Dar nu
fi speriat. Arunc ct colo aceast jen, adun-i curajul. Vorbete despre
meditaie - nu doar vorbi despre ea, intr n meditaie cnd pacientul este
cu tine. Las-l pe pacient s simt climatul meditaiei.
Dac cineva ntreab: "Ce este dragostea(meditaia)?" fii iubitor:
mbrieaz-l, ine-l de mn, las-i dragostea s curg ctre el. Aceasta
este singura cale de a spune ce este dragostea(meditaia). Aceasta este
singura cale de a defini indefinibilul.
Intr n meditaie n timp ce i ajui pacientul. Doar ngenuncheaz.
Prima oar pacientul s-ar putea simi straniu, un pic ciudat - "Ce se
ntmpl?" - fiindc el a venit cu amunit idee c el ar trebui s se ntind
pe o canapea freudian i c el va vorbi tot felul de prostii i psihoanalistul
va asculta foarte atent, ca i cnd el ar da o Evanghelie sau o revelaie. El a
venit cu anumite ateptri; el nu ar fi capabil s cread ce se petrece. Dar
dac meditaia este acolo, obligatoriu are efect: este o for aa de
potenial. Oricnd exist o persoan meditativ, ea creeaz o vibraie de
meditaie n jurul ei. i ndeosebi pacienii sunt oameni foarte sensibili - de
aceea au devenit pacieni. Amintete-i asta! Ei sunt mai inteligeni dect
mulimea obinuit, de aceea sunt bolnavi! Mulimea obinuit este aa de
insensibil, aa de tmp, cu pielea aa de groas, continu s care tot
felul de prostii fr a fi tulburat de acestea. Continu s triasc aceast
aa-zis via lipsit de neles, fr ca vreodat s devin contient de
lipsa ei de semnificaie, de completa ei stupiditate i absurditate.
Amintete-i ntotdeauna c pacientul este o persoan care este mai
sensibil dect mulimea obinuit, mai alert, are mai mult inim pentru a
simi. De aceea el gsete dificil s se adapteze societii. Societatea exist
pentru cei mai josnici, fiindc exist pentru mas, pentru mulime, pentru

167

grmad. Societatea este un fenomen de turm, Oriunde exist cineva care


este un pic mai inteligent, care are IQ lejer mai ridicat, are un pic mai mult
potenial pentru dragoste i pentru poezie, el se va simi un pic neadaptat,
el nu se va simi acas. Vznd ceretorul de pe strad, el va suferi, vznd
tot felul de exploatri continund, el va suferi; vznd starea umanitii i
degradarea acesteia, el va suferi - i toate acestea vor deveni prea multe. El
va ncepe s clacheze sub aceast povar. Amintete-i c pacientul este
mai inteligent, mai sensibil, mai vulnerabil. Dar dac tu poi crea un climat
de rugciune, curnd vei descoperi c pacientul particip odat cu tine. El
ar putea simi, pentru prima oar, ceva din necunoscut, de dincolo. i dac
el poate simi din nou ceva din necunoscut, viaa lui va ncepe s aib
neles, semnificaie. Dac el poate avea puin contact cu transcendentalul,
doar puin contact, viaa lui nu va mai ti niciodat aceeai. Doar o mic
deschiztur ctre dincolo, o mic fereastr, i lumina ptrunznd nluntru
i cerul, i norii i stelele - doar o mic fereastr i tu ai transformat
ntreaga lui fiin. Utilizeaz-i de asemenea i terapia ta, dar adevratul
ajutor va veni de la rugciune. Utilizeaz terapia ca o treapt ctre
rugciune.
Mori! Fiindc a muri n dragoste nseamn s renati. Nu este moarte,
este nceputul adevratei viei. A muri fr dragoste nseamn moarte. A
tri fr dragoste nseamn moarte.A fi ndrgostit nseamn a cunoate
ceva din Dumnezeu, fiindc "Dumnezeu este dragoste". Chiar am
mbuntit puin asta; eu spun Dragostea este Dumnezeu. Mori, mori. Total.
Abandoneaz-te. Pierde-te. Nu este nici o nevoie s te protejezi mpotriva
dragostei, fiindc dragostea nu este dumanul. Dragostea este singurul
prieten. Nu te proteja. Nu te ascunde de dragoste. Nu fi speriat de dragoste.
Cnd dragostea te cheam, mergi cu ea. Oriunde ar duce, mergi cu ea,
mergi cu ncredere.
Da, vor fi momente de agonie, fiindc ele sunt ntotdeauna acolo unde
sunt momente de extaz. Ele vin mpreun. Este un singur pachet, ntocmai
precum ziua i noaptea, vara i iarna, ele vin mpreun.
Dar cnd este extazul dragostei, acela este gata s plteasc .- oriice
ar aduce agonia, acela este fericit s plteasc.
i amintete-i, nimic nu este gratis. Trebuie s pltim pentru orice. Cu
ct mai mult poi plti, cu att mai mult vei cpta. Dac vrei s te mui
ctre naltele piscuri ale Himalayei, trebuie s i asumi riscurile cderii n
vi.
Cei care nu i pot asuma riscurile cderii n abisurile adnci
nconjurnd piscurile himalayene, nu vor cunoate niciodat bucuria de a
te ridica tot mai sus . Dragostea este cel mai nalt pisc al contientizrii,
Everestul.
Amintete-i, ce este consecvena? nseamn ca astzi-ul meu s fie
supus ieri-ului - aceasta este consecvena, Prezentul meu trebuie s fie
supus trecutului meu - aceasta este consecvena. Dar atunci cum o s mai
cresc? Atunci cum o s m mai mic? Dac rmn consecvent cu trecutul,
atunci nu este posibil nici o cretere. Nu faci niciodat ceva doar de

168

dragul consecvenei. Asta este de nedorit, ntruct limiteaz


experimentarea i explorarea. Aciunea, pentru a fi consecvent cu
trecutul, se dezvolt n dependen programatic. Te nghea n staz,
oprind marul evoluionar al devenirii. Ar trebui s reii ntreaga putere
asupra comportamentului curent. Nimeni nu ar trebui s capituleze n faa
trecutului, A aciona consecvent cu precedentul este o form de moarte i
distruge tot potenialul de a crete ntru nelegere.
Creterea nseamn inconsecven: astzi-ul tu trebuie s treac
dincolo de ieri-ul tu, trebuie s fie inconsecvent cu el, trebuie s l
utilizeze ca o treapt, nu trebuie s fie restrns la el, i minele tu trebuie
s mearg dincolo de astzi-ulru. Dac fiecare zi continui s te miti
ndeprtndu-te de trecutul tu, vei crete, vei ajunge pe piscuri mai nalte.
Oamenii consecveni sunt oameni stupizi. Viaa lor este stagnant. Ei
put a moarte, sunt ca nite cadavre: continu s putrezeasc, nu triesc.
Viaa nu este 'n mod fundamental un fenomen logic, ci un fenomen
dialectic. Dialectica nseamn tez, antitez, sintez: ieri-ul tu a fost o
tez, astzi-ul tu va fi antiteza lui i minele tu va fi o sintez. Din nou
minele tu va crea o tez i ziua urmtoare o antitez i apoi sintez - i
tot aa. Continui ntr-un fel dialectic. Viaa este un proces dialectic; nu este
un proces liniar, logic. Viaa este un proces contradictoriu. De aceea nu m
pot defini pe mine nsumi - fiindc definiia de astzi nu va fi aplicabil
mine. Nu m pot defini pe mine nsumi fiindc este ca i cnd a defini un
nor sau un ocean sau un arbore n cretere, sau un copil. M schimb
constant,fiindc schimbarea este nsi sufletul vieii. Cu excepia
schimbrii, nimic nu este etern . Sunt angajat la schimbare.
Schimbarea este Dumnezeul meu, fiindc este unicul fenomen
neschimbtor din via. De aceea o numesc Dumnezeu. Orice altceva se
schimb: viaa se schimb, moartea se schimb - doar schimbarea rmne.
Ador schimbarea. Sunt ndrgostit de ea. Nu m pot defini pe mine nsumi
odat pentru totdeauna. Trebuie s m definesc pe mine nsumi n fiecare
moment al vieii; i nu se tie niciodat ce va aduce fiecare moment
urmtor. A fi cu mine nseamn a fi n flux constant, ntr-o micare
constant. Aceia care nu ndrznesc destul, mai devreme sau mai trziu
vor trebui s remme la aceast cltorie n care v iau pe voi. Cei care nu
sunt destul de curajoi i nu au vn ca s accepte viitorul necunoscut i
s rrnn la dispoziia necunoscutului i a misteriosului, i care sunt
grbii s aib o dogm, un sistem de convingeri, o filozofie - astfel nct
s se poat opri din cretere, astfel nct ei s se poat aga de dogm cei care sunt ntr-o constant cutare a unei anumite ortodoxii n care
nimic nu se va schimba niciodat, acetia sunt oameni mori, lai. Ei nu pot
deveni oamenii mei.
V aduc un fel de religie total diferit. Nu s-a mai petrecut niciodat mai
nainte n lume. Toate religiile din lume au fost credincioase n permanen,
eu cred n schimbare. Toate religiile lumii au fost dogmatice, eu sunt
absolut nondogmatic, antidogmatic. Toate religiile lumii au fost reduse la
declaraii filozofice. Cnd m voi fi dus, v voi lsa ntr-o astfel de

169

ncurctur, c nimeni nu va fi vreodat capabil s reduc ceea ce spun,


zu aa. Nimeni nu va fi capabil s reduc ceea ce spun la o dogm. Nu m
putei intui n insectar, nu m putei fixa. Nu sunt un lucru. Sunt un ru,. un
nor care i schimb constant forma. Ideea mea despre consecven este
nrdcinat n aceast continu schimbare, acest dans dinamic numit
via. Da, pentru mine Dumnezeu este un dansator: constant micare,
aceasta este frumuseea lui Dumnezeu. De fapt nu mi-ar place s numesc
pe Dumnezeu un dansator, ci dansul nsui, fiindc chiar cuvntul
"dansator" ar fi fals. i d ideea unei anumite entiti. Dar doar dansul, doar
norul." ..
Exist un strvechi tratat mistic cretin, Norul necunoaterii. Nici o alt
carte nu are un aa de frumos titlu: ,,Norul necunoaterii". Aceasta este
definiia lui Dumnezeu: "nor" i "al necunoaterii".
Nu poi face cunoatere din experiena cu Dumnezeu. De fapt, cu ct
mai mult l experimente zi pe Dumnezeu, tot mai puin vei cunoate. n ziua
n care Dumnezeu i s-a petrecut total, nu vei mai fi gsit acolo:
cunosctorul a disprut, pictura de rou a alunecat n ocean, sau ...
oceanul a alunecat n pictura de rou.
Nu sunt impovrat de ieri-ul meu. A fost deja schimbat de astzi.
Triesc n prezent, fiindc nu este alt cale de a tri. Toate celelalte ci sunt
Cile Morii.
Aa c, te rog, nu ntreba despre consecven. Trebuie s nvei, trebuie
s nelegi inconsecvena mea. Trebuie s nelegi contradiciile mele.
Lucrul fundamental este c afirmaiile mele nu spun nimic despre adevr.
Afirmaiile mele sunt doar provocri. Te ndemn s descoperi: nu i livrez
adevrul! Adevrul nu este un lucru pentru a fi dat ie, o marf. Este
netransferabiL Eu doar creez o dorin, un dor, un dor intens n tine de a
cerceta i a cuta i a explora. Dac sunt foarte consecvent, te vei opri din
a cuta. Vei gndi: "Ce nevoie este? Profesorul tie, pot crede n el". Asta
este ceea ce a fcut cretinismul, a fcut budismul, a fcut jainismul.
Buddha tie, aa c ce nevoie este?
Cineva viseaz c este un brbat, altcineva viseaz c este o femeie, i
aa mai departe. Categoriile aparin lumii viselor. Cnd cineva devine trezit,
acela este doar principiul trezirii, al contientizrii. Cineva este doar martor
i nimic altceva: un pur martor. Toi norii au disprut, Norul unui brbat sau
al unei femei, al unui animal, zeu, copaci - toi norii, toate formele, au
disprut. Acela este doar o contientizare fr form, cer pur, nesfrit,
infinit, vast. Aceast contientizare este golit de nori, dar plin de cer.
Acesta este golul pozitiv, aceasta este nirvana.
Apoi este golul negativ: eti plin de nori - aa de mult c nici mcar un pic
de cer nu poate fi vzut, eti plin de cunoatere - aa de mult c nici mcar
un mic spaiu nu este lsat pentru meditaie. Se spune: cel ce nu cunoate,
dar tie c cunoate, este un prost - de obicei numit nvat sau erudit evit-l. Cel ce nu cunoate, i nu tie c nu cunoate, este un copiltrezete-l. Cel ce nu cunoate, i tie c nu cunoate, este un buddha urmeaz-l. A ajunge la aceast realizare: "sunt nimeni" este nelesul

170

faptului de a fi un buddha, Buddha nu este numele cuiva. Buddha este


numele pentru "nimeniitate". Buddha nu este o entitate. Buddha este doar
spaiu, spaiu deschis, deschidere, un nume pentru deschidere, pentru cer
deschis. Vegheaz-i mintea: ct de mult continu visarea. i nu este doar
c tu visezi noaptea, tu eti n mod continuu n vis. Chiar i cnd gndeti
c eti treaz, chiar i n timpul zilei continuitate a nu este ntrerupt. n
orice moment i nchizi ochii i te relaxezi, i imediat vei vedea visurile
plutind. Ele sunt ntotdeauna ca un curent subteran, ele nu te prsesc
niciodat. Ele sunt constant prezente i constant afectndu-i fiina ta.
Existena lor este subliminal. S-ar putea ca tu s nu fii atent la ele, s-ar
putea ca nici mcar s nu bnuieti existena lor, dar ele sunt continuu
acolo. Chiar i atunci cnd m asculi, este acel film nluntrul tu,
continund, acea pies de teatru a viselor. De aceea nu poi auzi ceea ce
spun. Mai nti trebuie s treac prin visele tale, i visele tale
distorsioneaz asta; tu auzi altceva, ceva ce nu a fost spus. Visele tale
distorsioneaz, visele tale manipuleaz, visele tale proiecteaz, visele tale
schimb lucrurile: eu spun un lucru, tu auzi chiar i altceva.
i acele vise sunt foarte puternice nluntrul tu, i tu nu tii ce s faci
cu aceste vise. De fapt ai devenit aa de identificat cu visele c nu tii c
eti separat, c poi veghea, c poi fi distant, c poi fi doar un spectator.
Ai devenit prea identificat cu visele.
Cineva trebuie s se ridice la gndul c toate creaturile vii trebuie s fie
mntuite.
Vei fi surprins s afli c acesta este criteriul, i acesta a fost
intotdeauna criteriul. n budism este numit principiul bodhisattva-itii.
Cu ct mai aproape vii de propriul tu centru luntric; cu att mai mult
vei ncepe s simi suferina tuturor fiinelor lumii, Pe de o parte te vei simi
foarte calm i linitit, i pe de alt parte vei simi o profund simpatie
pentru toi cei ce sufer. i exist suferin i suferin i suferin, tot
locul este plin de suferin. Pe de o parte vei simi o mrea bucurie
aprnd n tine, i pe de alt parte o mrea tristee, de asemenea, c
milioane sufer - i sufer n mod ridicol, fr motiv sufer! Acesta este
dreptul lor prin natere, s ating aceast fericire care vine ctre tine.
i nu deveni satisfcut dac ai devenit plin de fericire: cum c totul s-a
terminat. Dac devii plin de fericire, nu s-a terminat totul. ntr-adevr, acum
cltoria capt o nou turnur. Cnd ai ajuns la buddhaitate, cnd ai
ajuns acas, acum ncepe adevrata munc. Pn acum a fost doar un vis.
Acum ncepe adevrata munc: de a ajuta pe alii s ias din visele lor.
Cnd discipolul s-a realizat, el trebuie s devin un maestru,
Asta este ceea ce n cretinism este numit "principiul contiinei
cristice", Cretinii nu au fost capabili n mod real s l neleag, ei l-au
neles greit. Ei gndesc c Iisus este doar Cristos.
Cuvntul "Cristos" vine de la Krishna, Este un principiu. Principiul este
c atunci cnd eti mntuit, trebuie s. i mntuieti pe toi. A fi mntuit de
mizerie este o fericire, dar nu este nimic comparat cu atunci cnd ncepi s
i mntui i pe alii de mizeria lor. A te mntui singur de mizerie este nc

171

egoist, orientat ctre sine. Ceva din sine nc mai dinuie, tu eti
preocupat doar cu tine nsui. i cnd sinele dispare i tu eti mntuit, cum
este posibil s opreti cltoria? Acum trebuie s i rnntuieti pe alii. De
aceea Iisus este numit "Mntuitorul". Dar el nu este unicul Cristos. Au fost
muli naintea lui, au fost muli dup el, vor fi muli n viitor. Oricine devine
un buddha, trebuie s devin, din necesitate, un mntuitor al tuturora.
Bucuria cuiva, pacea cuiva, binecuvntrile cuiva sunt lucruri mici. Nu
fi multumit cu ele. Amintete-i ntotdeauna c ntr-o zi trebuie s mpari
cu altul, ntr-o zi trebuie s i ajui pe alii pentru a se trezi. Aceast
smn trebuie plantat adnc n inima ta, astfel nct cnd buddhaitatea
ta nflorete, tu s nu dispari din lume.
Cineva nu trebuie s fie trivial i iresponsabil n inim ...
Ce este responsabilitatea? n mod obinuit, nelesul cuvntului a
devenit asociat cu lucruri greite. Responsabilitatea real este fa de
Dumnezeu i nimeni altcineva. Tu nu eti responsabil fa de societate sau
fa de biseric sau fa de stat. Tu nu eti responsabil fa de familie, fa
de comunitate. Tu eti responsabil doar fa de un lucru: c aceasta este
faa ta originar, fiina ta originar. i n acea responsabilitate toate
celelalte responsabiliti sunt acoperite automat. Devino natural.
i omul care este natural este responsabil - fiindc el rspunde. Omul
care nu este natural nu rspunde niciodat, el doar reacioneaz. Reaciile
nseamn a fi mecanic, rspunsul este nonmecanic, spontan. Vezi o
frumoas floare i dintr-odat spui ceva: "Este frumoas". Fii atent dac
asta este o reacie sau un rspuns. Mergi profund n asta, examineazo
atent. Ceea ce tu ai spus - c: "Floarea este frumoas" - este rspunsul tu
spontan n acest moment, aiciacum? Este aceasta experiena ta, sau tu
doar repei un clieu fiindc ai auzit pe alii spunnd c florile sunt
frumoase? Mergi n asta, fii atent: cine a vorbit prin tine? Poate este mama
ta ... Tu i poi aminti ziua, cnd pentru prima oar ea te-a luat n parc, n
parcul public, i i-a spus: "Privete la acest trandafir. Ct de fnunos este!"
i apoi crile pe care le-ai citit, filmele pe care le-ai vzut i oamenii crora
le-ai vorbit - i toi spuneau: "Trandafirii sunt frumoi". A devenit un lucru
programat n tine. Din clipa n care vezi floarea de trandafir, programul tu
spune: "Este frumos", nu tu. Trandafirul dinafar declaneaz banda i
aceasta doar repet. este o reacie. Ce este rspunsul? Rspunsul este
neprogramat: experimentnd n acel moment. Priveti la floare, ntr-adevr
priveti la floare, fr nici o idee acoperindu-i ochii. Priveti la aceast
floare, acest-itatea ei; toat cunoaterea lsat deoparte, inima ta
rspunde. Mintea ta reacioneaz.
Responsabilitatea este a inimii. S-ar putea ca tu s nu spui nimic; de
tapt, nu este nici o nevoie s spui: "Aceasta este frumoas".
Cnd rspunzi, cuvintele s-ar putea s nu fie necesare deloc sau uneori ele
ar putea fi necesare - va depinde de situaie. Dar ele nu vor fi n mod
necesar acolo: ele ar putea fi, ele s-ar putea s nu fie. Rspunsul este din
inim. Rspunsul este o simire, nu un gnd. Tu eti entuziasmat: vznd o
floare de trandafir, ceva ncepe s danseze n tine, ceva se mic n cel mai

172

profund nucleu al fiinei tale, ceva ncepe s se deschid nluntrul tu.


Floarea exterioar provoac floarea luntric, i floarea luntric rspunde
- aceasta este rspuns-abilitatea inimii. i dac tu nu eti angajat n
trivialiti, vei avea destul energie, abundent energie, pentru a avea acest
dans luntric al inimii. Cnd energia este disipat n gnduri, simirile tale
sunt nfometate. Gndurile sunt parazii: ele triesc din energia care este
ntr-adevr pentru sentimente, ele o exploateaz. Gndurile sunt precum
scurgeri n fiina ta: ele i iau afar energia. Atunci tu eti precum o oal cu
guri: nimic nu poate fi coninut n tine, tu rmi srac. Cnd nu sunt
gnduri, energia ta este coninut nluntru, nivelul ei ncepe s se ridice
tot mai sus, tu ai un fel de deplintate. n acea deplintate inima rspunde.
i apoi viaa este poezie, apoi viaa este muzic, i doar apoi poi nfptui
miracolul de a face ca faptele s i dovedeasc vorbele, nu inainte de asta.
Apoi tu nu doar spui: "Te iubesc", nsi existena ta dovedete dragostea.
Apoi cuvintele tale nu sunt cuvinte neputincioase, ele au un suflet pentru
ele. i a tri aa este unica via demn de a fi trit: cnd cuvintele tale i
faptele tale corespund, cnd cuvintele tale i faptele tale nu sunt opuse,
cnd cuvintele tale sunt pline de sinceritatea ta, cnd oriice spui, tu eti
contient. nainte de asta, trieti ntr-un fel de c1ivaj: spui un lucru, faci
altul. Rmi schizofrenie - ntreaga umanitate este schizofrenic - dac nu
ajungi la acest punct n care cuvintele i faptele nu mai sunt separate, ci
dou aspecte ale aceluiai fenomen. Tu spui ceea ce simi, simi ceea ce
spui, faci ceea ce spui, spui ceea ce faci: cineva te poate doar privi i va
vedea autenticitate a fiinei tale. i nu este doar acest lucru pe care l simi
nluntru. Cnd este nluntru, tu simi imediat asta de asemenea i n afar
- c ntregul pmnt este o lume de lumin i strlucire ... este un semn c
corpul inimii se deschide claritii. Tu devii transparent, clar, curat,
perceptiv. Principiul feminin aduce claritate fiindc este un principiu pasiv.
Aduce odihn, deplin odihn. Tu doar eti acolo, nefcnd nimic, totul
este clar, toi norii dui. Tu poi vedea complet prin realitate. nluntru este
tcere i bucurie, i n afar este tcere i bucurie. n continuare, ntregul
corp se simte puternic i ferm, astfel nct nu se teme nici de furtun, nici
de nghe.
Pe msur ce tcerea i bucuria ta se adncesc, ncepi s simi c nu
este nici o moarte pentru tine. n moarte doar persoana moare,
personalitatea. Esena nu moare niciodat. Cnd cunoti ceva dinuind n
tine, ceva care nu se schimb niciodat - bucuria care continu indiferent
de condiii - atunci tii pentru ntia oar c ceva este fr moarte n tine,
ceva n tine este etern. i acel moment este momentul triei, potenialitii,
nenfricrii. Atunci cineva nu este nfricoat. Atunci tremurtura dispare.
Pentru prima oar priveti n realitate fr team. Altfel aa-numiii ti zei
sunt doar n interiorul fricii: tu i-ai creat ca s te consolezi pe tine nsui, tu
i-ai creat ca proptele pentru frica ta, ca protecie, ca armur. Tu eti speriat,
ai nevoie de cineva ca s te agi de el. Acetia sunt zei fali, acetia nu
sunt zei adevrai. Din fric poi tu s l gseti pe adevratul Dumnezeu?
i aa-numiii oameni religioi sunt cunoscui ca temtori de Dumnezeu.

173

Adevrata persoan religioas nu are nici o team, nici de lume, nici de


Dumnezeu. n nenfricoare apare o viziune total diferit a lui Dumnezeu.
Lucrurile prin care alti oameni sunt nemultumii, cnd le ntlnesc, nu pot
nnoura strlucirea seminei spiritului. Acum nimic, nori, nimic nu poate s
te copleeasc i s i distorsioneze claritatea. Viziunea ta rmne intact.
Cineva te insult, dar nu devine un nor. Cineva este mnios, poi vedea
asta pn la capt: tu simi ntr-adevr compasiune pentru persoana
mnioas, fiindc ea arde inutil ntr-un foc. i reveri fericirea ta, pacea ta,
dragostea ta asupra lui. El este un prost, are nevoie de toat compasiunea.
Acum cel de-al doilea principiu ncepe s funcioneze: principiul
masculin, Aurul Galben. Luna reprezint femininul-anima; i soarele, Aurul
Galben, reprezint principiul masculin, animus-ul. Luna este yin i soarele
este yang.
Mai nti tu trebuie s devii un principiu tcut, pasiv, feminin. Doar din
pntecul femininului va apare masculinul, doar din pasivitate se va ridica
aciunea, i atunci aciunea nu va avea neodihn n ea. Atunci aciunea va
fi doar o nflorire. Nu va avea anxietatea ca umbr a sa, nu va proveni din
dorin. Va proveni din abundent energie. Va veni fiindc este aa de
mult energie i tu trebuie s dansezi. Aurul Galben umple casa, treptele
sunt de jad alb. Jadul alb nseamn femininul, treptele sunt yin. Scara este
feminin. Dar cnd ai ajuns, dintr-odat pasivitatea nflorete n aciune.
Aurul galben umple casa, treptele sunt de jad alb. Lucrurile putrede i urt
mirositoare de pe pmnt care vin n contact cu o suflare a adevratei
energii vor tri imediat din nou. i dac tu poi veni n contact cu un astfel
de om ale crui trepte luntrice sunt de jad alb - al crui cer luntric este
plin de lun i a crui cas luntric este plin de aur galben - dac poi
veni n contact cu un astfel de om, chiar dac eti mort, vei renvia imediat.
Acesta este nelesul povetii lui Lazr, Iisus chemndu-I pe Lazr din
mormntul lui. Toi treziii au chemat oamenii din mormintele lor. V chem
din mormintele voastre, deoarece calea pe care ai trit nu este adevrata
Cale: ai devenit preocupai cu trivialul, i ai uitat esenialul, doar colectai
cochilii goale i pietre colorate pe plaja mrii i ai uitat totul despre
diamantele care v sunt foarte pe-aproape, colecionai gunoi care va fi luat
de moarte. Te chem cu glas tare pentru a ajunge la comorile pe care nici o
moarte nu i le poate lua: Lazre, iei din mormntul tu! i cel ce ascult,
devine un discipol. Cel ce ascult, devine un student n arta vieii. Cel ce
ascult, ncepe s se mite ntru lumea luntric. Cltoria lui este total
diferit de cltoria altor oameni: el ar putea tri n lume, dar el nu mai este
acolo, preocuparea lui este total diferit.
Sngele rou devine lapte.
Acesta este nelesul faimoasei parabole despre Mahavira. Se spunea
c un arpe, un arpe foarte primejdios, l-a atacat pe Mahavira, l-a mucat
de picior, dar n loc de snge, a nceput s curg lapte. Acum jainitii o iau
literal, i atunci ei ajung de rsul lumii. Nu este un mesaj literal, este o
parabol. Sngele rou reprezint violena i laptele reprezint dragostea.
Din momentul n care se nate copilul, snii mamei devin plini de lapte -

174

din dragoste, din sentimentul fa de copilul nou-nscut, dintr-odat


sngele ei ncepe s se preschimbe n lapte. Dintr-odat un miracol ncepe
s se ntmple n biochimia mamei: pn acum ea a fost doar o femeie,
acum ea este o mam. Cnd se nate un copil, se nasc dou persoane - pe
de o parte, copilul, pe cealalt parte, mama. Mama are o biochimie diferit
de femeie, miracolul s-a ntmplat: din dragoste, sngele ncepe s se
transforme n lapte. Este simbolic: sngele este violen, laptele este
dragoste. Cnd o persoan ajunge n aceast stare, toat violena dispare:
el este tot doar dragoste dragoste i nimic altceva.
Corpul fragil al crnii este doar aur curat i diamante.
i cei ce pot vedea, cei ce au ochi s vad, vor fi capabili s vad n
corpul lui Buddha nu carnea fragil, ci aur curat i diamante. De aceea
discipolii nu sunt crezui de alii. Alii gndesc c discipol ii au fost
hipnotizai, fiindc ei ncep s vad lucruri pe care nimeni altcineva nu le
poate vedea, care sunt disponibile doar pentru cei mai apropiai discipoli.
Ei ncep s vad, n ordinea fizic a corpului, altceva-un alt corp, corpul de
aur i diamante, corpul eternitii. Acest corp de carne este corpul timpului.
Ascuns ndrtul su este corpul eternitii. Dar pentru aceasta, cineva are
nevoie de ochi ca s vad ... i doar dragostea i renunarea la sine i pot
oferi ochii pentru a vedea.
Vii gol, cu minile goale, i pleci gol i cu minile goale. Nu aduci un
lucru pe lumea aceasta - i este nevoie de toate aceste lucruri, i te
grbeti i ncerci s realizezi asta i aia.
ncet, ncet, apare n tine ideea c toate aceste lucruri i vor fi luate,
moartea va veni i va anihila orice: devii speriat, apare teama. Din team,
ncepi s te gndeti s caui ceva care nu i va fi luat: Dumnezeu, adevr,
iluminare, nirvana, sau poi s i dai orice nume. Acum ncepi s caui
nirvana, iluminarea, pe Dumnezeu, contientizarea n acelai fel n care ai
cutat bani, putere, faim - fiindc ai aflat o logic, ai nvat un program.
Acum programul spune "nu poi cpta bani fr a-i cuta, cum poi cpta
iluminare fr a o cuta? Deci caut, investigheaz, lupt, zbate-te". i asta
este toat ncurctura chestiei - i tu devii ridicol.
Banii trebuie cutai dac vrei s ai mai muli bani, dar iluminarea este
deja acolo. Tu o aduci cu tine. Este faa ta originar. Este golul tu,
contientizarea ta. Este fiina ta. Cnd mori, orice altceva va muri, cu
excepia iluminrii tale, cu excepia contientizrii tale. Nimeni nu i poate
lua asta. Dar logica pe care ai nvat-o n lume te nnebunete. Este foarte
logic s investighezi, s caui bani, putere, faim; este foarte ilogic s caui
iluminare . i apoi asta devine o cltorie grea, foarte serioas. De aceea
oamenii religioi arat aa serioi. Seriozitatea a devenit aproape sinonim
cu religiozitatea - fee lungi, triste. Vezi pe sfinii ti rznd? De aceea aanumiii sfini cretini sunt mpotriva mea: ei nu pot crede c o persoan
iluminat poate spune glume. Ei nu pot crede! Propria mea experien este
c doar o persoan iluminat poate spune glume. Cine altcineva mai
rmne? Ea a vzut cea mai mare glum dintre toate: el a vzut ntreaga
absurditate a cutrii iluminrii. Cineva gsete iluminarea nu prin a cuta,

175

ci prin ajungere: ntr-o zi la un asemenea punct al disperrii, c renun la


toate eforturile. n chiar acel moment acela devine contient de ea: cnd
cutarea se oprete, dorina dispare, tu eti lsat singur cu fiina ta nicieri s mergi, tu eti nluntru. Cltoria luntric nu este ntr-adevr o
cltorie. Cnd toate cltoriile dispar - nicieri unde s mergi, nici un
interes n a merge, ai cautat n orice direcie si orice direcie te-a lsat balt
- n absolut disperare tu doar te opreti, cazi n colaps. Dar nsi acel
colaps este momentul transformrii. Nicieri-mergnd, tu eti nluntru.
Necutnd nimic, doar cuttorul este ramas. Nencercnd s prinzi nimic,
dintr-odat devii contient de prinztor, Nefiind interesat n nici un obiect bani sau iluminare sau Dumnezeu - doar subiectivitatea este acolo. Tu eti
napoi acas ... i un mare rset, fiindc tu ai fost ntotdeauna acolo. Din
clipa n care nu eti n dorin, vei deveni contient de centrul tu cel mai
luntric. Dorina te poart departe de tine nsui. i aceasta este problema,
tu trebuie s fii prea dornic de iluminare, de aceea tu devii serios. Altfel nu
este nimic serios n iluminare.
De ce adevrul este inexprimabil? De ce nu poate fi spus?
Adevrul este o experien a lipsei gndurilor. AdevruJ este o
experien a necuvntrii. Tu ajungi s faci experiena adevrului doar n
deplin tcere. Este deplin tcere, de aceea este imposibil s se reduc la
sunet, la cuvnt, la gnd. Natura sa intrinsec este fr gnd. A exprima
adevrul n cuvinte ar fi ca a exprima cerul prin intermediul norilor. Cerul,
acoperit de nori, dispare, nu l poi vedea; Cu ct sunt mai muli nori, cu
att mai puin este cerul disponibil, cu ct sunt mai puini nori, cu att este
cerul mai disponibil, nori deloc i ntregul cer este disponibil. Nu poi
exprima cerul prin nori. Ei sunt piedici. Aa sunt i gndurile. Adevrul este
contientizarea ta, gndurile sunt norii de pe cerul contientizrii. Nu poi
exprima nimic prin gnduri. Gndurile tale pot cel mult indica -- precum
degetele artnd luna. Dar amintete-i, degetele nu sunt luna, i nu ncepe
s adori degetele. Asta este ceea ce s-a ntmplat n lume: cineva ador un
deget, altcineva alt deget - cretini, mahomedani, hindui, buditi. Ce fac
buditii? - l ador pe Buddha. Acesta este doar un deget artnd ctre
lun. Unde este luna? Ei sug degetul i au uitat complet luna. De aceea i
spun: nu ncepe s mi muti degetul! Nu ncepe s fii prea mult interesat
de ceea ce se spune. Ceea ce se spune arat doar cu degetul spre ceea ce
nu poate fi spus. Deci toate cuvintele sunt cel mult sgei. De aceea pot fi
ele greit nelese, cu uurin greit nelese: degetele cu care eti
familiarizat, luna pe care n-ai vzut-o niciodat, i cnd i art luna cu
degetul, tu devii interesat de deget mai mult dect de privitul n continuare
departe de deget i s vezi luna. Pentru a vedea luna, tu trebuie s priveti
departe de deget, va trebui s devii complet uittor de deget.
"Pentru a spune adevrul", "trebuie s pori o masc". Toate cuvintele
sunt mti, toate teoriile, dogmele, filozofiile sunt mti, toate religiile,
toate teologiile Sunt mti. Pentru a spune adevrul trebuie s pori o
masc. Nu l poi spune direct, nu este nici o cale pentru asta. A aduce
cuvntul n joc nseamn: acum nu poi fi direct, a aprut un mediu. Acum

176

exprimarea este prin mediu, mediul va aduce propriile lui distorsiuni


exprimrii. Dac ai naintea ochilor o sticl colorat, vei vedea lumea n
aceeai culoare. Acum cuvintele vor deveni precum ochelarii pentru ochii
ti: ele vor colora lumea ta. De aceea diferii oameni privesc la lume n
diferite feluri - fiindc ei au fost condiionai n mod diferit.
Un hindus privete la lume n mod diferit de un cretin. Un hindus
poate adora copacul i cretinul va gndi: "Acest om trebuie s fie adus n
simiri, trebuie convertit. Acest om este un pgn. F eforturi pentru a-l
aduce la adevrata religie. Acest om este primitiv" - fiindc cretinul are o
cretere diferit, o condiionare diferit. ntrebai hindusul: el are o minte
diferit. El spune: "ntreaga existen este divin. Arborele este de
asemenea divin. i ntrebarea este nu ce adori tu, ntrebarea este dac
adori. Ceea ce adori nu face nici o diferen". i hindusul va spune:
"Continui s adori o cruce moart - este fcut din lemn - i eu ador un
copac viu, i tu gndeti c sunt prost? Cine este prost? Copacul este viu
i viaa i curge, i copacul este verde, i copacul este n floare. Dumnezeu
nc mai curge prin el ca suc verde. Crucea ta este moart. Este mai bine
s adori copacul", va spune hindusul, "dect s adori crucea".
Hinduii l ador pe Krishna - dansnd, cntnd din flautul su - i
cretinul nu poate crede n asta fiindc lumea este n suferin: "i cum
poate acest om s fie aa de crud nct s cnte din flaut? Lumea are
nevoie s fie mntuit i el danseaz cu fetele! Ce face? Ce fel de religie
este asta?" El are condiionarea c omul lui Dumnezeu trebuie s moar
pentru lume, astfel nct lumea s poat fi rnntuit, omul lui Dumnezeu
trebuie s devin un sacrificiu, el trebuie s fie un martir - nu un cntre,
nu un muzician, nu un dansator, ci un martir.
Un hindus are o condiionare diferit: el gndete c dac Iisus este
crucificat, atunci el trebuie s fi suferit de o karm rea n viaa sa trecut altfel de ce s fi fost el crucificat? Crucificarea nu este un lucru bun.
nseamn c el trebuie s fi comis ceva lucruri rele n viaa lui trecut,
fiindc "ce semeni, aceea culegi". "El nu poate fi omul lui Dumnezeu. Dac
el este omul lui Dumnezeu, atunci crucificarea este la modul simplu
imposibil." Ei au o viziune diferit i o condiionare diferit: omul lui
Dumnezeu trebuie s cnte cntecul lui Dumnezeu, cntecul celest,
Bhagavad-Gita. El trebuie s danseze i s cnte ntru lauda lui Dumnezeu.
Lumea nu are nevoie s fie mntuit, lumea trebuie doar s fie iluminat,
ajutat - s rd, s iubeasc, s fie contient.
Acum depinde, este potrivit condiionrii talc. Odat ce renuni la toate
condiionrile, vei fi capabil s nelegi toate felurile de mini foarte uor, i
vei fi capabil s vezi beneficiile i daunele lor. Vei fi capabil s vezi ce este
frumos ntr-o anumit condiionare i ce este urt.
Da, hinduii au ceva frumos de spus: "Dumnezeu este acolo i noi
trebuie s l ludm pe Dumnezeu". Corect! Dar lumea de asemenea sufer,
i ceva trebuie fcut pentru lume, pentru suferinele ei. i cretinii nu
greesc total: doar flautul nu o s fac asta, nu a fcut mult pentru India.
India este teribil de srac, muritoare de foame. Viaa este urt. Oamenii

177

se trsc, se trie oarecum. Nu a fost ajutat de flaut. Este nevoie de ceva


mai mult, doar dansul nu ajunge. Va fi nevoie de coli i spitale, i de
hran.
Cretintatea nu greete total, dar din nou face doar o jumtate de
afirmaie. Cnd hrana este acolo, cnd casa este acolo, cnd medicamentul
este acolo, cnd educaia este acolo, atunci ce? Atunci doar s te crucifici
pe tine nsui? Ce altceva rmne? Unde este flautul?
Occidentul sufer de belug: totul este acolo acum, dar nimeni nu tie ce
s fac. Ei au lucrat timp de trei sute de ani, munc grea, pentru a face totul
bine. Acum totul este bine: casa este gata, hrana este disponibil,
tehnologia satisface toate necesitile - acum ce este de fcut? Cu excepia
comiterii sinuciderii, viaa pare lipsit de semnificaie, fiindc flautul
lipsete.
n Orient omul a trit cu o jumtate de viziune: Dumnezeu este frumos,
i viaa este frumoas, dar atunci el a evitat partea urt a ei i nu a
ncercat deloc s o transforme. Orientul a trit ntr-un mod foarte
nerevoluionar, un mod anti-revoluionar. A trit o via foarte reacionar ortodox, convenional, conformist. Revoluia este ceva occidental,
revoluia este ceva cretin. Lumea trebuie s fie transformat la fel de mult
pe ct i contientizarea trebuie transformat.
Dar cnd pui toate condiionrile la o parte, vei fi capabil s vezi c
lumea are nevoie de un fel total diferit de viziune. Are nevoie de o viziune
total - nici cretin, nici hindus, nici mahomedan. Are nevoie de o
viziune total. Toate acestea sunt aspecte ale acelei viziuni totale:
Mahomed este o u, Cristos este alta, Krishna este nc o alt u, i
Buddha de asemenea. Toi sunt ui diferite ctre acelai templu i toate
uile sunt necesare, doar atunci templul va fi bogat. i chiar dac toate
uile sunt acceptate, i atunci adevrul nu a fost spus n deplintatea lui fiindc este infinit. Tu i poi pune pe Buddha, pe Cristos, pe Zoroastru, pe
Lao-Tzu, pe Mahavira, pe Mahomed laolalt: i totui adevrul nu a fost
spus n totalitatea lui. Nu poate fi spus niciodat. Este infinit.
Viaa este o experien! Cuvintele nu pot transmite experiena. Cnd
spun ceva ... nespus, cnd mi zvcnete n inim, este viu. Din clipa n
care a prsit buzele mele, nu mai este acelai lucru: viaa este lsat n
urm n inima mea, continu s zvcneasc acolo, i doar cuvntul- mort,
precum un cadavru - se mic prin aer. Doar un sunet, o und, ajunge la
tine. Nu este acelai lucru precum era cel nespus.
i apoi mai multe complexiti apar din clipa n care sunetul ajunge la
mintea ta, ncepi s dai noi nelesuri acelui lucru - i nelesul tu ar putea
fi exact opusul nelesului meu, fiindc va depinde de experiena ta. Dac
meditezi, atunci poate c nelesul tu va veni tot mai aproape de al meu.
Dac ai ajuns pe punctul unde poi opri toat gndire a i te poi armoniza
att de profund cu tine nsui c este absolut tcere, atunci tu vei ajunge
cel mai aproape de nelesul a ceea ce i s-a spus. De fapt, atunci nu va fi
nici o nevoie nici mcar s se spun. Pot doar privi n ochii ti i tu vei
nelege, pot doar edea lng tine i te pot ine de mn i tu vei nelege.

178

Atunci nelegerea este un transfer, o transmisie - dincolo de cuvinte,


dincolo de scripturi. Cu ct ajungi mai sus, cu att se ngroa misterul.
Felurile inferioare de fapte pot fi transmise prin cuvinte, fiindc noi leam experimentat. Cnd spun ,,un copac", tu nelegi exact ce vreau s
spun, dar cnd spun "nirvana", tu doar auzi cuvntul, nu nelegi ce vreau
s spun - fiindc n ceea ce privete copacul, este o experien comun experiena mea, experiena ta. Dac spun "o stnc", imediat se nelege.
Este un fapt lumesc. Dar cnd spun "dragoste", este un pic mai dificil. i
cnd spun ,,nirvana", chiar i mai dificil - fiindc cu ct este mai elevat
adevrul, cu att mai puini sunt cei ce vor fi capabili s il neleag .
Iisus a fost greit neles. Din nenelegere, el a fost ucis. El vorbea de
mpria lui Dumnezeu, i conductorii romani au devenit suspicioi. Ei au
nceput s gndeasc: "El este un politician i vrea s conduc lumea. EL
vrea s i creeze propria sa mprie" - fiindc el vorbea continuu i
spunea oamenilor "am venit s ntemeiez mpria lui Dumnezeu". El
spunea ceva, politicienii interpretau ca altceva. El nu vorbea de mpria
acestei lumi, el vorbea de mpria din lumea cealalt, invizibil. El nu se
ocupa deloc cu politica. S-a ntmplat mereu: cu ct mai sus ajungi, cu att
mai mut te simi, i oriice spui poi vedea imediat c a fost greit neles.
"Dac spun ceva i oamenii neleg acel lucru, atunci tiu c nu a fost
demn de a fi spus. Dac spun ceva i oamenii nu neleg, atunci tiu c
trebuie s fi fost oarece adevr n acel lucru". Trebuie s nvm s trim
cu asta, cu acest mister al adevrurilor superioare. Muzica este un fel de a
o face, cu mult mai bun dect limbajul.
mi place calitatea. Nu sunt interesat de ct de mult cost, ci de
calitate. mi place calitatea n oameni, nu cantitatea. mi place calitatea n
orice, nu cantitatea.
Dar nelmurirea lor, de ce nu pot nelege asta, este c ei pretind a :fi
religioi, dar n adncu1 lor toat obsesia lor este materialist. Ei poart o
ipocrizie, i pentru a ndeplini ipocrizia lor, ntreaga lume religioas trebuie
s cad la nvoial. Dac cineva vrea s devin un sfnt, el trebuie s
triasc n complet srcie. Este aproape un fel de masochism: el trebuie
s se tortureze. Cu ct mai mult se tortureaz, cu att mai muli oameni
gndesc c el este religios: "Vezi ct de religios triete el!"
A tri religios nseamn a tri cu bucurie. A tri religios nseamn a tri
meditativ. A tri religios nseamn a tri aceast lume ca un dar de la
Dumnezeu. Dar minile lor sunt obsedate i ei nu pot nelege. Mintea
romneasc a devenit materialist, grosolan de materialist. O minte
spiritual nu face nici o distincie ntre materie i spirit. Este nedivizat.
ntreaga existen este una: aceea este mintea spiritual. Materialistul,
chiar dac iubete o femeie, o reduce la un lucru.
Politicianul nu poate nelege religia. Este imposibil. Limbajul politicii
este exact opusul limbajului religiei. Religia buddhist este non-dornic,
non-ambiie, non-posesivitate. Religia este a tri acumaici. Religia este a se
accepta pe sine, a accepta orice este cineva, i a se relaxa cu asta. Politica
apare din complexul de inferioritate, din comparaie. Te compari cu alii i

179

ntotdeauna te simi inferior. Cineva este mai frumos, altcineva este mai
tiutor, altcineva este mai inteligent - i tu suferi de un complex de
inferioritate. Vrei s te dovedeti ca fiind cineva. Acum, dac nu eti
inteligent, cum poi tu s devii inteligent? Este imposibil. Dac nu ai geniu
muzical, ce poi face? Nu este nici un fel n care s faci ceva despre asta.
Dac nu eti frumos, nu eti frumos. Dar atunci un singur lucru rmne:
poi deveni un politician. Acesta este ultimul mijloc al tuturor oamenilor
care sufer de un complex de inferioritate: acolo oricine, oriicine are
destul violen, destul brutalitate, oriicine are un animal viu n el nsui,
poate da nval. Nici un alt talent nu este necesar, nici un fel de geniu nu
este necesar. De fapt cu ct mai puin inteligen ai, cu att mai mari sunt
ansele dea reui.
n politic nu ai nevoie de creiere, nu ai nevoie de inteligen, nu ai
nevoie de sensibilitate, nu ai nevoie de contientizare, nu ai nevoie de
dragoste, nu ai nevoie de compasiune, Acestea sunt toate bariere! n
politic ai nevoie doar de calitile opuse. Descalificrile de oriunde n alt
parte sunt calificri n politic. Tot ceea ce este nevoie este o foame
nebun de putere - i asta este creat de un complex de inferioritate.
Omul religios nu are nici un complex de inferioritate. Doar omul religios
nu are vreun complex de inferioritate, fiindc el nu compar niciodat, i
fr comparaie nu poi fi superior sau inferior. Deci omul religios nu este
nici superior, nici inferior, este doar el nsui. El accept felul n care l-a
fcut Dumnezeu i se bucur de felul n care l-a fcut Dumnezeu. El este pe
deplin fericit. Doar pentru c este, este recunosctor, fiecare clip a lui este
una de recunotin. El nu vrea s devin altcineva, el este pe deplin
mulumit. El tie c este unic - nici inferior, nici superior. El tie c fiecare
este unic, fiindc dou persoane nu sunt identice. Deci politicienii nu pot
niciodat nelege ce este religia. Ei nu l-au neles niciodat pe Buddha, ei
nu l-au neles niciodat pe Cristos, ei nu au neles niciodat vreun
fenomen religios care s-a petrecut pe pmnt. Ei au fost ntotdeauna
mpotriva lui. Prezena persoanei religioase este un pericol pentru
politician.
i tiu c ai dreptate: "Acei politicieni nguti la minte din Bucureti" nu
m vor nelege niciodat. Asta este adevrat. Dar nu ne ngrijorm. Nu
sunt n nici un fel preocupat c ei ar trebui s m neleag. Ei nu au
nevoie.
Tot ceea ce m preocup este: ca ei s m lase n pace, i munca mea
lsat n pace - asta este de ajuns. i mai devreme sau mai trziu va trebui
ca ei s o lase n pace, fiindc ei nu pot s se certe cu mine, ei nu au nimic
de spus.
Bogia n ea nsi nu este o bogie spiritual; nu, deloc. Srcia este
urt i srcia trebuie distrus. i pentru a distruge srcia, trebuie pus
n joc tehnologia.
Biserica este mpotriva controlului naterilor. Acum dac eti mpotriva
controlului naterilor, aceast ar va deveni tot mai srac cu fiecare zi.

180

Atunci nu mai este nici o posibilitate.


ntr-o zi cineva mi-a spus: "Profesore, se pare c n curnd fiecare va fi
redus la starea de ceretor. Toi vor ceri!"
L-am ntrebat pe el, de la cine?"
ara se ndreapt ctre o astfel de srcie c nici mcar a exista ca
ceretor nu va fi posibil, fiindc de la cine s cereti? i cnd este
srcie, este i crim. Srcia este sursa tuturor crimelor - nu sursa
religiozitii, nu sursa spiritualitii,
Bogia este sursa spiritualitii i religiozitii, fiindc religia este luxul
suprem. Este cea mai nalt art, cea mai mrea muzic, cel mai profund
dans. Cnd ai orice altceva, doar atunci ncepi s caui pe Dumnezeu. Cnd
ai terminat cu orice altceva, cnd ar vzut totul i ai gsit c nu eti
satisfcut, ncepi s caui pe Dumnezeu.
Un om srac nu are nici o idee despre Dumnezeu. Dumnezeul lui nu
este nimic altceva dect un sprijin: el se aga, se rezeam de ideea de
Dumnezeu.
Asta se ntmpl n fiecare zi: cnd un om srac vine la mine, el nu vine
niciodat cu probleme care sunt religioase. El spune: "Nevasta mea este
bolnav, poi s o binecuvntezi? Fiul meu nu capt slujb. Poi s ajui?"
Acum aceste lucruri nu au nimic de-a face cu religia, deloc. Dar el nu vine
niciodat cu problema meditaiei sau a dragostei; acelea nu sunt deloc
problemele lui. Problema lui este pinea, adpostul. Viaa i este ntr-o
astfel de stare c el ncearc s supravieuiasc oarecum. Cnd un om se
neac ntr-un ru, va ntreba el: "Ce este meditaia?" sau: "Ce este
dragostea?" El vrea s fie ajutat s ias mai nti din situaia lui. El se
neac, viaa i dispare - cine i bate capul cu meditaia?
Un om flmnd nu poate fi interesat de meditaie. Dar preoiii spun c
srcia are ceva spiritual n ea. Este doar urt. Este cel mai nespiritual
lucru din lume, fiindc este sursa a toate crimele i pcatele.
Tara se prbuete ntr-o tot mai profund mizerie cu fiecare zi. Mizeria
creeaz mai mult mizerie. Se ntmpl ntotdeauna: dac ai, capei mai
mult, dc nu ai, chiar i ce ai ncepe s dispar.
i politicianul romn este responsabil pentru toat prostia asta, fiindc
el continu s predice nalte idealuri. Politicianul romn doar vorbete,
promisiuni - nimic niciodat nu este ndeplinit. El nu poate ndeplini fiindc
convingerile lui sunt stupide; sau poate c el trebuie s cread n acele
stupide superstiii.
De exemplu, ei nc vorbesc despre celibat - nu controlul naterilor ci
celibat: oamenii ar trebui s fie celibatari, astfel nct populaia s poat fi
redus.
Acum asta este o prostie. Ct de muli oameni pot fi ce1ibatari? i asta
nu este o cale de a reduce populaia. i ei gndesc nc n termeni de
nontehnologie, nonmaini.
ntreaga ar a devenit precum o ran, precum un cancer.
Eu vd toate astea. De aceea nu vreau s prsesc aceast ar. Eu

181

vreau s creez o mic oaz a comunitii mele, care va fi absolut


tehnologic i totui ecologic. Trebuie s fie un model astfel nct s
putem spune ntregii ri c dac asta se poate ntmpla cu civa oameni
ntr-un loc mic, de ce s nu se poat ntmpla pe o scar mai mare, mai
nalt, cu ntreaga ar?
Comunitatea mea poate deveni un exemplu. Va fi simpl i bogat.Va fi
tehnologic i nu mpotriva ecologiei. Va fi absolut tiinific i totui
uman. Va fi un fel total diferit de comunism. Va fi o comunitate nu pentru
ceva dinafar sau de top, ci fiindc oamenii se iubesc unii pe alii - ei au
creat o familie, ei vor s triasc mpreun. Vom face agricultur, colectiv,
cu toat tehnologia posibil. Vom face comunitatea absolut independent,
fr nici o nevoie de a iei afar. i efortul meu este ca s nu aducem nimic
nuntru, vom produce orice. Poate deveni o mrea oaz n aceast ar
deertic. Poate fi de mare ajutor, poate crea mrea inspiraie. Deci nu o
s o prsesc. ara va avea nevoie de mine, i de tine de asemenea.
Somnul adnc rentinerete fiindc dei ptrunzi n mod incontient n
miezul fiinei tale, dar totui ptrunzi - i toat oboseala lumii exterioare
este nlturat, i toate rnile sunt vindecate, i tot praful dispare. Tu ai
fcut o baie, tu ai plonjat adnc n propria ta fiin.
Deci dimineaa cnd tocmai te-ai trezit i eti foarte aproape de centru curnd periferia te va prelua, te va poseda, va trebui s mergi n lumea
ocupaiilor - nainte de a merge n acea cltorie exterioar, arunc o
privire, astfel nct s poi vedea contient cine eti. Asta este tot, tot ceea
ce este meditaia. Deci de-a lungul anilor, dimineaa, dimineaa devreme cnd pmntul se trezete i copacii se trezesc i psrile se trezesc i
soarele se trezete - cnd ntreaga atmosfer este plin de trezie, poi folosi
aceast situaie. Poi clri pe acest flux al trezirii i poi ptrunde n
propria ta fiin, treaz, alert, contient, i ntreaga ta via va fi
transformat. i ntreaga ta zi va fi transformat, fiindc atunci vei avea o
orientare diferit.
Oamenii trezii nu propovduiesc, ei doar mprtesc. Ei nu i dau o
doctrin, ei cu siguran i dau o disciplin. Ei nu i dau convingeri, ei cu
siguran i dau un gust al adevrului. i doar o pictur din gustul
adevrului i viaa este transmutat. i pentru a se conecta cu o fiin
trezit, singura cale din partea ta este de a deveni i tu un pic trezit, fiindc
seamnul poate s i ntlneasc seamnul. A fi cu un om trezit nseamn
a fi un pic mai alert dect cere viaa n general de la tine s fii. Viaa vrea ca
tu s fii automat, ca un robot Cnd mergi la un Maestru, el i cere s
renuni la automatismul tu, s te dezautomatizezi pe tine nsui, ca s devii
un pic mai alert, ca s nu continui privind lucrurile ... ci de asemenea s i
aminteti de fiina ta.
De obicei tu vrei s fii observat. Dac nu eti observat, te simi rnit. Tu
vrei atenie. Cine vrea atenie? Atenia este cerina ego-ului, ego-ul se
hrnete pe seama acesteia. Deci dac nu i se d atenie, dac tu vii i
nimeni nu te observ, tu treci i nimeni nu spune: "Bun dimineaa. Cum
eti?" - de parc tu nu ai fi trecut - te vei simi rnit. Tu ncepi s gndeti:

182

"Deci, se crede c sunt un nimeni, i o s art acestor oameni cine sunt


eu!"
Ego-ul ntotdeauna tnjete dup atenie.
i din clipa n care dispare dorina de atenie, toat politica dispare din
fiina ta. Atunci eti tu religios. Atunci tu eti perfect confortabil cu
nimicnicia ta. Atunci tu trieti o via total diferit. Atunci tu trieti aa de
tcut c nu faci nici un pic de zarv, atunci nu faci nici un val, cci vii i
pleci de parc niciodat n-ai fi venit i niciodat nu ai fi plecat.
El era, i totui nu era ... De fapt, din clipa n care ntr-adevr eti,
renuni la toate ideile ego-ului tu. Oamenii poart ideea ego-ului fiindc ei
nu sunt. ncearc s nelegi acest paradox: cei care nu sunt, se mndresc
cu ei nii, ei trebuie s dovedeasc cine sunt ei lumii. Ei joac teatru
constant. Ei tiu c dac nu joac teatru, sunt nite nimeni. Ei trebuie s
joace teatru, ei trebuie s strige, ei trebuie s fac zgomot, ei trebuie s i
foreze pe ceilali s i observe. Toat grmada stupid de politicieni de-a
lungul epocilor - tot ce au fcut ei este s fac tot mai muli oameni s i
bage n seam. Acetia sunt oamenii care nu sunt.
Oamenii care sunt, sunt aa de mulumii cu fiina lor, cui i pas dac
cineva te bag n seam sau nu? Ei sunt aa de mult pentru ei nii,
ndeajuns lor nii.
n primul rnd oriice situaie n care eti este o situaie dat de
Dumnezeu: nu o respinge. Este o oportunitate, o ocazie de a crete. Dac
tu evadezi din aceast oportunitate, tu nu vei crete. Oamenii care merg n
peterile din muni i ncep s triasc acolo ncep s devin foarte ataai
de peteri i rmn nematurizai. Ei rmn copilroi. Ei nu devin clii.
Dac i aduci n lume, ei vor fi zdrobii, ei nu vor fi capabili s ndure asta.
Da, este bine cteodat s mergi n muni, este frumos. Dar a deveni
dependent, a ncepe s te gndeti s renuni la lume, este complet greit fiindc n furtuni1e lumii apare integritatea, n provocrile lumii te
cristalizezi tu.
Accept situaia n care eti; trebuie s fie situaia corect pentru tine,
de aceea tu eti n ea. Existena are grij de tine. Nu i este dat fr nici
un motiv. Nu este accidental, nimic nu este accidental. Oriice este nevoia
ta i este dat ie. Se ntmpl: cnd discipolul este gata, sosete Maestrul,
i cnd tcerea ta luntric este gata, Dumnezeu sosete. i de oriice este
nevoie pe cale, este ntotdeauna furnizat. Existenei i pas, este ca o
mam.
Aa c nu fi ngrijorat. Mai degrab folosete oportunitatea. Aceast
provocatoare lume, acest tumult constant de dinafar trebuie folosit. Tu
trebuie s fii un martor al lui. Vegheaz-l. nva cum s nu fii afectat de el.
nva s rmi neafectat, neatins de el - ca o frunz de lotus n ap. i
cnd vei fi recunosctor, fiindc doar prin a fi plin de atenie fa de tot
tumultul, ntr-o bun zi, dintr-odat, "zeii sunt n vale" - tu vezi piaa
disprnd n deprtare, devenind un ecou. Aceasta este reala cretere.
i dac tu poi fi meditativ n mod corect n ocupaiile obinuite ale
vieii, nu este nimic care s nu i se poat ntmpla. Lumina va ncepe s

183

circule, tu doar s fii plin de atenie.


Mediteaz dimineaa i apoi menine-te apropiat de centru. Mergi n
lume, dar menine-te apropiat de centru, continu s i aminteti de tine
nsui, rmi contient de ceea ce faci.
Cnd, n viaa obinuit, cineva are abilitatea de a reaciona
ntotdeauna la lucruri doar prin reflexe, fr vreun amestec al vreunui gnd
despre alii sau despre sine, aceasta este o circulare a luminii aprnd din
circumstane. Acesta este primul secret. i cnd lucrurile apar, acioneaz,
dar nu ajunge identificat cu aciunea . Rmi un spectator. F oriice este
nevoie, ntocmai precum un reflex.F oriice este nevoie, dar s nu rmi
un fctor, nu deveni implicat n aceea. F-o, i termin cu ea - ca un reflex.
Dac, dimineaa devreme, cineva se poate desprinde de toate
ncurclume i s mediteze de dou ori, de la una la dou ore, i apoi se
poate orienta ctre toate activitile i lucrurile exterioare ntr-un mod pur
obiectiv, reflex, i dac aceasta poate fi continuat fr vreo ntrerupere,
atunci dup dou sau trei luni toi cei desvrii vin din cer i aprob
asemenea comportare.
Comport-te ntr-un mod obiectiv. Ia not de situaie, i oriice este
nevoie, f. Dar nu deveni prea ataat de facere, nu deveni ngrijorat de ea,
nu gndi la rezultat. Doar f necesarul i rmi alert i detaat i distant i
ndeprtat n centrul tu, nrdcinat acolo. Dar n fiecare diminea
devreme, orienteaz-te pe tine nsui ctre centrul luntric astfel nct s i-l
poi reaminti ntreaga zi.
De dou ori este cel mai bine. Primul timp cel mai bun este dimineaa
devreme: orienteaz-te ctre centru, astfel nct s poi tri pe
circumferin, dar nc cu deplina reamintire a centrului. i cel de-al doilea
cel mai bun timp este nainte ca tu s mergi la culcare: orienteaz-te din
nou ctre centru, astfel nct de asemenea n somnul tu profund - chiar n
timp ce visezi, n timp ce eti incontient - s poi rmne tot mai mult, tot
mai aproape de centru. Aceste dou perioade sunt cele mai bune. i dac
poi medita n aceste dou perioade, nu ai nevoie s mergi nicieri n alt
parte. Nu ai nevoie s mergi la nici o mnstire, la nici o peter, nu ai
nevoie s renuni la lume i ntr-o zi, brusc vei vedea ciorchini de flori
revrsndu-se asupra ta i zei optindu-i n ureche.
ntreaga existen celebreaz clipa cnd un suflet sosete acas.
nsingurarea este fundamental. Pentru c este cu neputin s fii altfel
dect nsingurat. Poate c uneori uii acest lucru, poate c alteori te arunci
n viaa ta agitat, dar mai devreme sau mai trziu acest adevr indubitabil
va iei-la suprafa. Iat de ce ajungi s te simi singur dup ce treci printro experien profund. Te simi singur dup ntlnirea cu persoana iubit;
te simi nsingurat dup o edin de meditaie adnc.
Toate experienele autentice duc automat la tristee. Pentru c tristeea
vine ntotdeauna dup trezirea produs de respectiva experien. i tocmai
din acest motiv oamenii nu numai c nu caut, ba chiar ocolesc acest gen
de experiene. Nu vor s mearg mai departe, nu vor s caute mai adnc,
nu vor s ajung la iubire; sexul le este suficient, pentru c sexul este de

184

suprafa; iar ce este la suprafa nu are cum s-i nsingureze. Este un


amuzament, o distracie de care se vor bucura pre de o clip i pe care o
vor uita imediat dup ce s-a consumat. i care nu i va ntoarce niciodat
nspre ei nii. Iubirea este cea care te aduce napoi la tine; iubirea este o
experien profund, i de aceea te face s te simi nsingurat. Acest lucru
poate s i se par un paradox, pentru c oamenii cred c iubirea ar trebui,
dimpotriv, s-i aduc mpreun, nu s-i nsingureze. Dar eu o s-i art c
nu este aa. Dac iubeti cu adevrat, acest sentiment te duce la
nsingurare, nu la comuniune. Ce iam spus c se ntmpl atunci cnd ai
parte de o experien autentic? i-am spus c acest lucru te face s te
ntorci nspre tine i nspre centrul fiinei tale - iar acolo nu ai cum s fii
altfel dect singur. Acolo nu mai eti dect tu cu tine, sau nici att, este
doar contiina ta, fr ego, fr identitate, fr definiie - sau nu mai este
nici contiina ta, este un abis al contiinei tale.
Dar chiar i atunci cnd evii adevrul tot i va sri n fa, la un
moment dat. Pentru c i atunci cnd nu eti contient de el i nu l vezi, el
este tot acolo. Poi s te extragi cumva din aceast realitate, dar nu pentru
mult timp. De aceea trebuie acceptat nsingurarea - pentru c este
fundamental. Nu este un accident, este starea fireasc a lucrurilor. Este
Viaa. Odat ce accepi aceast realitate, calitatea strii tale sufleteti se va
schimba. nsingurarea nu-i va mai provoca tristee. Ideea ta -c nu ar
trebui s fii singur - este chiar cea care i induce starea de tristee, este cea
care i creeaz probleme. nsingurarea este de o frumusee neasemuit,
pentru c este absolut liber. i cum ar putea libertatea absolut s
genereze tristee? Greit este doar modul n care vezi tu lucrurile. Asta
trebuie s schimbi. Atunci cnd spui: "Sunt iar fa n fa cu nsingurarea",
ceea ce vrei n realitate s spui este c eti din nou tu cu tine. i asta
pentru c nu ai vzut nc diferena ntre singurtate i nsingurare.
Dac nu tii ce presupune ea, nsingurarea poate s-i par ntr-adevr
singurtate. Singurtate nseamn s simi lipsa altcuiva. i cine este acel
altcineva? n ultim instan, o scuz, un pretext, o intoxicare. Poate s ia
nfiarea unei femei, a unui brbat, poate s fie o carte, n general este
ceva ce te face s uii de tine, i terge amintirea propriului eu, te
despovreaz de povara contiinei tale. Dar eu nu despre asta vreau s
vorbim.
Singurtatea este o stare negativ: i lipsete ceva sau cineva, i
atunci ncepi s cercetezi i s caui ce-i lipsete. nsingurarea, n schimb,
este de o frumusee de ne cuprins n cuvinte. nsingurarea nseamn
dispariia nevoii de cellalt, pentru c tu i eti suficient - iar cnd ajungi la
acest nivel poi s chemi nsingurare a n ntreaga ta existen; att de
nesfrit este c nu se termin niciodat; va fi mereu acolo. Eti bogat
atunci cnd eti singur i srac atunci cnd te simi singur.
Cel care se simte singur este un ceretor; inima lui este mna care
cerete. Cel care este nsingurat este regele. Buddha este nsingurat. ..
n cazul tu, de fapt, este vorba de nsingurare, doar c o interpretezi
greit - pe baza experienei, a vechiului tu mod de gndire, a memoriei

185

tale. Mintea ta este cea care te induce n eroare. Renun s gndeti i


scufundte n nsingurare: privete-o, gust-o, cerceteaz-o din toate
unghiurile, deschidei toate uile. Pete n cel mai mare templu pe care lai vzut vreodat. Tocmai n nsingurarea aceasta te vei gsi pe tine nsui iar a te gsi pe tine nseamn a-L descoperi pe Dumnezeu. i Dumnezeu
este singur.
Iar dac reueti o singur dat s faci acest lucru fr interferene din
partea minii tale, vei reui mereu. Nu vor mai exista abateri. Atunci cnd
obiectul care i distrgea atenia dispare, dispare i preocuparea pentru el.
Din acest loc nu-i vei mai dori s evadezi, pentru c aici este chiar viaa,
viaa etern. i n acest caz, de ce i-ai mai dori s evadezi? i nici nu-i
spun c nu vei mai putea stabili legturi cu ceilali, pentru c nu ar fi
adevrat. De fapt, vei vedea c vei reui acest lucru pentru prima dat n
via.
Singuraticul nu poate stabili relaii cu ceilali tocmai pentru c nevoia
lui de ceilali este prea mare, pentru c se aga de ei, conteaz pe ei.
ncearc s-l posede pe cellalt dintr-o team continu: "i dac pleac, ce
se va ntmpla cu mine? Am s rmn din nou singur" ... Iat de ce exist
atta posesivitate n lume. Aceasta este explicaia. Mecanismul este
simplu: te temi - dac cellalt pleac, asta nseamn c tu vei rmne
singur, absolut singur. i nu are cum s-i convin aa ceva, de aceea eti
nefericit chiar i numai la posibilitatea ca acest lucru s se ntmple.
Posed, posed-l i nu va mai avea cum s plece. Iar cellalt procedeaz
exact la fel cu tine - i el ncearc s te posede. i iat cum iubirea se
transform ntr-un generator de nefericire. Iubirea devine strategie,
dominare, exploatare. Asta se ntmpl pentru c singuraticii nu sunt n
stare s iubeasc . Singuraticii nu au nimic de dat. Singuraticii exploateaz
doar. i este firesc s te simi rnit n cazul n care cellalt ncepe s cear,
iar tu nu ai ce s-i dai. Pentru c i doreti s exploatezi, nu s fii tu cel
exploatat. i atunci i faci o strategie: s dai ct mai puin i s primeti ct
mai mult - iar cellalt face exact la fel, i uite cum v nefericii la infinit.
S-i spun o ntmplare ... Un brbat oprete maina n pdure i devine
foarte tandru cu femeia de lng el. Aceasta ns i spune: "nceteaz! Nu
tii ce sunt. Sunt prostituat, iar tariful meu este cincizeci de dolari!" ...
Brbatul i d cei cincizeci de dolari i face sex cu ea. Dup care
rmne linitit n faa volanului, fr s fac vreo micare. Femeia ntreab:
"Ce mai facem aici? S-a fcut trziu, vreau s m duc acas ....
Iar brbatul rspunde: "tii, i eu trebuie s-i spun ceva ... Tu eti
prostituat, eu - taximetrist, i tariful meu este tot cincizeci de dolari!" ...
Acelai lucru se ntmpl i cu voi doi: unul este prostituata, cellalt taximetristul. i totul se reduce la un troc. De aceea i conflictele sunt
permanente. De aceea se ceart cele mai multe cupluri.
Nu sunt n stare s se elibereze unul de cellalt, chiar dac se ceart tot
timpul, Acesta este, n realitate, i motivul pentru care se ceart - astfel ca
nici unul s nu poat s plece. Nu sunt n stare s se relaxeze, pentru c
asta ar nsemna c unul ncepe s exploateze mai mult dect cellalt, i nici

186

unul nu este dispus s permit aa ceva. Odat ce nelegi mecanismul,


nelegi i ct mizerie se poate ascunde n spatele instituiei cstoriei.
Pentru c acesta este fundamentul pe care este ea cldit.
ntrebarea fireasc este de ce nu se despart, dac tot nu sunt fericii
mpreun. Rspunsul este: pentru c nu pot! Nu pot s triasc mpreun,
dar nu pot s triasc nici separat. Chiar i numai ideea unei separri duce
la noi conflicte. Se mutileaz reciproc, pentru a se asigura c nici unul nu
va fi n stare s plece. Au grij s se ncarce unul pe cellalt cu poveri responsabiliti, probleme morale - astfel nct i dac cellalt reuete s
plece, s se simt vinovat. S l mustre contiina, s simt c a fcut ceva
ru. Iar atta vreme ct stau mpreun nu fac altceva dect s se certe.
Sunt mpreun, dar nu fac altceva dect s se tocmeasc i s
contabilizeze cine d mai mult i cine mai puin. Csnicia ta, aa-numita ta
iubire nu este altceva dect o pia de desfacere. Nu are nimic de-a face cu
dragostea. Dragostea nu apare din singurtate. Din prea mult singurtate
oamenii pot s ncerce s mediteze, de exemplu, dar nu vor reui niciodat
cu adevrat. Doar c se simt singuri i ncearc s-i umple timpul- i pe ei
- cu ceva. O mantr, Meditaie Transcendental, orice ... Ar da orice s
gseasc ceva care s i mplineasc, pentru c se simt pustii i singuri. Iar
s repete la infinit "Ram-Ram, KrishnaKrishna", sau "Ave Maria", sau ceva
similar, i ajut pentru o vreme s mai uite de ei nii. Numai c asta nu
este meditaie! Asta este doar o modalitate de a umple cu ceva vidul
singurtii. Este doar un mod de a umple cu ceva gaura neagr din tine.
Alii merg n biserici i temple, se roag i vorbesc cu Dumnezeu.
Dumnezeu a devenit un produs al imaginaiei lor. Nu sunt n stare s-l
gseasc pe cellalt n lumea larg, pentru c asta se ntmpl prea rar, sau
pentru c ar fi o prea mare btaie de cap, aa c plsmuiesc un "cineva", l
plaseaz n cer i ncep s i se adreseze. Nu au cum s triasc fr
cellalt; cellalt trebuie s fie acolo. i n deert s-ar uita la cer i ar vorbi
cu cellalt. Acesta este ns doar rodul imaginaiei, nimic altceva. Iar dac
vorbeti de unul singur un timp ai s ajungi s crezi i tu c este cineva
acolo ...
Nevoia de cellalt este att de mare c ajungi s-l creezi tu, dar
imaginndu-i-l. Iat de ce aa-zisele religii ncearc s te ndeprteze de
ceilali oameni, comuni i la ndemn. Nici una nu ar vrea s te cstoreti
de ce? - pentru c dac te cstoreti i ai alturi un partener, brbat sau
femeie, atunci nu mai ai nevoie de Dumnezeu. Este pur i simplu o
strategie: nu i se permite s fii pe pia pentru c asta ar nsemna s fii
ocupat i s nu mai fii contient de singurtatea ta. De ce ai mai vorbi cu
Dumnezeu, dac poi s vorbeti cu ali oameni? Religiile te duc n muni,
n peteri, n mnstiri, astfel nct s fii att de singur nct sentimentul
acesta s te fac s te adresezi Divinitii, s o creezi dup placul tu. i cu
ct mai mare este foamea de prezena celuilalt, cu att i viziunile sunt mai
multe. Viziuni care nu sunt altceva dect iluzii, vise visate cu ochii deschii.
Este ca i cum cineva ar posti vreme ndelungat i, fiind privat de hran,
ar ncepe s i -o imagineze, pn cnd ar avea impresia c o i are n fa.

187

Toi tim c dac suntem privai mult timp de un anumit lucru vom ajunge
s umplem acel gol cu o plsmuire a imaginaiei noastre. Dac ai vieuit n
pdure o vreme, de exemplu, i ai fost absolut singur, fr s vezi n tot
acest rstimp o femeie, atunci prima pe care o vei ntlni i va prea o
adevrat Cleopatra, orict ar fi ea de urt n realitate.
Singurtatea nu creeaz iubire. Creeaz nevoi. Iar iubirea nu este o
nevoie. i atunci ce este iubirea? Iubirea este un lux. Iubirea apare din
nsingurare: eti singur, eti fericit i mulumit c eti singur, iar asta face
ca n tine s se dezvolte tot mai mult energie. Nu ai nevoie de nimeni. n
acel moment energia din tine este att de mare c te copleete i ai vrea so mpari i cu altcineva - aa c o mpari. Pentru c tu ai prea mult
energie, ncepi s dai din ea i altuia, fr a-i cere absolut nimic n schimb asta este iubirea.
De aceea ajung la ea att de puini, i asta pentru c oamenilor le este
team de nsingurare. Cnd eti singur, meditaia este ceva natural, simplu,
spontan. Stai nemicat, fr s spui sau s faci nimic, i meditezi. Nu este
nevoie s repei nicio mantr, nu este nevoie s intonezi nici un imn. Pur i
simplu stai nemicat - sau te miti totui, i urmezi rutina zilnic, iar
meditaia rmne plutind n jurul tu, ca un nor mare i alb. Eti inundat de
lumin:te scufunzi n ea ca ntr-o ap rcoroas i pur, care se ridic i
crete n tine. Acesta este momentul n care eti pregtit s dai. Ce altceva
ai putea face?
Cnd n inima ta se afl un cntec nu ai cum s nu-l cni. Iar atunci
cnd n inima ta apare iubirea - iubirea este o consecin a nsingurrii - nu
ai cum s n-o mprtii n jur. Asta face i norul- cnd este plin de ap, o
plou; asta face i floarea - cnd d pe afar de atta parfum, parfumeaz
n toate cele patru vnturi. Floarea nu ateapt s fie rugat s-i mprtie
parfumul i nici nu se ntreab ce primete n schimb. Este fericit c
vntul este ndatoritor i a ajutat-o s-i mprtie parfumul. Asta este
iubirea adevrat Iipsit de orice urm de posesivitate. Aa este i
meditaia adevrat lipsit de orice efort. Aa c vezi, ceea ce mi spui c i
s-a ntmplat are, n realitate, o valoare imens, doar interpretarea ta este
greit.
Iat de ce este naterea att de dureroas eti dat afar, eliminat, iar tu
nu vrei s pleci. Te ateapt viaa - prin natere - dar tu crezi c este
moartea. i chiar este moartea - este sfritul a tot ceea ce ai cunoscut
vreme de nou luni. Iar tu eti ocat, te simi pedepsit. Nu ai deocamdat
capacitatea de a gndi, astfel c organismul i este inundat de acest
sentiment. Este un sentiment, nu un gnd; i invadeaz corpul pn la
ultima celul i rmne acolo. Aceasta este prima experimentare a
singurtii. i vor urma i altele ...
... Cum este de pild ziua nrcrii. Iar tu te simi iar singur ... Sau ziua
n care eti dat n grija educatoarei sau a bonei - i din nou te simi singur.
Vine i ziua cnd nu i se mai permite s dormi n camera prinilor, pentru
c acum ai camera ta - din nou te simi singur ... Amintete-i cum te-ai
simit cnd ai dormit singur pentru prima dat - ntunericul acela, rceala,

188

singurtatea ... i tu comparndu-le cu ce ai pierdut - cldura trupului


mamei tale, care nu mai este acolo. Acum ai n loc o jucrie de care te
agi, un ursule, dar chiar o nlocuiete pe mama? Sau pturica ta
preferat - dar chiar i ine de cald? Nu.prea, dar ncerci s te consolezi. Te
simi singur, prsit, aruncat, respins. i rnile se tot adun, iar ideea c
eti i vei rmne singur nu mai dispare. Sau i mai ncolo, cnd creti i
eti trimis la internat, printre strini ... Amintete-i toate aceste rni; sunt
nc n tine! i nu se nchid niciodat: viaa toat este doar un lung prilej s
te simi singur.
Iar la un moment dat treci printr-o experien profund, i asta te face
s ntrezreti pre de o clip cine eti tu cu adevrat, dar pentru c pn
atunci nu ai avut parte dect de singurtate mintea ta nu este n stare s
recunoasc ce i se ntmpl i ia nsingurarea drept singurtate. O
eticheteaz greit; solitudinea este luat drept a fi solitar.
Iat unde greeti. D uitrii interpretarea. Ce i se ntmpl este cu
totul nou pentru tine, aa c de unde ai pretenia c tii despre ce este
vorba? Singurul mod n care poi s-i dai seama este s te ntorci nspre
ce i s-a ntmplat i s te lmureti la faa locului, "este ntocmai precum
atunci cnd cineva bea ap: acela poate spune pentru el dac apa este
cald sau rece".
F i tu la fel-bea din nsingurare a pe care o ai n fa. Este o energie
nou, proaspt, care crete i se nal n tine; gust-o, bea din ea. i ai s
fii surprins: nu are gustul pe care-I tiai tu. Are gustul libertii, al eliberrii
de cellalt. Este eliberarea, libertatea total. Dup vor fi posibile i iubirea,
i mprtirea, iar viaa ta va avea o cu totul alt semnificaie o cu totul
alt valoare. Strlucirea care era ascuns n tine va aprea n toat
splendoarea.
De ce eueaz revoluiile?
n primul rnd, pentru c nu sunt revoluii. Revoluia este posibil doar la
nivel sufletesc. Revoluia social este o pseudo-revoluie, pentru c
societatea nu posed un suflet. Revoluia este un fenomen spiritual. De
aceea revoluiile politice, sociale sau economice nu sunt revoluii. Singura
revoluie este aceea a spiritului; revoluia individual. Schimbarea pleac
de la individ. Dac el se schimb, dac milioane de indivizi se schimb,
atunci se va schimba i societatea, odat cu ei. Invers este imposibil. Nu ai
cum s schimbi societatea i s speri c dup ea se vor schimba i indivizii
care o alctuiesc.
Iat de ce sunt revoluiile eecuri - pentru c nu le abordm din
perspectiva corect. Credem c dac schimbm societatea - structura ei,
economic sau politic - ntr-o zi se vor schimba automat i indivizii care o
alctuiesc. Ceea ce este o prostie. i oricum, cine ar fi cel care s
nfptuiasc aceast revoluie?
n 1917 o mare aa-zis revoluie a avut loc n Rusia. Dar cine urma s o
nfptuiasc? i cine avea s ia puterea? Stalin. Stalin nu trecuse el nsui
printr-o revoluie. Era doar produsul unei societi pe care ncercase i nc
mai ncerca s-o schimbe. i s-a dovedit un ar infinit mai periculos dect

189

cel pe care-l distrusese, pentru c era creaia tuturor arilor de pn atunci,


era produsul unei societi de tip feudal. A ncercat s schimbe societatea,
ns el nsui avea o mentalitate de tip dictatorial. i-a impus dictatura
asupra rii, iar revoluia a devenit contrarevoluie - i asta, din nefericire,
se ntmpl de absolut fiecare dat, cu toate revoluiile, pentru c
revoluionarul este oglinda societii pe care vrea s o schimbe. Este o
creaie a trecutului, nu un om nou. i atunci ce face? Repet trecutul,
produsul este vechi, doar eticheta este nou. Poate s scrie pe ea orice comunism, socialism, fascism - nu are importan. Doar naivii s-ar putea
lsa pclii.
Nastratin Hogea s-a dus odat la medic i i-a cerut o consultaie. I-a
spus: "Te rog s vorbeti pe nelesul meu. Fr cuvinte lungi i termeni
medicali. Spune-mi pur i simplu ce problem de sntate am. Nu m lua
cu greac i latin. Spune-mi care este problema, i n aa fel nct s
neleg".
Medicul l-a consultat i i-a spus: "Dac vrei s tii cum stai cu
sntatea am s-i spun de-a dreptul: nu ai nimic, eti sntos tun, doar c
eti lene" ...
"Bun", a rsuflat uurat Nastratin Hogea. "Mulumesc mult. Acuma d-i
un nume rsuntor, pentru soia mea. Cu ct mai lung este cuvntul, cu
att mai bine. F-l ct de lung i ct de greu de neles poi".
O tot inem dnd nume interesante, dar n adncul nostru realitate a
rmne aceeai.
Aa i cu revoluia din 1917. n realitate n anul acela nimic important
nu s-a ntmplat. Pur i simplu un ar a nlocuit alt ar, iar acesta a fost nc
i mai periculos. De ce? Pentru modul n care a venit la putere,
distrugndu-l pe cel de dinaintea lui, ceea ce arat i o mai mare viclenie.
Pentru c tia cum czuse cel de dinaintea lui, tia i cum s se protejeze
pe el nsui, astfel nct lui s nu i se poat ntmpla aa ceva. Iar acest
fapt a dus la o i mai mare sclavie n Rusia, doar pentru c se temea atta
c mai devreme sau mai trziu va fi i el nlturat. De aceea a distrus toate
podurile i toate scrile pe care le folosise pentru a ajunge la putere i i-a
luat mii de precauii. arul nu fusese precaut; el se nscuse gata s fie ar;
motenise acest drept i, de aceea, l luase aa cum l primise - de-a gata.
Stalin ns muncise mult pentru a ajunge la putere, drumul fusese lung i
anevoios, iar inamicii pe care trebuise s-i nlture, muli.
De aceea a nceput s distrug i s omoare toi potenialii adversari.
Acesta este motivul pentru care a fost asasinat Troki - era prea aproape de
putere i chiar mai influent dect Stalin, pentru c era un mare intelectual
i orator i tia cum s influeneze masele. Comparaia i era nefavorabil
lui Stalin - aa c Trotki trebuia s moar. i exist o variant istoric
potrivit creia chiar i Lenin a fost otrvit, cu ajutorul medicilor personali.
Asta a fcut Stalin ct timp a fost la putere: a nlturat toi posibilii
competitori. Unul cte unul, au fost asasinai toi membrii Biroului Politic Politburo, cum se numea, iar Rusia a devenit o nchisoare uria.
Iat de ce nu reuesc revoluiile - primul motiv: nu le ncepem de unde

190

trebuie. n al doilea rnd, odat revoluia terminat, primul lucru care se


face este distrugerea revoluionarilor, pentru c toi revoluionarii sunt
periculoi. Doar au distrus o societate, aa c o vor distruge i pe aceasta,
de vreme ce sunt dependeni de starea de revoluie. tiu un singur lucru,
sunt experi ntrun singur domeniu: schimbarea puterii. Nu le pas cine
vine la putere. tiina lor, puterea lor se reduce la att - aruncarea actualei
puteri la co. De aceea, odat revoluia ncheiat, primul lucru pe care l fac
cei instalai la putere este s scape de ceilali revoluionari - chiar dac au
ajuns unde au ajuns i datorit acestora! Revoluiile se transform n
contrarevoluii pentru c exact cei care i-au ajutat s capete puterea sunt
acum periculoi pentru noua putere.
ncearc s nelegi mecanismul. Revoluionarul are un mod de gndire
distructiv: mintea lui tie doar s distrug, nu s creeze. Este n stare s
mobilizeze masele i s le instige la violen, dar este absolut incapabil s
le potoleasc, s le calmeze, s le ndemne s munceasc i s creeze.
Limbajul acesta i este total strin: n definitiv, toat viaa a fost un revoltat,
tiina lui este s provoace, s distrug. Acesta este singurul limbaj pe care
l-a folosit pn acum, i este ridicol s te atepi s se mai schimbe ceva .
Cei care ajung la putere sunt obligai s-i distrug pe cei care i-au ajutat
s o obin. Revoluia i omoar creatorii - este obligat s procedeze
astfel - i se transform n contrarevoluie. Nu mai este o micare
revoluionar, este contrarevoluie.
A vrea s spun tinerilor: cere-i-v iertare de la ara asta nainte de a
muri. Spunei-i rii voastre c n numele vostru o leaht de politicieni
f1mnzi a nelat-o aa cum v-au nelat i pe voi, spune-i c ai fost
minii, i voi, i ea. Spunei-i c revoluia a fost un eec! i nu numai att mai spunei-i c toate revoluiile care sigur vor mai fi vor fi i acelea
eecuri, pentru c fundamentul este greit.
O revoluie nu poate fi impus. Cine s o impun? Cei care ar face
acest lucru ar aparine trecutului pe care vor s l schimbe. Spunei-le
oamenilor, nainte s murii, c revoluiile pur politice nu au nicio ans.
Doar un singur tip de revoluie este viabil- revoluia spiritual: individul
trebuie s se schimbe mai nti el. Iar societatea se va schimba i ea dup
ce indivizii care o alctuiesc se schimb. Nu exist alt cale; nu exist
scurtturi.
i mai trebuie s se neleag un lucru: ornduirile aflate n proces de
schimbare au toate ceva n comun: eroii apar i funcioneaz ca atare doar
atta vreme ct exist conjunctura care a fcut posibil apariia lor. Odat
ce nving i modific circumstanele se transform n chiar acele
circumstane i trebuie ei nii nlocuii.
ntre eroi i epoca n care apar exist o strns legtur. De exemplu,
Nicolae Ceauescu s-a nscut din cauza Imperiului Sovietic. Viaa lui avea
sens doar n acest context. Odat cu dispariia Romniei comuniste,
Nicolae Ceauescu a devenit inutil. Contextul care i-a provocat naterea
dispruse, prin urmare, mai era el util? Odat cu circumstanele se
schimb i eroul - din personaj principal devine o povar inutil.

191

i Petre Roman a devenit o povar pentru noua putere, la fel s-a


ntmplat i cu Nicolae Ceauescu, iar Ion Iliescu este, mai nou, n aceeai
situaie. Istoria se repet. Este una din legile ei fundamentale: ntr-o
ornduire aflat n proces de schimbare, eroii apar i funcioneaz ca atare
doar atta vreme ct exist conjunctura care a fcut posibil apariia lor.
Liderii politici sunt lideri temporari, pentru c exist ntr-un context
anume, pur politic. Odat disprut acesta, dispar i ei. Iat unde este
diferena ntre ei i liderii spirituali - al cror context este etern. Ei au un rol
etern, un mesaj etern, pentru c ei nu aparin timpului uman. Mesajul lor va
avea sens atta timp ct vor exista mizeria uman, ignorana uman.
Buddha va fi relevant mereu, n afar de situaia - extrem de improbabil n care omenirea va ajunge la iluminare spiritual total. De aceea spun c
liderii politici vin i pleac; sunt actori principali, dar pre de o clip. Eterni
sunt doar liderii spirituali. Iar de Buddha vom avea nevoie mereu, pentru c
avem nevoie mereu de exemplul lui, pe calea infinit a iluminrii.
Politicienii nu fac adevrata istorie a omenirii, fac doar zgomot.
Adevrata istorie este cu totul altceva - un curent subteran care nu a fost
nc transpus n cuvinte, pentru c suntem prea ocupai cu prezentuL
Acordm atenie doar tirii de azi, care este relevant doar pentru azi i nu
va mai avea nicio importan mine. Cine are urechi de auzit s aud ...
Anticii nu erau att de preocupai de cotidian. Interesul lor era n cu
totul alte direcii. Nu ziarul, radioul sau televiziunea. Recitau n schimb din
Coran, meditau din Gita, intonau imnuri vedice, contemplau statuia lui
Buddha sau a lui Mahavira. Pentru c doar acestea sunt eterne.
De aceea spun c tot ce ine de cotidian este neimportant - indiferent ce
s-ar ntmpla, acel ceva i pierde importana n secunda imediat
urmtoare, cnd prezentul devine trecut. Revoluiile politice s-au ntmplat
i o s se mai ntmple; cum vin, aa se i duc; sunt doar baloane de
spun. Lumina schimbrii le d strlucire, dar nu face diamant din sticl.
Revoluia interioar este adevratul diamant. O astfel de revoluie este ns
dificil, pentru c are nevoie de fore creatoare; cealalt, de fore
distructive. S urti este uor; s iubeti este mult mai greu. Este uor s
distrugi; s construieti Taj Mahalul este greu. Pentru aceast dovad de
iubire a fost nevoie de munca susinut, timp de patruzeci de ani, a mii i
mii de muncitori. De ct timp am avea nevoie n schimb s-l distrugem? Cu
un buldozer l-am culca la pmnt n doar cteva zile. Pentru c este mult
mai uor s distrugi, oamenii se preocup doar s distrug. Probabil cred
c este o scurttur. Creaia presupune cu totul altceva.
Am s-i mai spun nc o dat: toate revoluiile politice sunt distructivei capabile doar de distrugere - iar cei care le nfptuiesc sunt instigai s
distrug. i este uor s manevre zi astfel masele, pentru c oamenii au
frustrri, oamenii triesc n mizerie; de aceea sunt gata oricnd de revolt.
Iar dup ce distrug vechea ornduire se ntreab: "i acum ce urmeaz?"
Nu tiu s creeze, nu tiu cum s creeze .. iar aa-ziii revoluionari nu tiu
nici ei ce s fac. i nu are nimeni de ctigat. Iar mizeria continu, ba
chiar devine i mai mare, i mai urt. Dup civa ani oamenii uit i iar au

192

nevoie de schimbare - iar liderii politici sunt gata s-i conduc spre o nou
distrugere.
Munca mea ine de creaie. Nu-i propun s distrugi nimic, nu-i spun
si blamezi pe ceilali pentru nemplinirile tale. i spun n schimb c tu eti
responsabil pentru tot ce i se ntmpl, i numai cine are curajul s
recunoasc acest lucru va fi n stare s m urmeze. Aceasta este revoluia
adevrat. Dac eti n stare s i asumi responsabilitatea pentru viaa ta,
atunci eti n stare i s o schimbi. Schimbarea i va lua timp, pentru c nu
ai cum altfel s ptrunzi n aceast lume nou, cristalin de limpede, dar
odat limpezit vei nelege ce este revoluia adevrat. i i vei face i pe
alii prtai la ea. Pentru c aceasta este singura cale: de la inim la inim.
Guvernele s-au schimbat de multe ori, la fel structurile sociale, dar n
realitate nu s-a schimbat nimic. Este unul i acelai lucru, repetndu-se la
infinit. Iat de ce eu nu-i numesc pe studenii mei revoluionari, ci rzvrtii,
rebeli - pentru a-i diferenia ntr-un fel. Revoluiile sunt contaminate de idei
sociale. Rzvrtirea, rebeliunea este individual.
Rzvrtete-te! Asum-i responsabilitatea pentru viaa ta. Renun la
nonsensuri le care i-au fost inoculate. Uit tot ce ai fost nvat i ia-o de la
nceput. Este un drum greoi i anevoios.
i ine minte: i guvernele, i structurile sociale ncep prin a fi
productive i sfresc prin a fi contraproductive. Aceasta este chiar natura
procesului de evoluie. Pe dinafar ceva poate s par productiv, dar i n
cazul n care chiar e, n curnd se transform n exact opusul - pentru c
aa este viaa, schimbtoare. Viaa nu st pe loc, se schimb n salturi, iar
structura pe care tocmai ai terminat-o rmne n urm i moare. Iar tu
trebuie s faci o structur nou. Eu ns i voi arta o cale pentru care nu
ai nevoie de asemenea structuri. Contiina poate s rmn i lipsit de
structur. Acesta este nelesul cuvntului "libertate". Contiina nu are
nevoie de structur, nu are nevoie de caracteristici. Poate s existe fr
structur, fr moral, fr nicio caracteristic, deoarece i este
suficient. Tu ns poi s reacionezi, iar reacia ta va fi bun i moral,
pentru c a fost contient.
Triete la modul contient, fr nici o structur, astfel nct nu vei fi
prins niciodat ntr-un sistem contraproductiv. Altfel vei pi mereu acelai
lucru: nvei ceva nou, eti foarte ncntat, toate i par bune i frumoase,
dar asta doar cteva zile. O iei de la capt, n curnd devine un obicei, i
uite curn te trezeti ntr-o zi sclavullui.
Viaa trebuie trit fr deprinderi precise i fixe. i s-a spus de attea
ori: .Renun la obiceiurile proaste!" ... Eu i spun altceva: renun la toate
obiceiurile. Nu exist obiceiuri bune i obiceiuri proaste: toate obiceiurile
sunt duntoare, fr excepie. Rmi fr ele, triete fr ele i vei tri n
libertate - aceasta este viaa adevratului revoluionar.
i ine minte c nu are rost s blamezi obiceiurile la care renuni i s le
numeti contraproductive, pentru c i-au adus i bine, nu numai ru.
Curenia ar trebui s fie lipsit de orice vin. Renuni la un anumit
program pentru c nu mai corespunde etapei la care ai ajuns tu. Nu te lsa

193

ns prad tentaiei de dur cu programele la care renuni, pentru c au fost


ca pietrele pe care peti pentru a trece peste o ap. Ele te-au adus pn
aici. Iubete-le pentru ajutorul pe care i l-au dat, elibereaz-te de sub
puterea lor i pregtete-te pentru o nou etap.
Orice lucru pe care l faci o perioad oarecare se transform n obicei.
Renun la el chiar n acel moment, pentru c acela este momentul n care
devine contraproductiv, contrarevoluionar. Te va trage napoi, n loc s te
mping nainte. Te va ine ancorat n ceea ce cunoti deja i nu-i va
permite s mergi nspre ceea ce este neplanificat nc, nedecis,
nedeterminat. Aa c nu te simi vinovat cnd scapi de un obicei, indiferent
ct de bine te-a slujit pentru c este ca atunci cnd faci curat n cas - i nu
fi nici prea aspru cu el. Nu-i spune: ,,Asta tiu de la mama. Ea m-a nvat.
Dac renun la lucrul sta nseamn c o trdez pe ea". Mi -au scris oameni
care i fceau probleme dac s treac de la religia prinilor lor, n care se
nscuser i crescuser, la alta, pentru c vedeau aceast schimbare ca pe
o trdare. "Cum s iau calea buddhist? Prinii mei m-au nvat s fiu un
cretin catolic. Nu ar nsemna asta s i trdez?", sau: ,,Am fost crescut n
mahomedanism. Dac trec la alt religie nu-i trdez pe cei care m-au educat
cu atta dragoste i grij i m-au nvat cum s fiu un
bun
mahomedan?" ... ntotdeauna apare sentimentul de vinovie.
Dac te simi bine s fii catolic, dac nu eti constrns de nimeni i
nimic s fii catolic, atunci nu ai motive s-i doreti schimbarea. Dar poate
c dorina de schimbare exist. Iar asta nseamn c te simi limitat de
religia respectiv. Da, poate c mama ta te-a nvat ce a nvat i ea, la
rndul ei, de la alii. i-a transmis ce a crezut ea c este bine pentru tine,
numai c vremurile s-au schimbat, viaa ta nu mai seamn cu a ei - i n
cazul sta chiar crezi c ar putea s te mai ndrume? Nu te simi vinovat
cnd renuni la un astfel de program, ndeprteaz-l aa cum te dezbraci de
o hain. Las-l aa cum lai n urm hainele care nu- i mai vin. Doar n-o smi spui c te simi vinovat c nu mai pori pijamalele care i-au rmas mici,
chiar dac sunt de la mama ta. i nici nu cred c te ncpnezi s le pori
aa. Sau c eti furios din cauza lor. Nu este cazul s le calci n picioare, s
torni benzin pe ele i s le dai foc. Nu ai nevoie de asemenea exagerri. i
nici nu ai de ce s procedezi astfe1- n definitiv i-au ndeplinit rolul pentru
care i-au fost date.
Oamenii sunt structuri complexe, n continu transformare. n fiecare zi
i se ntmpl ceva, n fiecare zi nvei ceva. F loc noului n viaa ta vechiul trebuie s dispar; mulumete-i, arat-i recunotina ta i spune-i
adio. Dac ii minte aceste dou lucruri - s nu fii niciodat aspru cu
programul pe care l nlturi i s nu te simi vinovat - ai s te apropii de
revoluia aceea despre care i vorbesc i pe care vreau s te fac s-o
nelegi.
Adevratul revoluionar nu are de-a face cu furia. De ce ar fi oare
furios?
Nu are motive. Prinii ti au fcut pentru tine tot ce au putut, i cu cele mai
bune intenii din lume. C nimic din toate astea nu i-a fost de folos i nu te-

194

a eliberat - asta este deja alt poveste. Cu siguran nu asta a fost intenia
lor. Intenia lor a fost s-i fac numai bine. Lucrurile au ieit aa cum au
ieit pentru c lumea lor este diferit de a ta.
Aa c ine minte pentru-ziua cnd vei avea i tu copii: nu le da
programe, ci nelegere. Nu le da reguli, ci o viziune care s le permit s-i
fac propriile reguli. Nu le da cunoatere, d-le contien, Aa a vrea s
procedeze i studenii mei - s le dea copiilor lor luciditate, s-i nvee cum
s se foloseasc de ea oricnd i oriunde ... i ine minte c lumea lor nu
are cum s fie cea n care trieti tu acum. Lumea lor va fi cu totul alta: tu
nici nu ai cum s visezi la ea, ori s te gndeti la ea acum. Iar ei nu vor tri
viaa ta; o vor tri pe-a lor.
D-le luciditatea de a-i gsi calea, oriunde s-ar afla. D-le lumin, ochi
s vad, capacitatea s neleag, d-le curajul s fie liberi. D-le curajul s
arunce programele care nu sunt sau nu mai sunt bune pentru ei. Asta este
dragostea de printe.
Nu le impune tipare, modele. Oricum vor tri ntr-o lume complet
diferit de a ta, aa c d-le mai bine dragostea ta, nu cunotinele tale.
Lumea se schimb ntr-un ritm att de accelerat c indiferent ce le-ai spune
sau i-ai nva ar fi oricum perimat, nu ar fi dect o povar de care s-ar simi
vinovai s scape. Sau furioi pe tine c i-ai ncrcat cu aa ceva. Nu este
bine nicicum, aa c de ce i-ai pune copiii n situaia asta?
Triete-i viaa n revoluie i transmite acest lucru i copiilor ti.
Transmite-l tuturor celor pe care-i iubeti. Doar acest tip de revoluie nu d
niciodat gre ... numai c o astfel de revoluie nu a mai fcut nimeni, Iisus
a vorbit despre ea, dar de fcut nc nu a fcut-o nimeni. Buddha a vorbit i
el despre ea, dar nimeni nu a fcut-o nc. i eu i vorbesc acum despre ea.
De tine depinde dac o vei ncerca sau nu. Toate celelalte revoluii oricum
au dat gre.
Eu i nv pe alii cum s ajung la iubire i s-o aprofundeze. Dar i
nv s fac acelai lucru i cnd vine vorba despre sex, pentru c aceasta
este singura modalitate s ajungi dincolo. Nu ai cum s ajungi n partea
cealalt dac nu treci mai nti prin ele - iar scopul meu este s te aduc n
acel loc. Problema este c unii nu m neleg, dar asta s-a ntmplat i o s
se mai ntmple ct este lumea.
Oamenii sunt nclinai s cread c religia nu are legtur cu sexul, ba
chiar trebuie s fie mpotriva lui, iar dac eu vorbesc despre sex, atunci
asta nseamn c nu am cum s fiu o persoan religioas. Clasificrile de
genul sta sunt btute n cuie. Eu n schimb de-clasific fr s m atept ca
oamenii s-i schimbe imediat modul n care au fost nvai s gndeasc,
Aa c nici pe mine nu m atept s m neleag. Le neleg perfect lipsa
de nelegere. Nu-mi fac sperane, nu m atept la nimic - este nevoie de ani
sau chiar secole pn s ajung s m neleag toat lumea. Este firesc s
fie aa. Eu creez o nou viziune asupra vieii. Iar pentru c este complet
nou nu au cum s aib o tipologie gata format, n care s o poat
ncadra, i de la aceast neputin le vine furia. Iat de ce sunt toi furioi.
Clugrul Ion este furios. Este furios pentru c n cazul lui instinctul sexual

195

este refulat, cum, de altfel, sunt refulate toate celelalte - este furios pentru
c i lipsete capacitatea s neleag. Nu are cum s neleag sexul cineva
care i-a reprimat sexualitatea. Se spune c pe vremea cnd era tnr adic acum vreo aizeci de ani - n satul lui un constean i-a violat sora.
Asta i-a provocat un oc foarte mare, i probabil a crezut c sexul a fost
motivul pentru care s-a ntmplat violul. n realitate se poate ca tocmai
reprimarea de care i vorbeam s fi fost cauza - pentru c altfel cine s-ar
apuca s-i violeze sora? Ct de dezirabil poate s i se par propria
sor? Doar ai crescut cu ea n aceeai cas, i trebuie s fie o mare
frustrare la mijloc dac ajungi s te ndrgosteti de propria sor.
Iubirea este ntotdeauna atras de necunoscut, de neobinuit. Tindem
s minimalizm ceea ce ne este prea familiar. Prin urmare, cum ai putea s
te ndrgosteti de sora ta? Omul acela trebuie s fi fost extrem de frustrat
din punct de vedere sexual - poate c nici nu mai fusese vreodat cu o
femeie. Trebuie s fi fost disperat. Iar clugrul Ion o fi ajuns la urmtoarea
concluzie: sexul este cauza tuturor relelor. Aa c a hotrt s nu-l mai fac
- nu din motive de natur religioas ori spiritual a ajuns el la frustrri att
de mari ...
Oamenii nu neleg lucrurile astea. Probabil muli vd n mine un
nvtor al sexului, cred c asta v nv i pe voi - s v complacei n
desftare. Oamenii nu neleg. Eu vorbesc despre meditaie i spiritualitate.
Spiritualitate, meditaie, iluminare. Iar eu neleg c sta este destinul meu.
Doar o fiin nou ar putea s m neleag, pentru c ar ti urmtorul
lucru: c oamenii sunt i trup, i suflet, iar maturizarea vine doar prin
experimentare.
Sexul poate fi una din cile care te duc la fericirea suprem.
Dac l nelegi i-l experimentezi te vei elibera de el. Libertatea aceea va fi
de o alt factur dect crezi tu acum: nu este nicidecum refulare sexual.
Refularea lucreaz n tine, n subcontientul tu i i afecteaz pn la
urm ntreaga via. Refularea d rni fr leac i de care nu mai scpai
niciodat. Refularea nu duce la nimic bun . Schimbarea adevrat, radical,
vine prin nelegere, iar nelegerea, prin Experien. Aa c eu i dau
libertatea total de a experimenta tot ceea ce mintea i trupul tu doresc s
experimenteze, dar cu o singur condiie: fii alert, contient, vegheaz tot
timpul. Dac poi, de exemplu, s faci dragoste n acest mod, atunci
dragostea va fi cheia care i va deschide ua spre fericirea suprem. Dac
reueti s ptrunzi n dragoste pe deplin contient, cu luciditate, vei
ajunge la o descoperire surprinztoare, i anume c nu de dragoste erai tu
atras; n punctul culminant, n explozia orgasmului, atunci cnd gndurile
se dizolv iar mintea nceteaz s mai gndeasc, n tine va ncepe s
curg apa vie a nectarului divin. Nu sexul este cel care i druiete
aceast. experien minunat; sexul te ajut doar s ajungi, ntr-un mod
natural, la punctul n care mintea se dizolv - pre de cteva clipe, desigur.
n acel moment norii se risipesc iar tu poi s vezi soarele. Mai trziu norii
se vor aduna iar, soarele va disprea din nou, tu vei ncepe iar s te
gndeti la sex. Dac nu eti contient, ultima etap va rmne un secret

196

pe care nu-l vei afla niciodat. Pentru c nu sexul te ine legat de planul
material, ci incontiena.Prin urmare, vezi c problema nu este cum s faci
s renuni la sex, ci cum s renuni la incontien. Fii contient i las-i
ntreaga fiin inundat de aceast senzaie. Pentru c sexul este ceva
natural: prin el te nati, este impregnat n fiecare celul a ta. Contra naturii
este s-l reprimi.
Dar cel mai important este elementul transcendental. Dac reueti s
rmi contient i alert n momentul orgasmului vei vedea c timpul dispare
- pentru cteva clipe nu va exista trecut sau viitor - totul este prezent, i de
aceea i este clipa aceasta att de frumoas. De aceea simi atta fericire,
de aceea eti copleit de senzaia aceasta binecuvntat.
Trebuie s ajungi la aceste dou secrete i s le nelegi: dispariia
minii pentru o clip i dispariia timpului pentru o clip. Ele sunt aspecte
ale aceluiai fenomen: un aspect este timpul, cellalt, mintea. Dispariia lor
te duce la beatitudine, la Dumnezeu. O alt cale de a ajunge aici este
meditaia.
Practicnd regulat meditaia vei ajunge ntr-o zi la acelai adevr - prin
meditaie mintea dispare, timpul dispare - iar acea zi va fi memorabil
pentru tine. Pentru c i vei da seama de ce a fost sexul att de important
pentru tine pn atunci, iar cnd vei ajunge la aceast realizare interesul
pentru sex nu va mai exista. Nu va trebui s faci niciun efort, va dispare de
la sine, aa cum se risipete roua dimineaa - fr urm, fr s lase vreun
semn. Iar meditaia este o metod chiar mai indicat - pentru c poi s
meditezi cnd vrei i de unul singur. Nu mai ai nevoie de prezena celuilalt,
nu mai este cazul s depinzi de cellalt.
De asemenea, dac reueti s ajungi n acelai punct prin meditaie nu
vei face nici risip de energie. Din contr, energia pe care i-o pstrezi prin
meditaie i va da i mai mult vitalitate.
n al treilea rnd, poi s hotrti singur ct timp rmi n starea de
meditaie - cu alte cuvinte, meditaia nu este o senzaie de moment. Poi s
meditezi 24 de ore din 24, dac asta doreti. Budistul triete n aceast
stare orgasmic nentrerupt, 24 de ore pe zi. ntre ziua n care Gautama
Buddha a ajuns la iluminare i cea n care a ncetat din via au trecut nu
mai puin de patruzeci i doi de ani! A trit, timp de patruzeci i doi de ani,
n aceast stare. Gndete-te! Orgasmul pur fizic, de cteva momente, sau
orgasmul meditaiei ... Cele cteva momente sunt nimic n comparaie cu
starea de graie n care triete budistul.
Eu te nv un nou fel de sintez. Sunt adeptul transcendenei care te
poart ctre buddhaitate, nu al reprimrii. Nu ai cum s ajungi la
transcenden reprimndu-i pornirile. Reprimarea te face s te nvri n
cerc. Pentru c reprimarea nu este un lucru pe care s l faci o singur
dat, ci de fiecare dat. Dac i reprimi pornirile sexuale, de exemplu, sexul
te va bntui pn n ultima zi a vieii tale. Dac n schimb vrei s scapi de
aceste porniri ... ceea ce i eu i doresc ... ns nu sunt n niciun caz
mpotriva sexului, pentru c cei care sunt mpotriva lui nu scap niciodat
de el. Iat paradoxul tezei mele.

197

Doar cei care sunt la nivelul la care pot s neleag aceste lucruri vor
primi nelegerea; pentru ceilali am s rmn neneles. Cei muli, masele,
m vor nelege greit. Dar nici nu m atept s m neleag. mi pare ru
pentru ei, dar nici nu atept ceva din partea lor, astfel c nu am cum s m
simt ofensat. tiu c ce spun eu este att de nou c probabil mult timp va
trece pn vor aprea norme de clasificare. Normele de apreciere nu exist
nc. De fiecare dat se ntmpl la fel. Poezia mare nu este neleas
niciodat i de aceea este declarat obscur - doar pentru c este complet
diferit de tot ce a fost compus pn atunci. Astfel c poetul este silit s-i
creeze singur normele dup care s-i poat fi apreciat opera. La fel este i
la pictori: cei mari nu au cum s fie apreciai n funcie de vechii maetri. n
ambele cazuri - pictur i poezie - mesajul este att de nou nct vechile
criterii de clasificare i apreciere nu mai sunt de folos. De aceea sunt forai
s creeze ei nii alte norme. Iar pentru asta este nevoie de timp. Iar dac
asta se ntmpl cu arta, ce s mai spunem de altele? Iluminarea este cea
mai mare art dintre toate, este arta artelor. Iat de ce este nevoie s treac
secole pn apar norme noi.
Este bine s i se ntmple lucruri la care nu te atepi. Crede-ma dac
i s-ar ntmpla doar lucruri la care te atepi te-ai plictisi de moarte.
Gndete-te cum ar fi o astfel de via. Ce ai face zi de zi? Nu ai avea nici o
bucurie, ai tri ntr-o mare de plictiseal. Atepi un prieten i uite c bate
la u; te atepi s te doar capul- te doare; te atepi s te lase nevasta i
ntradevr pl eac - tot ce se ntmpl tu tii deja dinainte: crede-m, te-ai
sinucide n mai puin de o zi! Ce ai face dac tot ce se ntmpl n viaa ta,
n jurul tu. ar fi conform ateptrilor tale, ar fi exact lucrul la care te
atepi?
Viaa este o aventur tocmai pentru c se ntmpl lucruri la care nu te
atepi. Iar aventura este cu att mai mare cu ct ai parte de mai multe
surprize. Consider-le o binecuvntare! Simte-te binecuvntat! Se petrece
ceva nou fii gata s ntmpini surpriza, s-i faci loc n viaa ta. Nu cere s i
se ntmple doar lucruri la care te atepi. De aceea i spun s atepi gol
viitorul. Nu f proiecte, las-l s se ntmple i vei avea parte doar de
bucurii. Fiecare lucru neateptat care i se va ntmpla va duce la o reacie
din partea ta, va produc n tine o micare de rspuns, un pas de dans.
Pentru c neateptat nseamn misterios, nu periculos ...
A fost odat un rege care avea trei fii. i pentru c voia s vad care
dintre ei este cel mai potrivit s conduc regatul dup moartea lui, a
hotrt s-i supun pe tustrei la un test cel puin ciudat.
Aa c le-a spus s-i ia fiecare arcul i sgeile i s-l urmeze. i au
mers ei aa pn cnd regele a vzut un vultur odihnindu-se ntr-un copac.
"i poruncesc s omori vulturele la", i-a spus regele ntiului nscut.
"Dar mai nainte spune-mi ce vezi!" ...
"Pi iarba, norii, cerul, rul, un copac ... ", a rspuns uimit prinul.
"Destul!", spuse regele, fcndu-i semn celui de-al doilea nscut s-i ia
sgeata din tolb i s inteasc. Acela era gata s fac ce-i cerea tatl lui
cnd regele i puse aceeai ntrebare: "Ce vezi?" ...

198

"Caii, pmntul, lanul de gru, un trunchi de copac i pe el un vultur" ...


"Destul!", spuse iar regele i se ntoarse nspre mezin, ordonndu-i i lui
s omoare vulturul. "Dar mai nainte spune-mi ce vezi!" ...
"Vd punctul ntre arip i trup", rspunse acesta, fr a-i lua ochii de
pe pasre i intind cu grij. Sgeata fu slobozit din arc, strbtu vjind
distana pn la pasre i aceasta czu moart la pmnt.
Iar cel de-al treilea fiu a fost cel desemnat s-i urmeze la tron.
Pentru c lui i celor ca el li se cuvine ntotdeauna mpria - i cea
material, i cea spiritual. Celor care lucreaz mereu n concentrare
absolut.
Acesta este modul n care trebuie s naintm prin via - cu un scop, cu o
direcie, cu viziunea clar a locului unde vrem s ajungem - pentru c
energia trebuie conservat, cristalizat. elul este doar un pretext. Iar
direcia, doar o cale prin care obinem ceva.
De obicei te risipeti n toate direciile - o parte din tine este ntr-un loc,
alt parte, n alt loc ... De obicei nu eti un ntreg, eti un conglomerat de
fragmente, fiecare n opoziie cu celelalte. Iar n condiiile astea, cum ai
putea s i atingi scopul? Cum ai putea s te simi mplinit? Nu este de
mirare c eti nefericit, c viaa ta se transform ntr-o tragedie. i nimeni
altcineva n afar de tine nu poart vina pentru starea asta de lucruri.
n tine exist o energie care nu se termin niciodat, dar chiar i aceea
poate fi irosit. Dac acele componente ale tale sunt permanent n conflict
tu nu vei obine nimic de valoare - ca s nu mai vorbim de aflarea
adevrului i a lui Dumnezeu. Nu vei obine nimic pentru c n orice ai face,
n orice te-ai strdui s obii - pe plan material sau spiritual- este nevoie de
tine ntreg, nu fragmentat, pentru c numai astfel ntreaga ta energie poate
s fie revrsat n munca ta, astfel nct ntreaga ta energie s devin o
cutare.
ntrebrile pot s fie multe, nimic nu-i va fi de ajutor pn ce nu aduni
mai nti toate ntrebrile la un loc i abia dup aceea pleci n cutarea
rspunsurilor. Atunci cnd viaa ta devine cutare, atunci cnd ai un scop
clar, lucrurile ncep s se mite ctre mplinire. Atunci apare cristalizarea.
Cristalizare nseamn: ncet-ncet te aduni bucat cu bucat i devii un
ntreg; ncet-ncet apare n tine individualizarea. Iar obinerea adevrului
nseamn de fapt realizarea unitii supreme nluntrul fiinei tale. Aceasta
este semnificaia cuvntului "Dumnezeu". Dumnezeu nu este undeva n cer,
ateptndu-te acolo. Dumnezeu te ateapt n tine, dar nu l vei gsi pn
nu vei fi unul - pentru c doar unul l poate gsi pe Unul.
Amintete-i spusele marelui mistic Plotin: "Zborul nsinguratului ctre
nsingurat". Mai nti trebuie s devii nsingurat. nsingurat nseamn
devino tot unul, Aceast nsingurare, sau totuni(c)itate, aceast unitate
intern desctueaz o putere imens, pentru c oprete disiparea,
risipirea. Iar tu nu mai pierzi nimic din fiina ta. Oamenii sunt de cele mai
multe ori ca ulcioarele sparte, pline de guri, din care picur apa; degeaba
torni ap ntr-un astfel de recipient, nu va reine nimic, va fi mereu gol.
Dac nu l repari mai nti, dac nu astupi mai nti toate gurile, toate

199

eforturile tale de a-l vedea plin vor fi n zadar.


Gndete-te la viaa ta ca la o mare ocazie de a deveni unul. Odat ce
ncepi s te miti spre o direcie oarecare - odat ce te aduni - ncepe i
procesul de stabilizare, de aezare, de concentrare ntr-un punct unic.
Punctul acela, centrul acela este ua deschis spre Dumnezeu.
Anul are dousprezece luni. Luna a asea se afl aadar exact la mijloc.
Reprezint mijlocul, centrul, i dac te afli n mijloc - nici nspre stnga,
nici nspre dreapta, nici mai sus, nici mai jos - atunci ai ndeplinit deja
prima cerin. Aceasta are o valoare imens pentru cel aflat pe calea
cutrii existeniale - s fie mereu n centru. Amintete-i ntotdeauna de
calea de mijloc, de Proporia de Aur. Nu mnca peste msur, dar nu fi nici
adeptul postului negru; nu te ataa prea tare de lucruri, dar nici nu te
detaa total de ele; fii sociabil, dar nu popular, sau cel puin nu att ct s
nu mai ai cum s fii doar tu cu tine; i s nu cazi nici n extrema cealalt, nu
te transforma ntrun singuratic, nu tri n solitudine, nu ocoli oamenii. Fii n
lume, dar nu lsa lumea n tine. Nu este nevoie s te separi total de oameni.
Ferete-te mereu de extreme .
Acesta este un lucru fundamental, pe care trebuie s-l ii minte mereu,
de care trebuie s ii seama mereu, pentru c mintea uman este fcut s
cad dintr-o extrem n alta, triete prin extreme. Aa este ea fcut - s
penduleze venic ntre extreme. Mintea moare la mijloc - acesta este
secretul.
Unii mnnc peste msur i apoi trec la regim draconic, pentru ca
dup cteva zile de renunri i suferine s renceap s mnnce n
cantiti industriale, parc pentru a se rzbuna pe perioada de frustrare. i
triesc ntrun cerc vicios - de la o extrem la alt extrem, de la un pol la alt
pol, dintro parte n cealalt parte, pendulnd ca pendula unui orologiu prea
vechi, prea obosit s mai msoare timpul de unul singur. Comparaia cu
ceasul este foarte nimerit. Dac pendula rmne la mijloc ceasul sc
oprete. Aa este i cu mintea ta; dac pendulezi fr ncetare ntre
extreme mintea continu s gndeasc, timpul continu s curg - mintea
i timpul sunt sinonime. Dar n momentul n care te opreti la mijloc timpul
dispare; atunci i ceasul se oprete; mintea dispare, mintea se oprete. Iar
n clipa aceea, n care nu mai exist nici minte, nici timp, realizezi dintr-o
dat cine eti, contientizezi cine eti. Norii se risipesc, centi se limpezete,
soarele strlucete cu putere ...
Rmi la mijloc i vei vedea transformarea n toat fiina ta: vei fi ca
vrful muntelui acoperit venic de zpad - imperturbabil, mut, viu,
nentinat. Impuritile au disprut. Impuritatea ine de minte. Pentru c
atunci cnd mintea nceteaz s mai gndeasc dispar i impuritile.
Gndul polueaz fiina.
... i pe negndite. De niciunde, din senin ... ncearc i tu. Este un
experiment pe care trebuie s-I faci, nu o filosofie pe care s o nelegi.
ncearc s fii n mijloc i vei vedea cum din tine apar, una cte una,
linitea, tihna, reculegerea.
Fiina ta are trei straturi: primul - corpul; al doilea - mintea; al treilea

200

sufletul. Dac ai ndeplinit prima cerin, nivelul al doilea i devine


accesibil. Nu se poate altfel. naintarea trebuie s se fac dup o anumit
metod. Aceasta este succesiunea normal, nu ai cum s ncepi altfel
dect cu nceputul; nu cu mijlocul, nu cu sfritul, nu dintr-o parte. ncepe
cu nceputul. Caut n tot ce faci calea de mijloc i stai de veghe: vegheazi mintea, supravegheaz-o i nu o lsa s alunece nici ntr-o parte, nici n
alta. Ocolete extremele i al doilea nivel i va fi accesibiL Cnd ocoleti
extremele devii contient de triada: corpul - partea grosier din tine; mintea
- partea subtil din tine; i sufletul- ceea ce este dincolo.
Trupul i sufletul sunt dou aspecte ale materiei. Trupul este materie
vizibil, mintea este materie invizibil. Iar cnd vei reui s le vezi
corpminte, tu, observatorul, eti cea de-a treia. Aceasta este strjerul,
observatorul, martorul.
Iar cnd starea de veghe devine a doua ta natur vei vedea deodat o
lumin orbitoare, va fi ca i cnd deodat, n ntunericul negru al nopii,
apare soarele. i vei fi scldat n lumin, pe dinafar i pe dinuntru - se va
aprinde ntreaga existen.
Apa reprezint cursul suprem a lucrurilor. Reprezint nsi Viaa.
Aceast cale este Calea Cursului de Ap din mai multe motive. Mai nti
apa este moale, umil, caut cel mai de jos loc. Iisus a spus:
"Cei care sunt la urm n aceast lume vor fi cei dinti n mpria Tatlui
meu, iar cei care sunt cei dinti aici vor fi la urm acolo". La fel i apa caut
mereu locul cel mai de jos, nivelul cel mai de jos. Plou i pe munte, dar
apa nu rmne acolo. Se adun n uvoaie, o ia la vale i nu se oprete
pn nu atinge punctul cel mai de jos, valea cea mai adnc. Rmne
ntotdeauna la urm, este non-ambiie. Nu are nici cea mai mic ambiie s
fie prima.
Apa este n lumea ei studiul din lumea noastr; s fii ca apa nseamn
s fii cu totul fericit c eti nimeni.
n al doilea rnd, apa nseamn micare. Este ntotdeauna n micare.
Cnd nu este n micare devine murdar, impur, otrvitoare chiar. Moare.
Viaa ei toat este micare, dinamism, curgere. La fel ca viaa, curge, nu
st.
Termenul "repaus" este lipsit de sens, pentru c nimic nu este n
repaus n via. Prin urmare acesta nu corespunde unei realiti n care
totul este n cretere, n micare, n circulaie; viaa este un pelerinaj. n
via substantiv ele sunt false, adevrate sunt verbele. Substantivele au
aprut n procesul de comunicare i las o impresie fals despre via. Nu
o descriu corect. ntr-o zi, cnd limbajul va fi mai existenial dect este
acum, substantivele vor disprea i vor fi nlocuite - toate - de verbe. Nu
exist "ru", exist "a ruri", nu exist "copac", ci "a ncopci", pentru c
niciodat un copac nu este static. El nu este, ci va fi; crete mereu, se
nal mereu, vrea s ajung n alt parte. Existena este curgtoare; de aici
metafora apei - pentru c totul este "n ap".
Dac ai vzut martorul atunci devine posibil i cel de-al treilea lucru: vei
vedea frumuseea trecerii. Nu vei mai tnji dup siguran, nu-i vei mai

201

dori ca lucrurile s ncremeneasc n ceea ce sunt. Vei curge i tu odat cu


apa, vei fi o bucat din rul existenei. Vei descoperi bucuria schimbrii.
Oamenii se tem cu adevrat de schimbare, sunt de-a dreptul ngrozii
de ea. Se tem chiar i atunci cnd lucrurile se schimb n mai bine. Noul i
sperie pentru c mintea lor este deteapt cu obinuina i de loc n largul
ei cu noutatea -- orice lucru nou trebuie luat de la capt i nvat, i cine
este dispus s nvee? Mintea vrea ca lumea s fie static. Din cauza ei
sunt ornduirile sociale conformiste, ortodoxe. Este o stare ntreinut voit
de toi cei care nu vor s nvee nimic, nu vor s creasc deloc, nu vor s
se adapteze la nou. Oamenii se complac n ceea ce cunosc, i tot ei se
plng c se plictisesc. Se ntreab: "Oare de unde atta plictiseal?", "Oare
ce este de fcut?" - cnd n realitate chiar ei sunt cei care creeaz i
ntrein plictiseala, fr a fi mcar contieni de acest lucru sau care este
circuitul.
Muli vin i la mine i se plng de plictiseal. "Cum s facem s scpm
de plictiseala asta?" ... Nu asta este adevrata ntrebare; nu plictiseala este
adevrata problem; plictiseala este doar consecina. ntrebarea adevrat,
problema adevrat este urmtoarea: eti dispus s explorezi noul? Eti
gata de aventur? Pentru c nu uita: orice aventur presupune asumarea
riscului; nu ai de unde s tii dinainte cum o s ias lucrurile - poate viaa
ta o s fie mai bun, dar se poate s fie i invers i s-i fie mult mai ru
dect i-e acum, cnd te plngi c te plictiseti. Nu ai cum s tii, nu ai cum
s fii sigur. Singurul lucru sigur n via. este c nimic nu este sigur. Eti
sigur doar c nu eti sigur.
Noutatea i face temtori pe cei mai muli oameni. Oamenii se aga de
ceea ce cunosc. Sunt atia conformiti pe lume - ei sunt problema, nu
plictiseala; ei sunt balastul care fac lumea s fie static. i nu se vor
schimba niciodat.
Ideea de baz a democraiei este aceasta: oamenii au fost creai egali,
nimeni nu este mai presus de ceilali.
Oamenii nu sunt dispui s renune la o societate mprit n clase
sociale. Care este frumuseea unei asemenea societi? Nu este nimic
frumos ntr-o astfel de societate. Este urt, mai mult - oribil,
respingtoare, nu are cum s nu strneasc greaa ... i atunci de ce mai
rezist? Pentru c oamenii s-au obinuit cu ea, triesc n ea de atta
vreme, nu sunt dispui s renune la ea. Nu sunt dispui s nvee nimic
nou. Au oroare de tot ce este nou, de schimbare.
ine minte c toi avem n noi acest neajuns, cel puin la nivel de
tendin: nu vrem schimbarea. Te temi de schimbare pentru c odat cu ea
vin responsabiliti i provocri noi. Iar tu te temi pentru c nu tii dac le
vei putea face fa sau nu, aa c este mai bine - i spui tu - s rmi
acelai, s nu te schimbi, pentru c aa cum eti acum eti competent, eti
eficient, deii controlul. Cine tie ce-i poate aduce schimbarea? S-ar putea
s ai n continuare controlul, dar la fel de bine s-ar putea i s-l pierzi.
Doar copiii sunt capabili s nvee. Doar ei sunt mereu gata s nvee
ceva nou - pentru c nu au un trecut, pentru c nu au obinuine i

202

stereotipuri de care s se agae. Dar pe msur ce cresc i pierd aceast


capacitate - cu ct cresc mai mult, cu att mai puin sunt dispui s nvee.
Pe la treisprezece ani se opresc cu totul din nvat. i aceasta rmne
vrsta lor mental.
Cuttorul are mereu ceva nou de nvat. Viaa toat este pentru el o
lecie. O lecie care nu se termin niciodat. Nici chiar pe patul de moarte:
i atunci mai nva ceva - s moar. Cel care cerceteaz fr ncetare este
mereu gata s mai nvee ceva. Apa ilustreaz perfect schimbarea, pentru
c i ea este schimbtoare, n etern micare, mereu naintnd i
retrgndu-se mereu. Cei care sunt pregtii s se schimbe, care uit i
iart trecutul i se las n voia valului sunt adevraii oameni, pentru c ei
sunt aventurierii. Ei cunosc frumuseile vieii ei au parte de binecuvntrile
ei. Iar viaa le dezvluie doar lor secretele ei - pentru c numai ei sunt
demni s le afle, numai ei i-au ctigat acest drept. L-au ctigat
asumndu-i riscul. Ei sunt cei mai curajoi dintre noi toi.
Dac devii i tu ca apa - schimbtor, n continu transformare, mereu n
micare, curgtor, dac nu te agi niciodat de ce ai lsat n urm, ci
priveti ntotdeauna numai spre ce te ateapt n fa, dac te bucur
noutatea, nu ce nu mai este de mult actual- atunci "vntul Celui Blnd" va
ncepe s bat i pentru tine; atunci vei fi i tu binecuvntat; fiina ta toat
va fi inundat de beatitudine; iar spiritul divin va face i n tine pai de dans
... acesta este "vntul Celui Blnd".
Dumnezeu este de o blndee fr seamn. Nu-i bate niciodat la u.
Nu-I auzi niciodat paii. Cnd vine, vine n tcere, fr zgomot. Dac nu
eti ca apa nici nu-I vei simi adierea: de aceea trebuie s fii fluid.
Asta le spun i studenilor mei - s rmn fluizi.
Nu uita c viitorul le aparine celor dispui s se schimbe; lumea se
transform ntr-un ritm att de accelerat nct cei care nu in pasul vor avea
numai de suferit. Acum este exact invers dect era nainte: nainte sufereau
cei care ntmpinau schimbarea cu bucurie.
Prezentul i viitorul aparin ns celor care iubesc schimbarea, care o
ateapt cu nerbdare, care i celebreaz sosirea. Aparin celor care nu
rateaz nicio ntlnire cu schimbarea. Prezentul este al lor. Viitorul este al
lor. Istoria este pe cale s se schimbe i ea; se ndreapt spre un alt plan.
De aceea i repet de attea ori - de aceea insist n asemenea msur: nu v
punei n calea schimbrii, nu-i punei piedici.
Vezi c relaia ta se schimb? Nu mpiedica schimbarea. Permite-i s
vin, las-o s-i urmeze cursul. Te despari de partener? Nu te ngrijora.
Altfel mintea ta nu-i va da drumul trecutului, iar asta i va aduce numai
nefericire. Dac lucrurile vor s se schimbe las-le s se schimbe. Bucurte de schimbare bucur-te de situaia nou n care eti. Primete noul,
ureaz-i bun venit. Dac eti n stare s primeti noutatea aa cum e, Iar
s o compari cu trecutul, viaa ta va lua un alt curs; va avea o elegan, o
graie, o blndee pe care nu le avea pn atunci. Iar tu vei deveni suav ca o
floare.
Aceasta este clipa cnd ncepe dansul cuttorului. Acesta este

203

momentul cnd ncepe srbtoarea. i ine minte, de bucurat se bucur i


maimuele sau delfinii, dar de srbtorit doar omul poate. Celebrarea este
exclusiv uman. Se poate s fi auzit multe definiii i multe clasificri, dar
cam toate ajung la aceeai concluzie - omul este singurul animal raional.
Eu spun altfel- omul este singurul animal care petrece. Aici se vede
diferena ntre om i animal.
Dar poi, ai ce s srbtoreti, dac trieti n trecut? S trieti n
trecut nseamn s trieti printre cadavrele ntmplrilor care au fost, s
trieti ntr-un mormnt. nseamn s nu-i permii vieii s se apropie de
tine. Ce-ar fi ca tufa de trandafir s iubeasc n asemenea msur florile
moarte nct s nu le mai permit s cad? S fie att de ataat de ele
nct s le in n ea i aa, uscate, i s nu lase loc noilor boboci s
apar? S se team de muguri, s se team s nfloreasc, s se team de
primvar?
Exact asta fac cei mai muli oameni: se ataeaz de flori uscate,
moarte, continu s le adune, triesc cu amintirea florii care a fost. I-au dat
chiar i un nume - nostalgie - cnd n realitate ar trebui s-i spun prostie.
Nostalgia nici n-ar trebui s existe. Nu privi napoi, pentru c nu ai ce s
mai vezi.
Triete n prezent i prezentul face totul posibil.Triete n prezent i
rmi deschis viitorului. Prezentul este al tu, nu trecutul; prezentul face
posibil viitorul. Las uile larg deschise; las loc vntului, ploii, soarelui.
Fii deschis; fii nceput, nu sfrit.Acesta este momentul n care devii
contient de prezena lui Dumnezeu. Abia acum, nu nainte. Acestea sunt
etapele: balansare pn i gseti centrul; contientizarea martorului sufletul; contientizarea unei prezene misterioase - "vntul Celui Blnd".
Odat ce devii contient de prezena lui Dumnezeu, dualitatea ta polaritatea ta fundamental - ncepe s se risipeasc. Nu mai eti nici
brbat, nici femeie, nici Yin, nici Yang . Brbatul devoreaz femeia din tine,
iar femeia devoreaz, la rndul ei, brbatul. Acum apare nonpolaritatea.
Eti i brbat, i femeie. Nu mai eti nici brbat, nici femeie. Ai transces
dualitatea pozitivului i negativului.
Nu mai eti legat de nimic, nu te mai trti, nu mai bjbi. Nu mai eti
n mormnt. i-ai desfcut larg aripile, planezi de-a lungul cerului, la
dispoziia vieii i a ncercrilor ei - fr religie, fr convenii, fr rigori.
Acum eti rebel. Doar spiritele rebele simt prezena lui Dumnezeu. Acesta
este adevratul rai! - prezena divin. Prezena divin face ca dualitate a s
dispar i i d forma definitiv. Fr ea ai fi tot scindat, fracionat. Dac
eti brbat i-ai reprima n continuare partea feminin. Nu ai cum altfel.
Societatea i-o impune: "Nu uita c eti brbat!" ... "Ce faci, plngi? Nu uita
c eti brbat. Brbaii nu plng!" ... Iar tu eti silit s-i nghii lacrimile,
pentru c eti brbat, iar brbaii nu plng.
i dac nu plngi n voie, cum ai putea s rzi din tot sufletul? Vei
rmne la mijloc, amorit, cldu, nici rece, nici fierbinte, pentru c te temi
i s rzi, i s plngi. Ai observat c atunci cnd rzi prea mult, la un
moment dat dai n plns? i dau lacrimile de la atta rs. De ce se ntmpl

204

asta? Pentru c din tot sufletul, din toat inima nseamn permisiune
total. i dai permisiune absolut s simi. i dac i permii s simi un
singur lucru atunci le vei simi pe toate. Nu ai cum s simi ceva i s
reprimi altceva. Nu este posibil. Dac i interzici s simi un singur lucru
atunci i le interzici pe toate. Este un lucru pe care nu trebuie s-l uii:
reprimi un singur sentiment, un singur gnd - reprimi totul, i reprimi
personalitatea. Dac nu poi s plngi, nu poi nici s rzi. Dac nu simi
furia, nu ai cum s simi compasiunea. Viaa este un sistem de vase
comunicante; aa cum nivelul de lichid este mereu acelai, indiferent de
mrimea sau forma vaselor, la fel este i la tine - dac i permii s simi
ceva n legtur cu un singur lucru la fel i se va ntmpla cu toate celelalte
lucruri, i la acelai nivel de intensitate. Nu le poi separa, nu poi s alegi
s nu plngi niciodat pentru c vrei s rzi ntotdeauna. Este imposibil.
Brbaii sunt nvai de mici s-i dezvolte masculinitatea, pn la
exacerbare. Copiilor li se stric astfel echilibrul interior, deoarece adulii i
mping cu fora nspre unul dintre poli. Bieii sunt forai s se poarte ca
atare i nu li se permit abateri aa-zis feminine. Dac se bate cu ali biei
ni se pare perfect normal- n definitiv nu asta va face ntreaga via? Ni se
pare firesc i s-l vedem jucndu-se cu pistoale, sau citind poveti
poliiste. Fetiele n schimb nu au ce s caute pe lng arme. Lor li se
spune cu totul altceva:
"Tu joac-te cu ppuile. Joac-te de-a mama i tata. Ai grij de copii,
ine casa, f mncare; asta este joaca ta, pentru c oricum asta o s fie
viaa ta; pregtete-te de pe acum!" ... Fetiele nu se car n copaci, nu le
permitem noi. n schimb le spunem: "Tu eti fat, nu biat. Nu ai ce s caui
n copaci. Nu este frumos!" ...
i uite cum ncet-ncet accentum unul dintre poli n dauna celuilalt,
pn cnd reuim s l anulm cu totul. Societatea este schizoid. Nu vrea
s ne accepte ntregi. i toi avem de suferit.
Pe msur ce te apropii de realitate va trebui s nvei s te accepi aa
cum eti, un ntreg, un tot unitar. Eti i brbat, i femeie - i femeie, i
brbat. Nimeni nu este doar femeie sau doar brbat. i de asta eti att de
frumos, de asta viaa ta, :fiina ta au parte de o dubl bogie. De mult mai
multe culori. Nu eti doar o culoare, sau dou, sau trei, eti tot spectrul. Tot
curcubeul. Toate culorile.
Cnd ajungi la prezena divin, vei vedea c aceast dualitate - aceast
schizofrenie - dispare. Abia atunci i nu nainte. Medicina nu-i este de
ajutor. Psihanaliza, nici ea. Prea mult analiz accentueaz dualitatea n loc
s-o fac s dispar. Pentru c psihanaliza este ea nsi un domeniu
masculin.
Freud a inventat complexul Electra, l-a declarat feminin i a susinut
toat viaa c femeile sufer de invidia penisului. Ce nonsens! Nu-mi aduc
aminte ca despre brbai s fi spus c ar suferi de invidia snului. n
realitate - dac este s fie cineva invidios - acela este brbatul, pentru c el
este lipsit de bucuria creaiei, de bucuria de a da via. i pentru c nu
poate fi creator n acest mod, ncearc s umple golul cu altceva: poezie,

205

pictur, sculptur, arhitectur. Acestea sunt ns doar substitute; realitatea


rmne c indiferent ce ar face tot nu este n stare s creeze via. Freud
ns prefer s lase aceste adevruri nespuse. n schimb spune c femeia
sufer de invidia penisului. Vezi c i psihologia difereniaz femeile de
brbai, spune c omul este ori una, ori alta. Fiina uman este ns ambele,
i femeie, i brbat, doar c ntreptrunderea aceasta, fuziunea aceasta nu
se produce dect atunci cnd ajungi la nivelul patru(prezena divin).
Receptiv egal femeie. Unul principiu l devoreaz pe altul. i ine cont c a
devora, a mnca nseamn a asimila, a absorbi. Iat de ce se spune c un
bun discipol trebuie s fie canibal- s-i devoreze Maestrul, Bineneles c
actul nu trebuie luat ad literam. Nu este vorba ca discipolul s-i mnnce
Maestrul la propriu. Este o metafor, dar deosebit de sugestiv, deoarece a
mnca presupune i a digera. Prin absorbie Maestrul devine parte
integrant din tine; nu mai suntei separai. Asta a spus - doar cu alte
cuvinte - i Iisus, la Cina cea de Tain, cnd i-a luat rmas-bun de la
discipolii si. A luat pine dospit, a frnt-o i a mprit-o apostolilor,
spunndu-Ie: .Eu sunt pinea. Luai, mncai, acesta este trupul Meu!";
apoi a luat vin, l-a mprit i pe acesta, i le-a zis: "Bei dintru acesta toi,
c acesta este Sngele Meu!" ... i asta este tot o parabol. Iisus le spune
discipolilor si: "Devenii canibali, Mncai-v Maestrul, digerati-l astfel
nct ntre el i voi s nu mai fie nici o distan!" ...
Aceasta este semnificaia celui de-al patrulea enun: i tu trebuie s-i
devorezi cellalt pol. Lao-tse s-a adresat brbailor pentru c pe vremea
aceea discipolii erau mai ales de parte mascu1in. Brbaii erau plecai la
vntoare sau explorau pmnturile; femeile stteau acas i ngrijeau
copiii. De aceea spune Lao-tse: "Devoreaz femeia din tine!", pentru c cel
mai probabil discipolii si erau brbai. Acelai lucru este ns valabil i
pentru femei: i ele trebuie s-i devoreze brbatul dinluntru. Cellalt
trebuie absorbit; dualitate a nu dispare de la sine.
Iar odat fcui cei patru pai, cel mai mare secret dintre toate se va
desface n faa ta.
Odat ajuns acas vei nelege i ce nseamn aciunea prin nonaciune, Pn atunci ns trebuie s ajungi acolo.
Dar ce nseamn aciune prin non-aciune? Este uor s fii activ; este
uor s fii inactiv. Unii oameni sunt activi prin natura lor - n Occident, de
exemplu, unde putem s vorbim chiar de hiperactivitate. Aici nu se st
locului o clip, viaa este un carusel care nu se oprete niciodat, oamenii
trebuie s fie mereu ocupai cu ceva, s fac tot timpul ceva. Activitatea,
aciunea au luat aici forme extreme.
Orientul n schimb este n partea opus. Aici oamenii sunt mai ales
inactivi, lenei. Nu se moare de prea mult munc, se moare de prea mult
lene. Toat lumea este vinovat pentru srcia ta, mai puin tu nsui pentru c eti att de lene c nu-i mai vezi nici indolena, nu mai vezi c
nu ai cum s produci dac nu faci. i atunci cum ai putea s nu fii srac?
Nu exploatarea i-a dus pe oamenii de aici la srcie. Presupunnd prin
absurd c ar veni cineva i ar mpri banii bogailor la sraci, tot nu s-ar

206

schimba nimic, tot nu ar disprea srcia. Bogaii ar srci, dar sracii tot
nu s-ar mbogi. Pentru c srcia este nrdcinat prea adnc n ei, este
consecina direct a lipsei de aciune.
Putem s spunem c exist doi poli - aciunea i non-aciunea, primul masculin, al doilea - feminin. Lao-tse spune: ,,Acela trebuie s nvee
aciunea prin non-aciune". i are dreptate: dac vrem s-l jucm, trebuie
s nvm regulile acestui joc att de complex. S nvm cum s
acionm fr s devenim cel care acioneaz. S nvm s funcionm ca
instrument al voinei divine. S facem, dar s facem fr ego, fr mndrie.
S acionm, s reacionm, dar s tim care este msura. Pentru c este o
vreme s munceti i una s te joci. Muncete atunci cnd ai de munc; iar
cnd vine pauza, ia-o din toat inima; nu te mai gndi la munc i la ce mai
ai de fcut, stai la soare, ntinde-te pe nisip, fr remucri, fr gnduri,
fr griji; simte-te bine. Fii fericit cnd munceti. Fii fericit i cnd te
odihneti. Asta dobndeti dac nvei s acionezi prin non-aciune. F ce
ai de fcut, muncete ce ai de muncit, dar fii mereu doar martorul aciunilor
tale: nluntru, n tine, fii n echilibru perfect; fii ca ciclonul - turbion la
periferie, la suprafa, dar cu centrul complet nemicat.
Acesta este omul perfect. Sufletul este mpcat, centrul - ochiul
ciclonului - absolut nemicat. Totul se petrece la periferie, la suprafa - i
nu uita c cele mai puternice vnturi sunt chiar la marginea ochiului
furtunii, de jur mprejurul lui, dar fr s-l poat strpunge, fr s-l poat
mica din nemicare. Acesta este omul echilibrat. De asta nu v ndemn s
v lsai lumea n care v-ai obinuit s trii. Eu v spun, dimpotriv, s
rmnei n aceast lume, s acionai n aceast lume, s facei tot ceea ce
avei de fcut, dar mereu departe de ea, detaai, transcendentali; fii ca
floarea de lotus din iaz.
Non-aciunea mpiedic ataamentul de form i imagine.
Dac ii minte c centrul fiinei tale - ochiul furtunii - este non-aciune,
atunci nu ai cum s te lai pclit de form i imagine, nu ai cum s devii
sclavul lor. Pentru c ele in de materialitate. Tu nu vei deveni lumesc.
Aciunea prin non-aciune mpiedic alunecarea n golul amoritor i n
nimicnicia moart.
Acesta este alt pericol - regresia ntr-un fel de amorire, n vid, n
nimicnicie, n moarte. i pe acesta l evii tot prin aciunea n non-aciune.
Aciunea te menine pozitiv, non-aciunea - negativ. Aciunea te face brbat,
non-aciunea - femeie. Dac tii s le menii n echilibru perfect se anuleaz
reciproc, iar ie i se deschide acel dincolo, acel deasupra, unde l vei putea
vedea pe Buddha aprnd chiar n tine.
Dac prin aceast metod vrei s penetrezi acele zone mai subtile,
trebuie mai nti s ajungi la un control deplin al corpului i inimii, la
libertate i pace depline, fr constrngeri, neafectat de cea mai mic
frmntare, i cu inima divin exact n mijloc.Lucrurile nrudite se atrag
unul pe cellalt.
Dac eti divizat - brbat/femeie, negativ/pozitiv, ntuneric/lumin,
minte/ inim, gnd/sentiment - energia merge n jos. Divizarea i impune

207

direcia n jos. Dac eti un tot unitar, ea va ncepe s se mite n sus; dac
eti divizat se mic n jos. Dualitatea este calea spre infern, non-dualitatea
este calea spre rai.
Iar odat unificate, n tine explodeaz creativitatea, Nimeni nu are cum
s-i cunoasc talentele dinainte: poate c n tine se afl un poet, un pictor,
un cntre, un dansator. Nu ai cum s-i cunoti potenialul dinainte. Cnd
se vor ntlni femeia i brbatul din tine aceast ntlnire va elibera
potenialul, acesta va iei la lumin, va deveni prezent. Creativitatea
aceasta este total diferit de cea pe care o ntlnim azi. La acesta
polaritatea femeie-brbat dispruse, era un mistic Sufi. Iar Taj Mahalul este
produsul viziunii lui, al procesului de meditaie. i dac vei medita i tu n
acel loc vei avea surpriza s simi c ceva se ntmpl i n tine, o micare
ascendent n toat fiina ta. Dac meditezi pre de o or, n linite i
concentrare absolute, ntr-o noapte cu lun plin, vei simi n tine un fel de
rcoare, ca i cum ar ninge n tine. Iar zpada aceasta i va invada toat
fiina cu rceala ei plin de prospeime. Nu este nevoie dect s fii acolo,
s priveti Taj Mahalul sau statuile lui Buddha, i ele creaii ale misticilor
buditi - s fii acolo i s meditezi ...
Privete n schimb un tablou al lui Picasso i vei vedea c se ntmpl
exact opusul. Dup o or ameeti. Picasso i-a transferat i transpus
nevrozele n art. Le-a pictat, la propriu. Aa cum spune i psihiatria, poate
c este vorba de o form de eliberare de nevroze prin art, pentru c s-a
constatat c pictura, de exemplu, are un efect benefic n asemenea boli.
Astzi se face psihoterapie prin pictur - iar rul este adus la suprafa,
extras i transferat pe pnz.
E ca i cum i-ar fi ru de la stomac i ai vomita. Asta pe tine te face s
te simi mai bine. i ceilali? Dar dac ceilali ar putea s vad produsul
strii tale de ru? Oricum, cui i pas de ei? ntotdeauna se va gsi unul s
se uite. Este destul s-i spui unui netot c voma la care se uit el este art,
nu vom, i dac este destul de netot sunt toate ansele s te cread. Va
aprecia chiar "arta", va spune: "Dac tu, care te pricepi, spui c asta este
art modern, atunci este art, nu?"
S-a ntmplat la un vernisaj de art modern. La un moment dat, toat
lumea s-a strns n jurul unui singur tablou. i toi fceau comentarii
apreciative. Se adunaser i criticii de art, i chiar i ei aplaudau marele
talent al pictorului. Apoi a venit chiar pictorul, s vad ce se ntmpl, i
cnd a vzut la ce se uit toi a spus: "Stai, tabloul sta este pus invers!
S-l ndrept, ca s-I putei privi cum trebuie!"
Nimeni nu-i dduse seama de greeal. Din contr, exact asta fcuse
tabloul mai misterios, deci mai atrgtor .
Oamenii au de multe ori asemenea. manifestri stupide, pentru c sunt
o turm obedient care urmeaz orbete tot ce este la mod. Aceasta nu
este ns art, nu este creaie. Sau, dac este, este art neurotic, este
crea.ie nevrotic. Mai exist ns un alt tip de creativitate, numit "art
obiectiv".
Atunci cnd dispare polaritatea intern, cnd nu mai eti divizat, ci un

208

tot ntreg, cnd devii unul, atunci abia apare creativitatea. Abia atunci poi
s creezi ceva cu adevrat artistic, de folos ntregii lumi, pentru c acel
lucru va aprea din fiina ta ntreag, din inima ta. Nici nu mai este un lucru,
ci un imn pe care l intoneaz fiina ta toat, n deplin sntate. Aa a
aprut Cntarea lui Solomon - dintr-o imens frumusee interioar.
Lucrurile care se aseamn se atrag. Atunci cnd devii ntr-adevr unul
vei atrage puterea divin asupra ta pentru c unul este atras de unul este .zborul nsinguratului ctre nsingurat".
Ce anume este inteligena, i ce legtur exist ntre inteligena inimii i
cea a minii?
Inteligena este capacitatea nativ de a vedea, a percepe. Prin urmare,
toi ne natem inteligeni; societatea este cea care ne prostete. Ne
educm copiii n societate. i educm n prostie. Iar mai devreme sau mai
trziu chiar devin proti.
Inteligena este un fenomen natural - ca respiraia, ca vederea. Aa cum
ochii ne ajut s vedem lumea fizic, tot aa ne ajut. i inteligena s
vedem interiorul lucrurilor. Inteligena este vederea noastr interioar,
intuitiv. ine minte c nu are de-a face cu intelectul. Niciodat s nu faci
greeala s confunzi intelectul cu inteligena.
Pentru c nu numai c nu sunt similare - sunt chiar polar opuse.
Intelectul ine de cap, minte, este ceea ce nvm de la alii, ne este impus,
mprumutat, este un lucru pe care alii ni-l cultiv i pe care l cultivm i
noi, la rndul nostru. Este strin de noi, nu nnscut. Inteligena ns este
nnscut, Este chiar fiina ta. Este natura ta. Toate animalele au
inteligen. Nu asemntoare cu a omului, este adevrat, dar tot inteligen
este. Arborii sunt inteligeni, natura este inteligent, nou-nscuii - pui de
animale sau de oameni -la fel. Copiii sunt toi inteligeni. Ai ntlnit vreodat
un copil care s fie prost? Imposibil! Dar s dai peste un om n toat firea
care s-i fi pstrat inteligena este un lucru rarisim. Asta nseamn c se
ntmpl ceva cu noi, pe msur ce cretem i devenim aduli.
A vrea s-i spun o poveste. Poate i va fi de ajutor. Povestea se
numete "coala Animalelor".
Se spune c ntr-o zi animalele s-au strns n pdure i au hotrt s-i
fac o coal a lor. Consiliul profesoral a fost format din toi cei care
veniser cu ideea - iepurele, pasrea, veveria, petele i iparul. Iepurele a
insistat ca n programa colar s fie neaprat alergatul, pasrea - zborul,
petele - notul, veveria - cratul. Aa c le-au trecut pe toate n
programa colar. i au insistat ca toate animalele s studieze materiile
respective. Iepurele lua notele cele mai mari la alergat i cele mai mici la
cratul in copaci. Pur i simplu cdea pe spate. i de la atta czut s-a
lovit la cap i nici s mai alerge n-a mai putut. i a vzut cu durere c
ncepe s ia note mici i la materia lui preferat, iar cratul n copaci
evident c nu se mbunti se nici la ntre timp. Acuma i pasrea era
maestr la o materie - zborul - dar cnd venea vremea s fac vizuini n
pmnt nu reuea nicidecum, inevitabil i rnea ciocul i aripile. La fel ca
iepurele, a constatat c aripile rnite au mpiedicat-o s mai ia note mari la

209

materia ei preferat, iar spatul vizuinilor i cratul perpendicular i-au


rmas la fel de strine ca la nceput. Altfel spus, nu mai fcea fa.
Pn la urm eful de promoie a fost iparul semiretardat, care le fcea
pe toate cel mult pe jumtate, dac nu pe sfert, dar pe toate - iar profesorii
erau i ei mulumii c de bine, de ru animalele parcurgeau materia de
baz, c ieeau din coal cu o educaie cuprinztoare, aa cum ii spuneau
ei.
i asta facem i noi, oamenii: lum i punem la un loc personaliti i
potenialiti total diferite i le distrugem cu ncpnarea noastr de a le
uniformiza i aduce la un numitor comun, rpind copiilor posibilitatea de
a-i cunoate i dezvolta talentele ascunse i de a fi ei nii .
Inteligena individual moare imitnd mimetic inteligena altora. Dac
vrei s-i pstrezi ca adult inteligena pe care o aveai pe vremea cnd erai
copil trebuie s te fereti de imitare. Inteligena se sinucide copiindu-i pe
alii. Momentul n care devii o copie xerox este cel n care te ntrebi: "Cum
s fac s fiu ca respectivul?", i aa decazi din inteligena proprie, aa
devii stupid, mprumutnd, imitnd inteligena altora. Momentul n care te
compari cu altcineva este momentul n care remmi la tine i la potenialul
tu. Nu vei mai :fi niciodat fericit, clar, transparent, curat; i vei pierde
claritate a, viziunea. Ochii prin care vei privi de acum ncolo nu mai sunt ai
ti, de vreme ce sunt mprumutai. i cum s vezi bine cu ochii altuia? Ai
nevoie de ochii ti, dac vrei s vezi; ai nevoie de picioarele tale, dac vrei
s mergi; ai nevoie de inima ta, dac vrei s trieti. Altfel vei tri o via
care nu este a ta, ci de mprumut, paralizat. Iar asta te va face s nu fii
prea detept. Avem nevoie de un alt gen de educaie. Pentru c dac eti
nscut s fii poet atunci nu are rost s fii forat s devii matematician; la
fel, dac eti bun la matematic nu are rost s fii forat s devii istoric.
Lumea este cu susu-n jos, totul este inversat, rsturnat, i asta pentru c
educaia nu respect individul, individualitatea. Ne foreaz s ne ncadrm
n anumite criterii; poate c se potrivesc ctorva, dar cei mai muli triesc
n nefericire din aceast cauz. Ce nefericire poate fi mai mare dect s
trieti simindu-te nedemn, neinteligent? i nu aa ne natem, pentru c
toi venim de la Dumnezeu, iar Dumnezeu este- inteligen.
De aceea fiecare nfrumusem viaa, lumea cnd ne natem. Dar n
secunda urmtoare societatea ptme stpnire pe noi, ncepe s ne
manipuleze, nvee, schimbe, s msoare, s taie i adauge, pn ce nu mai
rmne nimic din forma n care venisem. Societii i plac obediena,
conformismul, ortodoxia. i iat cum devenim neinteligeni.
Eu vreau s te scot din tipare, din nchisoarea n care trieti. Poi s te
eliberezi, dar i va fi greu, pentru c te-ai obinuit s trieti dup gratii.
Nu-i va fi uor. De stilul de via nu scapi aa cum te dezbraci de o hain.
Ai trit atta vreme ntr-un anumit fel nct asta a devenit a doua ta natur,
a doua ta identitate - dar trebuie s renuni la trecut dac vrei s te
regseti.
Inteligena nseamn rebeliune. Doar rebelii sunt inteligeni. Ce neleg
eu prin asta? neleg renunarea la tot ce i-a fost impus - moral, religie,

210

politic ... Renun la tot ce nu a venit la tine din voina ta, la tot ce nu ai
acceptat de bunvoie i nesilit de nimeni i ncepe cutarea celui care eti
tu cu adevrat. ncepe de la zero; oricum o via trit n conformism asta
i nseamn, zero.
Oamenii nu seamn, fiecare este unic n felul su - aceasta este
inteligena - i nimeni nu poate fi comparat cu nimeni. Nu te compara cu
altcineva. Cum ai putea s te compari? Tu eti tu, cellalt este altcineva.
Pentru c nu v asemnai, nu avei nici cum s v comparai. Doar c ni se
spune altceva, suntem nvai altceva, aa c ne comparm unii cu alii
ncontinuu. Direct, indirect, contient, incontient, toi trim cornparnd.
Iar asta te duce la desconsiderarea propriei persoane, a propriei valori:
ntotdeauna va fi cineva mai frumos ca tine, mai nalt, mai sntos, mai
altfel. .. i te vei mpovra singur cu toate lipsurile pe care i le descoperi tot
comparndu-te eu altcineva.
Oamenii sunt muli; la un moment dat comparaia cu toi ceilali te va
distruge. i cnd te gndeti c la natere aveai un suflet frumos, fiina ta
nu voia altceva dect s nfloreasc, s devin o Floare de Aur, iar tu nu ai
lsat-o. Las poverile pe care le duci comparndu-te mereu cu alii, uit de
ele, rectig-i inocena, redobndete-i copilria. Iisus are dreptate cnd
i spune lui Nicodim: "Adevrat, adevrat i spun, c dac un om nu se
nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu!" ...
Iar eu i spun i ie acetai lucru: dac nu te nati din nou ...
Asta s vezi n studiu, renaterea ta! Arunc poverile pe care i le-au pus
alii sau tu nsui n spate i ncepe cu nceputul. Ai s fii surprins de ct
inteligen vei vedea renscnd n tine doar fcnd acest lucru.
M-ai ntrebat: "Ce anume este inteligena? " ...
E capacitatea s vezi, s nelegi, s trieti n armonie cu tine, cu
natura ta. Asta este inteligena.
Atunci, ce este prostia? Este spiritul de turm, mimetismul, obediena,
viaa de mprumut, asimilarea; asta este prostia. De aceea nvaii sunt
proti fr excepie: pentru c repet fr ncetare, ca papagalii, ce au
nvat de la alii i citit n crile altora; sunt ca o plac stricat. Sunt
maetri n arta copiatului, dar total pe dinafar dac dau de ceva nou, care
nu le-a fost predat de alii, care nu apare n crile pe care le tiu pe de rost.
Nici nu pot s spun c-i pierd inteligena, de vreme ce n-au avut-o
niciodat.
Inteligena este capacitatea de a reaciona la tot ce i se ntmpl atunci
cnd i se ntmpl i n funcie de ceea ce i se ntmpl, nu de tiparele i
programele altora. Doar oamenii lipsii de inteligen au un program, un
plan. Le este team. Se tem pentru c sunt contieni c nu au inteligena
necesar s fac fa vieii altfel. Au nevoie de repetiii, au nevoie s repete
pentru c nu tiu s improvizeze. Aa c unii au ajuns s i acorde un timp
de gndire i de reacie att de mare nct au rspunsul gata pregtit chiar
nainte s aud ntrebarea - i asta este proba prostiei lor, dovada lipsei de
inteligenpentru c ntrebrile sunt mereu altele. Sunt noi, de fiecare dat.
Fiecare zi i pune alte ntrebri, te pune n faa altor ncercri, iar dac vii

211

cu rspunsul dea gata, pregtit dinainte, nici ntrebarea n-ai s-o auzi bine.
Grija s dai rspunsul te va mpiedica s asculi cu adevrat; reacia ta va fi
irelevant, fr legtur cu realitatea, cu ntrebarea.
Inteligena este acea capacitate de relaionare cu realitate a fr a fi
pregtit dinainte. Ai s descoperi i tu frumuseea unei asemenea abordri.
Viaa trit astfel este mai nou, mai proaspt, curge, decurge altfel. i
face surprize. i o via plin de surprize nu te va plictisi niciodat .
Doar protii se plictisesc. Se plictisesc de monotonie, de rspunsurile
tiute dinainte, de atta repetat. Se plictisesc pentru c sunt att de plini de
cunoatere nct nu-i mai dau seama cnd li se ntmpl ceva total nou. Ei
oricum tiu totul dinainte, sau cel puin aa cred. Dar asta nu este
nelepciune, este cultur. Atunci cnd se uit un astfel de om la un boboc
de trandafir nu floarea o privete el n realitate, ci toate florile din toate
crile pe care le-a citit pn in acea clip, toate florile care au fost pictate
vreodat, transpuse n versuri, discutate filosofic, petal cu petal, toate
florile de care a auzit vorbindu-se - o cantitate enorm de informaii i
amintiri, ale altora i poate i ale lui, dar care nu au nicio legtur cu
floarea pe care o are n fa. Acea floare care st n faa lui chiar atunci nu
se mai vede, se pierde n mulimea de flori. Iar el repet "Ce floare
frumoas" automat, nesincer, neadevrat, neautentic. Nu sunt cuvintele lui,
nu este vocea lui... Este ceea ce tie c au spus alii, naintea lui, despre
florile care seamn cu cea pe care o are el n fa. Prostia este repetarea a
ceea ce au spus alii. i mai este i o metod ieftin, pentru c nici nu este
nevoie s studiezi, s nvei. Studiul cere timp i curaj. S vrei s nvei
presupune umilina acceptrii c nu tii nimic. Presupune renunarea la
vechi, nlocuirea vechiului cu noul. Nu ai cum s nvei dac nu renuni la
ego.
i nu ai de unde s tii unde te poate duce. S nvei nseamn s fii
imprevizibil. i viaa ta va fi tot imprevizibil. Nici chiar tu nu vei fi n stare
s spui ce-i va aduce ziua de mine, unde vei fi mine. Eti ntr-o continu
ne-cunoatere. Doar trind n ne-cunoatere constant poi s nvei. Iat
de ce nva cu atta uurin copiii. Iat de ce nu mai nva nimic odat ce
cresc. Tot nvnd, la un moment dat acumulezi destul ct s crezi c este
suficient, c poi s te opreti din nvat; de ce s te mai oboseti? De ce
s-i mai bai capul? Este mai bine, mai simplu s te foloseti de ceea ce
tii deja, s mergi pe crri deja cunoscute, s te miti n cerc. Dar asta
aduce dup sine plictiseala. De aceea spun eu c prostia i plictiseala merg
mpreun.
O persoan inteligent este proaspt ca roua dimineii, ca stelele
nopii.
Este ca o adiere proaspt. Inteligena este capacitatea de a te reinventa
mereu. Agarea de trecut este prostie, trirea prezentului este inteligen.
De asemenea, m-ai mai ntrebat: "Ce legtur exist ntre inteligena inimii
i cea a minii?"...
Niciuna, chiar sunt diametral opuse. Inteligena minii nici nu este
inteligen adevrat. Este cunoatere. Singura inteligen este cea a

212

inimii. Mintea este doar un acumulator mereu vechi, niciodat nou,


niciodat original. Are i ea rolul ei: s umple golurile de cunoatere,
spaiile albe, de exemplu - toi avem nevoie de aa ceva, pentru c toi
trebuie s inem minte o mulime de lucruri. Mintea este biocomputerul
nostru. Te ajut s acumulezi cunotine pe care s le accesezi atunci cnd
ai nevoie de ele. i este de folos s calculezi de exemplu, atunci cnd faci
cumprturi. Dar dac ai impresia c la asta se reduce inteligena, atunci
asta este dovada c eti complet lipsit de ea. Pentru c nu vei cunoate
niciodat bucuria pe care o aduc sentimentele, binecuvntarea venit din
inim. i nu vei cunoate graia divin, care nu vine altfel dect prin inim,
pentru c inima este ua spre Dumnezeu. Nu vei cunoate rugciunea,
poezia, iubirea.
Inteligena inimii i aduce poezie, d ritm de dans pailor ti, face ca
viaa ta s fie trit n bucurie, srbtoare, petrecere, zmbet. i d simul
umorului. Te face capabil de iubire, te nva s dai. Aceasta este viata.
Viata trit prin minte este o via mecanic. Vei deveni un robot, mai
multca sigur eficient, pentru c mainile sunt mai eficiente dect oamenii.
Vei ctiga multe, dar nu vei tri multe. Vei avea poate un nivel de via
ridicat, dar nu vei avea o via. Pentru c viaa este n inim, nu n cap.
Viaa crete doar din i prin inim. Inima este terenul pe care apar i
cresc iubirea, viaa, Dumnezeu. Tot ceea ce este cu adevrat frumos,
valoros, semnificativ vine din i prin inim. Adevratul tu centru este
inima, capul este la periferia fiinei tale. S trieti n cap nseamn s
gravitezi pe o orbit fr a te apropia vreodat de nucleu, fr a fi contient
de frumuseea i comorile pe care le-ai putea afla acolo. S trieti la
periferia ta este nc o dovad de prostie.
ntrebi: "Ce este prostia?" ... Prostia nseamn s tri eti n cap;
inteligena nseamn s trieti n inim i s te foloseti de cap atunci
cnd este cazul. Dar centrul, miezul, maestrul tu trebuie s fie inima, iar
capul, servitorul. Aceasta este inteligena. Atunci cnd capul devine
stpnul tu, iar tu uii cu totul c ai i o inim - asta nseamn prostie.
Totul este o problem de opiune.
ine minte, capul este util ca servitor.Frumuseea n asta const; s te
serveasc. Dar dac devine stpnul tu capul i va otrvi i distruge viaa.
Uit-te bine n jur! Oamenii i otrvesc singuri viaa cu mintea lor, i apoi
triesc aa, fr s mai simt, fr s-i mai ating nimic, fr s-i mai mite
nimic. Soarele se nal i coboar n fiecare zi, i n fiecare zi n ei totul
rmne nemicat. Se uit la soare, dar nu-i vd lumina. Cerul se umple de
stele, iar n inima lor tot nu se mic nimic; psrile cnt, dar ei nu, pentru
c au uitat de mult cum este s cnte; apar i dispar norii, nfloresc florile,
danseaz punii ... Doar ei gndesc n loc s simt, iar dac nu simi nu ai
cum s nfloreti.
Floarea de Aur este acolo, n tine, ateptnd de o venicie s o lai s
nfloreasc. i dac nu devii o Floare de Aur, un lotus cu o mie de pe tale,
dac nu te deschizi, dac nu lai cele o mie de petale s se deschid i s
parfumeze cu parfumullor, atunci ai trit degeaba - viaa ta a fost doar ,,0

213

poveste spus de un idiot, plin de zgomot i furie, i care nu nseamn


nimic".
Privete, analizeaz, observ, uit-te la viaa ta din alt unghi. Nimeni nu
va face acest lucru n locul tu. Ai depins atta vreme de alii, te-ai bazat
atta vreme pe ei nct asta te-a fcut prost, la propriu - i acum i datorezi
ie nsui s analizezi unde ai ajuns. Este poezie n inima ta? Dac nu, nu
mai pierde timpul: ajut-i inima s-o conceap i s-o spun, Este
romantism n viaa ta? Dac nu, atunci nu trieti, eti deja mort, deja n
mormnt. Iei din el! Exploreaz, permite vieii s-i aduc romantismul,
aventura.
Te ateapt frumuseea, splendoarea ei. Altfel vei rtci de colo-colo i
nu vei gsi niciodat poarta templului vieii, pentru c ea este inima ta.
De aceea i repet: inteligena autentic este inteligena inimii. Nu este
intelectual, ci emoional. Nu este gnd, ci sentiment. Nu este logic, este
iubire.
Eu unul n schimb nu acuz pe nimeni c. minte. Cred c vinovat este
cealalt personalitate a lui, care preia din cnd n cnd controlul. De aceea
spun c minte, dar nu contient. Cnd se ntmpl s fie sub controlul i
stpnirea celeilalte personaliti probabil c i este imposibil s tie i ce
spune, i de ce spune ce spune. Astfel de oameni - duali - chiar aa i sunt,
doi, nu unul. Aa c atunci cnd preia controlul o personalitate ei sunt
acea persoan, iar altdat, cu alt personalitate, alii. Iar pentru c
personalitile acestea nu se ntlnesc niciodat nici nu au cum s
fuzioneze.
Boala de care sufer el este att de grav nct nu tiu dac poate fi
ajutat. De aceea ar fi bine s fie dus la un sanatoriu; aici personalitatea lui
scindat ar putea fi ajutat s redevin un ntreg. Dar pentru asta este
nevoie de timp, de rbdare.
E nevoie de timp, pentru c tipare vechi, n care poate eti constrns s
trieti de cnd te tii, nu pot fi schimbate, distruse peste noapte. Ca s nu
mai spun c nebunul e, ca s zic aa, ncpnat. Este att de smintit
nct este convins c toat lumea este nebun, mai puin el. Se simte
persecutat, nu ajutat, este convins c este victima unui complot, c toi au
ceva cu el, c vor s-l omoare, nu s-l ajute.
Asta se ntmpl dac ai ideile tale, interpretrile tale. Realitatea i
apare distorsionat, gseti mereu explicaii i scuze pentru a-i argumenta
n primul rnd ie c ai dreptate. Nu uita c astfel de oameni triesc din aa
ceva .
ine minte un lucru: tot ce declar un politician are ntotdeauna
conotaie politic. Atunci cnd ajung la putere invariabil primul lucru pe
care l spun politicienii este c studenii nu ar trebui s fac politic - dar
asta numai dup ce se vd sus. Cnd sunt n opoziie sau pur i simplu nu
sunt pe val declar tocmai contrariul, c studenii ar trebui s se implice n
politic.
Asta trebuie s nelegi - cnd nu sunt la putere provoac studenii s
se implice n viaa politic; odat ajuni n locul pe care voiau s-l ocupe,

214

dimpotriv, se ntorc la 180 de grade: "V spunem cu frumosul c sta nu


este locul vostru. Locul vostru este la carte. La ce v trebuie politica? V
abate atenia de la nvat!" ... Pentru c tinerii aceia sunt instrumentul prin
care au ajuns la putere, instrumentul trebuie distrus, altminteri ar putea s
cad n mna altcuiva. Din fericire tinerii de azi nu mai sunt aa uor de
dus de nas.
Tinereea, n general, este mai greu de prostit pentru c nu este nc
pervertit de interese sociale. Pe msur ce nainte zi n vrst cresc i
responsabilitile. Te cstoreti, acum ai o familie pe care trebuie s o
ntreii, copii de crescut, o slujb ... Este normal s-i doreti ca totul s
rmn aa cum e, pentru c i doreti linite. Te temi de schimbare,
pentru c schimbarea ar putea s aduc dup ea schimbri i n viaa ta, i
nu neaprat n bine, omaj, de exemplu, i atunci ce s-ar ntmpla cu
copiii?
De aceea tinerii sunt cea mai revoluionar categorie social. Nu au
investit nc nimic n societate, nu-i sunt datori cu nimic, prin urmare nu
numai c nu se tern de schimbare, ba chiar o cer. i, de asemenea, sunt
revoluionari pentru simplul motiv c sunt tineri: nc n-au uitat vrsta
copilriei, cnd ochii sunt n stare s vad, inima - s simt, sunt tineri i
viaa lor este n fa, nu n spate. Triesc proiectai n viitor, spre deosebire
de vrstnici, care se raporteaz deja la trecut sau cel mult prezent. n
definitiv este i normal s fie aa - la aptezeci de ani, de exemplu, trecutul
este cu siguran mai mare dect viitorul. La douzeci de ani, dimpotriv,
ai mult mai puin trecut i mult mai mult viitor. Iar viitorul nseamn
transformare, rebeliune, revoluie. Doar c dac eti la putere exact astea
sunt lucrurile de care te temi cel mai tare.
Prin urmare, dac mai auzi politicieni ndemnndu-i pe alii s participe
la viaa politic, ine minte c asta este politic; iar dac i auzi sftuindu-i
s-i vad de ale lor, i asta este tot politic. Asta face un om politic:
politic, de aceea tot ce spune are legtur cu politica.
i cnd dorm tot politic fac, i dac se apuc s vorbeasc prin somn
cu siguran vor spune tot ceva n interesul lor - iat de ce nu trebuie s iei
n seam ce spun! Sunt politicieni i ziua, i noaptea.
Dar nzestrai cu iretenie. Cu abilitatea de a specula orice micare i a
o ntoarce n favoarea lor - de a se cra pe spinarea altora i a clca pe
cadavre.
Revoluia din 1989, a fost creat de tineri, condus de tineri, a aparinut
de la nceput i pn la sfrit tinerilor - iar cnd s-a ncheiat, puterea a
ncput pe mna unui btrn corupt. Nu este ciudat? Micarea a fost a
tinerilor, puterea a ajuns la btrni. Oameni de peste aptezeci, chiar
optzeci de ani. Ajungi s te felicii c nu se scoal i din morminte, dup ce
mor, pentru nc un post, nc o funcie ... Dac acuma, la vrsta asta, sunt
aa buni, i dai seama cum ar fi atunci?
Am dat peste o poveste interesant zilele trecute. Trei prieteni de-o
via au obiceiul s se ntlneasc periodic la amiaz, s ia masa mpreun
i s se pun la curent cu ce li s-a mai ntmplat. La fel fac i n ziua n care

215

are loc povestea mea. Primul ia cuvntul cel mai tnr dintre ei, un flcu
de vreo aptezeci i nou de ani - soia lui tocmai i-a fcut o feti, se laud
el.
Al doilea este i el mai mndru ca punul-la etatea lui - optzeci i trei de
ani - soia i-a druit un biat!
Atunci cel de-al treilea vorbi i el: "S v spun i eu ce-am pit zilele
trecute. tii ci ani am, optzeci i opt. Am vnat destul la viaa mea, dar
acum socot c sunt cam btrn pentru prostii de-astea. Oricum, zilele
trecute m plimbam, ca de obicei, prin parc. i cum m plimbam eu aa,
deodat vd un iepure nind dintr-un tufi. Acuma poate c la vntoare
nu m mai duc, dar se vede c n inima mea tot vntor am rmas, pentru
c din reflex am ridicat bastonul ca pe o arm de vntoare, am intit, am
strigat: .Bum-bum!" i, mirai-v ct vrei, iat c iepurele czu mort la
pmnt!
Cteva minute mai trziu, la fel, un alt iepure iei din alt tuf, iar eu, la
fel, cu un bang-bang l-am culcat i pe acesta la pmnt! Eram eu n primul
rnd att de uimit de mine c vorbeam cu voce tare, de unul singur: "Oare
ce-o mai fi i asta, este o vrjitorie?" ... i cum m uitam eu n toate prile
i vorbeam cu voce tare de unul singur, deodat m uit i n spate. Ei bine,
n spatele meu era - fusese acolo tot timpul- un biat cu o puc de
vntoare n mn ....
Uneori cel care trage nu eti tu.
Dar dac in bine minte m-ai mai ntrebat i ce prere am despre
politic.
i eu sunt de prere c nu ar trebui s te amesteci, n politic, s ai de-a
face cu ea. Din cu totul alte motive, ns. n primul rnd, eu nu sunt
politician. n al doilea rnd, nu am puterea la dispoziia mea. Prin urmare,
nu am nici de pierdut, nici de ctigat dac tu te hotrti s intri n
politic. Cnd un politician spune: "Nu ar trebui s facei politic!" este
una. Cnd spun eu acelai lucru este ns cu totul altceva. Motivul pentru
care i spun s lai politica este acesta: las-i pe stupizi s o fac, pentru
c sunt prea stupizi s fie n stare s se ocupe cu altceva. ncearc mai
nti s fii om de tiin, poet, pictor, arhitect, muzician, scriitor, olar,
tmplar ... nu conteaz, atta vreme ct creezi ceva. Dac descoperi c nu
poi fi creativ, dac ai ncercat toate meseriile i nu i-a ieit niciuna bine,
abia atunci i numai atunci ia n considerare politica. Dar mai nti ncearc
totul, pentru c viaa este plin de experiene minunate. Politica n schimb
este distructiv, este cea mai urt ndeletnicire dintre toate. Las-o n
seama celor care nu sunt buni de nimic altceva. i ine minte, dac le-o furi
lor, care nu sunt n stare de nimic altceva, tu, care eti, vei deveni
rspunztor de orice fapte reprobabile ar putea comite cei vduvii de
singurul domeniu n care ar fi putut face fa.
Infractorul i politicianul au o structur asemntoare. Dac infractorul
are succes din punct de vedere politic atunci devine ef peste ceilali. Dac
nu ajunge la putere se va descoperi c este doar un infractor. n orice caz,
sunt asemntori pentru c prin definiie sunt distructivi: ntregul lor efort

216

este canalizat ntr-o singur direcie, dominarea celorlali. O personalitate


creatoare nu este interesat de dominarea altora. Este prea ocupat s
srbtoreasc viaa, s creeze, s participe la creaie alturi de divinitate.
Creativitatea este ca o rugciune. i ori de cte ori creezi ceva eti cu
Dumnezeu - mergi alturi de El, trieti prin El. Cu ct eti mai creativ, cu
att eti mai asemntor cu El. Creativitatea este o religie pentru mine, iar
arta este ua de la templul creaiei. Aadar creeaz!
Abia dac n-ai reuit n nimic, dac nu i-a ieit nimic gndete-te i la
politic. Pentru c domeniul sta nu este pentru persoanele inteligente, ci
dimpotriv, pentru cele lipsite total de ea. i pentru c au nevoie de un loc
al lor, n care s se poat desfura n voie, au ales pentru asta
Parlamentul- i acolo se ceart i se nnebunesc unul pe altul. Las-le lor
politica! Asta le spun i studenilor mei; i sftuiesc s nu se bage n
politic dect ca ultim alternativ, atunci cnd toate celelalte au dat gre.
Mai nti ncearc toate celelalte meserii, celelalte dimensiuni ale vieii,
fiecare mult mai aductoare de satisfacii dect politica.
Ca s nu mai vorbesc de pericolul s intri i prea devreme n politic riti s rmi retardat. Cnd vei mai avea timp s-i citeti pe Kalidasa,
Shakespeare, Milton, Tennyson, Eliot, Pound? Cnd vei mai vedea
tablourile marilor pictori, cnd vei nva asemenea lor? Cnd te vei mai
duce n Khajurato i Konarak s meditezi? Cnd vei mai visa cum vei ridica
i tu un Taj Mahal, sau vei picta, sau vei compune versuri? Cnd vei mai
avea timp pentru toate acestea? Atta vreme ct exist literatur mare,
pictur mare, poezie mare, ferete-te de politic. Politica pare atrgtoare
dintr-un singur motiv, i rmne la latitudinea ta s-l descoperi i nelegi.
Aa cum trebuie s nelegi semnificaia cuvntu1ui "contiin de
sine", pentru c i va fi de ajutor n nelegerea celuilalt aspect. Cuvntul
are dou definiii, dou semnificaii. Una este cea pe care i-a dat-o Buddha,
pe care ia dat-o Gurdjieff, pe care i-am dat-o i eu - s devii contient de
tine nsui, s fii vigilent. Gurdjieff folosete pentru asta termenul
"amintirea de sine", Buddha - sama smrati, "a fi atent, contient acum, aici,
cu un scop, fr prejudeci", Krishnamurti folosete "trezire" - prin care
nelege "a deveni contient de sine". Acesta este un neles al termenului.
Cum vezi, este plin de ambiguiti,
A doua semnificaie ine de patologie, Cnd te afli pe o scen, de
exemplu, n faa tuturor, devii contient de tine, de locul unde te afli, de
faptul c eti privit, i deodat te cuprinde tremurul. Primul neles se
refer la faptul c tu eti contient de tine - c nu eti un robot, c eti
alctuit altfel, c funcionezi contient. Al doilea neles se refer la faptul
c eti contient c ceilali, alii, sunt contieni de tine - c te privesc, te
studiaz, c eti doar un obiect al unei activiti desfurate de ei - i
ncepi s te temi. Se uit atia la tine, eti n vizorul tuturor, dac se
ntmpl ceva ct timp eti pe scen, dac greeti undeva, dac vor rde
de tine, dac vei deveni inta ironiilor i a batjocorii lor? ncepe s-i fie
fric. Te privesc alii - eti obiectul acestei aciuni. Dar intervine i bucuria ia uite ci se uit la mine! - aa c-i reprimi teama i rmi drept pe scen

217

- n definitiv au venit atia s m vad ... Frica este: dac greeti te vor
crede un prost; bucuria este: dac nu greeti, dac performezi bine, te vor
crede un mare artist, actor, orator! Te vor privi cu admiraie, i egoul tu se
va simi foarte bine. Acesta este mediul n care triesc politicienii. Acesta
este mecanismul. Politicianul vrea s fie privit, i nc de ci mai muli
oameni, i cu ct mai mult admiraie, pentru c astfel egoul lui crete,
stima de sine crete. De un singur lucru se teme, lipsa celorlali, pentru c
atunci ar trebui s se priveasc el pe sine, s devin contient de el, s
priveasc nluntrul lui - i el tie mai bine ca oricine c nu ar avea ce s
vad, pentru c pe dinuntru este pustiu, gol. Fr ceilali nu tie cine este.
Se adun bucat cu bucat din ochii celorlali, se reconstituie ca un puzzle
din ceea ce cred alii despre el, este suma a tot ce se spune despre el,
nimic mai mult, nimic mai puin. Dac este ludat, dac i se spune c este
un mare politician, un mare spirit, atunci este convins i el c este, este
fericit c este, egoul lui este satisfcut. Confirmarea din ochii celorlali i-a
dat n sfrit o identitate. Dar, pentru c este venit prin alii, tot ei pot i s
te lase fr ea. Asta nu este contiin de sine. i mai devreme sau mai
trziu de ce i-e fric nu scap, pentru c aa sunt oamenii - nu-i poi
mulumi pe toi, aa c se vor gsi destui s te acuze c nu i-ai inut
promisiunile electorale, c eti un impostor ; nu ai cum s-i ii toate
promisiunile fa de toat lumea. Ca s nu mai spunem de lucrurile care se
promit de obicei n campanii - cum ai putea s ajungi prin alii la marea
funcie pe care i-o doreti cu atta putere altfel dect fcnd promisiuni
cel puin la fel de mari? Aa c promii tot felul de lucruri fantastice, mai
bine-zis, fantasmagorii, tiind prea bine, n chiar clipa cnd le rosteti, c
nu te vei putea ine de cuvnt, nu le vei putea ndeplini. Dar cui i pas? Tie
n orice caz nu! N-au dect s gndeasc ce vor, s fac ce vor ... Odat
ajuns unde vrei vei avea grij s te foloseti de toate prghiile pe care le
vei avea la dispoziie pentru a rmne la putere - de mainria
guvernamental, de birocraie sau i mai mult de-att.. Cui i pas de
promisiuni, cine se mai gndete la ele? Liderii politici sunt primii care uit
de cuvntul dat n faa alegtorilor. Nu le aduce aminte de perioada de
campanie i de ceea ce au promis atunci. Tot ei te vor privi cu uimire i
durere!
Oamenii ncep s vad c nu vei face niciodat ce ai promis s faci
pentru ei i te acuz c i-ai folosit. Imaginea ta se altereaz, devii tot mai
mic n ochii lor. Normal c asta doare.
Orice politician are o singur grij, n afar de cea cum s rmn la
putere - cum s-i mreasc egoul. Este dependent de atenia celorlali.
Milioane de oameni trebuie s-i hrneasc egoul. Dac artistul, misticul,
muzicianul, dansatorul- dac vreunul dintre acetia are i el nevoie de
atenia publicului, de public, atunci este tot politician, nu artist, nu mistic.
Adevratul mistic, adevratul artist este acela care a neles cealalt
semnificaie a termenului - pentru c el este contient de sine, i asta i
este suficient, Nu are nevoie de atenia altora. Nu are nevoie de alii. i este
siei suficient Poate s performeze n solitudine, netiut de nimeni, i s fie

218

la fel de fericit ca atunci cnd este pe scen, aplaudat de o mare de oameni.


Viaa lui este trit n contien, aa merge prin ea, fiecare pas pe care l
face este fcut n lumin, nu n lumina reflectoarelor. Nu are nevoie de
repetiii, de simulri, de promisiuni, de aceea nici nu se simte vreodat
vinovat fa de nimic.
Rugciunea trebuie s vin din adncul inimii. Din toat fiina ta.
Trebuie s fie adevrat. Atunci i numai atunci se ntmpl ceva, primeti
rspuns. Nu ai de ce s fii formal cu Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s-i
plac - i abia atunci te place i El.
Formalismul omoar toate religiile. Tu fii informal, apropiat, prietenos,
relaxat cu Dumnezeu. n momentul n care vei reui s te relaxezi se va
ncheia i terapia; pentru c vei fi deja n lumea Lui. De terapie este nevoie
doar pentru c oamenii au uitat cum s fie religioi. Pe vremea lui Buddha
nu era nevoie de terapie. Pe vremea aceea oamenii tiau n mod natural
cum s fie religioi. Terapia a aprut dintr-o nevoie modern - pentru c
oamenii au uitat care este adevratul drum spre biseric. Sunt cretini sau
hindui, sunt mahomedani, dar niciunul cu adevrat religios.
n aceast comunitate eu am instituit o regul - toi trebuie s treac
prin diverse terapii i s se regseasc mai nti aa, pentru c altfel nu vor
putea ajunge niciodat pn la rugciune. Terapiile, de orice natur sunt
ele, te ajut s te despovrezi de povara pe care societatea i-a pus-o pe
umeri - te ajut s arzi deeurile care s-au tot adunat n tine. Terapiile te
cur, te scap de ele, fac curat n tine. Doar ntr-o inim curat, imaculat
de curat vine rugciunea. Iar odat rugciunea nlat coboar miracolul.
Rugciunea este cea mai mare minune dintre toate.
Mesajul meu este foarte simplu. De aceea este greu de neles. Este
evident, deloc complicat, i de aceea nici nu prea ai ce s nelegi. Nici nu
trebuie neles, trebuie trit, experimentat. Mesajul meu nu este verbal,
logic, raional. Este existenial. De aceea toi cei care vor ncerca s-l
neleag folosindu-i intelectul nu vor reui niciodat.
Exist totui cteva lucruri pe care in s le spun. Oamenii triesc pe
jumtate. n Est, n Vest, pretutindeni. Triesc n dezechilibru, nu sunt
ntregi. Vestul este orientat spre corp, Estul- spre suflet; se uit c omul
este i trup, i suflet, i c cele dou trebuie s fie n echilibru, n armonie.
Omul este i trup, i suflet, i nc ceva, care le transcende pe amndou.
Dar aa cum este omul vzut acum, eu spun c nu este vzut deloc, nici n
Vest, nici n Est, pentru c nu este acceptat ca un tot unitar. Nu ndrznim
s-l acceptm n totalitatea lui.
Acesta este unul din cele mai importante lucruri pe care vreau s le
nelegi: eu m adresez unui ntreg unitar. Chiar mprirea aceasta a lumii
n Est/Vest este o prostie, o divizare. Este de cnd lumea, dar asta nu
nseamn c este corect i c. nu trebuie s renunm la ea. Eu m
adresez omului ntreg, unitar, lumii ntregi, unitare.
i de aceea Estul i Vestul nu exist pentru mine. Acesta este un mod
schizofrenie de a vedea lumea. Se tot vehiculeaz idei de genul: Vestul este
mna dreapt, Estul- cea stng; Vestul este activ, Estul - pasiv; Vestul este

219

extrovertit, Estul - introvertit; oamenii ns nu sunt niciodat doar una sau


alta, sunt toate la un loc i mai mult dect att.
ntreg nseamn s le ai pe toate, de exemplu s fii i extrovertit, i
introvertit. Este ca respiraia - nu este ntreag dac nu expiri n aceeai
msur n care inspiri; i dac nu nelegi c n realitate nici nu este vorba
de dou procese, ci de unul singur, expirare-inspirare.
Vestul a ales materia, lumea exterioar, tiina, tehnologia. Omul ns
este copleit de atta tehnologie, pentru c este mereu cu un pas n urm.
ntre el i lumea robotizat n care este silit s triasc se casc o prpastie
tot mai adnc, iar pericolul este ca exact ceea ce a fost creat pentru a-i
face viaa mai comod s fie exact ceea ce l va i distruge, pn la urm.
Viaa interioar este desconsiderat, n Vest nu exist srcie material,
exist srcie spiritual.
i exact acelai dezechilibru exist i n Est, unde s-a ales spiritul n
dauna trupului i a lumii exterioare. Spre deosebire de Vest, n Est s-a mers
pe ideea renunrii la tot ce este n afar i a rmnerii nluntru, n centrul
fiinei, considerat singurul adevrat. n Est se moare de foame, la propriu,
ntr-o mare bogie spiritual. Aparent cele dou viziuni sunt opuse, dar n
realitate sunt identice, de vreme ce ambele au provocat doar nefericire.
Mesajul meu este acesta: a venit vremea s renunm la divizarea
exterior/ interior, sus/jos, drept/stng, brbat/femeie, Vest/Est i s privim
omul ca pe un ntreg capabil s fie toate acestea la un loc.
De aceea probabil voi rmne neneles multor oameni, indiferent de
zona geografic. n Est habotnicii m vor acuza de prea puin spirit i prea
mult materie, n Vest, dimpotriv, de prea puin raiune i prea mult
ezoterism. i uite cum peste tot cineva va gsi ceva de comentat - dar este
de neles, i neleg.
Eu m adresez tuturor, i celui care are drept cas o rogojin, i celui
care triete ntr-un palat, i le vorbesc tuturor despre aceleai lucruri despre sex i iluminare, trup i suflet, materie i Dumnezeu. M adresez
tuturor cu acelai mesaj i aceeai ncredere.
Pentru c asta le lipsete, ncrederea. Pretutindeni, i n Est, i n Vest,
oamenii fac aceeai greeal. n Est nu au ncredere n lumea exterioar de
aceea au numit-o iluzie, maya. n Vest nu au ncredere n suflet, spirit, de
aceea le-au numit halucinaii i le-au trecut la patologie. Pentru mintea rece
a occidentalului, Iisus nu este dect un exaltat neurotic, cu mintea bolnav,
care ar fi avut mare nevoie de un terapeut. Pentru cei din Rsrit,
occidentalii triesc la nivelul cel mai de jos, cel mai grosier; mnnc, bea,
fii fericit - aa i vd din afar, asta cred ei c este filosofia occidental,
acesta pare stilul de via occidental. Atta doar c i unora, i altora le
lipsete ncrederea - n Vest, n lumea interioar, n Est, n lumea exterioar.
Toti triesc n ndoial: pe jumtate cred, pe jumtate nu. ncrederea mea
este ntreag, total. Eu m ncred i n planul exterior, i n cel interior,
pentru c unul nu exist fr cellalt, sunt jumti ale aceluiai ntreg, de
aceea nici nu ai cum s le separi. Nu exist nici lume fr Dumnezeu, nici
Dumnezeu fr lume. Nu este El creatorul a tot i toate?

220

Seva care hrnete plantele este-divin, sngele care circul prin vene este
divin, contiina ta este divin. Dumnezeu i lumea aceasta sunt unul i
acelai lucru, aa cum dansul nu poate fi separat de dansator. Eu nu spun
c lumea este o iluzie; ar fi un nonsens. Eu spun c lumea este la fel de
concret, de real, pe ct este contiina. i nici nu am s spun vreodat c
lumea interioar este o halucinaie a unei mini bolnave. Pentru c nu este
adevrat. Lumea interioar este fundamentul celei exterioare.
Eu m adresez omului ntreg. Nu sunt nici materialist, nici spiritualist.
Abordarea mea este holistic - pentru c i omul este un ntreg ireductibil,
de aceea este i materie, i spirit. Acesta este motivul pentru care voi
rmne neneles, sau neles greit.
Este uor s ndeprtezi lucrurile care contrazic ceea ce ai fost nvat spiritualii m numesc epicurian, adeptul lui Charvaka - i nici nu greesc
prea tare - doar pe jumtate. Eu l accept pe Epicur, l accept i pe
Charvaka, pentru c i unul, i altul vorbesc despre corp, bucuria pe care
poate s i-o aduc el i despre cum o via lipsit de asemenea bucurii nu
devine doar serioas, ci i trist.
De aceea nu zmbesc sfinii n icoane, Cretinismul vorbete de
fericirea suprem, dar pe faa lor nu vd fericirea. De fapt, aproape c vd
nefericire. Nu vd via - pentru c se tem de via, i cine se teme de via
se teme i de dragoste, pentru c dragostea este un proces care are nevoie
i de lumea exterioar. Dragostea are nevoie i de cellalt, de relaionarea
cu cellalt, de comunicarea cu cellalt. Dragostea este o relaie ntre mine
i altcineva, o alt persoan, care este n afara mea, n lumea exterioar
mie. Dar Estul neag existena lumii exterioare, deci i a celuilalt, i de
aceea eu spun c neag i dragostea. i fr bucuria dragostei nu mai
exist nici cea a relaiei cu cellalt, a dansului cu altcineva n afar de tine.
Fr dragoste nu exist dans, muzic, poezie. Viaa este monoton, se
trte de la o zi la alta. Poi s trieti fr dragoste, dar nu la capacitatea
ntreag. Nu mai trieti, subziti, vegetezi. i exact asta s-a ntmplat cu
Estul: ntr-un fel sau altul, a ajuns s triasc n mnstiri i ashramuri, la
propriu sau la figurat.
Aezmntul meu nu seamn cu celelalte, pentru c nici oamenii de
aici nu triesc ca n celelalte aezminte; aici au voie s cnte, s danseze,
s i exprime sentimentele, pot s fie fericii. Nu asta se nelege de obicei
printr-un aezmnt. Dup normele rsritene, un aezmnt ar trebui s
semene mai mult cu un cimitir dect cu o grdin, ar trebui s fie nfurat
n tristee, nu n bucurie. i chiar aa i e; dac oamenii nu pot s se
exprime, dac iubirea nu este acolo, toate celelalte se opresc, stagneaz.
Cum ai mai putea s mai srbtoreti? Ce ai mai avea de srbtorit? i mai
ales cu ce?
Estul reneag dragostea. Iat de ce orict de spiritual ar fi, este o
spiritualitate trist, anost, fr via. Plin venele sfinilor curge ap rece ca
gheaa, nu snge. Se tem de micare, vibraie, energie, se controleaz
mereu, i reprim toate pornirile. Sunt mereu proprii lor paznici. i sunt nu
numai mpotriva lor, ci i, orict de ciudat ar prea, mpotriva lumii ntregi.

221

Pur i simplu stau i ateapt s moar, iar viaa lor este o sinucidere lent.
Iat de ce aezmntul meu strnete uimirea.
n Vest, n schimb, nu de lipsa iubirii i a distraciilor s-ar putea plnge
cineva, ci de pierderea identitii. Acolo oamenii nu mai au nici cea mai
vag idee cine sunt. Nu mai sunt contieni de fiina lor, au pierdut legtura
cu ea. i reneag interiorul, contiina, i asta i-a dezumanizat. Totul este
exprimat, dar mecanic, emoiile sunt superficiale, lipsite de profunzime.
Profunzimea nu este acceptat n Vest. n Est se triete n tristee
profund, n Vest, n veselie de suprafa. Asta este, din nefericire, valabil
pentru mai toi oamenii.
Mesajul meu este urmtorul: a venit vremea s ieim din aceste tipare,
s renunm la aceste programe i s trim cu adevrat, nu doar pe
jumtate. Trebuie s acceptm total i fr rezerve i exteriorul, i interiorul
nostru. Dragostea i contiina ar trebui s fie complementare, nu
antagonice. Dragostea aduce fericire, con tiina - viziune cristalin.
Contiina te face s tii cine i cum eti tu, dragostea - cine i cum este
lumea din afara ta. Viaa nu curge dect printre ele dou. Eu m adresez
acelui om care este ntreg.
Acesta este un lucru fundamental, de aceea este att de important s-l
nelegi. Dac reueti vei vedea ct de uoare, de simple i vor prea toate
celelalte lucruri. Aceasta este baza, acesta este fundamentul ntregii
construcii. Eu le vorbesc despre lume i despre Dumnezeu adepilor mei
n acelai timp, n aceeai propoziie. De ce s credem c Epicur i Buddha
sunt att de diferii unul de cellalt nct sunt la poli opui? Eu vreau s
dovedesc contrariul. Pe Buddha nu-l vedem altfel dect stnd i meditnd;
nu ni-l putem imagina dansnd. Epicur nu face altceva dect s danseze
toat ziua n grdin; nu st o clip locului; cum am putea s ni-l imaginm
meditnd, n linite i tcere? Eu a vrea ca Epicur i Buddha s fie una i
aceeai persoan.
Aa c studenii din acest aezmnt nu sunt adepii nimnui. Nu i-a
adus aici nimic altceva dect dragostea. Tot dragostea m-a adus i pe mine
aici. Dragostea ne-a adus mpreun - pe mine cu ei i pe ei cu mine. Dar eu
nu sunt liderul lor, iar ei nu sunt adepii mei. De asemenea, scopul meu nu
este s creez un cult sau o biseric. Aceasta este o comuniune ntre
prieteni, o comunitate de prieteni. Aici nu avem dogme, nu avem norme aici
experimentm, Aezmntul acesta este un mare laborator n care facem
experimente. Dar pn i asta a strnit mare vlv. Din pcate, acesta este
nc un lucru pe care I-au uitat oamenii: s experimenteze.
Aici experimentm tot timpul tot: felul de curente, religii i filosofii:
taoism, sufism, jainism, hinduism, islamism, cretinism, Tantra, yoga,
alchimie. Tot ceea ce poate mbogi contiina, tot ceea ce poate
transforma omul, tot ceea ce l poate rentregi. i asta se pare c a dat
natere la comentarii, i n afara aezmntului, dar i aici, nuntrul lui,
pentru c dac vine de exemplu la mine un yoghin, nu nelege de ce
trebuie s experimenteze Tantra, i invers, cnd un tantrist vine aici poate
nici el nu vede de ce ar trebui s experimenteze Yoga.

222

Eu am o viziune de ansamblu, i de aceea nu sunt mpotriva a nimic.


Sunt pentru toate formele de experimentare. Pentru, nu mpotriv. De ce nu
am apela la bogia tuturor acestor curente, religii i filosofii, de vreme ce
fac parte din patrimoniul omenirii? Eu mbriez tot ceea ce este bun, iau
ce este bun i din tradiie, i din ultimele descoperiri, atta vreme ct
aceste lucruri mbogesc fiina uman. n defmitiv, asta nu nseamn c eu
a fi tradiionalist, aa cum nici modernist nu sunt. Iau doar ceea ce este la
ndemn i m folosesc de tot ce mi poate fi util.
Viaa ar trebui s fie i dans, i nemicare, i muzic, i linite, i
ascensiune exterioar, i evoluie interioar, pentru c aa este i
Dumnezeu, nu una dintre ele, ci toate la un loc. Pe Dumnezeu poi s-l vezi
i cu ochii minii, i cu cei ai sufletului, i cu cei ai trupului, pentru c este
pretutindeni . M ntrebi: Ai un mesaj de transmis Occidentului care nc
nu v nelege, pe tine i pe adepii ti?
Eu i spun c cei care sunt cu mine acum n acest aezmnt nu sunt
adepii mei. Sunt cei pe care i iubesc, nu adepii mei. Sunt prietenii mei, nu
adepii mei. Sunt discipolii mei, nu adepii mei.
Care este diferena ntre discipol i adept? Este urmtoarea: adeptul ia
fr discernmnt tot ce spui i face din ceea ce spui o dogm; discipolul
ascult ce spui, nva, experimenteaz, rmne deschis pn afl adevrul
el singur, nu i-l nsuete pe cel al maestrului lui.
Eu nu cu dogme vin n faa studenilor mei, a prietenilor mei de aici,
cum i mai numesc eu. Nu fac nimic altceva dect s-i ajut s se cunoasc
pe ei nii. Nimic mai mult, nimic mai puin. i ajut s fie ei nii.
Adeptul este un imitator. Cretinii l imit pe Iisus, buditii l imit pe
Buddha. Problema cu imitatorii este nu neaprat c imit, ci c sunt fali.
Iar eu vreau ca prietenii mei s fie adevrai, autentici. Prin urmare, cum ar
putea ei s fie adepii mei? Cum ar putea s m urmeze? Cum ai putea tu?
Eu sunt diferit de tine, tu eti diferit de mine, fiecare ne difereniem prin
ceva, i de aceea suntem aici. Nu va mai fi nimeni niciodat ca tine. Nu a
mai fost nimeni niciodat ca tine. Tu eti unul singur. Dumnezeu este
inovator, nu se repet. Oamenii nu sunt produsul procesului de fabricare
pe band rulant. Oamenii nu sunt maini, de aceea nu seamn ntre ei.
Dumnezeu face nu ediii limitate, ci unicate. Du-te n grdin i uit-te la
iarb, i spune-mi dac ai s vezi dou fire de iarb nu identice, dar care s
semene mcar unul cu altul. Nici gemenii univitelini nu sunt perfect
identici. Prin urmare, cum ai putea, rmnnd credincios ie nsui, s fii
adeptul cuiva, al oricui? Cnd pn i noiunea n sine este greit.
Acesta este cel de-al doilea mesaj: nimeni nu trebuie s urmeze pe
cineva, nici nu ar trebui mcar s ia aceast idee n consideraie. Da, sunt
de acord cu alte lucruri: s nelegi, s nvei, s asculi, dar s rmi
deschis, s-i urmezi calea ta, s fii spontan. Eu asta fac pentru cei de aici,
i ajut s fie ei nii. Aa cum am grij de tufele mele de trandafiri din
grdin, aa cum am grij de lotuii de pe lac. i ajut s creasc. Dar nu uit
c trandafirul este trandafir, lotusul este lotus i nu ai cum s altoieti un
trandafir pe lotus, sau invers, pentru c nu vei obine nimic. n asta const

223

bogia, n varietate. Cum ar :fi o lume n care nu ar exista alte flori n afar
de trandafiri? Lumea este frumoas pentru c sunt attea alte flori, i la fel
este i n cazul oamenilor
Acesta este un experiment cu totul nou. Nu a mai fost fcut de nimeni
altcineva, cel puin nu n acest mod: de sintetizare a tuturor cilor prin care
omenirea s-a mbogit i elevat de-a lungul ere lor. Dac predau ceva, asta
predau: o sintez.
Cel care face doar Yoga, de exemplu, va rmne incomplet, va crete,
dar doar n parte, iar acea parte a lui care va crete se va transforma ntr-un
defect, ntr-o disproporie, pentru c le va lsa pe altele n urm, iar
persoana aceea nu va cunoate elevarea, dimpotriv; de aceea trebuie s
experimenteze i Tantra, pentru c Yoga i Tantra sunt complementare.
Aceasta este una din realizrile mele de cea mai mare importan:
intuiia c n via toate contradiciile sunt complementariti.
Antagonismele sunt aparente, n realitate sunt complementariti. Noaptea
este complementul firesc al zilei, vara - al iernii, moartea - al vieii. Nu sunt
n opoziie, nu sunt antagonice. Nu exist ceva care s fie mpotriva a
altceva, pentru c exist o singur energie, un singur Dumnezeu. Mna
mea dreapt i mna mea stng nu sunt diferite, sunt complementare.
Opus nu nseamn diferit, ci complementar. Pasrea nu ar putea s zboare
doar cu aripa dreapt, fr ajutorul celei stngi, iar aripa din stnga, la
rndul ei, ar fi inutil fr cea din partea opus.
De aceea Tantra i Yoga trebuie experimentate mpreun, deodat, nu
separat sau pe rnd.
Aparent Yoga i Taoismul sunt opuse; Yoga se bazeaz pe disciplin,
Taoismul, pe spontaneitate. Dar disciplina are i rolul s te fac mai
spontan, iar spontaneitatea, mai disciplinat; nu ai cum s fii ntreg fr una
din acestea dou. Yoga nseamn control, Tantra, dimpotriv, i este nevoie
de amndou. Avem nevoie de ordine, dar fr ca asta s devin o fixaie,
pentru c altfel ne-am transforma n roboi. Trebuie s avem un sistem,
trebuie s avem disciplin - i asta nvm prin Yoga - i, de asemenea,
trebuie s tim i cum s le depim, s fim spontani, s lsm lucrurile s
se ntmple - i asta nvm prin Tantra.
Eu asta fac - aduc aici opoziiile n vieile studenilor mei ca i
complementariti, pentru c nu se anuleaz reciproc, ci se completeaz
reciproc. Yoghinii nu m vor nelege, pentru c nu vd cum sexul i
dragostea pot fi experimentate i trite de cineva care susine c se afl pe
calea cunoaterii. Nu m neleg, i asta le provoac team. De asemenea,
se tem i de tot ceea ce aparent contrazice principiile Yoga - sexul este
spontan, prin urmare trebuie controlat. Sexul este vzut de muli oameni
drept cel mai spontan lucru din viaa lor, i iat cum, controlndu-l pe
acesta, controlezi orice altceva. Tantra, n schimb, susine c dac sexul nu
este spontan atunci tu nu eti altceva dect un robot. De aceea trebuie
lsat s se desfoare liber, rar constrngeri. i amndou au dreptate,
dar mpreun, nu separat! - aceasta este abordarea mea. Pare absurd,
ilogic; logica insist c trebuie s alegi: ori Yoga, ori Tantra. Eu ns am

224

ncredere n via, nu n logic, iar n via avem nevoie i de una, i de alta.


E nevoie de mare disciplin n via, fiindc trebuie s trieti ntr-o
societate n care exist reguli; este nevoie de disciplin, altfel am avea
haos, anarhie. Viaa ar deveni imposibil rar disciplin. Dar dac trieti
doar cu disciplina i uii de spontaneitate, asta face viaa la fel de
imposibil, pentru c te transform ntr-o main. Acestea sunt altemativele
- haos, ceea ce nu este bine - sau robotizare - o variant la fel de nefericit.
Eu vreau s fii alert, contient, disciplinat, i n acelai timp i spontan.
Fii disciplinat cnd lucrezi, fii spontan cnd te joci.
Am stat la un moment dat i n casa unui judector de la Curtea
Suprem. Soia acestuia mi-a spus ntr-o zi: "Soul meu nu te ascult dect
pe tine. Eti singurul care este n stare s aduc o schimbare n viaa lui.
Noi suntem stui de atitudinea lui. Este judector la tribunal, este judector
i n cas. tii c se ateapt s-i vorbesc ca la tribunal? Nu este spontan
niciodat, pentru el totul trebuie transformat n lege i regul. i copiii au
obosit. De cum intr n cas tcem toi, dispare toat veselia. i abia
ateptm s plece!" .. :
Brbatul despre care vorbea aa propria lui soie, este un om bun - un
bun judector, un om al legii adevrat, onest, imposibil de corupt, dar care,
din pcate, s-a transformat ntr-un robot. Nu a mai reuit s ias din roba
de judector, a uitat c acas este tat i so, a uitat s se relaxeze. S-a
plasat i acas pe acelai loc nalt pe care st la tribunal, deasupra tuturor,
i a uitat cum s se relaioneze i interacioneze cu familia.
Asta s-a ntmplat i cu practicanii Yoga - au uitat s se joace, s se
bucure, s ia parte la srbtoarea celorlali, pentru c nu se pot relaxa.
Dar i Tantra are scderi - cum ar fi c este o creatoare de haos. Tantra
cultiv egoismul. Nu-i mai pas de nimeni i de nimic n afar de propria
persoan. Uii c eti o parte dintr-un ntreg, din societate, din realitatea
obiectiv, c fr acestea nu ai fi nicieri. Ai de ndeplinit, de performat i
roluri sociale; i nu ai cum dac eti haotic i trieti n haos.
ntre anarhie i robotizare se afl calea de mijloc; exact acolo a vrea
eu s fie studenii mei, n acel punct central aflat la distane perfect egale i
de haos, i de mecanicizare. A vrea s fie n stare s poat merge nspre
oricare din extreme, atunci cnd este nevoie, i s fie n stare i s renune
la ele, cnd este nevoie. Asta a vrea s-i nv, cum s fie fluizi.
Pentru c nu m intereseaz tiparele, jaloanele, structurile. nvtura
mea este axat pe sinteze vii, tip are care se modific mereu, cresc, sunt
compatibile nu numai cu ceea ce le seamn, dar i cu ceea ce este n
contradicie cu ele. Numai astfel este viaa cu adevrat frumoas.
Nu ajungi la adevr dac nu eti n stare s transformi opoziiile n
complementariti. Doar aa exist simetrie. Balana este echilibrat doar
dac cele dou talere sunt n echilibru - i cel pozitiv, i cel negativ.
Transcendentalul are nevoie de simetrie, de echilibru. Doar astfel poi
ajunge dincolo, acolo unde nflorete Floarea de Aur.
Ce s urmez? Calea aciunii, calea cunoaterii sau calea devoiunii?
Alege-le pe toate trei. Acioneaz cu iubire i n deplin cunoatere.

225

Istoria vulgar nregistreaz doar delictele, doar crimele. Dac omori pe


cineva vei aprea la tiri i n ziare, dac oferi o floare cuiva, nu. Iar asta nu
pentru c cele dou evenimente au o importan diferit, ci pentru c
istoria este preocupat de distrugere.
Fr dragoste oamenii devin capabili de tot felul de crime i nebunii,
devin distructivi, pentru c nu tiu cum s fie creativi. Viaa lor este
abulic, fr scop, fr semnificaie. Ei nii simt c nu valoreaz nimic, se
simt condamnai la o via fr valoare. Capei valoare n momentul n care
te iubete cineva nu pentru c acel cineva i-ar da o valoare pe care tu nu
poi s i-o dai, ci pentru c valorizarea vine din sigurana c altcineva are
nevoie de tine, c nsemni ceva pentru altcineva. Dac pleci tii c asta o
va ntrista pe persoana respectiv, dac suntei mpreun tii c asta o va
bucura, o va face fericit, iar n acest fel vei fi i tu fericit. Bucuria
autentic vine din bucuria pe care le-o aduci altora. i cu ct mai muli
oameni vei face fericii, cu att mai fericit vei fi i tu.
Aceasta este semnificaia ajutorului; asta ne nva toate religiile: cum
s devenim mai fericii, mai calzi, mai iubitori. Cum s aducem puin
frumusee, puin bucurie, puin buntate n aceast lume, cum s fim
sprijin pentru alii, nu piedici, cum s ne simim rspltii prin simplul fapt
c viaa noastr aduce cntec i dans n viaa altora. Dar asta este foarte
greu, dac nu imposibil de neles de ctre cineva care nu a avut niciodat
parte de iubire. Iar astfel de oameni se pot dovedi periculoi.
Iubirea este o nevoie de baz, este pentru spirit ce este hrana pentru
trup.
Corpul i ia energia din hrana material, sufletul- din cea spiritual. Iubirea
asta este - hran spiritual, nutrient spiritual.
n viziunea mea, o lume mai bun va aprea atunci cnd copiii vor fi
nvai s se iubeasc unii pe alii, n loc s se team unii de alii, atunci
cnd nu vor mai fi crescui, educai n frica de cellalt sex, n separarea de
el, n dezgust. Pentru c la asta duce n cele din urm frica, la dezgust.
Sexul opus nu este acceptat, sexul nu este acceptat. Pn cnd sexul
opus, sexul n general, nu vor fi acceptate, omenirea nu va avea dect de
suferit. De aceea a aprut aceast problem brbat/femeie, aceast
separare, pentru c legturile dintre ei sunt blamate nc din copilrie. Iar
aceast senzaie de vinovie rmne i n viaa adult. Aceasta este
problema, i ea trebuie s dispar.
Poate c n trecut exista o explicaie logic pentru acest comportament
care acum a devenit ilogic. Dac, de exemplu, o fat rmnea nsrcinat n
afara cstoriei, societatea gsea acest lucru condamnabil, iar prinii este
evident c aveau de ce s se team. Ei se temeau, societatea se temea,
toat lumea tria n fric. Fetele i bieii creteau separai, ntre ei erau
ziduri, la propriu. Iar dup vreo douzeci de ani deodat zidurile erau
ndeprtate, li se deschidea ua; aveau ocazia s se vad i li se spunea:
"tii, persoana asta nu mai este dumanul tu, este jumtatea ta.
Cstorete-te cu ea i iubete-o!"... i ce rmnea din cei douzeci de ani
n care i unora, i altora li se spusese cu totul altceva? Ce rmnea din tot

226

ce fuseser nvai i unii, i alii? Cum puteau s renune la tot, s uite


tot? Aa c se cstoreau cu tot acest trecut plutind nc n jurul lor, i aa
rmne au toat viaa.
Acum ns nu mai este nevoie de o asemenea educaie. Adevrata
revoluie nu a fost fcut de Lenin, sau Mao Tse Dun, ci de pilula
contraceptiv. Aceasta este marea descoperire a secolului douzeci. i
sper ca acum s apar i alte concepii, alt lume. A disprut teama de
sarcini nedorite; asta ar trebui s reduc i teama de cellalt sex i de sex
n general.
tiina a pregtit terenul pentru o nou cultur, o nou viziune. Acestei
viziuni noi, acestei culturi noi m adresez eu! Toi cei care rmn prizonieri
ai timpurilor trecute se vor ridica mpotriva mea. Nu m pot nelege, nu
neleg ce fac eu. Eu vd, vd ce se va ntmpla i vreau s pregtesc
calea. Vreau s v ajut, s v pregtesc pentru ea. i s nu mai trii n
fric.
Frica aparine trecutului. Oamenii nu aveau cum s lupte cu ea. i
neleg i i iert. Dar acum nu mai au nici o scuz. Nu mai avei scuz dac
v educai copiii n aceleai idei ca i pn acum - c trebuie s creasc
separai i contieni de diferenele dintre ei, nu de asemnri, n
antagonism, nu mpreun. Acum nu mai este nevoie de aa ceva. Fetele i
bieii pot acum s creasc mpreun i fr team. Iar n ceea ce privete
sexul, ciudenia este c toat aceast tevatur n jurul lui, toat aceast
team i condamnare l-a fcut i mai important. Negarea nu l-a anulat, l-a
maximizat, i este de neles din punct de vedere psihologic de ce s-a
ajuns aici: negnd ceva la infinit acorzi acelui lucru importan infinit.
Simplul act de a nega ceva confer importan acelui lucru pn la nivelul
la care devii obsedat. Asta s-a ntmplat i aici: acum fetele i bieii sunt
obsedai unii de alii, nu se mai pot gndi la altceva.
Dup cum vezi, mintea i poate juca feste dac ajunge s fie obsedat
de ceva! Iar, ca s m ntorc la discuia noastr, douzeci de ani de aazis educaie sexual, sau, mai bine-zis, de needucaie, nu rmn fr
consecine. Homosexualitate, pornografie, industria erotic ... De aceea
este att de util ca fetele i bieii s creasc mpreun.
Dac le ari unor slbatici un Playboy nu o s obii de la ei reaciile pe
care le-ai obine aici. Ei triesc fr haine de cnd se tiu, aa c ce
impresie crezi c le-ar face goliciunea din revistele occidentale?
Pornografia nu este creaia celor care lucreaz n industria respectiv,
ci a preoilor care o blameaz i interzic; ei sunt adevraii creatori,
adevraii responsabili. i asta este valabil pentru tot ceea ce este total
diferit de tine sau de neatins - toate acestea duc la fantezii i obsesii. i
dup douzeci de ani trii ntr-un asemenea mod iat c ai ocazia s ai dea face cu o femeie sau brbat - n carne i oase, iar realitate a este
inevitabil sub tot ceea ce a fantazat mintea ta atta vreme. Nici o femeie,
nici un brbat nu se pot ridica peste fanteziile tale, peste imaginaia ta, nu
numai c nu pot fi mai mult dect ele, nu se pot nici mcar apropia de ceea
ce ai construit tu n minte! n aceste condiii cum ar putea s te satisfac

227

vreodat relaia cu sexul opus? Iat cum apare frustrarea, iat cum apare
amrciunea ntre doi oameni care altfel ar fi putut s se neleag, s fie
un cuplu. "Nu aa mi imaginam c o s fie ... " - i asta pentru c amndoi
s-au gndit atta vreme la cum va fi cellalt, cum va fi viaa cu cellalt,
nct acum, c sunt mpreun, descoper c realitatea este mult inferioar
visurilor trite atia ani.
Sunt convins c n fanteziile brbailor femeile nu transpir - sau
transpir? Nu sunt argoase, nu sunt pisloage, ci sunt ntotdeauna
calme, tandre, suave. Nu sunt niciodat urte, btrne, bolnave. Pentru c
tu eti creatorul, poi s i controlezi creaia, aa c de fiecare dat i le
nchipui cum vrei tu, iar ele fac tot ce vrei tu, la o simpl comand.
Mai degrab am fost nvai, din pcate, s urm i s ne urm. Am
fost nvai s ne urm unii pe alii, din tot felul de motive, sub tot felul de
pretexte. Cretinii sunt nvai s-i urasc pe mahomedani, acetia, pe
hindui, hinduii, pe mai tiu eu cine ... Brbaii sunt nvai s priveasc
femeile n acelai mod, femeile, la fel, i la un moment dat vine vremea s
se cstoreasc. Se cstoresc i descoper c s-au cstorit cu
dumanul- i acesta este nceputul unei csnicii de comar.
mi spui c soia te plictisete, iar eu i spun c asta se ntmpl pentru
c nu o cunoti, nu tii cum s ajungi la sufletul ei. Ai rmas la suprafa, o
cunoti la nivelul epidermei, iar asta este firesc s te plictiseasc la un
moment dat. Repetiia la acest nivel este normal s duc la saturaie.
Trupul este superficial. Iubirea fizic, la fel. Faci dragoste cu trupul altcuiva
o dat, de dou ori, de trei ori, i noutatea dispare, iar interesul tu se
ndreapt spre altcineva, o alt femeie. i, pentru c vezi c eti interesat
de o alt persoan, crezi c motivul pentru care se ntmpl acest lucru
este c acel cineva este interesant, diferit de ce ai tu acas, cnd n
realitate acea femeie este doar un pretext ca tu s fantazezi pe seama ei.
De aceea au fost inventate hainele - o femeie goal nu prea las loc
imaginaiei. Iat de ce oamenii sunt mai puin atrgtori dezbrcai de
haine, cu trupul la vedere - pentru c nu-i mai poi imagina ce este dincolo
de ele.
Ai ajuns la imposibilitatea de a-i imagina aceste lucruri n legtur cu
soia ta, de aceea eti n impas. Iar soia vecinului i se pare atrgtoare
exact din acest motiv.
Dup infarct, unei cunotine i s-a spus c trebuie s renune la toate
obiceiurile nesntoase - alcool, tutun, i s se odihneasc mai mult. Dup
ase luni s-a dus la control i medicul a fost foarte mulumit de progresele
pe care le fcuse. Omul i-a spus: "tii, domnule doctor, uneori a da orice
s pot s beau ceva, nu mult, doar aa, ct s mai simt gustul de alcool.
Pot s beau un pahar, dou, mcar din cnd n cnd, s spunem de dou
ori pe sptmn, sau mcar o dat, nu tiu, la sfrit de sptmn,
vinerea, sau smbta?"
"Nu", i-a rspuns medicul, "tii ce, ai voie un singur pahar, dar ntr-o
sear obinuit!" ...
Dup un timp omul s-a ntors pentru un nou control. De data asta i-a

228

spus: "tii, a vrea i s pot fuma, mcar cteva igri pe zi, s spunem
una dimineaa, cnd m trezesc, i cte una dup fiecare mas".
"Nu", i-a spus medicul, "dac procedezi aa n curnd ai s te ntorci la
pachetul zilnic pe care l fumai nainte de infarct. Dar dac ii neaprat i
dau voie s fumezi o igar duminica, dup masa de sear".
i a mai trecut ceva timp, iar personajul nostru se simea tot mai bine.
Un singur lucru l mai scia, iar cnd s-a dus iar la control a fost foarte
direct: .Doctore, nu este normal s nu am via sexual. Cu siguran acum
m simt n putere i nu vd care ar fi problema!"
"Nu, ar fi prea mult pentru tine. Dar tii ce, dac vrei neaprat, atunci i
dau voie, dar o singur dat pe sptmn, i doar cu soia!"
Oamenii se plictisesc foarte uor de partenerul de via. i asta pentru
c nu apuc s ajung nici la comunicare, ca s nu mai vorbim de
comuniune. Contactul exist la nivel fizic, ntre un corp i alt corp, dar nu
ntre inimi, ntre suflete. Altfel nu ai mai putea s te plictiseti alturi de
cineva, odat ce acea persoan este sufletul tu pereche. Vei avea mereu
ceva de descoperit n cellalt, pentru c fiecare fiin este o infinitate n
sine, fiecare fiin l conine pe Dumnezeu. Atunci cnd ai ce s explorezi,
explorarea nu se ncheie niciodat.
Iat de ce cred eu c Tantra ar trebui s fie studiat de toi. Ar trebui
introdus ca materie de studiu, n coal i la facultate. Pentru c Tantra
este tiina contactrii unui alt suflet, ajungerii pn n centrul unei alte
fiine. Plictiseala va disprea doar ntr-o lume n care este acceptat
cunoaterea tantric, altfel vom continua s trim nvrtindu-ne n acelai
cerc vicios vom tolera plictiseala sau vom suferi din cauza ei, dar tot
victimele ei vom fi. Asta i spuneau oamenii nainte: "Ce-am putea face?
Asta este soarta. Asta este viaa. Poate n urmtoarea o s fie altfel. Poate
n urmtoarea via o s aleg mai bine, pe altcineva. Acuma nu mai este
nimic de fcut, avem copii mpreun, ndatoriri de respectat, datorii de
pltit, rude pe care le-am dezamgi dac ne desprim. Ne-am pierde
prestigiul i respectabilitatea!' ... Aa c de cele mai multe ori preferau s
triasc n continuare cu plictiseala .
Acum ns nu mai au chef s sufere, s-au mutat n cealalt extrem i
schimb partenerii unul dup altul, dar nici aa nu se simt mai bine. Pentru
c indiferent unde ar tri i ce stil de via ar avea, atta vreme ct nu sunt
capabili s ajung la cunoatere i la cunoaterea celuilalt, mai devreme
sau mai trziu vor ajunge tot la saturaie i plictiseal. Astfel c
deocamdat oamenii penduleaz ntre aceste dou false soluii acceptarea martiriului sau nestatornicia. ns atta vreme ct ceea ce faci
cu o partener repei cu urmtoarea, te plictiseti cu toate i toat viaa nu
faci dect s le schimbi nu vei fi niciodat mulumit ... nu pn ce nu
deprinzi arta secret tantric.
Tantra este unul dintre cele mai mari secrete revelat vreodat. Dar i
unul dintre cele mai delicate, pentru c reprezint arta cea mai mare.
Primul lucru: pentru cel care caut adevrul, chiar i moartea este o
oportunitate s nvee ceva; pe cel care nu caut, nici viaa nu-l nva

229

nimic. Oamenii triesc o via ntreag fr s nvee nimic. Trec prin ea,
dar nu ajung la maturitate. Rmn nici treji, nici adormii. sunt ca
somnambulii. Sunt ca beivii care nu tiu ce fac, de ce fac ce fac, nu tiu de
unde vin i unde se duc. Sunt ca frunzele duse de colo-colo de vnt. Viaa
lor este un accident. Nu uita acest cuvnt - accident.
Milioane de oameni triesc la modul accidental; transformarea nu vine
dac nu i asumi viaa pe care o trieti i nu schimbi accidentalul n
existential.
Asta este calea studenilor: efortul de a schimba accidentalul n
existenial efortul de a transforma viaa incontient n via contient,
efortul de a te trezi. Iar viaa este o oportunitate de a nva ceva, la fel ca i
moartea.
Nu ncetezi s nvei. Fiecare moment, fiecare situaie este un cadou.
Da, chiar i suferina este un cadou pe care i-l face Dumnezeu, dar numai
acelora care tiu s nvee ceva din el, tiu cum s-l primeasc. Altfel, nici
bucuriile nu sunt cadouri, atta vreme ct nu tii cum s le ntmpini, cum
s le primeti, cum s le absorbi. n acest caz trieti ca un robot.
Iat o ntmplare ...
Un om se ntoarce acas noaptea trziu. Iar scuza pregtit pentru nevast
este aceasta ... c greit autobuzul, cnd n realitate ntrziase la un pahar
n plus.
Soia i spune: "E destul s m uit la tine, nici nu m mir c ai pit una
ca asta, dar de unde ai tiut c nu eti n autobuzul bun?" "Pi, la un
moment dat a nceput s mi se par ciudat c stau dou ore ntr-un col i
nc i mai ciudat cnd am vzut c tot intr oameni care comand
harnburgheri i cafea!" ...
Dup cum se vede, omul nostru nici nu se afla ntr-o main!
La fel, viaa pe care o trieti poate c nu este via. Nu are cum s fie
dac n tine nu este nici o lumin. Dac n tine nu este dragoste. Dac
funcionezi mecanic. Doar atunci cnd apare contiena apare i viaa - nu
prin natere, ci prin contientizare. S meditezi nseamn s trieti. Cei
care nu mediteaz se mint c triesc, nu triesc. Poate c sunt neobosii i
nu stau o clip locului, acumuleaz posesiuni materiale, dobndesc putere,
i ndeplinesc visurile cele mai ambiioase, dar la captul captului, cnd
vine ora bilanului, acesta este zero.
Un reporter i ia un interviu unui campion de rodeo din Texas, n vrst
de aizeci de ani, i remarc: "E ntr-adevr extraordinar s fii campion, i
nc de rodeo, la aceast vrst!"
,,Asta nu este mare scofal", rspunde cowboy-ul, "s-l vezi pe tata
jucnd fotbal, i are optzeci i ase de ani!"
"Uimitor, n cazul sta trebuie s-I cunosc i pe tatl dumneavoastr!"
"Asta nu se poate, este n El Paso, bunicu' se nsoar mine, i cnd te
gndeti c are o sut paisprezece ani!"
"Suntei cu adevrat o familie extraordinar. Dumneavoastr, campion la
rodeo la aizeci de ani, tatl dumneavoastr, fotbalist la optzeci i ase, iar
bunicul dumneavoastr, mire la o sut paisprezece!"

230

"Da, aa e, numai c bunicu' nu se nsoar c vrea, se nsoar c nu are


ncotro, nelegi dumneata de ce ... "
Ideea este c nu conteaz ct trieti, dac rmi prizonierul
incontientului, instinctelor, o victim a biologiei i fiziologiei, a naturii,
asta nu este viaa adevrat. Este doar o obligaie. Libertatea nseamn
eliberarea de constrngerile incontientului, ale corpului i reaciilor lui, de
programul pe care natura l-a introdus n toate celulele tale, eliberarea de
toate acestea i nlocuirea lor cu o via ca o lumin contient - aceasta
ese adevrata via. ncepe s-i numeri anii doar din momentul n care
ncepi s trieti contient, alert, meditativ. Atunci cnd fiecare act al tu
are parfumul contienei, atunci te vei apropia de adevrata cas; altminteri
te vei ndeprta de ea tot mai mult.
i viaa este o surs inepuizabil de ocazii de a te trezi. Dar n loc s le
recunoasc i s se foloseasc de ele, oamenii se afund i mai mult n
drogul incontientului. Poate fi vorba de sex, alcool, drog adevrat, de
bani, putere, politic - nu conteaz ce anume este. Indiferent despre ce este
vorba, atta vreme ct te ine la stadiul de incontien, tot drog se
numete. Atta vreme ct te ine ancorat n neesenial, tot drog este.
Drogurile nu sunt doar cele pe care le cumperi de la dealeri. Ele sunt
pretutindeni, i n multe forme. Din acest punct de vedere, i coala, liceul,
facultate a i pot vinde droguri, atta timp ct n ele nvei ambiia, iar
ambiia te ine i ea la nivelul lipsei de contiin. Ambiia te face s rmi
ntr-o curs fr sfrit, alergnd dup umbre, iluzii, visuri. Politicienii sunt
dealerii principali, o surs inepuizabil de droguri, cu o abilitate nentrecut
de a strni i a menine n tine foamea, dorina, lcomia dup o putere ca a
lor, pentru a-i ine mintea ocupat i a nu-i lsa rgazul s ncepi s
gndeti.
S fii ambiios i competitiv nseamn s fii alcoolic. Doar c te mbei
cu o butur mai tare dect alcoolul. Alcoolul adevrat este uor de
recunoscut, poate fi interzis. n schimb alcoolul de care vorbesc eu este cel
mai uor de procurat la fiecare pas, la fiecare col de strad dai de el, la
prinii ti, la preotul tu, la profesorii ti, la politicieni. ntreaga societate
este drogat i vieuiete aa. Nu te simi bine dac nu alergi dup ceva.
Dac nu ai dup ce s alergi te simi pierdut. i, pentru c nu vrei s te
simi aa, i creezi imediat o nou ocupaie.
Oamenii trezii au ajuns, de-a lungul timpului, la contientizarea unui
lucru atunci cnd vine suferina, acesta este un semn de la Dumnezeu care
i spune: "Trezete-te!" ... Dar oamenii s-au obinuit s transforme i
suferina tot ntr-un drog.
Soia ta moare tu te scufunzi n butur sau n jocuri de noroc. Cnd n
realitate i s-a oferit oportunitatea s realizezi c viaa nu este venic.
Totul este un castel de nisip, o barc de hrtie - se nruie, dispare. O adiere
de vnt i totul dispare. Trezete-te. Soia ta a murit, i tu ai s mori ntr-o
zi, pentru c i tu stai la coad, aa cum stau toi ceilali, n anticamera
morii.
Dar oamenii nu se trezesc. De obicei ncep iar lupta. Caut un nou

231

partener, dac pe cellalt l-au pierdut. Caut noi modaliti de mbogire,


dac dau faliment. Sunt nvini mereu, dar tot nu se trezesc. Dimpotriv,
ncep s caute altceva, cu i mai mare ncpnare.
O femeie se duce la spital pentru un control i dup douzeci de minute
iese val-vrtej din cabinet, ipnd ct o ine gura. Un alt medic o vede pe
coridor, afl de ce se comport aa i dup ce o consult l ntreab pe
primul: "De ce i-ai spus femeii c este nsrcinat, cnd nu e? Ai speriat -O
de moarte!" "Da, tiu, dar am vindecat-o de sughi, nu crezi?" ...
Dac tii s vezi vei nelege c atunci cnd i se ntmpl un lucru pe
care tu l crezi ru, n realitate el este o binecuvntare; de exemplu, te
vindec de sughi. Este un oc ... i ai nevoie de ocuri! Pentru c te-ai
obinuit s trieti cu sistemul de protecie activat. Pn cnd nu vei
renuna la el vei tri un vis, nu viaa real. i nu uita: C n vis ceea ce
visezi i se pare real. Noapte de noapte se ntmpl acelai lucru - visezi, iar
ceea ce visezi i se pare real. Iar motive - chiar logice - pentru a-i asuma
visele se gsesc ntotdeauna. Chiar i atunci cnd se dovedesc simple
vise, nu visuri.
nc o ntmplare ...
ntr-o zi un brbat se trezete n stare de oc. i trezete i nevasta i-i
spune: "Drag, am avut un vis ngrozitor ast-noapte. Am visat c mncam
o bezea uria, de vreo zece kilograme, i pe deasupra nu-mi mai gsesc
nici perna!" ...
Compasiunea Maestrului este infinit. El are grij s-i ofere toate
datele, s-i clarifice toate nelmuririle, pentru c tie ct de adnc este
somnul tu; poate c nu l-ai auzit prima dat - aa c repet; poate c nu lai auzit nici a doua oar, aa c repet iar.
Dup iluminare Buddha a mai trit patruzeci i doi de ani i n fiecare
diminea, n fiecare zi, timp de patruzeci i doi de ani, a repetat acelai
lucru - pentru c nu ai de unde s tii cine te aude, nu tu alegi momentul
cnd eti auzit, neles, cnd ceea ce spui tu ajunge la destinatar. Nu ai
cum s tii dinainte cnd se va deschide o fereastr n inima acestuia i
prin ea va ptrunde n sfrit lumina.
Nici tu nu eti acelai tot timpul; nu eti acelai nici mcar douzeci i
patru de ore la rnd. n doar douzeci i patru de ore poi s fii i dur i
imposibil de penetrat, i surd i orb, dar i vulnerabil la ceea ce se
ntmpl n afar, mai deschis, mai iubitor, mai receptiv, mai puin argos.
Uneori eti mai mult femeie; alteori eti mai mult brbat. Te schimbi mereu.
Dac te observi o vreme vei fi de acord c n unele momente eti mai
receptiv dect n altele, cnd poi s fii chiar opac. Nu eti mereu acelai.
Eti n continu schimbare, n flux i reflux, ca marea. De aceea ce spune
Maestrul nu se ncheie niciodat. Nimeni nu tie cnd va veni clipa n care
vei nelege, n care se va produce transformarea. Ceva i atinge inima i
nu mai eti niciodat la fel.
i ce este claritatea? CIaritatea este o stare a minii n care nu exist
gnduri. Gndurile sunt pentru minte ce sunt norii pentru cer. Dac sunt
prea muli nori pe cer atunci nu vei mai vedea soarele; dac nu sunt nori pe

232

cer, pe cerul tu, n contiina ta, atunci totul este clar.


Claritatea nu este acelai lucru cu isteimea. Oamenii istei nu sunt
neaprat i clari. Este uor s fii iste, pentru c isteimea nseamn
iscusin, aa c dac eti iste asta nseamn c eti iscusit, inventiv, nu
clar. ine minte c intelectual nu nseamn inteligent. Este uor s fii
intelectual: culegi informaii, aduni cunoatere i uite cum devii un mare
erudit, un mare nvat - dar nu aa eti clar, nu aa eti inteligent.
Inteligena nseamn tocmai opusul. Atunci cnd n mintea ta nu exist
cunoaterea, cnd pe cerul tu nu trec norii informaiilor, nu exist calcule,
iscusin, inventivitate, cnd nu gndeti, ci eti doar oglinda care reflect
ce are n fa - aceasta este starea de claritate. Claritatea este una din
calitile unei oglinzi bune. Iar s fii clar nseamn c Dumnezeu se
oglindete n tine.
Dumnezeu nu poate fi perceput prin cunoatere. Dumnezeu poate fi
perceput doar prin claritate. Nu prin isteime i inventivitate, ci prin
inocen. Inocena nseamn claritate. Asta spune Iisus: "Dac nu vei fi ca
pruncii nu vei intra n mpria cerurilor" ... Ce vrea s spun prin asta?
Vrea s spun c dac nu eti clar ca un nou-nscut al crui cer nu este
nc obturat de uimic, a crui oglind nc nu este acoperit de praf, astfel
c percepia este absolut pur, iar lucrurile, aa cum sunt, fr distorsiuni,
dac nu eti i tu aa, fr s proiectezi nimic n afar, ci doar s observi,
atunci nu eti o oglind pasiv, nu eti clar. Maestrul a spus: "Dac tot nu
i-e clar, vei nelege prin acestea trei: contemplarea budist a vidului,
iluziei i centrului". Aceast ntreit contemplare budist este unul din
mecanismele de baz ale meditai ei. ine minte, este un mecanism, nu o
filosofie. Faci o mare greeal s crezi c este vorba de filosofie.
Pentru c exact asta s-a ntmplat: pn acum s-au scris tratate peste
tratate despre filosofia budist, iar asta este un nonsens, de vreme ce
Buddha nu a fost un filosof, de vreme ce nu asta i nva el pe oameni. De
fapt era chiar anti-filosof, i intrase n obinuin ca de cte ori ajungea ntrun loc nou, discipolii si s-i avertizeze pe oameni s nu-i pun ntrebri de
natur filosofic. Avea chiar o list de unsprezece ntrebri, care
cuprindeau ntreaga filosofie: ntrebri despre Dumnezeu, creaie,
rencarnare, viaa de dup moarte ... n cele unsprezece ntrebri erau
cuprinse toate lucrurile pe care le-ar fi putut ntreba cineva. Iar cine arunca
o privire respectivei liste nu mai avea cum s pun o ntrebare
asemntoare! Lista era fcut cunoscut n fiecare ora nou n care
ajungea Buddha: "V rugm s nu-i adresai niciuna din aceste ntrebri lui
Buddha, pentru c nu este filosof, nu este metafizician, nu este gnditor! A
venit la voi ca medic, nu ca filosof. Dac nu vedei, el are s v vindece.
Dac nu auzii, el are s v redea auzul" ...
Cnd Dumnezeu i d, i d nu pentru c merii, pentru c ai fcut
cutare i cutare lucru, ci pentru c are att de multe nct trebuie s dea,
pentru c este plin de ce are aa cum este norul plin de ap; i aa cum
norul trebuie s reverse apa pentru a scpa de ea i nu pentru c pmntul
ar merita s o primeasc, tot astfel face i Dumnezeu. Ai vzut cum vine

233

ploaia, unde plou? Peste tot, indiferent cum arat pmntul, c este sol
fertil, roc stearp sau deert unde nu crete nimic niciodat.
La fel, floarea care se deschide i revars parfumul n toate direciile,
fr s in cont dac cel care l simte este demn de el sau nu. Asta am vrut
i eu s-i spun ...
Altcineva mi-a mai pus o ntrebare: "Profesore, te-am urmrit cu atenie
tot ce al spus pn acum i am observat c vreme de o lun n-ai vorbit
despre legea karmei. De ce?"
Nu pot s vorbesc despre karm pentru c i ea este parte a economiei
de care tocmai ce-am pomenit. Este parte a vicleniei i ireteniei umane.
Nu are de-a face cu adevrata religie. Legile karmei spun c nimeni nu
primete dect ce merit. Iar eu i spun exact invers: nu primeti n funcie
de ceea ce merii, ci pentru c aa este voia lui Dumnezeu fa de toi
oamenii - i sfini, i pctoi, i buni, i ri. Singurul lucru de care este
nevoie este ca tu s fii gata pentru a primi acest dar. Nu vorbesc despre
faptul c l merii sau nu; ntrebarea este dac eti deschis sau nu pentru al primi. Eti gata, pregtit s-l recunoti, vulnerabil, astfel nct atunci cnd
se va revrsa asupra ta s-l poi absorbi, s fii n stare s-l primeti?
Cine este disponibil? Este disponibil cel care triete n prezent, cel
care triete clipa. i spun acest lucru pentru c mi s-a ntmplat i mie,
este experiena mea. Nu filosofez, ci i mprtesc cte ceva din ceea ce
am experimentat eu, am avut ocazia s cunosc eu. Dumnezeu d din
prisosul Lui. Tu ns nu eti disponibil atta vreme ct trieti ntors nspre
trecut sau proiectat n viitor. Viitorul nu a sosit nc, iar trecutul nu mai
exist; iar tu te miti printre umbre.
Iei dintre ele, rentoarce-te la realitate! Realitatea este ntotdeauna aici
i acum. Dumnezeu cunoate un singur timp - acum - i un singur spaiu aici.
Dac faci asta, dac te foloseti de atenie, atunci vei rmne atent;
dac alegi, cel care alege va rmne i el acolo; dac ntrebuinezi voina,
egoul nu are cum s dispar. Dac vrei s te adnceti cu adevrat ntr-o
activitate, oricare ar fi aceea, trebuie s fii ntreprinztor, fctor, s nu
renuni la voin, s nu fii un simplu martor. Atta vreme ct nu renuni la
voina ta asta nseamn c ai ncredere n voina lui Dumnezeu. Voina ta
nseamn c nc nu te mai lupi cu voina divin. nseamn c nc nu mai
noi contra curentului, tu s te lai dus de el.Nu nseamn c nc mai
ncerci s ctigi ceva, c nc mai eti violent, agresiv.
Pentru a te pierde cu totul ntr-o activitate - indiferent care ar fi aceea,
de la splatul pe jos i pn la dans, pictur sau sex - pentru a te cufunda
cu adevrat n ea nu trebuie s renuni la voin. Trebuie s fii ca frunza
desprins de copac, cu totul n voia vntului, care se duce acolo unde o
poart el; nu are nimic mpotriv ca vntul s-o poarte spre sud, nu are
nimic mpotriv ca vntul s-o poarte spre nord, nu-i pas nici dac vntul
nu o duce nicieri, ci o las s cad pe pmnt. Frunza nu spune niciodat
nu, nici nu cunoate acest cuvnt; frunza este de acord cu tot ce i se
ntmpl, i din aceast stare apare binecuvntarea, apare beatitudinea. Nu

234

vei mai cunoate niciodat frustrarea, pentru c nu va mai fi cel care poate
s simt frustrare. Frustrarea vine din anticiparea a ceea ce vrei s primeti
i tu nu ai fcut nimic ca s primeti . Lenea este cea care i semneaz
eecul.
Uit-te n jurul tu, privete feele oamenilor: pretutindeni vei vedea
aceeai expresie, mai devreme sau mai trziu: dezamgire, nfrngere,
eec. La toi vei vedea acelai lucru; la toi, cu excepia copiilor foarte mici.
Acetia zmbesc, rd din toat inima, i asta doar pentru c nu tiu ce
urmeaz. n curnd nici ei nu vor mai zmbi, n curnd nici ei nu vor mai
rde. Vor deveni reci, seci ca toi ceilali. Uit-te la btrni, la ce deziluzii
sunt pe faa lor. Toi au avut visuri, la toi visurile s-au nruit, pe toi i-au
abandonat sfinii la care s-au tot rugat toat viaa, i acum sunt btrni,
obosii, dezamgii, amari. Nu mai vezi dect o expresie pe faa lor - de
frustrare adnc.
De aceea i sunt mereu irascibili - pentru c simt c viaa i-a nelat.
Cte visuri nu i-au fcut, cte sperane n-au avut, i acum, la capt de
drum, le vd pe toate nruite i simt un singur gust - gustul amar al
eecului. Nimic altceva. Cum ar putea s fie altfel dect iritai, irascibili?
Sunt suprai mereu, i nu pe ceva anume, ci pe faptul c au trit degeaba!
Sunt furioi c au trecut atia ani, o via ntreag au avut parte de
neliniti, comaruri, necazuri, i toate astea, pentru ce? - pentru "o poveste
spus de-un idiot, plin de zgomot i furie i fr nici o noim"?
Iar odat ce-i dai seama c asta este viaa este imposibil s nu te simi
frustrat s nu-ti spui: Ce btaie de joc mai este i asta?" ... Dumnezeu nu
mai pare binefctorul pe care l credeai tu, ci un sadic cruia i place s
tortureze omenirea, dndu-i idei i sperane doar pentru a avea plcerea s
o vad adncindu-se n frustrare pe msur ce toate se nruie iar viaa se
transform ntr-o tragedie.
i asta se ntmpl doar pentru c oamenii se ncpneaz n a-i
face visuri, sperane, n a avea ambiii, ateptri. Vor un anumit lucru i
atunci cnd vd c nu pot s-l obin apare sentimentul neputinei.
Eu v spun altceva, v rog altceva: ncercai s facei ceva , s facei
lucrurile s vin spre voi, ca s se ntmple de la sine i nu vei mai fi
frustrai, iar viaa voastr va fi proaspt, nou, vei putea s zmbii pn
n ultima clip. Vei muri cu zmbetul pe buze. Vei dobndi fr efort, vei
cuceri fr efort; s procedai altfel, s nu facei nimic nseamn s v
sabotai singuri. Adevratul nvingtor este cel care se strduiete s
nving, care depune un efort pentru a obine ce vrea. Este un paradox:
adevraii nvingtori sunt cei care s-au gndit vreodat la cum vor nvinge
i care au trit viaa aa cum e, zi dup zi, bucurndu-se de trecerea
timpului, de fiecare diminea, fiecare dupamiaz, fiecare sear, fiecare
noapte, fiecare zi.
"Care este nvtrura ta fundamental?" a dat urmtorul rspuns:
"nvtura mea este aceea c atunci cnd este cald asta nseamn c este
cald, iar atunci cnd este frig asta nseamn c este frig!" ...
Cel care i pusese respectiva ntrebare era un mare filosof. i

235

respectivul s-a mirat foarte tare: "M iei peste picior? Vrei s spui c asta
este filosofia ta - c atunci cnd este cald este cald i cnd este frig este
frig?!? Ce filosofie mai este i asta?"
Maestrul a rspuns astfel: "Aceasta este, pe scurt, nvtura pe care
am dato discipolilor mei: s triasc aici i acum, indiferent cum stau
lucrurile - i dac le este cald, atunci s fie mulumii aa, iar dac le este
frig, la fel, i s nu-i doreasc s schimbe ceva".
i are mare dreptate, pentru c aa sunt oamenii - atunci cnd le este
cald vor s fie rcoare, iar dac au parte de ea viseaz la cldur. Aceasta
este o manifestare a voinei. Voina nseamn s-i doreti ceea ce nu ai.
Dorina de a schimba realitatea este o manifestare a voinei. n loc de asta,
mulumete-te cu ce ai i ce eti.
"Cum este viaa ta? Care este secretul fericirii tale perpetue?"
"Nu este chiar un secret: atunci cnd mi-e foame mnnc, iar cnd sunt
obosit, m odihnesc."
Acesta este un model de via eliberat de voin: mnnci cnd i-e
foame, te odihneti cnd eti obosit. Este viaa trit clip de clip,
eliberat de planuri, programe, dorina de a marca existena, de a-i impune
voina. Simplul act de a-i impune voina asupra existenei nseamn
violen. Persoana cu adevrat non-violent este aceea care nu-i impune
voina asupra existenei care ia lucrurile aa cum vin i este surprins de
fiecare cadou pe care i-l face viaa. Dac i doreti mereu altceva, ceea ce
ver pnmi nu te va mulumi niciodat. i nici nu vei primi ce-i doreti,
pentru c universul nu este dator cu nimic, nu are nici o obligaie fa de
tine. Nu este rspunztor, indiferent c eti de acord cu acest lucru sau nu.
Doar c a nu fi de acord nseamn s i faci singur o via ngrozitoare. Eu
vd altfel raiul i iadul: s fii una cu universul este raiul, s fii mpotriva
universului este iadul .
i tu i duci viaa condus de fric, dorin, ambiie, lcomie. Iar din frica ta
apar raiul i iadul, din lcomia ta, la fel iar astea sunt creaiile tale. Din
lcomie apar tot felul de ezoterisme. Dumnezeul tu este o personificare a
fricii tale, rugciunile tale sunt cutremurri de spaim; i-e fric.
Eu i spun urmtoarele: nu ai nevoie de alte rugciuni, nu ai nevoie de
rai i iad, totul i st la dispoziie acum i aici. Nu trebuie dect s renuni
la stupidul act al lenei. Las lenea lui Dumnezeu,las-L s se exprime, lasL s triasc prin tine - i asta nu va nsemna ctui de puin c tu te vei
transforma ntr-un lene. Dimpotriv, vei deveni deosebit de creativ; din
tine va aprea o poezie mare, din tine va izvor o muzic mare. Un lucru
este sigur: nu le vei mai privi ca fiind creaiile tale; vei ti c aparin lui
Dumnezeu - c El a vorbit prin tine, El a pictat prin tine, El a iubit prin tine.
Nu ai cum s porunceti iubirii. i se poate porunci s iubeti; s-a
ntmplat de multe ori; li s-a ntmplat multor oameni; milioane de cupluri
au primit acelai ordin: este soia ta, iubete-o! Sau: este soul tu, iubetel! Iar cellalt ce poate s fac? Poliia este acolo, judectorul este acolo,
statul este acolo - i dac te sus tragi vei da de necaz. De fric, ncerci s te
conformezi - s te prefaci. i nu prefcndu-te vei reui s fii fericit.

236

La fel, te duci la biseric, templu, moschee i te rogi - dar pentru c aa


i s-a ordonat s faci. Pentru c dac nu te duci eti ameninat cu iadul, i
cine vrea s ajung acolo? Nimeni! Aa c te duci i te rogi pentru c eti
gata s faci orice, numai s nu ajungi n iad. Dar este un lucru comandat de
fric, fals ca orice act izvort din fric. Nu ai cum s comanzi rugciunii; nu
ai cum s comanzi iubirii; nu ai cum s comanzi frumuseii. Nu este posibil.
Nimic de valoare nu apare la comand, ca urmare a exprimrii dorinei. Tot
ceea ce este frumos, mre apare atunci cnd dorina dispare, prin
mplinirea ei.
Este nevoie de focalizare, pentru c focalizarea nseamn concentrare,
iar concentrarea nseamn adunare. Este nevoie de focalizare, este nevoie
de adunare, astfel nct s fii deschis, disponibil ntregii existene. Viaa
nseamn pur i simplu ceea ce este, fr calificri, fr adjective. Viaa
nseamn: ntocmai aa.
nelegerea este diferit total de cunoatere. Cunoaterea este
mprumutat, nelegerea - nu. Cunoaterea vine din afar, nelegerea se
cldete nluntru. Cunoaterea este urt, pentru c este la mna a doua.
i nu poate deveni niciodat parte din fiina ta. Va rmne stingher,
strin de tine, nu va prinde rdcini niciodat. nelegerea crete din tine,
este nflorirea ta. Este cu adevrat a ta. de aceea este frumoas i
eliberatoare.
Adevrul nu poate fi niciodat mprumutat, nici de la altcineva, nici
altcuiva. Un adevr mprumutat nu mai este adevr, este deja minciun.
Adevrul trebuie experimentat, nu auzit sau citit. Adevrul nu este parte din
ce acumulezi tu, parte din memoria ta. Adevrul trebuie s fie existenial;
trebuie simit cu fiecare celul a fiinei tale. Da, trebuie s fie o senzaie:
fiecare gest al tu, fiecare respiraie trebuie s-l conin. Trebuie s pulseze
n tine, s circule n corpul tu aa cum circul sngele. Cnd adevrul este
neles devii parte din el.
i tot astfel fac milioane i milioane de oameni: l reneag pe Dumnezeu
pentru a se afirma ei. Dac Dumnezeu nu exist, atunci egoul devine
posibil. Cum ar putea s fie egoul susinut n prezena lui Dumnezeu? Prin
ce? Tu nu mai eti acolo, iat care este sursa fricii. Dumnezeu nseamn
moartea egoului.
Viaa poate fi gustat, Viaa poate fi experimentat, dar cu o singur
condiie: trebuie s ajungi la gradul de simplitate la care egoul dispare,
trebuie s fii att de tcut nct ideea de eu s dispar.
Viaa, nedivizatul, mreul Unu, d natere a dou principii ale realitii,
principii opuse .
Acesta este fundamental pentru abordarea Vieii: unul devine doi
pentru c altfel jocul nu este posibil. Unul trebuie s devin doi, iar cei doi
trebuie s fie opui - doar aa poate s nceap jocul.
Manifestarea trebuie s fie dual, nu poate fi unic. Trebuie s fie doi,
trebuie s se divid. Trebuie s devin materie i contiin, trebuie s
devin brbat i femeie, zi i noapte, via i moarte. Pretutindeni vei gsi
principiile acestea. ntreaga via const n aceste dou principii, iar n

237

spatele lor se ascunde Unicul. Dac vei rmne ntre aceste dualiti i
opoziii polare vei rmne n lume. Dac eti inteligent, dac eti puin mai
atent, dac ncepi s caui mai bine, mai adnc, vei fi surprins - opoziiile
nu sunt deloc opoziii, ci complementariti, iar n spatele tuturor se afl o
energie unic: aceasta este energia Vieii.
La modul simplist, polaritile pot fi numite brbat/femeie, masculin!
feminin. Este mai simplu aa. Le-am mai putea numi negativ i pozitiv, dar
este oarecum altceva. S le spunem ns Yin i Yang, Shiva i Shakti,
brbat i femeie nseamn s ni le apropiem, pentru c aceste dualiti ne
sunt familiare.
Brbatul este atras de femeie, femeia este atras de brbat, i cu toate
astea, atunci cnd sunt mpreun sunt ntr-o lupt permanent. Nu pot s
unul fr altul, dar nu pot s triasc nici unul cu altul. Atracia dintre ei
este formidabil, respingerea - pe msur. Cnd eti cu partenerul tu
ncepi s te gndeti cum s faci s fii singur, liber, linitit; de ndat ce eti
singur ncepi s te simi singur i s tnjeti dup prezena celuilalt, dup
cldura i iubirea lui. Cnd eti singur vrei s fii mpreun cu cellalt, iar
cnd eti cu el vrei s fii singur, Fii atent, pentru c acesta este un mesaj
pentru tine.
El spune aa: tu eti jumtate femeie i jumtate brbat, iar mpreun
devenii una. Apare ns o problem. n momentul acela, al unitii, eti
extatic, exuli, dar ntrebarea este ce anume eti acum, brbat sau femeie?
Care este factorul dominant? Acesta este conflictul. Brbatul i femeia vor
s fie una, dar n acelai timp brbatul vrea s rmn factorul dominant n
aceast unitate, iar femeia s i se supun, s se predea. i la fel sper i
femeia, ca brbatul s i se supun, s se predea. Amndoi vor s fie una,
dar acea unitate trebuie s fie a mea.n cazul unui brbat, unitatea trebuie
s fie a lui: iar femeia trebuie s dispar, s se dizolve n acel brbat. Dac
este vorba de o femeie, la fel, unitatea trebuie s fie a ei; iar brbatul
trebuie s dispar, s se dizolve n acea femeie. De aici i conflictul atracia i respingerea - i comedia i tragedia vieii.
Principiul feminin este receptiv iar principiul masculin este creativ, i
amndou nu pot funciona separat, ci doar mpreun. Separate au
amndou de suferit. Femeia nu primete nimic, se simte golit. Iar dac
nu are cine s primeasc, i creativitatea brbatului se irosete, pentru c
nu este cea care s o aprecieze, s l inspire. Femeia primete, inspir i
ajut brbatul s-i reverse creativitatea. Iar creativitate a brbatului ajut
femeia s-i etaleze receptivitatea. Aceast receptivitate nu este doar
biologic, ci i spiritual. n spatele marilor poei se afl ntotdeauna o
muz inspiratoare. Femeile nu sunt mari poete - nu au nevoie s fie - dar
nici poezia mare nu se nate fr ele. Femeile au rolul farului cluzitor,
Brbaii sunt poeii, dar fr femei poezia lor ar muri, s-ar risipi.
Receptivitatea i creativitatea sunt aripile unei singure psri. Iar zborul
acesteia spre necunoscut nu poate fi fcut fr una dintre aripi. Cu doar o
arip pasrea nu va zbura prea departe. Creativitatea nu este mai valoroas
dect receptivitatea, receptivitatea nu este nici ea mai valoroas dect

238

creativitatea - sunt perfect egale, absolut egale. Nu similare, dar egale.


Exist acum o mare dorin n rndul femeilor de a fi creative, i dintrun motiv foarte simplu: pentru c ntotdeauna creativitatea este cea care
primete toate laudele. Premiile sunt acordate doar creatorilor, nu celor
care dau dovad de o receptivitate uluitoare. Aceast situaie neplcut a
dus la obsesia de a fi creativ, pentru c astfel eti apreciat, n timp ce cel
care primete nu este apreciat, nu este valorizat, nu este discutat. Astfel c
pretutindeni femeile au nceput s vrea s fie creative, iar n acel moment
au nceput s-i piard feminitatea, graia. Au devenit tot mai masculine, de
vreme ce creativitate a este principiu masculin. Au devenit din ce n ce mai
dure. i-au pierdut moliciunea, rotunjimile, au cptat asperiti, muchii i
coluri, au nceput s se lupte. i problema nu este dac au dreptate sau
nu, ci aceea c lupta nu este pentru femei! Lupta distruge feminitatea.
Trebuie dus altcumva, transformat n altceva. Dac ar fi cineva care s
trebuiasc s lupte pentru drepturile femeilor, acela ar trebui s fie
brbatul, nu femeia.
Cei care sunt n stare s priceap, cei care sunt n stare s gndeasc,
cei cu adevrat inteligeni ar trebui s creeze o micare a brbailor pentru
eliberarea femeilor. Ar trebui s lupte pentru asta! Pentru c sclavia
instituit asupra femeilor chiar de ctre ei ar trebui s-i fac s se simt
vinovai, s vrea s desfac ceea ce au legat, s repare ceea ce au stricat.
Dac femeile ncep lupta - i bineneles vor ncepe s vrea s fie creative,
s picteze, danseze, cnte, sculpteze, compun - atunci, incontient, vor
ncepe s imite brbaii. i ine minte c o femeie care imit un brbat este
un brbat de mna a doua. Este ceva urt de privit, iar efortul de a fi egala
brbatului este depus absolut degeaba. Femeia nu poate fi dect femeie.
Dac vrea s fie brbat atunci s fie pregtit s fie un brbat de o calitate
inferioar. Este acelai lucru i la brbai; dac vor s fie receptivi vor fi,
dar rar talentul nnscut al femeilor, fr receptivitatea lor natural. Vor
deveni femei de mna a doua. Pentru a-i pstra calitatea trebuie s-i
pstrezi natura.
Nu ncerca niciodat s imii. Urmeaz-i natura, pentru c doar din
ducerea ei la ndeplinire vin extazul, mplinirea, mulumirea. Femeia creeaz
via; via n general, via ca fenomen universal. Brbatul, sau elementul
masculin, creeaz natura uman. Brbatul este specific, femeia este
universal. Brbatul intr n detalii, se specializeaz. De aceea domeniile
aflate sub dominare masculin devin toate specializri. mai devreme sau
mai trziu. Asta se ntmpl n tiin, de exemplu: toate se specializeaz,
apar mereu noi i noi subramuri. i a aprut o situaie mai degrab
absurd. Brbatul a creat cunoatere, a ptruns pn n cel mai ascuns
detaliu, dar acum nu este nimeni care s fac un ntreg din toat aceast
cunoatere. Nimeni nu tie cum s sintetizeze toate aceste cunotine.
Sinteza este posibil doar prin femeie, nu prin brbat, pentru c femeia este
principiul universal. Brbatul disec; femeia unete. De aceea se simt mai
apropiate de religie femeile i nu brbaii.
Fiecare dintre noi este la nceput unitar, ntreg, i apoi se separ. Este

239

ca i cum o singur raz ar trece printr-o prism i s-ar sparge n tot


spectrul de culori. Momentul concepiei are rolul prismei, iar unica raz
alb se desface n cele apte culori. Viaa Unic se separ n dou polariti
opuse: brbat i femeie. ine minte c un brbat nu este niciodat exclusiv
brbat - femeia este mereu acolo, ascuns n el- i acelai lucru se ntmpl
i n cazul femeii. Ambii au practic dou sexe.
n cazul n care mintea contient este de parte brbteasc, atunci
subcontientul este de parte femeiasc; la fel, dac mintea contient este
de parte femeiasc, atunci subcontientul este de parte brbteasc. Aa
stau lucrurile, aa trebuie s fie. Iar dorina de a-l ntlni pe cellalt din
afara ta nu te va face s te simi mplinit pn ce nu-l vei ntlni pe cellalt
din tine. O femeie care este n afara ta i poate da doar cteva indicii fugare
despre aceast ntlnire - indicii frumoase, ce-i drept, dar cu ce pre ... Toi
ndrgostiii din lume tiu asta: pentru cteva momente extatice preul este
uria: trebuie s-i pierzi libertatea, s renuni la fiina ta, s devii
dependent, s faci mii de compromisuri - i asta doare i rnete. ntlnirea
cu brbatul sau femeia din afara ta nu poate fi altfel dect fugitiv.
Mai este ns o ntlnire, i acesta este unul din mesajele secrete: c-i
poi ntlni femeia - sau brbatul- din tine, n punctul n care se ntlnesc
subcontientul i contientul, ntunericul i lumina, cerul i pmntul,
negativul i pozitivul. Iar odat realizat ntlnire a tu eti ntreg. Acesta
este omul Total: nici brbat, nici femeie. Este cel care s-a ntors la unitate.
Este unic - singurul.
Pe Lao Tzu nu-l poi considera brbat ori femeie. Nici pe Buddha. Nici
pe Iisus. Biologic ei sunt asta, spiritual - nu. Din punct de vedere spiritual
au trecut dincolo. Buddha nu are subcontient, nu este divizat. Este
indivizibil Iar atunci cnd eti indivizibil toate conflictele dispar. Altminteri
rmi prins ntr-un rzboi civil perpetuu: nu te lupi doar cu femeia sau
brbatul din afara ta, ci i cu femeia sau brbatul din luntrul tu. i cred c
tii i tu cum e.
Vine un moment cnd ai vrea s plngi, cnd femeia din tine este gata
s verse lacrimi, dar brbatul care eti o oprete. Brbatul spune: "Ce faci,
omule, ai nnebunit? Ceilali o s te cread femeie. Nu plnge! Nu asta face
un brbat ca tine! Este n regul pentru femei s plng, tu ns ai aparene
de salvattrebuie s pari mereu tare, puternic, invulnerabil. Aa c termin
cu lacrimile!" ...
Uite cum ncepe rzboiul civil.
i la fel se ntmpl i n cazul femeilor. Vrei s te caeri n copaci, s
vezi cum arat lumea de acolo, cum trec norii pe deasupra ta la nlimea
aceea. Cine n-ar vrea? Brbatul din tine ns te oprete: "Stai, ce faci? Asta
este o activitate rezervat brbailor. Tu eti femeie. Trebuie s te gndeti
la ce este bine i potrivit pentru o femeie i ce nu. Trebuie s pstrezi
aparenele, s urmezi o etichet i s ai maniere!" ... Aa c i reprimi
pornirile.
Asta se ntmpl tot timpul: brbatul i reprim femeia, femeia i
reprim brbatul, iar partea reprimat se rzbun n moduri mai mult sau

240

mai puin subtile. ncepe s te otrveasc ncetul cu ncetul. Cnd femeile


devin crude, dure, certree asta nseamn c brbatul a preluat controlul.
Ar fi fost frumos s te caeri n copaci, dar nu i-ai permis s faci asta, iar
acum brbatul a venit s se rzbune pe tine, iar tu ncepi s ipi la copii, la
so, s arunci lucruri peste tot. Asta este ceva urt, ine de patologie. Ar fi
fost mai bine s plngi. Lacrimile sunt frumoase pentru c fac parte din
via. Ar fi fost mai bine s plngi, chiar dac eti brbat. Nu era nevoie s
le ascunzi. Dac nu eti n stare s plngi nu vei fi n stare nici s rzi. Te
vei teme venic - c rzi prea mult, c te relaxezi prea mult, c la un
moment dat nu-i vei mai putea stpni lacrimile reprimate atta timp.
Nietzsche spune i el acelai lucru: "Rd pentru a-mi ascunde lacrimile,
pentru c m tem c n momentul n care ncetez s rd, am s ncep s
plng".
Se poate s rzi, iar rsul s nu fie autentic. Se poate s zmbeti, iar
zmbetul s fie diplomatic. i nimeni nu vede lacrimile din ochii ti.
Oamenii se uit la zmbetul tu, i ascult rsetele i nu mai dau atenie
ochilor, nu-i mai vd lacrimile. Asta este o variant. Alta este s rmi
impenetrabil, s nu lai s se vad nimic, s nu rzi, s nu vorbeti. Las-i
pe ceilali s te perceap drept un om de fier. Stalin era un astfel de om,
pentru c se spune c nu rdea niciodat. Cum ar fi putut s rd un om de
fier? Fierul nu rde .
Doar c aa ceva duce la mecanizare, dezumanizare. Ori eti fals, ca n
primul caz, ori i construieti o plato de care nu mai trece nimic i rmi
venic n control.
Viaa spune c nu este nevoie s negi dreptul la existen al celeilalte
polariti a fiinei tale. Accept-o, n-o mai nega, pentru c eti tot tu! Ambele
raze sunt ale tale; eti tu n amndou. Las-le s se ntlneasc, s se
uneasc! D-le voie s danseze mpreun, nu separat! Permite-le s fie iar
o singur raz, s se ntreptrund att de bine nct tu s nu mai vezi
dou, ci una singur. Acesta este Viaa, Unic, indivizibil.
n existena corporal personal a individului ele sunt reprezentate de
celelalte dou polariti, anima i animus. n lumea exterioar, anima este
victorioas asupra lui animus; nici o Floare de Aur nu se dezvolt. Dac
energia-via este condus prin procesul "curgerii-ndrt", adic
conservat i fcut s se "ridice" n loc s i fie permis s se disipeze,
animus- ul a fost victorios.
Acestea sunt cele dou variante: energia care se ndreapt n jos
devine sexualitate, energia care se ndreapt n sus devine spiritualitate.
Energia care se revars n jos este reproductiv, cea care se nal este
creativ. Energia care curge n jos d natere unei viei noi, energia care se
ridic i d natere ie. Asta spune i Iisus: "Dac nu v natei din nou ... "
- i nu este vorba de naterea propriu-zis, ci de micarea ta n sus - dac
nu devii un trezit, dac nu te nati a doua oar, dac nu renati, atunci "nu
vei intra n mpria Tatlui meu".
Prin intermediul primului centru de for se primete energia vital, iar
aceasta circul n jos, creeaz o nou via. Dac energia este conservat,

241

ajutat s circule n sus, s se nale, ntr-o zi va ajunge la ultimul centru de


for - i n acea zi va nflori Floarea de Aur. Dar are nevoie de energie aa
cum ar avea o floare obinuit nevoie de ap. Altfel rmne acolo, dar doar
la nivel de potenialitate. Dac energia nu va ajunge niciodat pn la ea,
nici ea nu va nflori niciodat.
Dac arborele nu primete ap seva nu va mai circula prin el, i atunci
cum ar mai putea s nfloreasc, s dea rod? i va fi imposibil. Va rmne
mereu n ateptare, trist, amorit, pe moarte. Va fi o sinucidere lent.
Frunzele se vor usca i desprinde una cte una i nu vor mai aprea
niciodat, crengile se vor usca i ele i vor cdea una cte una, i pn la
urm se va usca i rdcina, iar copacul va muri cu totul. Iat de ce are
nevoie de fluxul constant de energie ctre n sus - pentru a rmne n via.
i omul tot un fel de copac e; i el are nevoie de sev. Omul este un arbore
care are nevoie de o mare cantitate de energie pentru a ajunge s
nfloreasc.
Nu uita ns c a-i conserva energia nu nseamn a o reprima. Asta
este o greeal pe care o fac muli oameni. Conservarea nu nseamn
reprimare.Cele dou procese sunt total diferite. Reprimarea nseamn c i
reprimi energia n mod constant la nivelul centrului cel mai jos, iar asta va
duce la aberaii sexuale. Dac nu-i permii fluxul ei natural, iar energia se
acumuleaz ntr-o cantitate mult prea mare n acel loc, pn la urm, ntr-un
fel sau altul, va gsi ea o cale de ieire. i poate deveni pervers, ba chiar
este sigur c va deveni! i va duce la forme patologice. ntreab psihiatrii,
psihologii, psihanalitii, i-i vor spune acelai lucru - c 95% din pacienii
cu care au ei de-a face aj ung la ei din aceast cauz - reprimarea duce la
involuie, la patologie. i probabil c nici ceilali 5% care nu ajung n
cabinet nu stau nici ei mai bine.
Reprimarea nu este transformare. S se neleag acest lucru foarte
clar - reprimarea nu va fi niciodat transformare autentic. i atunci ce este
transformarea? i ce este conservarea energiei? Conservarea energiei este
un proces meditativ, nu ine de moral.
Femeia are exact aceast calitate a ntunericului - linitea. Dac iubete
cu adevrat brbatul ar trebui s fie linitit lng persoana iubit.
Doar cel care s-a ntlnit cu femeia din el este n stare s triasc fr
femei. Nu mai simte aceast nevoie pentru c a gsit deja n el linitea,
sprijinul. Dar pn le vei gsi n tine ai nevoie s le gseti n afara ta acetia sunt paii fireti care trebuie parcuri. Pentru c femeia aduce
linitea, Maestrul o numete ntuneric.n mbriarea cu o femeie brbatul
redevine copil. Nu conteaz c femeia respectiv este soia lui = uneori n
ea o va vedea pe mama lui. Iar ea l va alina aa cum l alin noaptea, va
ndeprta de el fierbineala zilei i-l va face s alunece mai uor n repausul
somnului. Femeia este principiul ntunericului. i este tot att de vast ca
ntunericul. Brbatul este particular, femeia este universal. De aceea
brbatul obosete mai repede, n timp ce femeia este mai rezistent.
Femeile triesc mai mult dect brbaii. Se mbolnvesc mai rar. Se nfurie
mai rar. Se sinucid mai rar. i toate diferenele astea apar pentru c femeile

242

sunt odihnitoare, rcoroase, calme, linitite; de aici i vastitatea lor.


Femeia este generoas. D fr s cear nimic n schimb. D protecie,
d hran - la propriu, lapte copilului, i la figurat, dragoste soului. Nu este
dragostea o hran mai valoroas dect laptele, pentru c este hrana
sufletului?
De ce crezi, c ntunericul este sinistru? Nu este nimic sinistru n el.
neleg ns de ce tu crezi c ar fi.
Occidentalii triesc n dualitate, nu au ajuns nc la Unicitate. Asta, n
parte, pentru c motenirea iudaic este dual, iar dualitatea aceasta a
generat i dualitate a Cretinismului i Islamismului. Omul este influenat
de acest lucru.
Potrivit credinei iudaice, Dumnezeu este mereu bun. ntrebarea, n
cazul sta, este ce facem cu toat rutatea de care ne izbim n fiecare zi?
Diavolul a fost fcut responsabil de existena rului; el este apul ispitor.
Diavolul este exclusiv ru, Dumnezeu este numai buntate - i asta pentru
c s-a dorit ntr-un fel protejarea Lui, ndeprtarea Lui de ideea rului. Rul
trebuie plasat undeva, ntr-un fel sau altul, de vreme ce exist. Olar dac
Dumnezeu este unul singur, atunci asta nseamn c n El sunt incluse
ambele - i binele, dar i rul. n cazul acesta Dumnezeu este i una, i alta.
Iar evreii nu au avut destul curaj pentru o asemenea idee. S-au temut s
pun rul la un loc cu binele, n unul i acelai Dumnezeu, aa c au creat
doi, unul al binelui i altul al rului. De aici dualitate a Dumnezeu-Diavol. De
aceea Dumnezeu este lumina iar Diavolul este ntunericul. Aa i apare.
ntunecat, animalic, cu coarne, copite i coad, negru ca noaptea neagr,
sinistru, nspimnttor. Iat de unde are omul ideea c ntunericul ar fi
ceva sinistru. i este o idee care apare i n Cretinism i n Islamism,
ambele, produse ale Iudaismului.
Dac reducem religiile la esen, putem spune c exist doar dou
religii mondiale, Iudaismul i Hinduismul. Cretinismul i Islamismul
aparin tradiiei iudaice, Jainismul i Budismul, celei hinduse. Viziune a
hindus este total diferit de cea iudaic. La hindui Diavolul nu exist.
Dumnezeu este non-dual, este ambele, i binele, i rul, trebuie s fie
amndou la un loc. Dar cele dou sunt att de echilibrate nct se
anuleaz reciproc, iar Dumnezeu este deasupra lor. Dumnezeu este i una,
i alta, iat de ce este deasupra lor - pentru c cele dou se anuleaz una
pe cealalt.
Aceast non-dualitate este un concept rsritean, Aici zeii sunt
nfiai ntr-o viziune ntunecat, iar zeiele sunt demonice de-a dreptul.
Kali, Mama, este nfiat cu o ghirland de cranii n jutul gtului. Evreilor
le-ar fi imposibil s-L conceap astfel pe Dumnezeu - cu cranii n jurul
gtului i innd n mn un cap abia tiat, din care nc mai curge sngele.
i mai mult, Kali danseaz pe trupul brbatului ei - ce femeie! i cu toate
astea, i n ciuda sabiei pe care o agit n aer, este nespus de frumoas, iar
ochii ei, plini de compasiune, iubire, cldur, de o infinit frumusee i
profunzime.
Probabil c occidentalii se vor mira, probabil nu vor nelege. Se vor

243

ntreba: "Ce mai este i asta? Dac femeia asta este Dumnezeu, atunci cine
este Diavolul?" Nu pot nelege pentru c nu neleg c noi ncercm s
aducem polaritile la un loc, s le unificm. n Mama Kali cele dou
coexist, se afl n egal msur. ,,Kali" nseamn negru.
Cuvntul kal este i el plin de semnificaii. Kal nseamn trei lucruri. n
primul rnd, nseamn negru; n al doilea, timp; n al treilea, moarte. Mama
Kali este personificarea acestora n egal msur. Este timpul, este eterna
curgere a timpului, aceast micare infmit, este schimbarea, fluxul
temporal. i este i moartea, i este i neagr - i cu toate astea, uit-te n
ochii ei i vei vedea acolo frumuseea, binecuvntarea, compasiunea,
iubirea, cldura, Este i viaa, i moartea. Este i alb, i neagr. Este
punctul n care se ntlnesc polaritile.
Un Maestru nu are nimic n comun cu misoginismul. Ar trebui s ai mai
mult grij n alegerea cuvintelor atunci cnd te referi la oameni ca ei. Ar
trebui s dai dovad de mai mult vigilen. Cei care sunt maetri nu sunt
nici femei, nici brbai. Ei au ajuns mult dincolo. Au transcens toate
dualitile, i, cu toate astea, dualitile se afl n continuare n ei, dar ntr-o
asemenea balan, ntr-o asemenea armonie, nct dau natere existenei n
toat plenitudine a ei. Viaa i moartea se afl n ei ntr-o armonie deplin,
legate indisolubil una de alta.
Nu poi face oamenii s cread toate prostiile dac nu i faci s-i
piard ncrederea n ei mai nti.
n acest fel au fost oamenii exploatai. Acesta este marele secret al aa ziselor religii: f-i s se team, s cread c sunt nedemni, vinovai, la
poarta iadului.
i cum poi reui asta? Simplu: condamnnd viaa, nfiernd naturalul,
firescul. Condamnnd sexul, un duman, pentru c este fundamentul vieii;
condamnnd mncarea, pentru c este al doilea ei fundament;
condamnnd relaiile de orice fel - de familie, de prietenie - pentru c sunt
al treilea fundament al vieii ... i tot aa. Tot ceea ce este natural, firesc,
propriu omului trebuie condamnat, considerat o greeal: "Dac faci cutare
lucru vei avea de suferit. Dac nu-l faci vei fi rspltit. Dac trieti potrivit
firii tale asupra ta va cobor iadul, dar dac te schimbi i te pui mpotriva
vieii vei ajunge 'n mpria cerurilor".
Asta s-ar traduce cam aa: dac eti de acord s mori ncetul cu
ncetul, s comii nu o sinucidere propriu-zis, ci una a tot ceea ce eti i
simi tu - o sinucidere a simurilor, trupului, minii, inimii - dac te distrugi
singur, cu mna ta cu ct vei face acest lucru mai bine, cu att mai iubit de
Dumnezeu vei fi - aceasta este pe scurt ceea ce spun religiile, aceasta este
otrava care a ptruns i contaminat omul. Iar cei care folosesc acest tip de
otrav au numai avantaje, de vreme ce i ndeplinesc principalul scop exploatarea ta. Toate aceste religii promoveaz moartea, nu viaa.
Eu vin cu o viziune nou, orientat spre via, spre iubire, n toat
complexitatea lor, pentru c numai astfel vom reui s ne apropiem de
adevrul ultim. Adevrul ultim nu este departe; se afl ascuns n imanent.
Imanentul este punctul terminus, imanentul este transcendentalul.

244

Dumnezeu nu se afl acolo, ci aici; Dumnezeu nu este acela, ci acesta - iar


tu nu eti pctosul nedemn care i s-a tot spus c eti.
Eu sunt aici pentru a te ajuta s scapi de povara acestor sentimente de
vinovie. Sunt aici pentru a te ajuta s-i recapei ncrederea n tine. Odat
ce vei avea iar ncredere in tine niciun politician, niciun preot, nimeni nu
mai are cum s te exploateze. Pentru c singurul mod n care se produce
exploatarea adevrat este prin fric. Frica transform ateismul de-o via
n teism. Asta tiu prea bine i preoii, de aceea s-au i folosit de fric de-a
lungul istoriei; ntreaga existen a omenirii a fost guvernat de fric. Iar
cea mai bun metod de a face frica s apar i a o ntreine este
sentimentul de vinovie vizavi de tot ce este natural. Oamenii nu pot
renuna tota1 1a natura lor, dar nici nu se mai pot bucura de ea fr s se
team n acelai timp de iad; este o dubl constrngere. Iar aceasta
constituie baza exploatrii.
Nu ai cum s renuni la sexualitate doar pentru c biserica i spune c
este un lucru ru. Sexualitatea nu are nimic de-a face cu binele i rul, ci
este ceva natural, acel lucru care te-a adus i pe tine pe lume, ceva ce
exist n fiecare celul a ta. Nu poi renuna la ea doar pentru c spui c o
vei face. Poi n schimb s o reprimi, iar asta nu o va anula, ci o va face s
se acumuleze n subcontientul tu, iar ntr-o zi va deveni o arm ntoars
nspre tine. Reprimarea duce la obsesie, iar obsesia va duce la vinovie.
Este un cerc vicios, din care nu ai cum s scapi.
Ai czut n capcana pe care i-au ntins-o preoii. i cel mai trist este c
nici preoii, nici politicienii nu cred ei nii n ceea ce le spun altora. Este
doar modalitatea prin care reuesc s pcleasc masele. Odinioar
conductorii de regate i biserici aveau nu una, ci mai multe soii, poate
chiar sute, cum era n cazul califilor. i totui lumea continu s- i asculte
i urmeze i azi, orict de mare este discrepana ntre ce fac i ce spun.
Dintotdeauna politicienii i preoii au fcut exact ceea ce ne sftuiau pe
noi s nu facem, i indiferent c a fost pe fa sau n ascuns, n-au renunat
niciodat la nimic din tot ce ne cereau nou s renunm.
tii cum se spune - m-ai pclit o dat, ruine ie; m pcleti i a
doua oar, ruine mie ...
Preoii ns ne pclesc de atta vreme nct a devenit un procedeu
aproape acceptat i acceptabil. Se ntmpl de atta vreme c nici nu ne
mai dm seama c tim, dar c alegem s nu ne mai gndim la asta.
Preoii ne-au vtmat inima i contiina, au picurat n ele ideea otrvit
c viaa este ceva urt. Ne-au nvat nu cum s ne bucurm de ea, ci cum
s scpm de ea. Eu, dimpotriv, v nv cum s v adncii n ea. Ei vor
s v eliberai de ea. Eu, dimpotriv, s v-o eliberai. Ei v nva s ieii
din ea eu, s nvai odat pentru totdeauna cum s-o locuii, cum s-o trii.
Iat de ce ei nu m vor nelege niciodat. Iat de unde controversele. Este
firesc s fie aa, de vreme ce viziunea mea este exact opusul a ceea ce
religia v-a spus. sau, mai bine-zis, a ceea ce v-a fost spus n numele
religiei.
Eu vin cu o abordare nou, extrem de ndrznea, a religiei: acceptarea

245

vieii n toat complexitatea ei, mbriarea ei cu inima deschis, cu


bucurie, celebrarea ei. Nu renunare, ci celebrare. Nu post, ci festin. S
trieti n srbtoare nseamn s fii religios. Eu vreau s-i adaug religiei
ceea ce-i lipsete - dimensiunea festiv.
Omul este singurul animal care tie ce nseamn srbtoarea. Delfinii
se joac, cimpanzeii la fel, dar numai omul celebreaz. Celebrarea este la
nivelul cel mai nalt al contiinei, cea mai nalt form de exprimare, de
manifestare a ei, i este hrana din care crete i nflorete Floarea de Aur.
Eu asta v nv - cum s srbtorii. Celebrarea este cheia nvturii
mele.
V nv s v celebrai sexualitatea, pentru c este un dar divin;
celebraiv trupul, pentru c este expresia graiei divine; celebrai fiecare
clip care v este dat, pentru c v este dat s o trii, cu fiecare btaie
de inim, fiecare respiraie. Este o binecuvntare. Trii prin Dumnezeu
ncepnd din aceast clip! Dumnezeu nu este un el, ci v este alturi
chiar acum, n aceast clip. Celebrarea este forma de a fi cu El.
Religiile sunt fr excepie triste. Religiile sunt fr excepie serioase.
Religia mea este jocul: viaa trebuie trit ca un joc. Nu tratai viaa cu
seriozitate. Viaa este amuzant. S o tratai astfel nseamn s fii religioi.
Nu plngere, doar recunotin.
ntrebarea ta este foarte bun. S v spun de ce.
Unii oameni au un mod patologic de a gndi. Nu numai c. nu tiu i nu
pot s se bucure de nimic, dat i - au mai i transformat aceast
incapacitate ntr-o calitate i se mndresc cu ea. Incapacitatea de a te
bucura de via a devenit n ochii lor o virtute.
Toi ne natem cu bucuria de a tri, dar nu i cu arta de a ti s o
exprimm.
Oamenii cred c este suficient s fie vii, s respire, s existe, pentru a ti
cum s se bucure de via i existen n general. Asta este o stupiditate. A
ti s te bucuri de via este o mare art, o disciplin care trebuie studiat
ca la coal, o materie la fel ca oricare alta - muzic, pictur ... i este
nevoie s dai dovad de o mare creativitate.
Oamenii au impresia c bucuria, capacitatea de a se bucura sunt
nnscute i, pentru c nu tiu cum s procedeze, nu reuesc altceva dect
s aduc haosul n viaa lor. Iar odat ce se ntmpl aa ceva exist dou
posibiliti: prima - s crezi c tu eti cel care nu tie s se descurce, i
asta este o insult pentru egoul tu, i a doua - c viaa nu are valoare, c
este lipsit de bucurii, iat de ce nu le gseti nici tu, pentru c nu ai unde,
nu ai cum, nu este nimic n neregul cu tine, pur i simplu aa este viaa
fcut. Aceasta nu este deloc o abordare nou - dac nu vd lumina
nseamn c lumina nu exist, nu c eu a fi orb; dac nu aud nseamn c
nu am ce, nu c eu a fi surd.
Important lucru pe care nu trebuie s-l uii s i-l spui este urmtorul:
"Dac viaa mea nu este o srbtoare atunci ceva este n neregul cu mine,
nu cu viaa".
Religiile spun c viaa este greit. Eu spun c dac nu primeti ce vrei,

246

doar tu eti de vin. Tu eti responsabil pentru tot ce i se ntmpl sau nu,
nu viaa. Viaa este Dumnezeu. Dar pn ajunge la tine se schimb totul. Iar
tu, de asemenea, trebuie s treci printr-o transformare major - de
purificare, de nlturare a tot ce nu-i este de folos, de eliminare a
ndoielilor. Este o operaie chirurgical n toat regula.
Aceasta este i metoda folosit de preoi: n cazul n care descoperi c
ceva nu este n regul, atunci i se impune o structur i mai rigid, i mai
tem, i mai inutil - caracterul. Dac durerea este mare, ei au grij s mai
adauge la ea, astfel nct s te fac s uii de cea veche i s-o simi doar pe
cea nou. Nu este chiar o mare descoperire. Dac, de exemplu, ai avea o
durere nfiortoare de cap, i exact atunci i-ar mai lua i casa foc, nu este
prea greu s tii de pe acum ce-ai face: ai uita cu totul de durerea de cap.
Cum te mai poi gndi la o banal durere de cap cnd casa ta este cuprins
de flcri?
Aa procedeaz i preoii: inventeaz torturi noi pentru a te face s le
dai uitrii pe cele vechi. De exemplu, i se interzice s te bucuri de mncare
i gustul ei. Este n neregul s-i plac s mnnci; mncarea trebuie s
fie anost, fr gust. Dac are gust, dac i place prea mult, atunci asta
este o crim n ochii lor. La fel, i dansul este o crim, pentru c i
folosete corpul, iar corpul este inamicul tu. i muzica, pentru c i ea
este senzual i stmete simurile. i tot aa, lista interdiciilor nu se
termin niciodat. n ultim instan, tot este greit!
i toate astea te fac mai mic, nu mai mare. n loc s te fac mai mare,
preoii, dimpotriv, se strduiesc s te limiteze, s te reduc, s te
micoreze. Asta fac i psihologii azi. Preoii au micorat oamenii de atta
vreme i n asemenea msur nct au reuit s-i fac s ncap pn la
urm n tiparul strmt al celulei de nchisoare pe care au numit-o caracter.
Iar pe acest pat al lui Procust normal c nu te mai gndeti s trieti, ci
ajungi s te rogi s fii absolvit de povara numit via.
Preoii sunt mpotriva lui Dumnezeu! - i mi asum ce spun - pentru c
Dumnezeu este creatorul existenei, n timp ce preoii ridic structuri de jur
mprejurul tu, care te limiteaz i ntre care nu mai poi tri, exista.
Clugrii sunt contra divinitii. Eu sunt pentru - pentru c Dumnezeu
nseamn via.
i, ca s m ntorc la ce m-ai ntrebat, i anume de ce se d fru liber
pornirilor sexuale n aceast Comunitate ... Am s-i rspund ntr-un mod
care te va uimi - acesta este singurul loc n care tocmai c nu se ntmpl
aa ceva!
Dedarea la desfru are nevoie de reprimare. i cu ct reprimarea este
mai mare, cu att mai mare este i dorina de a scpa de ea. este ca atunci
cnd posteti o perioad i apoi te reapuci de mncat - i este posibil ca
perioada de post s te fac s mnnci peste msur, s te lcometi pn
i se face ru. Eliberarea este consecina fireasc a nfrnrii. Nu exist una
fr cealalt. Dac timp de treizeci de zile trieti mncnd doar att ct si duci zilele i te lupi cu toate poftele i ispitele, pentru c nu ai voie s le
cedezi, pentru c altfel postul nu ar mai fi post, odat scpat din acest

247

adevrat iad vei cdea n cealalt extrem -lcomie necontrolat. Eliberarea


este extrema opus a nfrnrii.
Iar dac eu sunt mpotriva nfrnrilor de orice fel, cum ar putea s
existe eliberarea de ele n ashramul acesta? Eu le-am tiat pe amndou de
la rdcin. Dac mnnci sntos i n limite rezonabile nu ai cum s
ajungi la excese alimentare. S-i plac ce mnnci nu nseamn s fii
lacom sau s mnnci prea mult. Dac i iubete corpul omul iubete i ce
mnnc, iar asta este garania c se ngrijete ca amndou s fie aa
cum trebuie. S te ndopi pn dincolo de saturaie nseamn c nu-i
iubeti corpul, nseamn c-l consideri dumanul tu. Poi s-l distrugi, s-l
anihilezi n dou moduri: fie s mnnci n exces, fie s nu mnnci deloc.
Ambele sunt identice, doar par diferite; ambele sunt senmul c i consideri
corpul un duman. Cel care i-l iubete, care i-l respect, pentru c este
darul pe care i l-a fcut divinitatea, este incapabil s-i fac ru. Acea
persoan nici nu se va nfometa fr rost, nici nu va mnca peste msur.
Iar acest lucru este valabil pentru orice altceva, inclusiv atunci cnd vine
vorba de sex .
Lcomia simurilor este creaia preoilor, pentru c tot ei au creat i
reprimarea. i dup cum i-am spus, una fr alta nu exist. Cu ct este
satisfacerea unei dorine mai amnat, cu att mai arztoare devine
dorina, iar satisfacerea ei, mai imperioas. i asta duce la agresivitate, la
nebunie!
Atunci cnd este permis, atunci cnd este considerat fireasc, atunci
cnd nu este nevoie s te lupi pentru nimic, abia atunci intervine
echilibrul.
Aadar, d-mi voie s-i spun c acesta este singurul loc - singurul din
lume poate - unde nu exist desfrnare de niciun fel. Da, poate c cine vine
aici pentru prima dat i d de starea de lucruri de aici, complet nou
pentru el, se lcomete n toate pre de cteva zile - dar asta nu este
rspunderea mea. Preoii, politicienii, puritanii, moralitii sunt rspunztori.
Eu nu, pentru c eu nu propag ideile lor. Eu nu am spus niciodat nimnui
s se abin de la ceva. Cei care rspndesc asemenea idei sunt
responsabili de comportamentul celor care i ascult i urmeaz. Iar cnd
ajung aici oamenii car dup ei nu numai bagajele adevrate, ci i toate
aceste condiionri, limitri. Este firesc c n aceste condiii relaxarea duce
i la nechibzuine. Dar pentru ct vreme? Odat ajuni la relaxarea
adevrat balana se echilibreaz de la sine. Iar n momentul n care capt
acest echilibru oamenii depesc pentru totdeauna voracitatea.
ntrebarea ta este ns fireasc: pentru habotnici, oamenii echilibrai i
normali sunt ntotdeauna pctoi plini de vicii. Pentru cel aflat la post
negru este o crim s iei micul dejun n faa lui, s vad cum te bucuri de
aroma i tria cafelei de diminea, a pinii prjite cu unt. Imagineaz-i
cum mnnci i te bucuri n faa lui, n ciuda lui, i gndete-te i ce-ar
putea s-i treac prin cap la adresa ta. Ar fi convins c el este un sfnt iar
tu un biet pctos care va ajunge n iad. "Da, bucur-te, mbuib-te ct mai
poi, i ai s vezi cine ajunge n iad dintre noi doi. i acolo vei plti pentru

248

tot ce faci aici." Probabil c asta ar gndi o asemenea persoan. Acesta


este mecanismul ei de aprare. Ne-omenia o face s cread c i tu eti la
fel. i cu siguran pentru un fanatic religios postul este o idee mai
atrgtoare dect un mic dejun copios!
Eu cred ns c dac i place cu adevrat gustul a ceea ce mnnci,
dac te bucuri cu adevrat de mncarea ta, este imposibil s mnnci prea
mult nu ai cum, i-e imposibil. Ai vzut vreodat animale slbatice obeze?
i la ele nu se poate vorbi de diete, post, excese alimentare. Pur i simplu
nu exist animale slbatice obeze.
Am dat exemplul acesta, al animalelor slbatice, dinadins. Nu m-am
referit la animale n general, ci doar la cele slbatice. La cele de la grdina
zoologic este cu totul altceva. Acelea au nceput s imite omul. Acolo se
poate ntmpla s gseti animale obeze, dar animalele acelea nu mai sunt
chiar slbatice. Nici domesticite nu sunt de-a binelea, dar nici slbatice nu
mai sunt. Animalele slbatice i iubesc corpul, se bucur de el, pentru c
el le asigur supravieuirea, i de aceea nu au de ce s se poarte urt cu el.
Iar atunci cnd un animal postete este pentru c nu are ncotro, nu
pentru c aa i dicteaz religia. Nu are mncare, sau este bolnav - n orice
caz este ceva instinctual, este natural s nu mnnce n aceste condiii, la
fel cum este natural s mnnce n rest. Se poate chiar ntmpla s
mnnce iarb, de exemplu, pentru a se fora s scoat afar ceea ce i
face ru. i indiferent ce i s-ar da, nu va mnca pn nu se nzdrvenete.
Asta nseamn instinctul i naturalul.
Preoii au condamnat omenirea n asemenea msur nct au fcut-o s
uite de natura uman, de instincte. Acum triete condus de idei. Postete
pentru c aa este regula bisericeasc. Urmeaz filosofia postului, nu pe
cea natural, a trupului. Oamenii nu-i mai ascult corpul; corpul lor este
flmnd, iar ei postesc; corpul lor este stul, iar ei continu s-I hrneasc.
Oamenii au pierdut legtura cu trupul lor. Eu vreau s ieii din minte i s
v ntoarcei nspre simuri. Vreau s simii, nu s gndii.
Asta este materia pe care vreau s v-o predau: propriul corp. Corpul
este frumos, divin. ntoarcei-v la el, dai-i voie s re devin viu i s aib
grij de voi. Nu avei motiv s v ngrijorai. Corpul este programat n aa
fel nct s v in sntoi, n via, vibrani, tineri, proaspei. Este
programul lui, iar voi nu avei de ce s nvai din cri i tratate cum s-l
studiai mai bine.
Atunci cnd vin aici prima oar poate c unii oameni las reinerile n
care au tri toat viaa nainte s fie pregtii i s-i fi regsit echilibrul. Eu
ns nu sunt responsabil pentru excesele lor. Responsabilii sunt cei care iau programat s triasc astfel. Dac stau aici suficient de mult timp
balana se echilibreaz singur, iar echilibrul aduce cu el linite, calm,
bucurie i naturalee subtile.
n cadrul sexului exist patru etape. Ele trebuie cunoscute i nelese,
pentru c doar n ultima etap, a patra, se transform sexul n Floarea de
Aur. S treci prin aceste etape fr a le nelege este extrem de periculos.
La fel, s nu le cunoti i recunoti, aa cum s-a ntmplat cu majoritatea

249

oamenilor pn acum.
Prima etap este autosexual. Copiii se nasc narcisiti. Noul-nscut i
iubete corpul, l gsete frumos. Este singurul pe care l cunoate; este
suficient s-i sug degetul i este cuprins de euforie. Nu asta este pe faa
tuturor copiilor mici? i sug degetele, s-i duc i picioruele la gur, nu
numai mnuele, fac ca energia s se mite circular. Asta se ntmpl
atunci cnd un bebelu i duce piciorul la gur, energiei i se imprim o
micare circular. Lumina, la fel, circul perfect natural n el, iar el se
bucur de ea, pentru c asta produce lumina, atunci cnd este - bucurie.
Copiii i exploreaz organele sexuale chiar fr a fi contieni de ele.
Nou-nscutul nu este condiionat, nu este programat nc de alii, de
aceea i consider corpul aa cum de fapt i este - un ntreg. i cu
siguran organele sexuale sunt cele mai sensibile la atingere - de aceea le
atinge i se joac cu ele.
i aici intervine societatea, cu ideile ei otrvite: "Nu este voie s pui
mna!" Nu este primul cuvnt obscen pe care l aude un copil. i dup el
vin i altele - nu poi, nu este voie - toate sunt obscene. Odat ce mama sau
tata i spune nu, i pe un anumit ton, i cu o anumit privire, odat ce i se ia
mna de unde era, plcerea natural dispare. i asta nu nseamn ctui de
puin c un copil ar avea nclinaii bolnvicioase sau ar fi cel puin
contient c exist sexualitatea; pur i simplu este vorba de zona pe care
el a gsit-o c este cea mai sensibil la atingere. Dar mintea noastr este
condiionat s gndeasc altceva ... Dac i atinge organul sexual sta
este un lucru ru: i dm peste mn, i inducem sentimentul de vinovie.
Aa ncepem s-i distrugem ncetul cu ncetul sexualitatea natural. Aa
ncepem s-i otrvim sursa de unde i venea fericirea, centrul lumii lui. i l
transformm ntr-un diplomat, ca s nu spun ipocrit: va nva s nu mai
pun mna unde nu trebuie cu prinii de fa. i iat cum ptrunde prima
minciun n el. Nu mai poate fi sincer cu el nsui. Acum tie c dac este
sincer cu el, dac se respect pe el i ce vrea el, dac i urmeaz
instinctele, atunci prinii vor fi iar furioi pe el, iar el este neajutorat fr ei
- depinde de ei, supravieuirea lui depinde de ei - dac este prsit va muri.
Aadar, ntrebarea este ce s aleag? S triasc? Atunci condiia este s
fii mpotriva ta. Iar copilul cedeaz.
Bebeluul este cea mai exploatat categorie din lume. i nu se poate
apra n niciun fel: nu au sindicate care s-i apere, nu se pot apra ei nii,
nu au cum s se duc la tribunal s-i susin cauza. Nu se pot proteja de
prini n niciun fel.
Iar interdiciile prinilor nu se opresc. Prinii le interzic copiilor lor
ceea ce i prinii lor le-au interzis cndva. Copilul care i atinge organele
sexuale i se joac cu ele le provoac jen.
Un copil nu tie ce este aceea jen. Este prea inocent. Dar nu este voie
a ptruns n lumea lui, iar asta a dus la prima traum, prima dereglare
energetic. De acum nainte nu-i va mai accepta sexualitatea ca pe ceva
perfect natural, ca pe un motiv de bucurie, pentru c pomirile i-au fost
reprimate, iar el este acum divizat, scindat, trupul lui nu mai este un ntreg.

250

Anumite pri ale corpului su nu sunt acceptabile, nu sunt acceptate, sunt


nedemne de ntreg aa c le respinge. ncepe procesul de castrare
psihologic, iar energia din nou nu mai circul bine: nu va mai curge
natural, aa cum se ntmpla nainte de nu este voie.
Iar aceast stupiditate perpetuat de la o generaie la alta, de la o epoc
la alta a dus la un singur lucru: copilul nu mai este o fiin natural,
ipocrizia a ptruns n el - trebuie s se ascund de prini, se simte vinovat.
Aceasta este etapa autosexual. i muli rmn n ea i dup ce cresc.
De aceea este masturbarea att de rspndit. Este o etap perfect
natural, care ar fi fost depit, dac ar fi fost considerat de ctre printe
drept ceea ce i este - o etap, nimic mai mult. Intervenia printelui a
ntrerupt circuitul firesc al energiei, iar copilul a rmas prins n acel punct.
Vrea s continue s se joace cu organele genitale, dar nu poate:
reprimarea, zi dup zi, nu va duce la anulare, ci la acumulare, iar ntr-o zi se
va trezi posedat de energia sexual. Iar masturbarea devine un obicei la
care nu mai poate renuna, un gest mecanic, iar el nu va mai ajunge
niciodat la etapa a doua. i de starea asta de lucruri sunt responsabili
prinii, preoii, politicienii - mintea social.
Persoana aceea risc s rmn la prima etap - etapa autosexual - un
stagiu extrem de infantil. i dac rmne nepenit aici nu va atinge
niciodat maturitate a sexual. Nu va ajunge s cunoasc binecuvntarea
de care au parte cei care depesc aceast etap. i ironia cea mai mare
este c exact astfel de oameni sunt printre primii care se grbesc s
nfiereze masturbarea, s-o condamne, s fac mare tam-tam pe seama ei,
s emit tot felul de enunuri care mai de care mai primejdioase. Te
amenin cu tot felul de nenorociri dac nu renuni definitiv la masturbare de la pierderea vederii la pierderea inteligenei. Dup ei masturbarea
orbete, prostete, te transform ntr-un zombie fr personalitate i
voin. Cnd tiina, dimpotriv, spune c este vorba de un obicei
neduntor, care nu face niciun ru nimnui - pe cnd ideile acestea
otrvite, da. i nu este vorba de o prere, acolo, ci de unanimitate absolut.
Este recunoscut i unanim acceptat c masturbarea nu produce niciun
ru, ci este un mijloc de descrcare de energie. Ideea c masturbarea
orbete nu este ns un lucru pe care s-l poi uita uor, pe care s-l treci
cu vederea. Probabil c te vei gndi, vrnd-nevrnd, c vei orbi, vei orbi,
vei orbi ... Oamenii ncep s poarte ochelari, i nu neaprat pentru c ar fi
ceva n neregul cu vederea lor. Prostia nu este tocmai fr - i asta nu
nseamn c oamenii ar fi proti - n definitiv copiii nu sunt aa, nu se nasc
aa, dimpotriv, sunt nzestrai cu inteligen - motivele sunt probabil n
alt parte: n acele idei care i fac s-i piard ncrederea, care i
mbolnvesc. Sunt muli cei care triesc tremurnd, bolnavi, fr ncredere
n ei i n alii, fr curaj, temtori, pentru c le este i lor fric de lucrurile
de care i-ar putea nvinovi ceilali.
De aceea primesc attea scrisori n care sunt ntrebat acelai lucru:
"Sunt prins n aceast capcan a masturbrii. Cum s ies din ea?"
S m repet: masturbarea nu este nociv n sine. Doar c n acele

251

momente eti extrem de sensibil, eti deschis, deci i sugestionabil. Astfel


c autosugestiile de genul- dar dac au dreptate, dac produce orbire,
dac m prostesc i rmn aa - duc n timp la nenumrate boli fizice i
psihice. i cine este responsabil?
Cei care ajung aici aduc i asemenea tare dup ei. Eu ncerc s-i ajut i n multe cazuri i reuesc - dar societatea crede c eu sunt cel care i
nva, i ndeamn la destrblare. Este scandalos! Dar eu sunt cel care i
ajut s-i recunoasc i depeasc defectele; societatea i-a fcut aa,
pentru c i ea este pervertit! Dac li s-ar da voie s exploreze prima
etap, de autosexualitate, copiii ar putea ajunge i la a doua, cea
homosexual. Foarte puini ns ajung la a doua faz. Majoritatea rmn la
prima, i chiar i atunci cnd au un partener nu cu acesta fac dragoste, ci
tot cu ei nii. Foarte puini ajung la starea orgasmic, n care s poat
ntrezri ceea ce se presupune c ar trebui s simi dac eti matur din
punct de vedere sexual. i pentru nc i mai puini actul sexual este
instrumentul prin care s ajung s-I cunoasc pe Dumnezeu - un lucru
altfel perfect natural! Pentru c n acele momente se ajunge cu totul
spontan la meditaie. Pentru foarte muli oameni ns lucrurile nu decurg
astfel. i singurul motiv este c aceste persoane au rmas n prima etap a
sexualitii, nu au reuit s avanseze. Se cstoresc, au copii, i tot acolo
sunt - pentru ei actul fizic a rmas la stadiul de masturbare. A face dragoste
cere o mare sensibilitate, contien, cunoatere, maturitate - este o art.
A doua etap este cea homosexual.
Foarte puini ajung la aceast etap, altfel, i ea, perfect natural. Copilul
i iubete propriul corp, este singurul pe care l cunoate. Saltul la alt corp
este prea mare deocamdat. Iar cnd se produce este vorba de un corp
asemntor, de cineva care seamn cu el. Astfel c bieii i vor
manifesta interesul n aceast perioad tot pentru biei, iar fetiele, pentru
alte fetie. n aceast etap bieii i fetele se neleg mai bine ntre ei; sexul
opus este considerat o lume prea ndeprtat.
Homosexualitatea este o faz fireasc de dezvoltare. Dar i aici intervine
societatea, i-i 'ajut' pe muli s rmn n ea. Se ridic bariere artificiale
ntre sexe, ntre biei i fete, brbai i femei. Dac aceste bariere nu exist
n curnd etapa homosexual este depit, iar interesul se comut pe
cellalt sex. Societatea ns construiete noi i noi ziduri ntre biei i fete,
ncepnd din primii ani de coal, de la ziduri fizice la educaie. ntlnirea
celor dou sexe nu este acceptat.
Asta este una din problemele de care m-am izbit n Bucureti, un ora
aa-zis educat. i nu numai eu, ci i oamenii mei. n orice caz, dac despre
acest ora se crede c este educat, eu unul m ntreb ce se nelege prin
educaie, i mai ales cum ar arta un ora lipsit de educaie. Pentru
Bucureti este o mare problem c n acest aezmnt brbaii i femeile
locuiesc laolalt. i dac tot se bate atta moned pe ct este de educat i
civilizat, ar trebui ca acest lucru s nu strneasc attea valuri i
comentarii. Ar trebui s fie toi mulumii c acest tip de trai duce la legturi
benefice, la vibraii pozitive. Dar este probabil vorba de invidia celor care

252

nu au posibilitatea s aib acest stil de via, de furia c doar altora le este


dat s se bucure de un lucru de care ei sunt lipsii. i dac ei sunt lipsii de
el, ar vrea ca nimeni s nu-l aib.
Doar c nu vor recunoate: n loc de asta se vor ascunde dup mari idei
filosofice, i vor nvemnta invidia n haina moralitii, a religiei sau a
culturii, despre care oricum nu tiu absolut nimic, pentru c i morala, i
religia, i cultura trebuie s se bazeze pe dragoste. Dac nu, nu exist, sunt
doar jocuri, iar tu, juctorul- implicat doar la suprafa, att ct exist jocul,
nimic mai mult.
Homosexualitatea este perpetuat de societate i condamnat de
aceeai societate. Este o strategie care trebuie neleas. Societatea
condamn homosexualitatea, o numete o crim, o perversitate. Mai sunt
nc i azi ri n care homosexualitate a este pedepsit prin lege - poi fi
chiar trimis la nchisoare pentru aceast orientare sexual. Pe vremuri
oamenii erau chiar condamnai la moarte. i cu toate astea, societatea
nsi este cea care o creeaz!
Brbatul i femeia sunt separai atta vreme nct legturile
sentimentale au de suferit. Cnd vor s se ndrgosteasc, s i gseasc
un partener, i brbatul, i femeia se uit n jur i, n cazul n care cutarea
lor se dovedete zadarnic, pot ajunge s se consoleze cu indiferent cine le
este la ndemn. Astfel c nu este chiar imposibil ca n aceste condiii
brbaii s ajung s se ndrgosteasc tot de brbai, iar femeile, de femei.
Poate c nu este o relaie autentic, poate c nu sunt prea mulumii cu ce
obin, dar tot este mai bine dect nimic, i spun ei. Natura i vede de ale
ei, iar dac nu-i permii s-i ia cursul normal va gsi alte modaliti de a
obine ce vrea. Altfel ns etapa homosexual este o etap natural, care
trebuie lsat s treac de la sine.
A treia etap este cea heterosexual.
Atunci cnd ai depit cu adevrat prima etap, auto sexual, i pe cea
de-a doua, homosexual, eti pregtit, eti destul de matur pentru a te
ndrgosti de o femeie, respectiv brbat - de cealalt lume, o lume complet
diferit de a ta, cu o chimie diferit eti n stare s te joci .
Pe cine crezi c pcleti cu comportamentul acesta? Reprimrile i
abinerile se vor ntoarce mpotriva ta ntr-o zi. ntreaga ipocrizie care
domnete acum pretutindeni ar putea disprea dac sexul ar fi n sfrit
acceptat ca ceva natural. Pentru c 99% din aceast ipocrizie este generat
de reprimri i frustrri de natur sexual.
Religiile te prind de dou ori. Mai nti i spun: ,,Fii autentic, fii tu
nsui", cnd de fapt prin tot ceea ce te nva urmresc exact contrariul- s
te fac s devii ne autentic, neadevrat, ipocrit. Este o dubl capcan. i se
spune: "Crede n adevr, crede n Dumnezeu" - iat capcana - credina
nseamn c ai ncredere n ceea ce de fapt nu cunoti - i sta este un
neadevr. Dac vrea s fie adevrat cu el nsui, omul trebuie mai nti s
caute i s cerceteze, i abia apoi s cread. ie ns i se spune exact pe
dos: "Mai nti crede n Dumnezeu i abia dup aceea l vei gsi". S ncepi
cu ncrederea nseamn s ncepi cu o minciun. Dumnezeu este adevr,

253

iar tu ncepi cu o minciun. Viaa este adevr, iar tu ncepi cu o ipocrizie.


Nu este de mirare c ratezi. Cu un asemenea nceput eti destinat s ratezi
toat bucuria.
n trecut reinerea vizavi de sex a fost cultivat cu grij, i din mai multe
motive. Mai nti, de ctre biseric, pentru a te speria, pentru a face din
slujitorul ei un personaj mai presus de tine, aflat deasupra ta, care te
domin. Iar politicienii s-au folosit i ei de aceast idee, din acelai motiv,
chiar dac n alt scop. Ei tiau c refulrile duc la violen. Este un fapt
constatat tiinific: dac i reprim pornirile sexuale omul devine violent;
violena este energie sexual deturnat, pervertit. Iar politicienii aveau
nevoie de violen, de mase furioase, armate, asasini. Iar aceasta era o
metod de a obine ce-i doreau. Dac nu i iei acelui om nimic, dac nu-l
faci s-i reprime toate pornirile, cum l-ai mai putea face s ajung la
stadiul n care este gata s omoare pentru a cpta ce vrea?
Sexul a fost reprimat dintotdeauna, iar politicienii, ca i preoii, s-au
folosit de acest lucru, l-au exploatat n interesul lor. Politicienii aveau
nevoie de armate aflate la dispoziia lor, de sclavi gata s moar sau s
omoare pentru ei. Cine nu consider viaa o srbtoare i nu o triete ca
atare este gata s moar oricnd, pentru orice i oricine. Este gata s se
transforme ntr-un martir pentru prima idee stupid, prima ideologie, prima
religie peste care d. Cel care triete n bucurie i-i consider viaa o
binecuvntare nu este gata att de uor s i-o piard. Va spune: "Cum
aa? Viaa este att de preioas. Nu-mi pot sacrifica viaa pentru o pnz
nensemnat, cum este cea din care este fcut drapelul naional". "Nu-mi
pot sacrifica viaa", va spune el, "doar pentru c cineva a dat foc Coranului.
i? Care este problema s tiprii altul?" "Nu-mi pot sacrifica viaa pentru
c cineva a dat foc templului, sau bisericii, sau moscheii. Care este
problema? Viaa mea este mai preioas dect orice templu, pentru c este
templul viu al lui Dumnezeu." Dar cel care nu a iubit niciodat, care nu a
trit niciodat este gata oricnd s moar pentru orice.
Dac viaa este cumplit, atunci este preferabil moartea. i n cazul
sta orice scuz este bun.
Politicianul are nevoie de violen i o obine prin exploatare. Preotul
are nevoie de putere i o obine prin exploatare.
Eu nu sunt nici preot, nici politician. Sunt o fiin uman, ca i tine. i
care vede omenirea i ct a suferit ea. i sunt alturi de toti cei care sufer
pentru c ei sunt eu, i le doresc tuturor un viitor cu totul diferit, pentru ei,
pentru copiii lor, pentru cei care se vor nate de acum nainte. Dac putem
nfptui un viitor cu totul diferit, atunci aceasta va fi adevrata revoluie.
Pn acum nu a avut loc nici o revoluie autentic, pentru c n proporie'
de 99% ipocrizia, falsitatea i violena sunt consecina reprimrilor sexuale,
iar deocamdat nu se poate vorbi de o autentic revoluie sexual.
Eu ncerc s provoc aceast revoluie. Va fi mpotriva societii, va face
din mine un personaj extrem de controversat, dar este normal s fie aa.
Asta i vreau, ca aceast controvers s apar, s se rspndeasc
pretutindeni, pentru c numai aa cei nzestrai cu inteligen, cu nelegere

254

vor auzi de mine, vor veni la mine. Frustraii nu m vor nelege niciodat.
Mintea lor este plin de sfnta baleg de vac.
O minte plin de frustrri este o minte plin de obsesii. Realitatea este
distorsionat. Nu ai cum s vezi realitatea aa cum este ea pn nu renuni
la reprimare. Este nevoie de o minte proaspt, curat, inocent.
Omul triete dintotdeauna n ipocrizie. Eu ns vreau s fii fiine
umane n adevratul sens al cuvntului - sinceri cu voi, cu natura voastr,
respectuoi fa de voi niv i natura voastr. Dai dovad de respect fa
de voi, dai dovad de demnitate: voi suntei aleii lui Dumnezeu. Este un
mare dar viaa care v-a fost dat este un dar. Facei din ea o srbtoare,
celebrai-o. Iubii-o din toate puterile, pentru c doar o dragoste mare v va
arta primele roade ale vieii.
Aici e un loc n care se opereaz oameni. Nu este un loc ca toate
celelalte, este un mare experiment existenial: aici modelm viitorul i un
om nou, cu responsabiliti noi. Punem fundaia unui nou nceput.
Deschidem ui spre posibiliti pe care pn acum nu le-a mai ncercat
nimeni. Pn acum vechile reguli au adus doar suferin omenirii, i mult,
i inutil. i din ce-au suferit mai tare, din aceea oamenii au fost mai
convini c biserica are dreptate - nu cu ei este ceva n neregul, ci cu
viaa! Iar atitudine a aceasta negativist s-a perpetuat pn azi.
Cuvintele nu sunt numai cuvinte. Ele sunt caracterizare de stri i climat
propriu. Atunci cnd un cuvnt i se ntiprete n minte, el aduce un climat
diferit minii tale, o abordare i o viziune diferite. Dac vei spune altfel unui
lucru, vei observa c ceva se va schimba imediat.
Aa c unul dintre cele mai importante lucruri pe care trebuie s l inem
minte este faptul c, dac este posibil, triete o experien fr a o numi n
vreun fel. Dac i vei da nume, ea va deveni mai ngust. Eti aezat. ..
petreci o sear linitit. Soarele a apus i stelele au nceput s apar pe
cer. Exiti. Nici mcar s nu spui: "Vai, ce frumos!", pentru c n acel
moment lucrurile nu vor mai fi att de frumoase. Atunci cnd spui "frumos"
readuci n prezent trecutul i toate experienele care te-au fcut s le admiri
au colorat deja cuvntul respectiv. Cuvntul tu, "frumos", conine multe
experiene legate de frumusee. Dar acest lucru este cu totul nou. Nu a fost
niciodat astfel. Nici nu va mai fi vreodat.
De ce readuci trecutul? Prezentul este att de vast - trecutul este att de
ngust. De ce s priveti printr-o gaur n zid cnd poi s iei i s priveti
cerul? Aa c ncearc s nu foloseti cuvinte de genul acesta, iar, dac
ntr-adevr trebuie, atunci ncearc s alegi cu grij, deoarece fiecare
cuvnt are nuana sa. Fii poetic n legtur cu acel lucru. Folosete-l n
mod potrivit, cu dragoste i sentiment.
Exist cuvinte pline de sentiment i exist cuvinte pline de intelect.
Renun treptat la cuvintele pline de intelect. Folosete
din ce n ce mai mult cuvintele pline de sentiment. Exist cuvinte cu
rezonan politic i mai exist cuvinte cu rezonan religioas. Renun la
cuvintele legate de politic. Exist cuvinte care creeaz imediat un conflict.
n momentul n care le pronuni, apare raionamentul. Aadar, nu folosi

255

niciodat limbajul argumentativ, logic. Folosete limbajul dragostei,


afectiunii, pentru a nu se ivi nici un raionament.
Dac o persoan ncepe s simt acest lucru, atunci se ivete o
schimbare profund. Relaiile tale vor fi cu totul altfel pentru c nouzeci la
sut dintr-o relaie se desfoar prin intermediul cuvintelor, al gesturilor iar acestea sunt i ele cuvinte. Acelai cuvnt i-a adus attea probleme i
tu continui s-l foloseti. Dac un cuvnt aduce nefericire, furie, conflict,
raionament, atunci trebuie s renuni la el. Ce rost are s continui?
nlocuiete-l cu ceva mai bun. Cel mai bun lucru este linitea. Apoi urmeaz
muzica, poezia i dragostea.
Abstinena
Poti fi celibatar, dar acest lucru nu nseamn s treci dincolo de sexualitate.
Sexualitatea te-a penetrat deja. n momentul cnd ai nceput s exiti n
uterul mamei tale, ai devenit o fiin sexual. Nu exist vreo posibilitate de
a o evita. Aadar, tot ceea ce poi face este s o reprimi. Dar nu te vei mai
purta normal, vei avea o via pervertit. Reprimarea este posibil, dar nu i
transcendena.
Absurditatea
Tot ce este frumos este absurd. Bucuria este una dintre acele experiene
care nu are scop. Dragostea, pacea, iluminarea - toate sunt concepte
absurde n sensul c nu au nici o semnificaie dincolo de ele. Semnificaia
lor este intrinsec. Frumuseea este absurd. Bucuria este absurd. Rsul
este absurd. S aduni n via ct mai multe lucruri absurde cu putin.
Oamenii colecioneaz lucruri ciudate - de exemplu, timbre! Colecioneaz
lucruri absurde; cu ct vei strnge mai multe, cu att mai bogat vei fi.
Acas
Toat lumea dorete s fie acas, dar ea nu are nimic n comun cu casa
fizic, ca i construcie. Casa a devenit doar un obiect care s te fac s
doreti s fii acas - este numai o scuz. Datorit faptului c nu tim care
este adevrata cas, crem una i ne agm de ea. Acest lucru ne ofer un
fel de consolare, ne face s ne simim c avem o cas. De fapt, nu avem
nici o cas pe acest pmnt. Casa nu exist aici - casa este undeva la
interior, n profunzimea fiinei tale, iar pentru a ajunge acolo trebuie s
porneti ntr-o cltorie lung i dificil.
Este simplu, creezi o cas pentru a crede c eti acas. i, n lumea
aceasta, nu eti nicieri acas! A transforma o cas n acas este doar un
iretlic psihologic - te ajut; este un fel de tranchilizant. Este un fel de
ptur; te ajut s te simi n siguran, s crezi c eti legat de ceva, c ai
rdcini, c ai unde s te duci, c aparii unui loc. Aa se face c crem ri,
naiuni, patrii, biserici, temple i o mie alte lucruri, iar cutarea este
ndreptat ctre cas... pe care nu o gseti nicieri.
Acceptarea
ncearc acceptarea total timp de numai douzeci i patru de ore, orice
s-ar ntmpla. O persoan te insult, tu accept acest lucru i vezi ce se
ntmpl. Dintr-odat simi cum energia circul prin tine aa cum nu s-a
mai ntmplat vreodat. Cineva te insult: te simi slab, deranjat, ncepi s

256

te gndeti cum s te rzbuni. Acest om te-a atacat, iar tu ncepi s te


frmni. Timp de zile ntregi, nopi, luni, chiar i ani, nu vei mai putea s
dormi, vei avea comaruri. Oameni i pot consuma ntreaga via din
cauza unui lucru nensemnat, doar pentru c cineva i-a insultat.
Trebuie doar s priveti n trecutul tu i i vei aminti cteva lucruri.
Erai la coal cnd nvtoarea te-a fcut prost i nc i aminteti acest
lucru i resentimentele pe care le-ai trit. Tatl tu i-a spus ceva - prinii
ti au uitat i, chiar dac le vei spune ce s-a petrecut, ei nu-i vor reaminti.
Mama ta te-a privit ntr-un anumit mod i de atunci rana a rmas deschis.
Este nc deschis, este recent. Dac cineva te atinge acolo, vei exploda.
Nu lsa aceast ran s creasc.
Nu face din aceast ran sufletul tu. ntoarce-te la baz, fii una cu
ntregul. Timp de douzeci i patru de ore - numai pentru douzeci i patru
de ore - ncearc s nu reacionezi, orice s-ar ntmpla.
Dac cineva te mpinge i cazi - atunci, asta e! Ridic-te i du-te acas.
Nu face nimic n legtur cu acest lucru. Dac cineva te lovete, pleac-i
capul i accept acest lucru cu mulumire. Du-te acas, nu face nimic n
legtur cu acest lucru, doar pentru douzeci i patru de ore, iar dup
aceea vei simi fluxul crescut de energie pe care nu l-ai mai simit vreodat
i vitalitatea care apare de la baz. Odat ce ajungi s cunoti acest lucru,
odat ce i-ai simit gustul, viaa ta va fi diferit. Apoi vei rde de lucrurile
prosteti pe care le-ai fcut, de resentimentele, reaciile i rzbunrile pe
care le-ai esut i care te-au distrus.
Nu te poate distruge nimeni altcineva dect tu, nimeni altcineva, numai
tu. Tu eti Iuda i Iisus n acelai timp.
Acceptarea de sine
Nu se pune problema c nu te accepi. Poi s numeti acest lucru
constrngere sau poi s-i spui n alt fel, dar tu tot nu te accepi aa cum
eti. Tu vrei s te rnbunteti - aceasta este adevrata problem.
mbuntirea nu este posibil, este doar o noiune fals. Ea nu a avut loc
niciodat ... Nu poate avea loc. Prin nsi natura lucrurilor, ea nu poate
avea loc. Nimeni nu se mbuntete vreodat, pentru c acea persoan
este deja ceea ce ea poate fi, aa c trebuie s se relaxeze i s accepte
lucrurile aa cum sunt. Dac acela este ablonul tu, atunci trebuie s-l
urmezi. Odat ce l-ai acceptat, lucrurile vor ncepe s se schimbe. Eu nu
spun c se vor mbunti, ci c vor ncepe s se schimbe. Schimbarea
este un concept neutru total. n mbuntire se simt lcomia i prezena
egoului. n schimbare ... ea se aseamn cu schimbarea anotimpurilor,
cnd este var, cnd plou, apoi vine iarna, iar anotimpurile se schimb nu se rnbuntesc.
ntregul mod de gndire occidental a czut prad conceptului
progresului. Evoluia este prezent, dar nu exist nici un fel de progres.
Evoluie nu este un cuvnt potrivit, pentru c ne d impresia unui lucru
care accede la o stare mai nalt. i nimic nu avanseaz nicieri - toate
lucrurile sunt acolo unde sunt.
n Est exist conceptul de micare circular ... schimbare circular.

257

Roata este un simbol estic. Roata se regsete pe steagul indian. Este un


concept budist plin de semnificaie. n Vest exist un concept liniar al vieii
- totul este n linie: evoluie, progres, mbuntire. Lucrurile se
mbuntesc! Nimic nu se mbuntete, nimic nu se nrutete:
lucrurile sunt aa cum sunt. Ele au fost dintotdeauna aa, i aa vor
rmne. Dac te gndeti la acest concept al progresului o s te umpli de
griji.
Aa c n Vest, la nivel social, exist conceptul progresului social, iar la
nivel individual exist conceptul de mbuntire, cum poi s te
mbunteti pe sine. De fapt, pe piaa publicaiilor americane, exist att
de multe cri disponibile pentru a te mbunti i pentru a reui n via,
nct m mir. n Est, n cinci mii de ani nu a aprut nici mcar o singur
carte despre cum s reueti, s fii mai bun, s-i faci prieteni i s
influenezi pe ceilali. Nu s-a scris nici mcar o singur carte! Noi credem
c ntreaga existen este circular.
Nu eti prin n nimic, pentru c nsi ideea c a fi separat de ablon
este incorect. Tu eti ablonul!. .. Tu eti lucrul de care vrei s scapi. Tu
creezi un lucru dificil care nu poate fi ndeplinit. Cum te poi elibera de
propria persoan? Tu eti ceea ce gndeti.
De ce s fii trist? De ce s fii nevrotic i s te duci la psihiatru?
Sugestia mea este una simpl: fii tu nsui. Nu folosi categorii sau valori.
Odat ce vezi c eti ceea ce eti, problemele tale vor disprea. Problemele
sunt create, fcute, prelucrate. Le ei i le multiplici. Aa au fost lucrurile
dintotdeauna, aa vor continua s existe; permite-le s existe.
Accidentele
Deoarece viaa merge nainte, iar tu eti ndreptat ctre trecut, gndirea
i viaa nu se vor ntlni niciodat. Mintea merge napoi, triete n trecut.
Mintea este o oglind retrovizoare. Folosete-o numai cnd se ivete
ocazia. Da, oglinda retrovizoare a mainii ndeplinete un rol important.
Dar, dac eti obsedat de oglinda retrovizoare, i vei pune viaa n pericol.
Apoi nu vor mai urma dect accidente.
Acest lucru s-a ntmplat umanitii. Caut: n trei mii de ani de istorie
nu vei gsi dect accidente. n trei mii de ani de istorie s-au purtat cinci mii
de rzboaie. Cte accidente mai vrei? Ce am fcut pmntului, naturii n
aceti trei mii de ani? Am distrus ecosistemul. Dac nu se vor lua msuri
imediate, pmntul nu va mai putea fi locuit.
Am otrvit prnntul, noi l ucidem. Trebuie s trim pe el, dar cu toate
acestea l aducem ntr-o stare cadaveric! Acesta a nceput deja s se
scufunde n anumite pri. Am mbolnvit natura i prnntul de cancer;
natura ne-a dat via, iar noi, n schimb, i oferim moarte. Cauza
fundamental, motivul care st la baz este c am dat ascultare minii, care
se deplaseaz spre trecut.
Actoria
Actoria este cea mai spiritual dintre profesii pentru simplul motiv c
actorul trebuie s se afle ntr-o stare paradoxal: el s-a identificat cu
personajul pe care l interpreteaz, dar cu toate acestea a rmas un privitor.

258

Dac l joac pe Hamlet, atunci trebuie s se implice total n acest lucru,


trebuie s uite de el, ns n interiorul su trebuie s rmn spectator, un
simplu privitor. Dac se identific total cu Hamlet, atunci vor aprea
probleme. Actorul adevrat trebuie s existe ntr-o stare de paradox:
trebuie s joace ca i cnd ar fi ceea ce interpreteaz, dar s i tie n sinea
sa c nu este ceea ce joac. Acesta este motivul pentru care spun s
actoria este una dintre cele mai spirituale profesii.
Adevrata persoan spiritual i transform ntreaga via n actorie.
Atunci, ntreaga lume este doar o scen, iar toi oamenii sunt numai actori
care joac ntr-o pies. Dac trebuie s interpretezi rolul unui ceretor,
atunci trebuie s faci acest lucru cu mare miestrie, iar, dac vei juca rolul
unui rege, vei ncerca, pe ct posibil, s-l interpretezi ct mai bine. Dar
ceretorul tie c nu este ceea ce pare, i la fel se ntmpl cu regele.
Dac ceretorul i regele tiu c: "Ceea ce fac este pur actorie, nu sunt
eu, nu reprezint realitatea mea", atunci ambii ajung n centrul fiinei lor,
ntr-o stare pe care o numesc stare de martor. Atunci, ei interpreteaz
anumite scene i sunt martorii lor n acelai timp.
Aadar, actoria este, cu siguran, una dintre cele mai spirituale profesii,
iar toate persoanele spirituale nu sunt altceva dect actori. ntregul pmnt
este scena lor, iar ntreaga via este o dram pus n scen.
Activitatea
ine minte dou cuvinte: unul este "aciune" i cellalt este "activitate".
Aciunea nu este activitate. Semnificaiile lor sunt diametral opuse.
Aciunea se ivete atunci cnd situaia o cere, tu acionezi, rspunzi.
Activitatea apare indiferent de situaie, ea nu este un rspuns. Eti att de
nelinitit la interior nct situaia este numai o scuz pentru a fi activ.
Aciunea se regsete ntr-o minte linitit i este lucrul cel mai frumos
din lume. Activitatea se regsete ntr-o minte nelinitit i este lucrul cel
mai urt din lume. Spre deosebire de activitate, aciunea are relevan.
Aciunea depinde de moment, este spontan; activitatea este ncrcat de
povara trecutului. Ea nu este un rspuns la prezent, ba, mai mult, ea este
un izvor de nelinite care pornete din trecut i umple prezentul. Actiunea
este creativ. Activitatea este distructiv - ea v distruge pe tine i pe
ceilali. ncearc s faci aceast distincie. De exemplu, i este foame, dup
care mnnci - aceasta este o aciune. Dar, cu alt ocazie, nu i este foame
deloc, i totui continui s mnnci - aceasta este o activitate. Tu distrugi
mncarea n acest fel, o mesteci i o distrugi. Acest lucru elibereaz puin
din nelinitea interioar.
Adevrul
Nimeni nu i poate da adevrul; adevrul trebuie descoperit n sufletul
tu. El nu poate fi mprumutat din scripturi. Nu este posibil nici mcar s fie
comunicat, nu poate fi exprimat; dar, prin natura sa intrinsec, el nu poate
fi definit. Adevrul i se ntmpl ntr-o linite lipsit de vorbe, n timpul
meditaiei profunde. Atunci cnd nu exist gnduri, dorine, ambiie, n
starea de nonminte, adevrul coboar asupra ta sau se ridic din tine. n
ceea ce privete dimensiunea adevrului, ambele sunt la fel, pentru c n

259

lumea subiectivitii supreme, nlimea i profunzimea nseamn acelai


lucru. Este una i aceeai dimensiune: cea vertical.
Mintea se deplaseaz orizontal, nonmintea se deplaseaz vertical. Clipa
cnd mintea nceteaz s mai funcioneze despre acest lucru este vorba n
meditaie; ncetarea funcionrii mintii, ncetarea complet a functiei ei contiinta ta devine vertical; profunzimea i nlimea sunt ale tale.
Aa c poi s spui c adevrul coboar asupra ta, nseamn pur i
simplu a descinde de sus, de dincolo, dar i varianta c adevrul nu vine
de dincolo, ci el se nate din cea mai profund surs a fiinei. Nu este ceva
care se coboar asupra unei persoane, ci este ceva care se nate din ea, se
ridic.
Ambele expresii sunt valabile, sunt doar dou modaliti de a spune
acelai lucru: c dimensiunea este vertical. Ori vorbeti n termeni de
nlime, ori n termeni de profunzime. Dar adevrul nu vine niciodat din
exterior, deci nimeni nu te poate nva. Admiraia
O persoan vrea s fie admirat pentru c nu are respect de sine.
Suntem crescui cu sentimentul de vinovie care este profund ancorat n
fiina noastr. nc de la nceput suntem condamnai de prini, dascli,
preoi, politicieni, de ntreaga societate. Unui copil i se repet acelai lucru:
"Ceea ce faci nu este bine. Tu faci ceea ce nu ar trebui i nu faci ceea ce ar
trebui s faci." Fiecrui copil i se d impresia, n mod direct sau indirect, c
nu este dorit cu adevrat, c prinii si sunt obosii, c este tolerat, c
este o povar. Acest lucru duce la formarea unei rni profunde n fiecare
om i de aici apare i respingerea de sine. Cutm admiraia celorlali
pentru a obloji aceast ran.
Admiratia este un fel de compensaie. Este mai mult dect suficient dac
tu te respecti; nu mai ai nevoie de admiraie dac tu te iubeti, atunci nu
mai exist dorin, pentru c ncepi s te compromii n momentul n care
caui s fii admirat de ctre ceilali. Trebuie s te ridici la nlimea
ateptrilor lor, numai atunci vei fi admirat. Trebuie s fii n conformitate cu
spusele lor, nu poi tri o via liber.
Adulterul
Semnificaia cuvntului - cea obinuit - se refer la faptul c faci
dragoste cu o femeie cu care nu eti cstorit. Dar adevratul sens se
refer la faptul c faci dragoste cu cineva de care nu eti ndrgostit. Este
posibil s-i fie soie, dar, dac nu eti ndrgostit, comii adulter atunci
cnd te culci cu ea.
Omul este un fenomen complex: este posibil ca astzi s fii ndrgostit
de soia ta - da, chiar de soia ta! tiu c este dificil. Este greu i este un
lucru rar, dar se ntmpl. Se poate ntmpla s fii ndrgostit de nevasta ta,
iar atunci cnd faci dragoste cu ea s reprezinte rugciune, veneraie,
mpreunare cu Dumnezeu. Aceast legtur strns cu Dumnezeu poate
avea loc chiar i cu alt femeie cu care nu eti cstorit - dac exist
dragoste, atunci nu este adulter. Iar dac nu exist dragoste, chiar i atunci
cnd faci dragoste cu soia poate fi considerat adulter.
Adulii

260

FIECARE COPIL ESTE INTELIGENT, mult mai, inteligent dect aa-ziii


aduli. Adulii sunt doar "aa-zii"; este un lucru rar s ntlneti o
persoan care este cu adevrat matur. Calitatea fundamental a unei
persoane adulte este c nc pstreaz vie inocena copilului din ea,
mirarea din ochii lui i sufletul cercettor; puritatea, claritarea copilului vor
rmne intacte. El a nvins societatea. El nu a permis nimnui s-i distrug
inteligena.
Alchimia
Dac vei medita asupra oricrui lucru negativ, vei fi luat prin surprindere
- tristeea se va transforma n bucurie, furia se va transforma n
compasiune, lcomia n druire, i aa mai departe. Aceasta este tiina
alchimiei interioare: modul n care schimbi ceva negativ n pozitiv, la fel
cum metalul obinuit se preschimb n aur.
Dar amintete-i: s nu ncepi niciodat cu ceea ce este pozitiv pentru c
nu tii nimic despre acest lucru. Acest lucru este predat de muli oameni n
ntreaga lumea - ei se numesc "gnditorii pozitivi". Ei nu tiu nimic despre
alchimia interioar. Nu se pornete de la aur. Dac ai avea aur, atunci de ce
s mai ncepi? Nu ai mai avea nevoie de alchimie. Tu trebuie s ncepi cu
metalul obinuit, cel care trebuie preschimbat n aur. Iar metalul obinuit
este ceea ce ai i ceea ce ETI. Eti iadul, iar el trebuie transformat n rai.
Otrava ti st la dispozitie; ea trebuie transformat n nectar. ncepe cu ceea
ce este negativ.
Toi oamenii trezii au insistat asupra acestui lucru: alege via negativa,
pentru c ceea ce este negativ aduce foarte uor ceea ce este pozitiv. Nu
trebuie s te agi de acest lucru, nu trebui s i-l impui. Dac vei pleca de
la ceea ce este pozitiv, aa cum te sftuiesc gnditorii pozitivi -, atunci eti
fals. Ce vei face? Cum vei ncepe cu bucuria? Poi s ncepi s zrnbeti,
dar va fi ,un zmbet fals, va fi doar pe buze, nu va fi un zmbet venit din
interior. .
ncepe cu ceea ce este negativ i nu va trebui s te gndeti deloc la
ceea ce este pozitiv. Dac vei medita asupra a ceea ce este negativ, dac
vei ptrunde n profunzimea