Hristos euharistic n tradiia siriac

Theologica
diac. Ioni Apostolache

ntreaga existen a omului ar trebui s constituie o mulumire permanent

adus n chip contient lui Dumnezeu pentru tot darul desvrit i pentru toat
darea cea bun. n felul acesta, fptura cuvnttoare binecuvnteaz pe
Dumnezeu pentru hrana i viaa pe care le primete de la El, rspunznd astfel
binecuvntrii cu propria sa binecuvntare. n numeroasele sale exprimri
simbolistice, aceast frumoas mpletire existenial se descoper n chipul
focului care s-a pogort din cer.
n tradiia Bisericii primare dimensiunea euharistic a prezenei Fiului lui
Dumnezeu n lume este foarte frumos exprimat prin simbolistica focului
dumnezeiesc. Tradiia siriac ofer n acest sens o serie de interpretri
hristologico-mistice, deosebite prin caracterul persuasiv al mesajului transmis.
Cea mai avizat voce a acestei teologhisiri rmne fr ndoial Sfntul Efrem
Sirul. Sfntul Printe analizeaz aceast dimensiune n primul rnd sub aspect
soteriologic, oferindu-i un contur cu totul special, punnd n legtur pe Hristos
cu cea din care S-a nscut, Maica Domnului. n gndirea sa, Eva cea nou este
vzut asemenea unui ochi luminos care prin acordul liber exprimat i prin
puterea credinei a schimbat cu totul viaa lumii. Pe de alt parte, ea este privit
ca Mireas a Luminii i Trsur a Focului Dumnezeiesc. Toate aceste imagini,
majoritatea de sorginte biblic, sunt dezvoltate de Sfntul Printe n alctuirile
sale imnografice.

Focul cel arztor S-a ntrupat i a fost strns de minile

Mariei!
Purtnd n pntece Focul cel dumnezeiesc, Sfnta Fecioar se nvrednicete a
deveni ea nsi Cru a dumnezeirii: Car trupesc s-a fcut Maria,/ Lundu-L
pe Cel vlvietor la sn./ ngerul a rmas uimit cum Fiica Omului/ L-a purtat pe
Domnul neamului omenesc.
Crbunele aprins este un alt exemplu folosit de Sfntul Efrem cu trimitere la
Persoana Mntuitorului Hristos i la Sfnta Euharistie. Inspirat din viziunea
profetului Isaia (cap. 6, 3), el vorbete despre puterea mntuitoare a ntruprii.

Crbunele de Foc, care a venit s ard spini i plmid, S-a slluit ntr-un
pntece, curind i sfinind acel loc de chinuri i blesteme. Logosul
incandescent S-a slluit n pntecele Sfintei Fecioarei ca ntr-un cuptor,
nevtmnd cu nimic firea omeneasc. Crbunele dumnezeiesc s-a fcut om i
S-a lsat legnat pe mini omeneti. Prin dragostea Sa mntuitoare, Hristos Focul cel dumnezeiesc scoate neamul omenesc din ntunericul i din umbra
morii la lumina cea mare (cf. Isaia 9, 1) a mntuirii: Fiica prinilor sraci s-a
fcut mama Celui Bogat,/ n a crei dragoste a fost astfel aezat./ Dei a fost Foc
n pntecele Fecioarei,/ Ea nu s-a ars de flcrile Lui./ Cu dragoste a mbriat
Crbunele aprins,/ i totui nu s-a vtmat, inndu-L cu cinste./ Focul cel
arztor S-a ntrupat/ i a fost strns de minile Mariei!/ Soarele cel Mare i-a
adunat razele,/ n spatele unui norior luminos./ O tnr fecioar a devenit
mama/ Celui care a plsmuit pe Adam i ntreaga lume.

Focul dumnezeiesc al Sfintei Euharistii

Simbolismul Crbunelui aprins este folosit de Sfntul Efrem i atunci cnd
vorbete despre Sfnta Euharistie. n Pinea Ta Doamne, st ascuns Duhul, care
nu este consumat,/ n Vinul Tu slluiete Focul, ce nu este but:/ Duhul e n
Pinea Ta, Focul n Vinul Tu,/ minune artat, primit de buzele noastre.
Pornind de la acest imn, Sebastian Brock arat sorgintea biblic a simbolisticii
focului n tradiia siriac: Pinea i vinul sunt sfinite prin pogorrea Duhului
ca foc. Ideea pogorrii focului n acest context deriv dintr-o serie de pasaje din
Vechiul Testament, unde pogorrea focului peste jertf exprim primirea jertfei
de ctre Dumnezeu (II Cronici 7, 1), nchinarea lui Solomon la templu. n acest al
zecelea Imn despre credin, Sfntul Efrem face o referire special la jertfa lui Ilie
pe Muntele Carmel (III Regi 18, 38), mistuit prin pogorrea unui foc
dumnezeiesc. n Noul Testament ntlnim de asemenea imaginea focului
dumnezeiesc, pogort peste Sfinii Apostoli n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 3).
n felul acesta, corelnd simbolistica focului cu Persoana Sfntului Duh,
descoperim autenticul acestei sintagme, folosit n tradiia siriac sub forma Foc
i Duh. Ajutndu-se de aceste simboluri, Sfntul Efrem vorbete despre prezena
focului divin n pntecele Fecioarei, dar i n rul Iordan, la Botezul Domnului.
El se adreseaz Mntuitorului Hristos cu cuvintele: Privete, Foc i Duh sunt n
pntecele celeia ce Te-a nscut,/ Foc i Duh sunt n rul n care ai fost botezat/
Foc i Duh sunt i n botezul nostru/ n Pine i n Potir sunt de asemenea Foc i
Duh Sfnt.

ntrupare, Botez i Euharistie

n imaginile creionate, putem observa cu uurin evidena paralelismului pe care
Sfntul Efrem l creeaz ntre activitatea sfinitoare a Duhului, Euharistie i
zmislirea Mntuitorului n pntecele Sfintei Fecioare. n acest context, Sfntul
Printe dezvolt legtura dintre ntrupare i Euharistie, definitorie pentru
credina cretin. Astfel, plecnd de la analiza textului de la Luca 1, 35, Sebastian
Brock, comentatorul Cuviosului Efrem, conchide: Se pare c, n legtur cu actul
zmislirii, scriitorii sirieni au evitat n mod deliberat s aeze imaginea focului n
legtur cu Duhul Sfnt, legnd-o n schimb de dumnezeiasca ntrupare a
Logosului n pntecele Sfintei Fecioare. n sprijinul argumentaiei sale, Brock
invoc strofa 40 a Imnului dialog dintre Maica Domnului i Arhanghelul Gavriil:
Cuvintele tale m tulbur foarte,/ Cci, dup cuvintele tale, El este foc,/ i cum
va rmne pntecele meu nevtmat,/ Primind Focul ntr-nsul?
ntr-un foarte frumos poem, intitulat Mireasa lui Hristos, Sfntul Efrem
surprinde parcursul coborrii Focului dumnezeiesc mai nti n pntecele
Fecioarei, apoi n apa Iordanului la botezul Mntuitorului Hristos i de aici n
toat fiina Bisericii, ca suflu viu al Trupului Tainic al Domnului. El nsui
triete aceast intens deificare mistic n Hristos, desfurndu-se aproape
extatic n faa minunii dumnezeieti: Din pntece Iisus este n mine/ i eu sunt
n El prin ap./ O Fecioar curat mi L-a druit,/ i Botezul m-a druit Lui./ A
aprins n mine focul iubirii Sale:/ din ap l-a aprins n mine./ De iubirea
mntuirii eu ard,/ i nsetez dup mbriarea Mirelui Ceresc./ Cu untdelemn
sfinit sunt pecetluit,/ cu apa cea vie sunt botezat,/ cu tierea Duhului sunt
nsemnat mprejur,/ i n mpria cea Cereasc sunt chemat.

Merinde a vieii venice

i focul S-a fcut nou hran, fcnd din om preot al unei euharistii, aducnd
lumea n dar lui Dumnezeu, spre a primi viaa ca dar. n felul acesta, ptruns de
focul vieii, omul este ceea ce mnnc, cum afirma filosoful materialist Ludwig
Feurbach, ncercnd astfel s gseasc rspunsuri la aa-zisele afirmaii
idealiste cu privire la existena uman. Dincolo de aspectul formal al afirmaiei
sale, el exprima, fr s o tie, cea mai religioas idee despre om. Nimic mai
adevrat dac inem cont de faptul c noi, cei pecetluii cu numele lui Hristos
prin Taina Sfntului Botez, am primit spre hran medicamentul nemuririi.
Aceast realitate este confirmat de prezena euharistic a Mntuitorului Hristos
n trupul nostru, care se face permanent spre iertarea pcatelor i spre viaa de

veci. n felul acesta se mplinete cel mai mare deziderat al existenei noastre:
conectarea permanent la Sursa existenei prin unirea personal cu Hristos n
perspectiva veniciei.