Sunteți pe pagina 1din 6

Dovada lucrurilor invizibile

Proof of things invisible (1997)


Daniel Libeskind
Fig. 1 Daniel Libeskind

Nscut n Polonia, n 1946, Daniel Libeskind a devenit cetean american n 1965. A


studiat muzica n Israel i la New York i s-a dovedit un talentat interpret. A renunat ns la
cariera de muzician pentru a se dedica arhitecturii: n 1970, obine diploma de arhitect la
Cooper Union for the Advancement of Science and Art din New York, dup care urmeaz nc
doi ani cursuri legate de istoria i teoria arhitecturii la School of Comparative Studies, Essex
University n Anglia. Pn n 1989, anul n care a ctigat concursul pentru Muzeul Evreilor din
Berlin i n care i-a deschis propriul birou de arhitectur n acelai ora, Libeskind a realizat
puine proiecte, dar a acumulat o important experien universitar, susinnd cursuri de teoria
arhitecturii pentru reputate instituii din mai multe ri. Inaugurarea muzeului n septembrie
2001, dup ndelungi controverse, i aduce lui Libeskind recunoaterea internaional. Formele
sale cristaline i totui att de puternice, spaiul angoasant prin ascuimile surprinztoare, dar n
acelai timp linititor au devenit repede un soi de marc a arhitecturii lui Daniel Libeskind.
Daniel Libeskind este unul dintre cei mai dezinvoli arhiteci n faa publicului. Cu toate
acestea, rareori discut direct i subiectiv arhitectura. i las s vorbeasc propriile creaii,
exemple de virtuozitate formal, ce ascund un mod de a gndi aproape mistic.
Lucrarea propune o abordare a unor problematici ale arhitecturii contemporane n legtur
cu lucrrile arhitectului Daniel Libeskind. n vremuri n care identitatea, continuitatea vieii i a
tradiiilor se nstrineaz datorit globalizrii, consumerismului cultural, intereselor i puterii
financiare, oamenii preuiesc mult mai puin semnificaiile profunde sau aspectele sacre ale
vieii, ale obiectelor din jurul lor, precum i ale mediului uman n care triesc. n acest context,
uneori, arhitectura are un rol purificator pentru minte, pentru suflet i chiar i pentru corp dar
numai pentru cei care i neleg mesajul i cred n el, i care, urmnd aceasta cale, reuesc s
deprind modul n care pot s se detaeze pe profanul n care triesc, lsnd deoparte tot ceea ce
este lumesc , intrnd n lumea sacrului. Aceasta nseamn att literal, ct i metaforic, o trecere
prin arhitectur, perceput ca un spaiu intermediar ntre profan i sacru, ntr-un loc care
cteodat exist n afara timpului. Analiznd cldirile lui Libeskind i inelesurile lui simbolice

toate pun n prim-plan o geometrie deosebit i sensibil, ce trimite direct la retorica


deconstructivist. Unii teoreticieni au folosit chiar, referindu-se la construciile lui Libeskind,
sintagma poezii concrete.
Arhitectura avocat doar ca si cuvant a devenit foarte familiar n limbaj. nconjurarea
conceptului cu limba fr nici un context, fr un spaiu nconjurtor opac, care este uor de
conceput i de neles, ne conduce la pierderea relaiei ntre arhitect (specialist) public
(utilizatori). Dup prerea mea relaia aceasta ar trebui mbuntit, ca oamenii s aib un
interes fa de mediul construit nconjurtor, fiinc nu este numai vina arhitecilor c n
arhitectura contemporan urban predomin haosul. E un fapt c arhitecii nu-i mai dau
interesul fa de unitatea ansamblului i contextul devine din ce n ce mai puin respectat.
Experiena de nstrinare de la arhitectur, ca o dimensiune a culturii, ar trebui s fie n
contrast cu prezena puternic a tehnologiei (IT).
O cldire triete n propria sa existen i dac l mprtim sau nu, ar fi mai preferabil
ca lumea s aib mcar la nivelul culturii generale o relaie cu arhitectura. Aa cum oamenii iau
n considerare hrana i substanele care le ngereaz, n acelai mod ar trebui s incerce s
neleag arhitectura care i nconjoar i pe care l foloseasc zi de zi.
Dac lum n considerare funciunea spaiilor deschise sau nchise, teritorializarea,
circumcizia, putem experiena spaiul, putem nelege chintesena lui.
E frumos cnd suntem ateni la jurul nostru, cnd suntem ncntai de linia dreapt a unei
grinzi, de curbura unui arc, de jocul de lumin care trece printr-o suprafa perforat, puritatea ce
care ne sugereaz suprafaa lucioas i neted a marmurei sau caldura sugerat de culoarea i
textura lemnului.
Toate lucrurile acestea se pot realiza prin diferite tehnici, cum este i desenul n care o
linie exilat cade pe pmnt; dou linii paralele poate s semnifice un perete, care este ntre linii
i nu este doar o linie. Acest perete poate s nsemne libertatea sau simul nchiderii, dar dac
trecem peste aceasta contradicie dubl putem s ntelegem altfel lucrurile i putem vedea
straturile invizibile ale arhitecturii.
Puterea unei construcii este mai mult dect ceea ce percepe ochiul. Este un eveniment, un
obiect de delimitare. Arhitectura nu exist ntre noi ca un spirit, ca internetul sau ca sunetul unui
clopot. Ea este material i vizibil sugernd un efect plcut sau neplcut.
Libeskind, prin activitatea lui de arhitect a ncercat s creeze nite opere arhitecturale
exponate i nu doar nite expoziii de case n cadrul lor. A ncercat s proiecteze construcii
care s nu poate fie nlocuite, lsnd amprenta particular asupra oraelor haotice. Cldirile lui
cer atenie, manifesteaz prezena noului.

Extravagana formal nu constituie ns esena arhitecturii lui Libeskind, forma se


desvrete numai n momentul n care descoperi i sensul, coninutul abstract al ideilor. Iar
acest lucru nu este poate nicieri mai evident dect n cazul Muzeului Evreilor din Berlin, unde
Libeskind a utilizat formele surprinztoare nu ca scopuri n sine, ci ca metafore pentru nelesuri
ascunse, profunde. Nivelul zero al impresionantei cldiri metalice pune n eviden o adevrat
explozie de lumin; nu are intrare proprie, iar accesul se realizeaz subteran, trecnd prin vecinul
Kollegienhaus. Lng cldirea propriu-zis a muzeului, Libeskind a ridicat un Turn al
Holocaustului, pentagonal, amintind simbolic de Steaua lui David (nsemnul pe care evreii erau
obligai s-l poarte n Berlinul anilor '40). Aici, ca i n cldirea principal, deschiderile spre
exterior, n unghiuri foarte ascuite, reprezentnd ferestrele, ofer spaiului un profil aparte.
Parcurgnd interioarele, vizitatorul retriete momente, stri, sentimente din tragedia poporului
evreu tocmai prin simpla experien a spaiului.

Fig. 2, 3, 4 Muzeul evreilor, Berlin

Pentru Libeskind, elementele formale se succed dup o sintax ascuns, purttoare de


sens. Tocmai de aceea, arhitectura sa poate fi neleas cu adevrat numai n momentul n care
reueti s treci de nveli. Muzeele, n special, sunt concepute de arhitect astfel nct s mbine
dimensiunea public i civic a spaiului cu cea intim, profund personal (printr-un efort
intelectual, fiecare vizitator i poate asuma subiectiv spaiul i poate descoperi sensul de
dincolo).
O mostr de ingeniozitate formal este i Muzeul de Art din Denver, pe care Libeskind
l-a imaginat ca un conglomerat de cioburi metalice. Dei mbinate cu atenie, ele par a
simboliza mai degrab haosul dect ordinea; cldirea pare o explozie, te simi ca n faa unui
fenomen natural, de o frumusee rvitoare, dar cumva i nfricotor. n unele seciuni, pereii
sunt orientai ctre exterior. Cldirea n sine este de fapt o completare a vechiului muzeu, o
transpunere n cheia modernist a unei fortree medievale, semnat de arhitectul italian Gio
Ponti.

Fig. 5 Denver Art Museum

Cum era aproape imposibil s completezi n sensul compatibilitii construcia excentric


a lui Ponti, Libeskind a luat decizia neleapt de a pune lng ea ceva complet diferit. A rezultat
un spaiu impresionant vizual, n care aproape c nu exist perei orientai la 90 de grade, cu linii
care se unesc i se ntretaie continuu. Libeskind nsui mrturisea c a vrut s creeze un muzeu
cu ambian, cu atmosfer, n care arta s fie cu adevrat pus n valoare. Muzeul nu trebuie s
fie doar o frumoas cutie cu bogii, ci i o cldire memorabil.
Liniile de istorie i de evenimente, liniile de experiment i de aspect, liniile de desen i de
construcie sunt nite vectori care n timp devin din ce n ce mai tari i care nu pot fi ngropate i
stinse, a cror unitate nseamn arhitectur, o dovad a lucrurilor invizibile.
Contrar opiniei publice carnea arhitecturii nu este placarea, izolaia sau structura, ci
substana individualului n societatea i n istorie, o figuraie a organicului i a anorganicului,
timpul, sufletul i ceea ce este invizibil dincolo.

Dup Libeskind spiritualitatea n arhitectur este foarte urgent dei pare s fie devenit o
ruine; a fost expropriat de la cultur i de la istorie, eliminat din discursuri, dar care trebuie s
fie recuperat, ar trebui s reamintim umanitii.
Arhitectura este i rmne eticul, adevrul, binele i frumosul, indiferent ce zic cei care l
cunosc preul tuturor i valoarea nimicului.
Arhitectura se adreseaz sensibilitii noastre, stimulnd modul nostru de gndire,
raionamentul i credina. De obicei, aceasta depete limitele lumii raionale, deschiznd calea
pentru mintea i sufletul nostru pentru a trece dincolo de realitate, pentru a releva sensurile i

simurile complete. Arhitectura este bazat pe emoii despre lume, oameni, cldiri i obiecte care
ne nconjoar, i n acest fel ne face mai inelepi, mai sensibili i rspunde n legtur cu
adevrul, cu buntatea i cu apreciere; de aceea este important s proiectm astfel nct lucrurile
i mesajele invizibile poate s fie acceptate, nelese i percepute.

Vocabularul arhitecturii mele este n relaie direct cu specificul fiecrui loc, cu lumina,
cu energia, cu memoria i cu viitorul. ine cont i de emoii, nu numai de idei abstracte.
Arhitectura este o art a spaiului; nu ai de-a face cu o simpl cutie, arhitectura trebuie s fie
unic, s poarte o semntur. Eu o compar cu muzica: niciodat nu l confunzi pe Brahms cu
Beethoven. (Daniel Libeskind)

Fig. 6 Denver Art Museum, sketch

Bibliografie

1. Proof of things invisible,

http://superstudio09.wikifoundry.com/page/Proof+of+Things+Invisible+%5B1997%5D
2. Daniel Libeskind - Poezii concrete, http://www.igloo.ro/articole/daniel-libeskind-poezii-

concrete/
3. Studio Daniel Libeskind. Jewish Museum Berlin : Berlin, Germany, http://daniel-

libeskind.com
4. Studio Daniel Libeskind. Daniel Libeskind, http://daniel-libeskind.com
5. Contemporary Jewish Museum. The Building, http://www.thecjm.org

Matyas-Ianos Hajnalka
Grupa 35B