Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bisericii bizantine, fiind mai scurta decit cea a sfintului Vasile, de care se deosebeste doar
prin textul rugaciunilor anaforalei euharistice si care se savirseste numai de zece ori pe
an. Exista marturii care atesta nu numai autentiticitatea Liturghiei sfintului Vasile, dar si
faptul ca ea era in uz in secolul al IV-lea in intreg Orientul si chiar la Constantinopo. In
ce priveste Liturghia Darurilor mai inainte sfintite, ea se celebreaza (de 15-18 ori pe an)
numai in cursul Postului Mare, care potrivit spiritualitatii ortodoxe constituie o perioada
de pocainta, deci aliturgica. Aceasta liturghie nu comporta prefacerea euharistica,
deoarece Sfintele Daruri au fost sfintite intr-o liturghie duminicala precedenta, fiind in
realitate o slujba de vecernie, urmata de impartasire.
Pentru Nicolae Cabasila, Liturghia nu este altceva decit o reprezentare simbolica a
iconomiei operei lui Hristos, pentru a face posibila participarea reala la roadele jertfei
Sale (Explicarea dumnezeiestii liturghii I, 6). Adunarea liturgica retraieste toate
momentele din viata si lucrarea rascumparatoare a lui Iisus. Toate dimensiunile iconomiei
mantuirii sint reactualizate: pomenirea actelor rascumparatoare din trecut, savirsite odata
pentru totdeauna (
Evr. 9, 12); intimpinarea lui Hristos care vine si Se da ca
<<mincare>> celor credinciosi; asteptarea intoarcerii Celui ce sta pe tronul slavei.
Comunitatea liturgica se preface prin Euharistie in comunitate eshatologica: <<Ia aminte,
Doamne, din sfintul locasul Tau si de pe scaunul slavei imparatiei Tale si vino ca sa ne
sfintesti pe noi, Cel ce sus impreuna cu Tatal sezi, si aici, in chip nevazut, impreuna cu
noi esti>>. Intreaga teologie a Liturghiei sta pe principiul ca nu exista sfintire fara jertfa:
<<Pentru ei Eu Ma sfintesc (jertfesc) pe mine insumi, ca si ei sa fie consfintiti prin
adevar>> (In 17, 19).
In afara de ritualul pregatirii ofrandelor (proscomidia), care a devenit un ritual in sine,
Liturighia ortodoxa cuprinde doua parti principale: Liturghia catehumenilor, care, avind
in centru lecturile biblice si omilia (liturghia cuvintului), constituie partea kerygmatica
sau misionara, fiind destinata <<tutror neamurilor>> (Lc. 24, 47), in special celor ce se
pregatesc pentru botez si Liturghia credinciosilor sau sinaxa euharistica, adica partea
sacramentala, care este o slujire comuna a poporului liturgic slujitori si credinciosi -,
luind forma unei concelebrari si coimpartasiri.
Liturghia se deschide cu doxologia trinitara si ectenia mare, adica o serie de rugaciuni
insotite de invocarea numelui lui Iisus - <<Doamne, miluieste>> -, dupa care urmeaza
trei litanii ce se termina cu cele trei antifoane: <<Binecuvinteaza suflete ale meu, pre
Domnul>>, <<Unule-Nascut Fiule>>, si <<Fericirile>>. Liturghia catehumenilor
propriu-zisa cuprinde: procesiunea diaconului si slujitorilor cu Evanghelia (episcopul
intra in altar, in acest moment), imnul <<Sfinte Dumnezeule>> intreit care se cinta ca un
preludiu la lecturile biblice penicopa din Apostol si cea din Evanghelie, ce sint
comentate si explicate in omilie. Aceasta parte se incheie cu rugaciunea pentru intreaga
Biserica si in Special pentru catehumeni, care nu aveau permisiunea sa asiste la a doua
parte, rezervata celor botezati. Liturghia credinciosilor incepe cu rugaciunea pentru cei
botezati, urmata de imnul <<heruvic>>, in timpul caruia se face transferul darurilor de la
proscomidiar pe masa altarului. Cu sarutul pacii si marturisirea Simbolului de credinta
(inserat in Liturghie inca din sec. Al V-lea, in timpul controversei monofizite) se
introduce anaforaua euharistica sau aducerea jertfei, care cuprinde: prefata - <<Sus sa