Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
de ele, practic ele nici nu mai exist n viaa noastr. Dar un n care au avut loc o
mulime de evenimente ne-o reamintim i o pstrm vie n memoria noastr.
Thomas Mann a scris Muntele vrjit n care personajul principal este
Timpul. Diferena dintre tineri i btrni, spune el, este c pentru tineri zilele trec
repede i anii ncet, iar pentru btrni ani trec repede i zilele trec ncet.
Omul are tendina s raporteze fiecare interval de timp la ntreaga viaa.
Valoarea relativ pentru un copil de 5 ani este de 1 pe 5, iar pentru un om de 50 de
ani valoarea relativ este de 1 pe 50. Jumtate de vrst a unui om de 75 de ani, din
punct de vedere psihologic, este de 19 ani i trei luni.
X
Y
* **
**
*
*****
*
*
prima jumtate a sec. XIX, a fost discipol al lui Saint Simon. De asemenea, un alt
discipol al lui Saint Simon a fost englezul Herbert Spencer. Saint Simon reproa
cretinismului c toate poruncile sunt negative. De aceea el a spus c n noua lui
religie la baz va sta porunca pozitiv. Cartea pe care a scris-o el s-a numit
Catehismul industrialilor. El urmrea nelegerea ntre popoare i stimularea a tot
ceea ce reprezint mijloace de comunicare. Canalul Panama i Canalul Suez au fost
construite de saint simonieni. Goethe era preocupat de vreo ase decenii cum s-i
ncheie opera lui care a fost Faust. Jules Verne era un saint simonian i i-a
imaginat, nainte ca s fi aprut, submarinul, elicopterul.
Un alt discipol al lui Saint Simon a fost Charles Renouvier. n 1848 a avut
un mare impact cartea sa care se numea Manualul republican al omului i
ceteanului. Dup eecul revoluiei, i mai ales dup ce Frana a redevenit
imperiu, pentru c Napoleon al III-lea s-a autointitulat rege. El spune c la baza
tiinei st credina.
Lucien Laberthonniere (1860-1932) i Maurice Blondel (1861-1949).
Lucien a fost preot catolic dar nu a fost pe placul celor din vremea lui. A
publicat cartea ncercri de filozofie religioas (1903) i a scos n 1905 o revist
care se numea Anale de filozofie cretin. Ambele lucrri au fost interzise, au
fost trecute la index. Indexul este o list de cri pe care Vaticanul le publica
periodic i care nu aveau girul Bisericii. Urmau s fie retrase sau cretinii erau
sftuii s nu citeasc: Index Librorum Prohibitorum. Interzicndu-i s mai predea
la facultatea de filozofie, Lucien mprietenindu-se cu Sanson, scria i publica sub
numele acestui prieten al lui. El susinea c individul uman aspir simultan la dou
lucruri care aparent sunt contradictorii: afirmarea proprie i comuniunea cu ceilali.
El trebuie s mpace aceste dou: dorina de afirmare (egoist) i dorina de
solidaritate, de apropiere. Adevrata filozofie, spunea el, nu poate fi dect un
personalism cretin, ntemeiat pe metafizica calitii (dragoste cretin). Pentru el
persoanele erau realitatea prin excelen (realitatea cea mai real). Persoanele
umane reprezint valoare celor mai de pre n msura n care sunt reproducerea
persoanelor divine. Lucien a fost influenat de Blondel care spunea c aciunea este
locul geometric unde raiunea i credina se ntlnesc. Cretinismul este un mod de
a tri, nu este o filozofie. De aceea, ea trebuie s se hrneasc n mod egal din
raiune i credin, i acestea nu pot s rmn n gol: credina fr fapte este
moart. Atta timp ct omul nu face ceva pentru ceilali, degeaba spune c are
credin. Dup cum nu mai pur i simplu gndete nu este suficient pentru c nu-i
poate dovedi potenialul su de persoan. Lucien i Blondel sunt urmai de o echip
mai puternic de personaliti:
Jean Lacroix (1905-1986).
Emmanuel Mounier (1905-1950).
Maurice Nedoncelle (1905-1976).
Jean lacroix a fost profesor de filozofie i cronicar la ziarul Le Monde.
Comenta crile filosofice care apreau. Era att de ptrunztor era nct cititorii
spuneau c ideile filosofice deveneau clare numai dup ce citeau cronicile lui Jean.
La sfritul vieii, n 1981, a publicat Personalism. El spune c personalismul nu
este un curent oarecare care s fi avut o vog oarecare, pentru c, de fapt, filosofia
are de ales ntre a fi o ideologie. Diversele ideologii vor s prezinte realitatea dintrun unghi care s le avantajeze poziia lor (marxismul). Filosofia este, sau o
minciun interesat, fie este o meditaie cinstit a condiiei umane, i atunci este
personalist. La baza ideologiei hitleriste st filosofia lui Nietzsche. El era
antisemit i considera c rasa german era superioar. Teoriile lui rasiste erau
preluate din rile cu care Hitler s-a luptat: Frana i Anglia.
Exist o inteligen raional i o inteligen emoional, care sesizeaz
sentimentele unui interlocutor. n viaa reuesc mai bine cei care au o inteligen
emoional dect cei care au o inteligen raional mai bun.
Lacroix mai spunea c omul nu este reductibil la condiiile sale biologice i
culturale. Dac ar fi aa nseamn c l-ar lsa prad slbticiei sau l-ar dezumaniza.
Numai o viziune personalist poate s i ofere accesul la supranatural.
Personalismul are o coloratur cretin. Emmanuel Mounier, care a publicat
mpreun cu Lacroix revista LEsprit, spunea: spiritualul nu se reduce la religios.
De fapt, el vroia s-i cucereasc i pe credincioi i pe atei, afrimnd c spiritual
nseamn s ai o relaie autentic cu valorile, care sunt valorile adevrate.
nelegerea artei, a frumosului reprezint lucruri care in de spiritual. Dostoievski
spuea c frumosul va stpni lumea. Mounier fusese dezgustat de murdara main
universitar. i dduse demisia din universitate. El tria ntr-o epoc de
ascensiune a concepiei marxiste. Se vorbea pretutindeni de revoluia socialist i
se fceau pregtiri pentru a veni aceasta. El spunea c adevrata revoluie va fi una
spiritual sau nu va fi deloc. Opresiunea se afl nrdcinat n esutul inimii
noastre. Un mod greit de a-i nelege pe oameni. Dac vrem s facem o revoluie
trebuie s facem o revoluie de ordin moral, spiritual, nu de ordin social, penru c
oamenii rmn tot ri. Punea accentul mai mult pe clase. Mounier spunea c
persoana nu este o fiin pe care trebuie s o aprm n faa colectivitii, o
persoan-individ. Individul este un urub nensemnat nt-ro mainrie a societii,
n timp ce persoana este deschis ctre lume, ctre Dumnezeu, deschis ctre
ntregul univers, este o realitate vie, n timp ce individul este o cifr. Omul trebuie
s fie deschis ctre comunitate. Omul concret este cel care se druiete. Cel care
caut s-i ajute pe ceilali. n spiritul acesta soceitatea viitorului ar grebui s fie nu
o societatea orientat ctre confort, ci s fie orientat ctre justiie, creaie i
dragoste. Acestea ar trebuie s fie cele trei preocupri ale omului modern. S nu se
creeze o societate de consum.
Mounier a fost ntr-o permanent polemic cu marxismul i contra lui Marx
afirmm c nu exist civilizaie i cultur uman dac nu sunt ndreptate ctre
metafizic. El a ncercat s i ctige i pe cei care nu erau cretini. A avut o
influen important dup moartea sa n organizarea conciliului Vatican II. El avea
idei cretine. Cuvntul cheie era aggiornamento aducerea la zi a cretinismului.
Papa i ceilali s-au influenat foarte mult din ideile lui Mounier.
Nedoncelle a fost preot i a meditat asupra problemei intersubiectivitii.
Prin calitatea mea de persoan eu reprezint un univers diferit de celelalte persoane,
i sunt condamnat la singurtate. Trebuie s acionez n aa fel s ies din mine i s
4.
Piedici
1. Teama de autocunoatere.
Ne temem s ne cunoatem atunci cnd gsim n noi lucruri rele.
2. Teama de pedeaps.
- exist team fizic, dar de multe ori pedepsele sunt de alt natur. De
ex. o pedeaps de ordin moral eti luat peste picior pentru c i-ai dezvluit o
anumit greeal.
3. Teama de efectul de antihalou.
Prin efect de halou se nelege o extindere a ideii de competen a cuiva
asupra unor domenii n care de fapt nu cunoate. Avem mai mare ncredere n
prerile politice ale unui actor, dar, bineneles, c un actor nu are treab mai mare
ca un oarecare om de pe strad.
4. Interiorizarea unui model de comportament care a fost popularizat de
filme, i mai ales de romane.
Variabile ale autodezvluire
- nr. participani conteaz. Este de preferat s fie doi, adic, s nu faci o
mrturisire dect unei singure persoane (comunicare diadic). Secretele nu se spun
dintr-odat, ci gradual.
- Subiectul. Nu despre orice vorbim aa de uor. Unele secrete pot fi
legate de gusturile noastre. Mult mai greu vorbesc oamenii despre veniturile lor.
Vorbesc numai dac sunt mai sraci. Despre probleme sexuale se vorbete i mai
greu.
- Gradul de apropiere. Pare natural ca ntre oamenii mai apropiai s se
vorbeasc mai multe lucruri.
- Vrsta. n perioada adolescenei autodezvluirea nu prea este.
Autodezvluirea are o perioad de cretere de la 17 ani spre 50, iar de la 50 de ani
ncepe s scad.
- Rasa. Spre ex. negrii sunt mai nchii dect albii (dup statistici din
America). Aceasta din pricina trecutului lor.
- Reciprocitatea. Autodezvluirea funcioneaz incomparabil mai bine
atunci cnd este reciproc. Exist dorina de a avea o compensaie. Spui tu despre
tine nsui, dar vrei s-i spun i despre el nui.
- Sexul. n general, fetele povestesc mamelor lor, iar bieii nu vorbesc
tot aa cu tatl.
Recomandri pentru emitor:
1. Autodezvluirea s serveasc relaiei.
2. Atenie la context (momentul, locul).
3. Atenie la reciprocitate.
4. Atenie la gradarea autodezvluirii.
5. Atenie la povara pe care o arunci asupra celuilalt.
6. Atenie la claritatea expunerii.
s-l lai pe cellalt s ctig. Singurul aspect moral de care se ine cont este
respectarea regulilor. Paul Valery spune, n legtur cu jocul, c nu ai voie s ai nici
un fel de scepticism.
4. Jocul se desfoar pe un spaiu strict nelimitat.
5. Timp determinat.
6. Intermezzo.
7. Tensiune care se transmite spectatorilor. Microbitii pot ajunge la o
tensiune mai mare dect a celor care chiar joac. Orice juctor are o ncordare, o
stare special de tensiune i nu joac plictisit n dorul lelii.
8. Sentiment de conspirativitate al celor care joac. Acetia se bazeaz
pe faptul c ei tiu reguli secrete ale jocului. De multe ori jocul se bazeaz pe o
deghizare. Sunt jocuri competiionale i substitutive (din ideea aceasta s-a nscut
teatrul).
9. Prelungirea comunitii de joc dincolo de limitele temporale ale
jocului.
Jocul i cultul
Huizinga spune c nu este o impietate s spui c cultul este o form de
joc. Exist jocuri ale copiilor. Copii se joac sub nivelul vieii reale, dar exist i
jocuri deasupra vieii reale arta este un joc al frumuseii. Platon spunea o vorb
care se nscrie n contextul acesta: Omul este o jucrie a zeilor i este obligat s
joace n cinstea lor.
16.01.2004
Credibilitatea interpersonal
1. Bunul sim
2. Caracterul
3. Bunvoina
Exist ceva care se numete credibilitate iniial i care ne influeneaz
foarte mult:
A. Credibilitate iniial. Aceasta poate s urce sau s coboare n funcie
de prezentarea sa ulterioar.
B. Credibilitate derivat aceasta se formeaz pe parcursul prezentrii.
C. Credibilitate terminal
Ascultarea
Obstacole:
1. Prejudecarea comunicrii drept neinteresant. Indiferent cu cine
stm de vorb trebuie s nelegem c persoana respectiv are o
experien de via diferit de a noastr i putem s profitm de pe
urma discuiei.
2. Repetarea mental a rspunsului. Cineva ne povestete ceva i pe
msur ce ne povestete ne gndim la rspuns.
3.
pe hrtie tirile care erau de interes public. Acestea erau trimise unui numr mic de
oameni.
n Europa a aprut n sec. XV. La Veneia apreau aa numitele avvisi.
Acestea erau tiri volante cu privire la mersul oraului, erau destinate oamenilor de
afaceri, negustorilor. i acestea erau manuscrise, se copiau. Municipalitatea
veneian avea angajai. Acestea au aprut i n Elveia, i n Germania sub numele
de Zeytungen. n Frana publicaiile acestea s-au numit ocazionale pentru c
apreau doar atunci cnd era nevoie. Acestea au nceput dup 1500 s fie tiprite.
Acestea rspndeau i zvonuri, brfe. Aceste ocazionale cu brfe au fost numite
canar (roi). Cuvntul canar a nceput s nsemne i zvon. Exist n Frana o
publicaie sptmnal care se numete Roiul nlnuit. Clemenceau fusese n
tineree un ziarist, dar un ziarist foarte critic la adresa Guvernului. El a publicat un
articol care se numea omul liber. Pentru c era foarte agresiv cenzura a intervenit i
l-a oprit. Din acest motiv Clemenceau a scos un alt ziar Omul nlnuit. Publicaia
de astzi face aluzie i la cenzura impus ziaritilor. La Veneia apreau foi volante
ca la francezi, numai c acestea se numea gazzetta. Gazzetta era o moned mic.
Cuvntul gazza nseamn coofan. Coofana, ca i roiul francez, este o publicaie
care o zugrvete pe femeia brfitoare, gazeta publicnd brfa.
n 1605, la Anvers, apare pentru prima oar un periodic n adevratul sens al
cuvntului. Se numea tiri recente. Era primul periodic. n 1622, n Anglia, apare
prima publicaie periodic.
n 1631, n Frana, un medic pe nume Theophraste Renodot. Periodicul se
numea La gazette, dup modelul publicaiei italiene. Renodot studiase medicina la
Montelier, n oraul su natal. Dimitrie Cantemir a studiat i el la Montelier. Era un
poliglot i cunotea aproximativ 12 limbi. Publicaia lui Renodot cuprindea 4
pagini. ntre 1653-1665 hean Loriot a fcut o publicaie toat n versuri. n
antichitate oameni versificau pentru a memora mai uor. De asemenea, legile erau
versificate.
locuri, birouri, unde se citeau ziare. Aceti oameni care citeau ziarele erau oameni
foarte simpli.
S-au afirmat n perioada aceasta nite personaliti foarte mari n domeniul
presei. Unul dintre ei a fost Johnathan Swift. El a scos n 1709 un ziar care a avut o
via multisecular, The Examinen. De ce mai mult circulaie s-a bucurat ziarul lui
Richard Steal i Joseph Addison numit Spectatorul. El avea o formul interesant.
Informaiile erau prezentate ca un dialog ntre patru personaje: un ran, un
negustor de la ora, un ofier n retragere (care venea din colonii) i spectatorul care
trgea la sfrit concluziile. El ddea soluii pentru problemele care se ridicau pe
plan intern i pe plan extern.
n sec. XVIII a existat o foarte mare nencredere n pres n Frana.
Pamfletele erau texte foarte virulente care atacau autoritile, nobilimea, Biserica.
Acestea erau tiprite ntr-un tiraj pn la 100000 de exemplare. Unii dintre capii
revoluiei franceze au fost ziariti. n 14 iulie 1789 a avut loc cderea Bastiliei i
revoluia francez. La puin vreme dup 1789 presa izbucnete att de repede nct
la Paris se rspndeau
n sec. XIX presa francez a dobndit liberti foarte mari i ea este cea
care domin sec. XIX. Un mare ziarist al Franei este Emile de Girarden are meritul
de a fi inovat foarte multe n presa francez. El a publicat i un ziar pentru femei:
La mode. Vorbea despre vestimentaie, despre arta culinar. A mai scos un alt
cotidian numit Jurnalul cunotinelor utile. Tot el are o idee care se va dovedi
extrem de fructuoas: publicarea romanelor de foileton. Acestea erau asemenea
telenovelor de astzi. Girarden l-a descoperit pe Eugene Sue care a scris Misterele
Parisului. A impus un anumit stil caracteristic un roman foileton are un alt stil
dect al unui roman obinuit. Succesul acesta a fcut ca muli ali romancieri s-i
publice romanele, exemplu Balzac n Frana, Dickens n Anglia. Emile de Girarden
a mai creat i Revista presei. Citea i el ziarele confrailor si i a profitat de faptul
c nu exista o lege a dreptului de autor. El a luat tiri de la ceilali i le-a publicat n
ziarul su numit Houl. Prin aceast mecherie Girarden inaugureaz Revista presei
faptul c ziarul poate s prezinte pe scurt ce s-a scris n alte ziare.
n 1884 Moise Millaud a publicat un ziar n mai mult de 1000000 de
exemplare: Le petit journal. Emile Zola a publicat Le petit parisien. Acesta a ajuns
la un tiraj de 1,5 mil. de exemplare.
ntre 1870-1914 este perioada de aur a presei. Nu exista un al concurent
pentru presa scris.
n Romnia presa s-a dezvoltat mult mai trziu din pricina suzeranitii
otomane. Dinu Golescu a fcut demersuri, n 1828, ctre stpnirea otoman s i se
permit publicarea anumitor articole. La Leipzig a aprut primul ziar romnesc:
Fama Lipsci. n 1829 s-a ncheiat pacea de la Adrianopol. Din acest an rile
Romne au intrat sub protectorat turcesc. Cu aprobarea lui Pavel Kiseleff, Ion
Heliade Rdulescu, cu ajutorul lui Golescu, a scos Curierul romnesc o publicaie
care a avut un rol deosebit de important pentru cultura romneasc.