Sunteți pe pagina 1din 23

Comunicare interpersonal

prof. dr. Dinu Mihai


- 1887: Ferdinand Tonnies (1855-1936) a scris Gemeinschaft und
Gesselschaft
- cartea descria: relaii preponderent afective, respectarea tradiiilor,
comunitate de credin, raporturi interpersonale, legturi informale ntre oameni;
- raporturi preponderent , raporturi impersonale, legturi formale;
-

1950 David Riesman Mulimea solitar;


oameni determinai de tradiie (tradition directed);
oameni introdeterminai (inner directed);
extradeterminai (other directed).

Speologii numesc specia noastr homo sapiens (lat. Sapio, - ere = a


cunoate). Economitii au vorbit mai ales despre homo faber (furar). Artitii
vorbesc de spre homo artifex (omul este diferit de animale prin faptul c este
artist). Johan Huizinnga a ncercat s arate c cel mai important la om este faptul c
se joac (homo ludens). El spune c toate marile creaii ale omului s-au fcut din
nevoia de a se juca. tiina, justiia respect anumite reguli ale jocului (homo
ludens).
Homo communicans aceasta st la baza tuturor celorlalte, chiar i la baza
lui homo religiosus (Mircea Eliade). El spune c n fiecare om exist o dorin de
sacralitate. i acest fapt i difereniaz pe oameni de animale.
La sfritul sec. al XIX lea au trit alchimitii. Ei erau savani
experimentaliti care au fcut experiene n chimie din care au ieit tot felul de
descoperiri (porelanul, mercurul, bismutul). Din pcate, ns, ei sufereau de
sincretomanie (nu voiau s comunice cu alii) pentru a nu li se lua proiectele.
Newton, Leibniz i Fermat au colaborat, fr s se vad, i au pus bazele
Analizei matematice.
Orice dictator vrea s atomizeze comunicare, deoarece comunicarea
coaguleaz.
Religie vine de la religo, - are, religio (Cicero) = relegarea oamenilor.
Iubirea este forma suprem a comunicrii, ns nu este condiia comunicrii. Noi
trebuie s comunicm i cu cei care nu ne iubesc sau ne sunt antipatici. Exist dou
sensuri ale religie: religia ca liant ntre oameni i religia ca legtur ntre Dumnezeu
i oameni. Trinitatea este o condiie a dragostei lui Dumnezeu.
Istoria cuvntului comunicare.
Lat. Communio, - are: lat. Munis = serviabil, ndatoritor (adj.) derivate:
immunis = exceptat de la o ndatorire, de la o obligaie; communis = care i face
datoria mpreun cu un altul, n comun. Communis: munis - comun = care aparine
mai multora (proprieti comune); com - comun = banal.

Exist o ipotez care spune c paralel cu munis a aprut i *municus


(reconstrucii lexicale).
municus communicus communico, - are. Cuvntul comunicare s-a
folosit nc din vremea Bisericii primare i care nsemna mprtirea la Cina
Domnului. Suspendarea dreptului de a mai participa la Cina cea de Tain se numea
excomunicare.
Din lat. directus: drept i direct.
Din lat. completus: cumplit i complet. acestea sunt dublete etimologice.
Primul dublet conine cuvinte care au sensuri asemntoare, dar cel de-al doilea
conine cuvinte cu sens mult diferit.
lat. communicare: cuminecare i comunicare.
Comunicare are dou dimensiuni:
Cuminecare, Cuvnt (Verbum, logos)
comunicare, cuvnt

Sec. XX Secolul existenialismului (filosofia dominant este un


mnunchi de curente)
Gabriel Marcel francez existenialist romano-catolic;
Martin Heidegger german protestant lutheran;
Nikolai Berdiaev ortodox;
Martin Buber mozaic;
Jean-Paul Sartre - ateu
Raporturile dintre timp i comunicare
Timpul este o realitate proteic (Proteus un personaj grecesc care avea
capacitatea de a se schimba n tot felul de vieti, obiecte) care i-a frmntat pe
muli gnditori din diverse domenii.
Sfntul Augustin (354-430) spune n una din confesiunile sale: Ce
ciudat e timpul! Dac nu m ntreab cineva mi se pare c tiu, dar de ndat ce
sunt ntrebat nu mai tiu ce s rspund.
Timpul este format din trecut, prezent i viitor. El spune c trecut i
viitor nu exist, iar prezentul nu exist (este zero), deci, timpul nu exist spune
Augustin. Cercetrile moderne arat c prezentul are ntre 0,2 0,7 s
Timpul fizic (cel pe care l msoar ceasornicele).
Timpul biologic (timpul creterilor organismelor vii, timpul fluctuaiilor).
El nu are scurgere succesiv ca i timpul fizic.
Timpul psihologic (subiectiv). Un minut pentru un alegtor nu este
acelai ca i pentru unul care st cu cineva la discuie la o cafea. Cnd ateptm
timpul trece foarte ncet. Majoritatea zilelor pe care le-am trit nu ne mai reamintim

de ele, practic ele nici nu mai exist n viaa noastr. Dar un n care au avut loc o
mulime de evenimente ne-o reamintim i o pstrm vie n memoria noastr.
Thomas Mann a scris Muntele vrjit n care personajul principal este
Timpul. Diferena dintre tineri i btrni, spune el, este c pentru tineri zilele trec
repede i anii ncet, iar pentru btrni ani trec repede i zilele trec ncet.
Omul are tendina s raporteze fiecare interval de timp la ntreaga viaa.
Valoarea relativ pentru un copil de 5 ani este de 1 pe 5, iar pentru un om de 50 de
ani valoarea relativ este de 1 pe 50. Jumtate de vrst a unui om de 75 de ani, din
punct de vedere psihologic, este de 19 ani i trei luni.
X
Y

* **

**

*
*****

*
*

Legea cauzalitii. Cauzalitatea ordoneaz momentele timpului.


ntotdeauna cauzele sunt anterioare efectelor. Niciodat efectul nu preced cauza.
Influena tririi cuiva asupra altcuiva se face prin comunicare, dei trirea nu se
exprim n mod real. Noi trim, cu cele 6 miliarde, n acelai timp fizic, dar din
punct de vedere psihologic noi suntem contemporani doar cu cei cu care trim, cu
care comunicm. Luca 10: n pilda Domnului Isus aproapele este cel cu care intri n
contact (n cazul acesta: samariteanul). A pretinde, n mod demagogic, c i iubeti
pe oameni nu este cretinete, ci a te apropia de persoana respectiv este adevrata
iubire, a comunica. Nu poi avea sentimente autentice pentru persoanele cu care nu
comunici.
Rzboiul modern, cnd apei pe un buton i mor mii de oameni, este o
form grav a imoralitii i aceasta datorit lipsei de comunicare. Au fost oameni
care au spus c e mai uor s fii tu torturat dect s vezi pe unul care este torturat.
Frank Dance i Carl Larson au fost nite americani care au spus s ne
adresm specialitilor. Ei i-au propus s adune definiii despre comunicare din
diverse domenii, i au alctuit o carte n care comenteaz 126 de definiii. Fiecare
privete comunicarea din prisma domeniului de care se ocup ei. Exist o disciplin
care se numete etologie (Oskar Heinroth, n 1910). Etologia se ocup cu studiul
comunicrii animalelor: comunicare sonor, chimic (feromoni), cromatic (prin
culori semnificative), gestual (prin micare), electric, luminoas.
Neuronul este cel mai mic sistem de comunicare. Neuronul este format din
nucleu, citoplasm, axon, fant sinaptic i dendrite. Transmiterea caracterelor de la
o generaie la alta se transmite pe baza ADN. Aici este se scris ceea ce urmeaz s
fie transmis.
Din cauza celor discutate mai sus, biologii au o definiie proprie a
comunicrii.
Edward O. Wilson: Comunicarea este procesul prin care un organism sau
o celul influeneaz modelele probabile de comportament ale altui organism sau
celule ntr-o manier adaptativ pentru cel puin unul dintre participani.

Comunicare religioas are o finalitate (cnd predici atepi ca cei crora le


predici s se schimbe, s aib un alt comportament), dar comunicare artistic nu are
o finalitate.
Un sociolog american, Carl Hovland, mpreun cu doi colaboratori ai si,
Irving Janis i Harold Kelley, au dat urmtoarea definiie: Comunicarea este
procesul prin care un individ (comunicatorul) ncearc s influeneze prin mijloace
preponderent verbale comportamentul altor indivizi (auditoriu). Behaviorism este
un curent american care susine c nu se poate cunoate ce este n om (minte,
suflet) dar urmreti comportamentul. Ne purtm ntr-un anumit fel cu omul i
urmrim cum reacioneaz el.
ncepnd din anii 1940 a aprut o tiin, kinezica (tiina care studiaz
comunicarea prin gest i expresie facial), ntemeietorul ei fiind un american: Ray
Birdwhistell. El arta ct de important este limbajul kinezic, deoarece 35% este
comunicare verbal, iar 65% este comunicare non-verbal. Un discipol al lui
Birdwhistell, Albert Mehrabian, a ajuns la concluzia c 55% este comunicare
mimico-gestual, 38% comunicare prin vocale non-verbale (rs, tonul, inflexiunile
vocii, sunete nearticulate), iar 7% reprezint cuvinte.
17.10.2003
Cnd ntlneti un om, primele 90 de secunde sunt foarte importante,
deoarece n acest timp faci cunotin cu el. n mod cer, prerea noastr despre
persoanele cu care intrm n contact nu se bazeaz pe elemente verbale.
Behaviorism comportament
Nu poi cunoate gndurile cuiva, dar poi s-i supui la un stimul i vezi care
este reacia, i n funcie de raportul dintre stimul i reacie poi s presupui cam ce
este n interior.
Warren Weaver, inginer n comunicaii i n cibernetic, a dat urmtoarea
definiie: Comunicarea este totalitatea mijloacelor prin care o minte o poate
influena pe o alta.
Ce putem numi semnale n comunicare i ce nu?
Sunt dou coli n materie de comunicare.
Indiciu orice lucru care d seam despre starea cuiva. Exist indicii:
intenionate = semnal; neintenionate.
Semiologia francez spune c nu exist comunicare dect dac avem
semnal, exist indiciu intenionat.
coala de la Palo Alto spune c comunicare are loc i prin indiu intenionat
i prin indiciu neintenionat. Spre ex., mbrcmintea poate fi i indiciu intenionat
i indiciu neintenionat: te mbraci la ntmplare i iei pe tine ceea ce gseti la
ndemn sau te mbraci cu un anumit scop.
Definiia lui W. Weaver sufer deoarece el nu precizeaz mijloacele prin
care o minte o influeneaz pe cealalt.

Charles Morris d i el o definiie: Comunicarea este punerea n comun a


unor proprieti ctre un anumit numr de lucruri i tot ceea ce servete acestui
proces reprezint un mijloc de comunicare.
Exemple de mijloace de comunicare: drumul, aerul, telefonul, limba. Pentru
a explica aceast definiie pornim de la ipoteza Sapir-Whor (doi americani care au
studiat comunicarea amer-indienilor). Ei au constat c oamenii vd realitatea prin
limba pe care o vorbesc. Sapir i Whor spun c observm lucrurile pentru care nu
avem nume. Exist limbile laponilor care au ntre 40-60 de cuvinte pentru ghea.
n limba romn exist dou cuvinte asemntoare: comunicare i
comunicaie. Comunicare se refer la transmisie (informaie), iar comunicaie se
refer la transport (bunuri materiale sau persoane). n limba englez i n limba
francez exist un singur termen: communication.
Un alt cibernetician, Colin Cherry, spune: Comunicarea este ceea ce leag
organismele ntre ele. Louis Forsdale comenteaz aceast definiie i o ironizeaz,
spunnd: Dac aceasta este comunicarea, atunci lesa dintre mna mea i cinele
meu nseamn comunicare. Aceasta ne spune c ntotdeauna existena comunicrii
este determinat de un canal de comunicare.
Totui, Louis Forsdale d i el o definiie, care este mai complet dect
celelalte: Comunicarea este procesul prin care un sistem se constituie, se menine i
evolueaz cu ajutorul unor semnale mprtite, organizate, potrivit unor reguli.
Particularitatea const n faptul c Forsdale nu prezint despre ce fel de
comunicatori este vorba. Ceea ce spune Forsdale este c comunicarea se realizeaz
ntr-un anumit sistem, care este format din suma comunicatorilor i suma
legturilor. Deci, formarea sistemului este caracteristica care realizeaz
comunicarea. Apoi, Forsdale vorbete despre semnale mprtite, adic semnalele
trebuie s fie nelese despre ambii participani.
Orice limb, dup Ch. Morris, are:
- sintax: relaiile dintre semnale;
- semantic: relaiile dintre semnale i nelesurile lor;
- pragmatic: relaiile dintre semnalele, nelesurile, comunicatori i
context.
Claude Shannon, Warren Weaver: The Mathematical Theory of
Communication (1948). Ei spun c ntotdeauna trebuie s existe o surs.
Paradoxul comunicrii este c noi vrem s comunicm mesaje, dar ele nu pot fi
comunicate. Noi vrem s spunem altora gndurile i sentimentele noastre, dar
gndurile i sentimentele nu sunt lucruri materiale. De aici exist un transmitor
care d un semnal, i trebuie s existe i o codificare a semnalelor. Lui m1 i
corespunde s1, iar lui m2 s corespund s2. De aceea comunicarea trebuie s fie
biunivoc. Semnalele circul printr-un canal. Pe canal, ns, se pot ntmpla lucruri
neplcute: poate aprea o surs de zgomot (orice fenomen care altereaz semnalele,
care mpiedic nelegerea i schimb nelesul. Sigur, pot fi i semnale acustice, de
felul glgiei, dar pot fi i zgomote optice: ceaa; zgomote tactile: o mnu;
zgomote gustative). Mai exist i un autobruiaj psihologic. Dup canalul prin care

circul semnalul transmitorului este receptorul, care trebuie s decodifice


semnalul pe care-l primete. Acesta d un al doilea mesaj ctre destinatar.
n comunicarea animal se urmresc trei obiective:
1. Teritorialitate. Motive:
- Repartiia mai judicioas a resurselor;
- Reducerea competiia sexual;
- Protecia cuiburilor;
- Evitarea epizootiilor.
2. Sexualitate.
3. Viaa social.
24.10.2003
Comunicarea la animale:
a. Comunicare sonor
b. Comunicare gestual.
c. Comunicare chimic.
d. Comunicare luminoas.
e. Comunicare cromatic.
f. Comunicare tactil.
g. Comunicare electric.
Exist n calea comunicrii un autobruiaj psihologic. Un om normal este
capabil s neleag cam 800 de cuvinte ntr-un minut. Viteza cu care un om
vorbete este cam de 200-250 de cuvinte. Din aceast cauz poi s asculi pe
cineva i n acelai timp s te gndeti i n alt parte.
De-a lungul vieii noi desfurm patru tipuri de activiti de comunicare:
scrisul 11%, cititul 15%, vorbitul 32% i ascultatul 42 (sondaj pe un grup de
studeni). nvm s scriem, s citim i s vorbim, dar puin nvm s ascultm,
deoarece punem egal ntre a auzi i a asculta.
Israel Baal Shem Tov, ntemeietorul hasidismului, un curent evreiesc, care
era un nelept (adik) i nu un rabin, spunea despre rugciune: Atunci cnd te rogi
s fii contient c, dac mcar un gnd strin se strecoar n mintea ta, nu numai
mntuirea ta, a familiei tale, a poporului tu, dar i echilibrul universal se pierde.
Ce trebuie s fac n timpul n care cineva vorbete, tiind faptul c eu pot s
gndesc mai mult dect pot s ascult:
- Recapitularea;
- Anticiparea;
- Cutarea motivelor;
- Urmriri comportamentul non-verbal.
Pai pentru citire rapid:
- Citete fr s pronuni cuvintele n minte;
- Citete periferic: singura deplasare trebuie s se fac numai pe vertical.

Pentru a nltura zgomotul (perturbaia) trebuie s folosim redundana.


Surse de perturbare:
1. S2 diferit de S1 rezult M2 diferit M1
2. C1 diferit de C2 rezult M2 diferit de M1
Sociolingvistica
Idiolect, care este alctuit din regitri diferii (R1, R2). De fiecare dat
noi ne adaptm registrul la situaia respectiv. Altfel vorbim n raport cu colegii,
profesorii, vnztorii etc. Napa, mito sau lovele nu se pot folosi n toi regitri de
comunicare.
Sociolect (argoul, jargonul modul de a vorbi a unei pturi suprapuse,
limbaje profesionale).
Dialect (este definit prin zona geografic n care se vorbete. n lb.
romn sunt 4 dialecte: daco-romn, aromn, megleno-romn i istro-romn.
Sociolingvistica studiaz o situaie de comunicare i este definit de trei
factori importani: locul, momentul i relaia de rol ntre participani.
Reguli ale sociolingvisticii:
1. Reguli de alternan cum s alternezi registrele n funcie de diferite
situaii.
2. Reguli de coocuren (apariie mpreun) apariia mpreun a unor
cuvinte. Pentru un anumit discurs sunt termeni care nu pot fi folosii: regionalisme,
arhaisme, cuvinte familiare.
3. Reguli de succesiune n ce ordine trebuie spuse n situaii tip.
Formula de salut trebuie s precead orice altceva. Nu poi s spui nti Ce mai
faci? i apoi s spui Bun-ziua!
Schizoglosie limb scindat. Cele mai tipice cazuri de schizoglosie
sunt cele de diglosie existena n unele limbi a dou moduri de vorbire: varianta
High i varianta Low. Vorbeti High cnd vorbeti cu cineva mai sus ca tine, i Low
cu cei care sunt mai jos ca tine (asta n greaca modern, araba, germana elveian i
creola haitian). De ex. n lb. greac vin se spune uinos n varianta High, iar n
varianta Low se spune krasi. Limbajul High are un prestigiu literar pentru c este
legat de o mare oper. n lb. greac varianta High este coincident cu limba greac
a Noului Testament. La fel, n arab, varianta High este limba Coranului. n
germana-elveian este limba literaturii clasice germane.
Prin noi vorbesc prinii, prietenii, moda, cei din jurul nostru, cei care
ne-au influenat.
n comunicarea fiecrei persoane exist o polifonie, un ansamblu. Nu
tim dac am putea s spunem ceva i s avem pretenia c ne aparin.
Persoana. Categoria filosofic ncearc s o defineasc ca fiind sufletul
i trupul omenesc, gndit ca indisolubil legate, raionale i perfectibile.
Cuvntul vine din lat. persona, care nsemna masc. Este vorba despre
mtile pe care le purtau actorii n scen.

Aulus Gelius (125-175).


Astzi filologii susin c la baza acestui cuvnt st un cuvnt etrusc
phersu.
Stoicii (stoicismul - nfiinat de Zenon din Ciltium) susineau c
conceptele de bine i de ru nu pot fi atribuite dect aciunilor noastre personale.
Ceva care nu depinde de noi nu poate fi numit bun sau ru. Numai ceea ce depinde
de mine pot s numesc bun sau ru. S fii stoic, deci, nseamn s rabzi.
- Epictet, n Manualul i Marcus Aurelius n Ctre sine.
Doctrina lui Epictet era c dac ai o via grea, trebuie s creezi un destin
interior care s-l stpneasc pe cel exterior.
Ultimul mare stoic a fost Severinus Boethius a scris Mngierile filosofiei
(una dintre cele mai citite cri ale antichitii). Referitor la persoan el a dat
urmtoarea definiie: Persoana este persistena individual a unei naturi raionale.
Noi suntem persoane atunci cnd avem continuitate n timp. Individ nseamn ceva
care nu se divide.
07.11.2003
Neoplatonismul a fost nfiinat de ctre Plotin (205-270), la Lycopolis, n
Egipt.
Plotin a fost un gnditor foarte profund a elaborat o mare lucrare n 54 de
cri care au fost grupate n 6 cicluri (eneadele) care sunt cte 9. Acestea se ocup
de problema omului (antropologie prima carte, a doua de cosmos, a treia de
destin, i urmtoarele trei de ceea ce Plotin numea ipostaze). Ipostazele acestea el le
numete hiupostasis. Hiupostasis pentru Plotin este o singularitate substanial,
adic ceva, o entitate care este unic prin natura ei dar este unic prin nite trsturi
interioare foarte profunde. Unicitatea ei nu este una din suprafa, nu este vorba
despre nite trsturi exterioare prin care se deosebete de celelalte lucruri, ci
printr-o originalitate foarte profund. El vorbete despre trei ipostaze: sufletul,
intelectul i Unul, adic Creatorul, Dumnezeul unic, insondabil, imposibil de
cercetat pentru mintea omeneasc. Toate acestea
Echivalentul grecesc al lui persona din latin este prosopon. La Roma nu
orice era numit persoan. Ajungeai persoan dac urcai pe scara social pn la o
anumit poziie. Cretinismul democratizeaz, datorit faptului c l percepe pe
Dumnezeu ca persoan, numete pe orice om (handicapat, srac, sclav, pucria)
persoan.
Personalismul
Personalismul este un curent filosofic aprut n Frana n sec. XIX i a fost
ntemeiat de Charles Renouvier. Claude Henri de Saint Simon (1760-1825) a avut o
influen extraordinar asupra ideologiei din sec. XIX. El a influenat oameni de
diverse orientri, spre ex. Max l considera promotorul su. Saint Simon provenea
dintr-o nalt familie francez. Auguste Comte, cel mai mare filosof francez din

prima jumtate a sec. XIX, a fost discipol al lui Saint Simon. De asemenea, un alt
discipol al lui Saint Simon a fost englezul Herbert Spencer. Saint Simon reproa
cretinismului c toate poruncile sunt negative. De aceea el a spus c n noua lui
religie la baz va sta porunca pozitiv. Cartea pe care a scris-o el s-a numit
Catehismul industrialilor. El urmrea nelegerea ntre popoare i stimularea a tot
ceea ce reprezint mijloace de comunicare. Canalul Panama i Canalul Suez au fost
construite de saint simonieni. Goethe era preocupat de vreo ase decenii cum s-i
ncheie opera lui care a fost Faust. Jules Verne era un saint simonian i i-a
imaginat, nainte ca s fi aprut, submarinul, elicopterul.
Un alt discipol al lui Saint Simon a fost Charles Renouvier. n 1848 a avut
un mare impact cartea sa care se numea Manualul republican al omului i
ceteanului. Dup eecul revoluiei, i mai ales dup ce Frana a redevenit
imperiu, pentru c Napoleon al III-lea s-a autointitulat rege. El spune c la baza
tiinei st credina.
Lucien Laberthonniere (1860-1932) i Maurice Blondel (1861-1949).
Lucien a fost preot catolic dar nu a fost pe placul celor din vremea lui. A
publicat cartea ncercri de filozofie religioas (1903) i a scos n 1905 o revist
care se numea Anale de filozofie cretin. Ambele lucrri au fost interzise, au
fost trecute la index. Indexul este o list de cri pe care Vaticanul le publica
periodic i care nu aveau girul Bisericii. Urmau s fie retrase sau cretinii erau
sftuii s nu citeasc: Index Librorum Prohibitorum. Interzicndu-i s mai predea
la facultatea de filozofie, Lucien mprietenindu-se cu Sanson, scria i publica sub
numele acestui prieten al lui. El susinea c individul uman aspir simultan la dou
lucruri care aparent sunt contradictorii: afirmarea proprie i comuniunea cu ceilali.
El trebuie s mpace aceste dou: dorina de afirmare (egoist) i dorina de
solidaritate, de apropiere. Adevrata filozofie, spunea el, nu poate fi dect un
personalism cretin, ntemeiat pe metafizica calitii (dragoste cretin). Pentru el
persoanele erau realitatea prin excelen (realitatea cea mai real). Persoanele
umane reprezint valoare celor mai de pre n msura n care sunt reproducerea
persoanelor divine. Lucien a fost influenat de Blondel care spunea c aciunea este
locul geometric unde raiunea i credina se ntlnesc. Cretinismul este un mod de
a tri, nu este o filozofie. De aceea, ea trebuie s se hrneasc n mod egal din
raiune i credin, i acestea nu pot s rmn n gol: credina fr fapte este
moart. Atta timp ct omul nu face ceva pentru ceilali, degeaba spune c are
credin. Dup cum nu mai pur i simplu gndete nu este suficient pentru c nu-i
poate dovedi potenialul su de persoan. Lucien i Blondel sunt urmai de o echip
mai puternic de personaliti:
Jean Lacroix (1905-1986).
Emmanuel Mounier (1905-1950).
Maurice Nedoncelle (1905-1976).
Jean lacroix a fost profesor de filozofie i cronicar la ziarul Le Monde.
Comenta crile filosofice care apreau. Era att de ptrunztor era nct cititorii
spuneau c ideile filosofice deveneau clare numai dup ce citeau cronicile lui Jean.
La sfritul vieii, n 1981, a publicat Personalism. El spune c personalismul nu

este un curent oarecare care s fi avut o vog oarecare, pentru c, de fapt, filosofia
are de ales ntre a fi o ideologie. Diversele ideologii vor s prezinte realitatea dintrun unghi care s le avantajeze poziia lor (marxismul). Filosofia este, sau o
minciun interesat, fie este o meditaie cinstit a condiiei umane, i atunci este
personalist. La baza ideologiei hitleriste st filosofia lui Nietzsche. El era
antisemit i considera c rasa german era superioar. Teoriile lui rasiste erau
preluate din rile cu care Hitler s-a luptat: Frana i Anglia.
Exist o inteligen raional i o inteligen emoional, care sesizeaz
sentimentele unui interlocutor. n viaa reuesc mai bine cei care au o inteligen
emoional dect cei care au o inteligen raional mai bun.
Lacroix mai spunea c omul nu este reductibil la condiiile sale biologice i
culturale. Dac ar fi aa nseamn c l-ar lsa prad slbticiei sau l-ar dezumaniza.
Numai o viziune personalist poate s i ofere accesul la supranatural.
Personalismul are o coloratur cretin. Emmanuel Mounier, care a publicat
mpreun cu Lacroix revista LEsprit, spunea: spiritualul nu se reduce la religios.
De fapt, el vroia s-i cucereasc i pe credincioi i pe atei, afrimnd c spiritual
nseamn s ai o relaie autentic cu valorile, care sunt valorile adevrate.
nelegerea artei, a frumosului reprezint lucruri care in de spiritual. Dostoievski
spuea c frumosul va stpni lumea. Mounier fusese dezgustat de murdara main
universitar. i dduse demisia din universitate. El tria ntr-o epoc de
ascensiune a concepiei marxiste. Se vorbea pretutindeni de revoluia socialist i
se fceau pregtiri pentru a veni aceasta. El spunea c adevrata revoluie va fi una
spiritual sau nu va fi deloc. Opresiunea se afl nrdcinat n esutul inimii
noastre. Un mod greit de a-i nelege pe oameni. Dac vrem s facem o revoluie
trebuie s facem o revoluie de ordin moral, spiritual, nu de ordin social, penru c
oamenii rmn tot ri. Punea accentul mai mult pe clase. Mounier spunea c
persoana nu este o fiin pe care trebuie s o aprm n faa colectivitii, o
persoan-individ. Individul este un urub nensemnat nt-ro mainrie a societii,
n timp ce persoana este deschis ctre lume, ctre Dumnezeu, deschis ctre
ntregul univers, este o realitate vie, n timp ce individul este o cifr. Omul trebuie
s fie deschis ctre comunitate. Omul concret este cel care se druiete. Cel care
caut s-i ajute pe ceilali. n spiritul acesta soceitatea viitorului ar grebui s fie nu
o societatea orientat ctre confort, ci s fie orientat ctre justiie, creaie i
dragoste. Acestea ar trebuie s fie cele trei preocupri ale omului modern. S nu se
creeze o societate de consum.
Mounier a fost ntr-o permanent polemic cu marxismul i contra lui Marx
afirmm c nu exist civilizaie i cultur uman dac nu sunt ndreptate ctre
metafizic. El a ncercat s i ctige i pe cei care nu erau cretini. A avut o
influen important dup moartea sa n organizarea conciliului Vatican II. El avea
idei cretine. Cuvntul cheie era aggiornamento aducerea la zi a cretinismului.
Papa i ceilali s-au influenat foarte mult din ideile lui Mounier.
Nedoncelle a fost preot i a meditat asupra problemei intersubiectivitii.
Prin calitatea mea de persoan eu reprezint un univers diferit de celelalte persoane,
i sunt condamnat la singurtate. Trebuie s acionez n aa fel s ies din mine i s

percep realitatea exterioar. S m apropii att de mult de ei nct s le neleg


realitatea n care sunt ei. Dragostea este esenial, numai c dragostea era numai un
simmnt interior al omului.
Max Scheler (1874-1928) a fost un evreu german care s-a convertit la
cretinism i care definea persoana printr-o opoziie cu eul. Persoana se opune
eului, care este idolul cunoaterii de sine. Descartes ncerca s deduc totul
pornind de la aceast cunoatere de sine: Cuget, deci exist.. Idolul cunoaterii de
sine este cel care mi blocheaz accesul la ceilali, n timp ce persoana este cea care
trebuie s animat de dragoste pentru sine. Departe de a fi oarb , dragostea
reprezint forma autentic de a cunoate pe ceilali. Ideea dragostea e oarb
spune Scheler c nu este adevrat. Numai atunci cnd l cunoti pe cineva i l
iubeti cu adevrat, iar pe urm nu-l mai iubeti, numai atunci eti orb. Valoarea
unei persoane poate fi neleas doar printr-o dragoste adevrat. Numai atunci eti
lucid, atunci cnd iubeti pe cineva. El s-a ocupat de stabilirea unei ierarhii care
ridic fiecare categorie de oameni pe o anume scar.
Nikolai Berdiaev (1874-1948). S-a definit pe el nsui a fi profet, nu a n
sensul c ar fi inspirat de Duhul Sfnt s comunice viitorul omenirii, ci n sensul
profeilor VT. El se considera ndreptit s trag de mnec comunitatea
contemporan pentru devierile. El a analizat psihologia poporului rus i a constat c
exist o anumitcvasifeminin a poporului rus. A fost expulzat din Rusia
comunist. Ali militani pentru idei asemntoare au fost exterminai, dar el a
emigrat n Germania. A publicat cartea sa care s-a numit Un nou Ev Mediu. O
carte clasic a filosofiei sec. XX. Ideea de baz este aceea c att Evul Mediu ct i
Contemporanitatea sunt greite. Evul Mediu punea accent pe Dumnezeu n
detrimetnul omului, iar contemporanitatea pune accentul pe om n detrimentul lui
Dumnezeu. Dumnezeu este nrdcinat n om, aa cum omul este rdcinat n
Dumnezeu. Fiecare om, spunea Berdiaev, seamn cu Isus Hristos n sensul c este
i Dumnezeu i om.
Wund a regsit temperamentele lui Hipocrate. Helson a formulat teoria
nivelelor de adaptare. El a constat lucrul urmtor: dac n viaa unui om nu e nici
prea fericit.
14.11.2003.
Carl Gustav Jung (1875 1961).
Era fiul unui preot elveian. A fost foarte influenat de ambii lui bunici. Era
medic i influena lui l-a influenat pe Jung s studieze medicina. Bunicul cellalt
(de pe mam), care se numea Preiswerk, era profesor de teologie care avea viziuni,
pretindea c st de vorb cu morii. Tatl su, fiind preot, nc din timpul studiilor
de teologie i-a pierdut credina n Dumnezeu, dar a continuat activitatea
respectiv. ns, aceast activitate el o fcea fr nici o tragere de inim i a devenit
un om foarte acru. Lucrul acesta, desigur, l-a afectat pe Jung. De mic copil Jung a
descoperit c n fiina lui existau dou personaliti. Personalitatea 1 era copilul
Jung, care se juca, fceau lucruri specifice, iar personalitatea 2 era adultul Jung. n
adolescen Jung fcea spiritism mpreun cu verioara sa. i acestea l-au influenat

deoarece verioara lui, n timpul edinelor de spiritism, vorbea o german pe care,


de altfel, n-o tia deloc. Acest dialect german l vorbea cnd era n trans.
Eugen Bleuler a descoperit schizofrenia.
n 1907 Jung n cunoate pe Sigmund Freud, printele psihanalizei. Dup
civa ani ajunge n conflict cu el n dou puncte. Freud considera c sexualismul
este cauza tuturor lucrurilor. Acesta era primul lucru cu care Jung nu era de acord.
A doua nemulumire a lui Jung fa de Freud era teoria incontientului a lui Freud.
Jung a susinut c incontientul nu este numai impersonal, ci exist i un
incontientul colectiv. De fiecare cnd se constat c oameni din locuri diferite au
acelai tip de mentaliti, concepii, triri manifestate n compoziii folclorice. De
ex. analiza basmelor. Studiul comparativ al basmelor: aceast analiz a identificat
nite arhetipuri care sunt comune tuturor basmelor din toate prile ale lumii, care
nu pot fi explicate prin influenare reciproc. Exist o schem narativ a acestor
basme comun tuturor. Amintirile refulate n incontient pot s afecteze foarte mult
contientul, spune Freud. n concepia freudian n copilrie s-au produs
evenimentele care ne influeneaz cel mai mult. Faptul c exist manifestri
comune, spune Freud, argumenteaz c exist nu numai un incontient individual,
ci i un incontient colectiv. Freud s-a ocupat foarte mult de visele omului, i prin
aceste metode descoperea unele conflicte pe care le aveau. ntre 38-43 trec printr-o
criz, i Freud i Jung. O destabilitate nervoas aa nct nu se mai puteau controla.
La 43 de ani Freud se vindec fr nici o explicaie i scrie cartea lui fundamental
Interpretarea viselor. Tot la 43 de ani Jung se vindec fr nici un fel de
explicaie i scrie cartea Tipuri umane. Aceast carte pornete de la o concepie
uman care este rezultatul cercetrilor sale. El a avut o structur complex:
1. Eu-l centrul lucid al contientului. Eu-l se formeaz i se dezvolt pe
parcursul vieii mnat de ambiii. Numai c exist ceva, n paralel cu Eu-l, pe care
el l numete
2. Sinele sinele nu se prea vede n prima parte a vieii. Cu toate acestea
este partea cea mai important a noastr. Este o reflectare a lui Dumnezeu asupra
noastr. El ne susine n lume ca s ne descurcm. Sinele este legtura cu
divinitatea. Este chipul lui Dumnezeu n fiecare din noi. Cu ct eti mai n vrst cu
att trebuie s pui mai mare accent pe sine.
3. Persona reprezint ansamblul trsturilor socialmente acceptabile ale
noastre. Este masca noastr pe care o purtm n faa celorlali. Toate lucrurile care
ne fac apreciai de cei din jurul nostru le punem n faa lumii. Dar noi avem i tot
felul de porniri rele i ansamblul acestora formeaz
4. Umbra tot ce conine n noi i pe care lumea l-ar respinge. Porniri care
sunt mpotriva moralei comune. Este partea din noi pe care o ascundem i o
refulm n contient. Ea ne apare n vis sub forma unui duman care ne urmrete i
cu care avem conflicte.
5. Animus/Anima dup Freud, n fiecare brbat i n fiecare femeie exist
ceva opus fiinei lui. Adic un brbat posed ceva, n ascuns, din caracteristicile
femeii, iar o femei posed ceva, n ascuns, din caracteristicile femeii. Un brbat
iubete o femeie pentru c seamn cu anima lui, iar o femeie l iubete pe un

brbat pentru c seamn cu animus-ul ei. El a numit lucrul acesta complex


contrasexual.
Clasificarea lui Jung din cartea Tipuri umane:
1. Oameni de tip senzaie.
a. Introvertit.
b. Extravertit.
2. Oameni de tip intuiie.
a. Introvertit.
b. Extravertit.
3. Oameni de tip sentiment.
a. Introvertit.
b. Extravertit.
4. Oameni de tip gndire.
a. Introvertit.
b. Extravertit.
Aadar, la el exist opt tipuri umane. De ex. un om de tip senzaie extravertit
este omul care caut s obin senzaii tari (parautitii, alpinitii). Cei de tip
senzaie introvertii sunt oamenii foarte sensibili la sunete, culori (creatorii
mozic, art). Oamenii de tip intuiie extrovertii sunt cei care gsesc soluii
instantanee la tipuri de probleme (oamenii de afaceri pot s fie de tipul acesta,
persoane cu reacii prompte). Oameni de tip intuiie introvertii sunt cei care
intuiesc adevruri porfunde, care descoper adevruri etern umane care altora le-au
scpat. Cei de tipul sentiment extrovertii sunt cei care se orienteaz ctre
profesiuni prin care s aduc o alinare celorlali (medici, misionari). Cei de tipul
sentiment introvertii este o persoan retras i este foarte afectiv, dei nu se
exprim prin aciuni spectaculoase. Este suficient s trieti alturi de ei. Oamenii
de tipul gndire extravertii sunt inginerii, oamenii care acioneaz logic
ntotdeauna, sunt mai reci, nu pun baza pe simire, pe senzaie, dar sunt realizatori,
constructori, iese ceva din mna lor. Oamenii de tip gndire introvertii sunt
filosofi, matematicieni, inventatori, cei crora le place s stea n singurtate i s
creeze. Ei lanseaz ideile
Etapele formrii personalitii.
1. Individuaia primar: 0-3 ani. Despre aceast perioad ne amintim foarte
puine lucruri. Exist cteva praguri:
- apariia sursului. Acum copilul recunoate o asemnare ntre sine nsui
i o alt persoan. Copilul descoper la un moment dat care sunt limitele sale,
descoper minile sale. n creier exist pe scoara cerebral, o zon n care se
gsete homunculus senzitiv.
- Angoasa lunii a opta. n luna a opta copiii ncep s plng cnd vd
persoane strine. Dac atunci cnd surdeau fceau distincie ntre lucruri i
oameni, acum ei fac distincie ntre oamenii notri i ceilali.

- Folosirea nu-ului. Copilul ncepe s spun nu deoarece i lui i se spune


nu. Constat cu plcere c nu-ul are efect.
- Folosirea pronumelui personal Eu. Marcheaz o cretere a contientizrii
de sine. Unii cercettori au pus n legtur momentul acesta al apariiei eu-ului cu
recunoaterea n oglind. Un copil mic nu se recunoate n oglind. Atunci cnd un
copil se recunoate n oglind ncepe i s se contientizeze pe sine. Oglinda, susin
unii, c st la baza narcisismului. Alii spun c mama este cea care nate
narcisismul n copil, deoarece ea e plin de admiraie pentru ea.
2. Identificarea categorizant. Acum vine n contact cu diferite persoane, cu
copii diferii, de etnii diferite. ncepe s identifice grupuri:
a. Grupul de apartenen. Descoper din ce grup face parte.
b.
Grupul de referin este grupul din care ei ar dori s fac parte.
3. Identificarea personalizant. Acum copilul adolescent dorete s se
afirme ca o persoan unic. El dorete s se dezvolte n aa fel ca s
fac din ele personalitatea unic. n aceast perioad el se poate crede
grozav, dar nu are realizri pe msura a ceea ce crede el. Asta l face s
fie orgolios i nchis. ncearc s nu-i expun slbiciunile. Este un
moment dificil deoarece ncepe identificarea personalizant care ine
toat viaa. Exist un proces de identizare personal care se realizeaz
treptat. Descoper caliti de care nu era contient.
Caracteristicile personalitii
Exist patru lucruri care caracterizeaz personalitatea:
1. Individualitatea este acel ceva care face ca o persoan pus n
aceleai condiii de mediu i supus la aceiai stimuli cu un alt
individ reacioneaz diferit. Individ nseamn o unitate care are o
structur indivizibil. Gallport spunea c trsturile de personalitate
ale fiecrui individ sunt ierarhizate. Exist:
a.
2-3 trsturi cruciale.
b.
Zeci de trsturi centrale:
c.
Mii de trsturi secundare.
Una dintre definiiile personalitii spune c ea este un set de roluri i
valori interiorizate.
2. Autonomia nseamn conducerea dup legi proprii. Se constat c
evenimentele nu sunt constrngtoare pentru personalitatea uman.
Spre ex. un eveniment grav poate, fie s-l distrug pe cineva, fie s-l
lase indiferent.
3. Stabilitatea. Spunem despre cineva c are o consisten
comportamental dac la acelai complex de evenimente
reacioneaz asemntor.

4.

Specificitatea motivaiilor. Motivaiile sunt acei stimuli care ne


mping la aciune. Motivaiile, n trecut, erau clasificate n dou:
a. Homeostatice (motivaii animalice). Homeostaza servete la adaptarea
la mediu i la conservarea organismului.
b. Autotelice (motivaii umane) oameni care i propun un anumit scop
care e contrar instinctelor de adaptare i de conservare. Claude Bernard vorbete
despre un mediu exterior, dar i un mediu interior alctuit din normele religioase i
morale pe care i le-a impus. Exist adaptare la mediul exterior (aici intr toate
procesele de homeostaz), dar exist i o adaptare la mediul interior (martirul
omul care se sacrific pentru o credin tot o adaptare la mediul interior o face).
Trsturi
1. Continuitatea.
2. Separarea n raport cu ceilali. Exist dou tipuri de separare:
a. Fa de ceilali.
b. Difereniere interioar.
28.11.2003
Principalele ale comunicrii interpersonale
1. Autocunoaterea.
Fereastra lui Johari.
Exist o vorb franuzeasc (violon dIngres) care spune c uneori noi
ne neglijm caliti.
Autodezvluirea
Foloase
1. Autocunoaterea.
2. mbuntirea relaiei.
Comunici mult mai bine pentru faptul c zona deschis s-a fcut mult mai
mare. Omul i devine mai prieten pe msur ce de deschizi fa de el.
3. Economisirea de energie psihic.
Nu e un lucru uor s ii secrete, pentru c nu e ceva pasiv. Necesit un
consum de energie.
Un cercettor american din domeniul comunicrii vorbete despre dou
tipuri de informaii pe care le putem dezvlui. Unora le spune history i altora le
spune story. History sunt lucruri care in de viaa noastr exterioar (unde ne-am
nscut). Adevrata dezvluire se bazeaz, ns, pe story. Aceasta nseamn c
spui strile, tririle tale. Spui lucruri care in de intimitatea ta.
4. Eliberarea de sentimentul de vinovie.
Cnd ai comis ceva i ai un sentiment de vinovie, dac mrturiseti ce
ai fcut te simi mai bine.

Piedici
1. Teama de autocunoatere.
Ne temem s ne cunoatem atunci cnd gsim n noi lucruri rele.
2. Teama de pedeaps.
- exist team fizic, dar de multe ori pedepsele sunt de alt natur. De
ex. o pedeaps de ordin moral eti luat peste picior pentru c i-ai dezvluit o
anumit greeal.
3. Teama de efectul de antihalou.
Prin efect de halou se nelege o extindere a ideii de competen a cuiva
asupra unor domenii n care de fapt nu cunoate. Avem mai mare ncredere n
prerile politice ale unui actor, dar, bineneles, c un actor nu are treab mai mare
ca un oarecare om de pe strad.
4. Interiorizarea unui model de comportament care a fost popularizat de
filme, i mai ales de romane.
Variabile ale autodezvluire
- nr. participani conteaz. Este de preferat s fie doi, adic, s nu faci o
mrturisire dect unei singure persoane (comunicare diadic). Secretele nu se spun
dintr-odat, ci gradual.
- Subiectul. Nu despre orice vorbim aa de uor. Unele secrete pot fi
legate de gusturile noastre. Mult mai greu vorbesc oamenii despre veniturile lor.
Vorbesc numai dac sunt mai sraci. Despre probleme sexuale se vorbete i mai
greu.
- Gradul de apropiere. Pare natural ca ntre oamenii mai apropiai s se
vorbeasc mai multe lucruri.
- Vrsta. n perioada adolescenei autodezvluirea nu prea este.
Autodezvluirea are o perioad de cretere de la 17 ani spre 50, iar de la 50 de ani
ncepe s scad.
- Rasa. Spre ex. negrii sunt mai nchii dect albii (dup statistici din
America). Aceasta din pricina trecutului lor.
- Reciprocitatea. Autodezvluirea funcioneaz incomparabil mai bine
atunci cnd este reciproc. Exist dorina de a avea o compensaie. Spui tu despre
tine nsui, dar vrei s-i spun i despre el nui.
- Sexul. n general, fetele povestesc mamelor lor, iar bieii nu vorbesc
tot aa cu tatl.
Recomandri pentru emitor:
1. Autodezvluirea s serveasc relaiei.
2. Atenie la context (momentul, locul).
3. Atenie la reciprocitate.
4. Atenie la gradarea autodezvluirii.
5. Atenie la povara pe care o arunci asupra celuilalt.
6. Atenie la claritatea expunerii.

Recomandri pentru receptor:


1. S asculte activ.
2. S-l stimuleze.
3. S-l sprijine, s-l ajute.
4. S in secretul.
5. S nu se foloseasc ntr-un scop personal de ceea ce a aflat de la
tine.
1. Autocunoaterea
2. Cunoaterea realitii exterioare
3. ntreinerea de relaii semnificative cu semenii.
William Schutz susine c exist trei nevoi interpersonale: (1) nevoia de
incluziune (afiliere s fie primit ntr-un anumit grup. Vrem s facem parte dintrun grup dar nu vrem s fim mai prejos dect ceilali. Vrem s fim egali cu ei sau
chiar ceva mai mult: primus inter pares); (2) nevoia de control. Vor s aib ei
contiina c ceilali depind de el. El nu vrea s apar pe prima pagin a ziarului,
nici la televizor, dar vrea s aib sentimentul c toi depind de el; (3) nevoia de
afeciune. Acestea sunt persoane mai calde. Unii au un temperament mai flegmatic,
mai rece, alii sunt mai calzi, mai sociabili. Atunci cnd cineva are o nevoie mai
mare de afeciune, atunci cnd ntlnete oameni de felul cellalt (mai reci) este
frustrat.
Noi avem nevoie nu numai s schimbm informaii, ci s circule prin noi
un fluid de sentimente, s simim o anumit cldur sufleteasc din partea celorlali
i s primim cldur sufleteasc de la ceilali. Noi nu ne ntlnim cu prietenii notri
pentru a discuta informaii, ci pentru a realiza o anumit comuniune. Simim nevoia
s fim cu ei.
4. Schimbarea concepiilor i atitudinilor (persuasiunea).
Retorica urmrea tocmai un astfel de scop: s conving pe cineva de
anumit lucru.
5. Ajutorarea semenilor.
6. Jocul i distracia. Par s fie un obiectiv frivol.
Johan Huizinga a scris o carte care se numete Homo ludens (omul
care se joac). n aceast carte Huizinga susine nevoia omului de joac. El spune
c jocul este transraional. De aici, prin joc avem acces la nite planuri superioare
nou.
Trsturi ale jocului:
1. Aciune liber. Omul se joac pentru c hotrte s se joace. n
momentul cnd se joac prin constrngere, jocul nu mai este joc.
2. Caracterul imperativ al regulilor de joc. Jocul este o aciune
organizat, presupune ordine i respectarea unor anumite reguli. De multe ori
aceste reguli par a fi fr nici o noim. n fiecare joc exist elemente care depesc
raiunea.
3. Jocul este dincolo de morala curent. Dac falsifici jocul, dac triezi
ca s pierzi pentru a face plcere cuiva jocul nu mai este joc. Ar fi moral s pierzi i

s-l lai pe cellalt s ctig. Singurul aspect moral de care se ine cont este
respectarea regulilor. Paul Valery spune, n legtur cu jocul, c nu ai voie s ai nici
un fel de scepticism.
4. Jocul se desfoar pe un spaiu strict nelimitat.
5. Timp determinat.
6. Intermezzo.
7. Tensiune care se transmite spectatorilor. Microbitii pot ajunge la o
tensiune mai mare dect a celor care chiar joac. Orice juctor are o ncordare, o
stare special de tensiune i nu joac plictisit n dorul lelii.
8. Sentiment de conspirativitate al celor care joac. Acetia se bazeaz
pe faptul c ei tiu reguli secrete ale jocului. De multe ori jocul se bazeaz pe o
deghizare. Sunt jocuri competiionale i substitutive (din ideea aceasta s-a nscut
teatrul).
9. Prelungirea comunitii de joc dincolo de limitele temporale ale
jocului.
Jocul i cultul
Huizinga spune c nu este o impietate s spui c cultul este o form de
joc. Exist jocuri ale copiilor. Copii se joac sub nivelul vieii reale, dar exist i
jocuri deasupra vieii reale arta este un joc al frumuseii. Platon spunea o vorb
care se nscrie n contextul acesta: Omul este o jucrie a zeilor i este obligat s
joace n cinstea lor.
16.01.2004
Credibilitatea interpersonal
1. Bunul sim
2. Caracterul
3. Bunvoina
Exist ceva care se numete credibilitate iniial i care ne influeneaz
foarte mult:
A. Credibilitate iniial. Aceasta poate s urce sau s coboare n funcie
de prezentarea sa ulterioar.
B. Credibilitate derivat aceasta se formeaz pe parcursul prezentrii.
C. Credibilitate terminal
Ascultarea
Obstacole:
1. Prejudecarea comunicrii drept neinteresant. Indiferent cu cine
stm de vorb trebuie s nelegem c persoana respectiv are o
experien de via diferit de a noastr i putem s profitm de pe
urma discuiei.
2. Repetarea mental a rspunsului. Cineva ne povestete ceva i pe
msur ce ne povestete ne gndim la rspuns.

3.

Filtrarea mesajelor. n ceea ce ne spun oamenii sunt unele lucruri


care ne convin i unele lucruri care nu ne convin. Tendina noastr
este s selectm ceea ce ne convine i s ascultm doar astfel de
lucruri. Lucrul acesta se numete disonan cognitiv. Pentru
nlturarea acestei disonane sunt cteva mijloace:
- minimalizarea nu e important ce spune;
- acuzaia de incorectitudine, manipulare;
- cutarea de surse alternative care s ne dea nou dreptate. Pentru c eu
nu vreau s mi schimb prerile, caut un sprijin n aa fel nct s rmn pe poziia
mea, deoarece eu constat c el are argumente mai puternice dect mine;
- refuzul de a asculta preri care le contrazic pe ale noastre: fie pleci, sau
dai radioul mai tare, i pui perna n cap.
4. Folosirea ineficient a decalajului dintre gndire i vorbire. Noi
putem gndi 800 de cuvinte pe minut i putem vorbi 200 de cuvinte
pe minut. Trebuie s folosim acest decalaj n scopul comunicrii.
5. Concentrarea excesiv pe limbaj i dicie. Dac o persoan se
blbie foarte des, ajungi s-i numeri blbielile, n loc s-i asculi
mesajul.
Cum s ascultm
1. Activ. Cnd ne vorbete cineva nu trebuie s stm exagerat de relaxat. E
nevoie de o anumit concentrare dar i de un anumit tonus muscular.
2. Total. Conteaz foarte mult expresia feei, mimica etc. A asculta nseamn
i a ptrunde dincolo de ceea ce ni se spune.
3. Empatic. nelegem un om atunci cnd ne aezm n pielea lui.
4. Receptiv. S nu filtrezi mesajele, ci s primeti la fel i ce-i convine i ce
nu-i convine. S fii atent i la vorbele care te plictisesc.
5. Cu spirit critic. De multe ori profesorilor, la coal, nu le place s fie
contrazii de ctre elevii si.
22.04.2004
n 1833 Benjamin Day editeaz ziarul The New York Sun.
n 1835 George Gordon Bennett editeaz tot la New York un ziar numit
The New York Herald.
lat. album pe acestea se scriau anunuri de diverse naturi: anunuri
comerciale, informaii care erau luate de senat (acta senatus decizii pe care le lua
senatul si acta diurna acte zilnice, care erau de toate felurile). Pentru prima dat
tirile pe hrtie a aprut n China (618-907), n timpul dinastiei Tang. Publicaia
aceasta imperial manuscris se numea Ti pao. Existau scribi la palat care copiau

pe hrtie tirile care erau de interes public. Acestea erau trimise unui numr mic de
oameni.
n Europa a aprut n sec. XV. La Veneia apreau aa numitele avvisi.
Acestea erau tiri volante cu privire la mersul oraului, erau destinate oamenilor de
afaceri, negustorilor. i acestea erau manuscrise, se copiau. Municipalitatea
veneian avea angajai. Acestea au aprut i n Elveia, i n Germania sub numele
de Zeytungen. n Frana publicaiile acestea s-au numit ocazionale pentru c
apreau doar atunci cnd era nevoie. Acestea au nceput dup 1500 s fie tiprite.
Acestea rspndeau i zvonuri, brfe. Aceste ocazionale cu brfe au fost numite
canar (roi). Cuvntul canar a nceput s nsemne i zvon. Exist n Frana o
publicaie sptmnal care se numete Roiul nlnuit. Clemenceau fusese n
tineree un ziarist, dar un ziarist foarte critic la adresa Guvernului. El a publicat un
articol care se numea omul liber. Pentru c era foarte agresiv cenzura a intervenit i
l-a oprit. Din acest motiv Clemenceau a scos un alt ziar Omul nlnuit. Publicaia
de astzi face aluzie i la cenzura impus ziaritilor. La Veneia apreau foi volante
ca la francezi, numai c acestea se numea gazzetta. Gazzetta era o moned mic.
Cuvntul gazza nseamn coofan. Coofana, ca i roiul francez, este o publicaie
care o zugrvete pe femeia brfitoare, gazeta publicnd brfa.
n 1605, la Anvers, apare pentru prima oar un periodic n adevratul sens al
cuvntului. Se numea tiri recente. Era primul periodic. n 1622, n Anglia, apare
prima publicaie periodic.
n 1631, n Frana, un medic pe nume Theophraste Renodot. Periodicul se
numea La gazette, dup modelul publicaiei italiene. Renodot studiase medicina la
Montelier, n oraul su natal. Dimitrie Cantemir a studiat i el la Montelier. Era un
poliglot i cunotea aproximativ 12 limbi. Publicaia lui Renodot cuprindea 4
pagini. ntre 1653-1665 hean Loriot a fcut o publicaie toat n versuri. n
antichitate oameni versificau pentru a memora mai uor. De asemenea, legile erau
versificate.

n 1665, tot n Frana, apare prima publicaie tiinific: Jurnalul


savanilor, care este imediat imitat de britanici (1666) care au scos o publicaie
tiinific care nc exist: Philosophical Transactions. Anumii jurnaliti i-au dat
seama c pot ctiga i pe alt cale, mai puin onorabil. Donneu de Visi i Theodor
Corneille au descoperit au descoperit c poi s te foloseti de pres s obii foloase
necuvenite. Au publicat ncepnd cu 1672 un jurnal cu rspndire foarte mare n
Europa care se numea Le Mercure galont. n mitologia latin Mercur era cel care
ducea tirile. Mercur era i eful hoilor la romani. Ziarul acesta al lor publica tot
felul de tiri inventate pentru a ctiga ct mai mult. Unele erau calomnii. Vznd
c asta merge, El a nceput s se foloseasc i pentru a antaja. A ncheiat cu
Theodor Corneille un contract prin care au cutat s mpart toate bunurile pe care
le obineau prin antaj.
Sec. al XVIII este dominat de presa britanic. n Anglia, n 1660 se
restabilete monarhia sub regele Carol II Stuart. El i-a dat seama c presa liber
reprezint un pericol i a dat o lege (Liceneing Act) care impunea cenzura
prealabil a presei. Nu se publica nimic pn nu citea el i nalii lui funcionari.
Timp de 30 de ani n parlamentul britanic s-a dus o lupt crncen pentru abolirea
acestei legi. Dup ce a fost abolit legea aceasta, presa britanic devine cea mai
liber pres din lume. E adevrat c puteai publica orice dar puteai s ai consecine
drastice. Ziaritii puteau fi pui la zidul infamiei, un zid din piaa oraului. Era lsat
prad violenei colective. Numai c pentru ziariti n-a avut succes aceast metod.
Daniel Defoe a fost condamnat la stlpul infamiei. Dar n timpul ct a stat legat nu
a primit dect aplauze. Dup aceasta nu s-a ncercat s se mai fac aceast punere
la zidul infamiei. J. Willkes a fost condamnat i s i se ard ziarele. Au fost adunate
toate ziarele, dar cnd s li se dea foc oamenii au srit i nu s-au mai distrus.
n 1702 apare primul cotidian (ziar). n 1710 numai la Londra erau zece
cotidiene cu un tiraj de 44000 exemplare. Ziarele erau citite de foarte mult lume.
Cnd scriitorul Montescqueu viziteaz Londra, l uimete faptul c existau anumite

locuri, birouri, unde se citeau ziare. Aceti oameni care citeau ziarele erau oameni
foarte simpli.
S-au afirmat n perioada aceasta nite personaliti foarte mari n domeniul
presei. Unul dintre ei a fost Johnathan Swift. El a scos n 1709 un ziar care a avut o
via multisecular, The Examinen. De ce mai mult circulaie s-a bucurat ziarul lui
Richard Steal i Joseph Addison numit Spectatorul. El avea o formul interesant.
Informaiile erau prezentate ca un dialog ntre patru personaje: un ran, un
negustor de la ora, un ofier n retragere (care venea din colonii) i spectatorul care
trgea la sfrit concluziile. El ddea soluii pentru problemele care se ridicau pe
plan intern i pe plan extern.
n sec. XVIII a existat o foarte mare nencredere n pres n Frana.
Pamfletele erau texte foarte virulente care atacau autoritile, nobilimea, Biserica.
Acestea erau tiprite ntr-un tiraj pn la 100000 de exemplare. Unii dintre capii
revoluiei franceze au fost ziariti. n 14 iulie 1789 a avut loc cderea Bastiliei i
revoluia francez. La puin vreme dup 1789 presa izbucnete att de repede nct
la Paris se rspndeau

3000000 de ziare, iar n provincie 800000. Camille

Desmoulins a fost executat de ctre colegii si. n 2 decembrie 1804 a aprut n


Frana un cotidian numit Monitorul. Acesta a stat la baza tuturor monitoarelor
oficiale. Monitorul Oficial romnesc este urmaul acestui monitor.
n Germania (care era un conglomerat de sttulee) regele Prusiei
considera c era un pericol foarte mare s existe o pres liber. n Prusia s-a decis
prin hotrre guvernamental existau doar dou ziare. Acestea manipulau opinia
public. Regele Frederic cel Mare II a mers pn acolo nct unul dintre aceste
dou ziare a publicat un fals discurs al Papei.
n America, naintea de proclamarea independenei, n 1728 Benjamin
Franklin, care a fost i un om de tiin, a publicat ncepnd cu acest an
Pensylvania Gazette. Acesta, alturi de un alt cotidian Magazine, au pregtit
revoluia american, proclamarea independenei.

n sec. XIX presa francez a dobndit liberti foarte mari i ea este cea
care domin sec. XIX. Un mare ziarist al Franei este Emile de Girarden are meritul
de a fi inovat foarte multe n presa francez. El a publicat i un ziar pentru femei:
La mode. Vorbea despre vestimentaie, despre arta culinar. A mai scos un alt
cotidian numit Jurnalul cunotinelor utile. Tot el are o idee care se va dovedi
extrem de fructuoas: publicarea romanelor de foileton. Acestea erau asemenea
telenovelor de astzi. Girarden l-a descoperit pe Eugene Sue care a scris Misterele
Parisului. A impus un anumit stil caracteristic un roman foileton are un alt stil
dect al unui roman obinuit. Succesul acesta a fcut ca muli ali romancieri s-i
publice romanele, exemplu Balzac n Frana, Dickens n Anglia. Emile de Girarden
a mai creat i Revista presei. Citea i el ziarele confrailor si i a profitat de faptul
c nu exista o lege a dreptului de autor. El a luat tiri de la ceilali i le-a publicat n
ziarul su numit Houl. Prin aceast mecherie Girarden inaugureaz Revista presei
faptul c ziarul poate s prezinte pe scurt ce s-a scris n alte ziare.
n 1884 Moise Millaud a publicat un ziar n mai mult de 1000000 de
exemplare: Le petit journal. Emile Zola a publicat Le petit parisien. Acesta a ajuns
la un tiraj de 1,5 mil. de exemplare.
ntre 1870-1914 este perioada de aur a presei. Nu exista un al concurent
pentru presa scris.
n Romnia presa s-a dezvoltat mult mai trziu din pricina suzeranitii
otomane. Dinu Golescu a fcut demersuri, n 1828, ctre stpnirea otoman s i se
permit publicarea anumitor articole. La Leipzig a aprut primul ziar romnesc:
Fama Lipsci. n 1829 s-a ncheiat pacea de la Adrianopol. Din acest an rile
Romne au intrat sub protectorat turcesc. Cu aprobarea lui Pavel Kiseleff, Ion
Heliade Rdulescu, cu ajutorul lui Golescu, a scos Curierul romnesc o publicaie
care a avut un rol deosebit de important pentru cultura romneasc.