MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE DIN MOLDOVA

FACULTATEA FINANE

ETICA ECONOMICA ISLAMICA

REFERAT

disciplina Etica economica

Elaborat:
masterandul gr.
FCA141m
Goncearenco Boris

Chisinau, 2014

CUPRINS
INTRODUCERE............................................................................................................ 2
Probleme eticii in economie islamica..........................................................................3
Elemente a eticii economice islamice.........................................................................5
Concluzii..................................................................................................................... 9
Bibliografia............................................................................................................... 10

INTRODUCERE
Abordarea modelului economic Islamic cu privire la rezolvarea problemelor economice
trebuies fie privit n contextul principiului de endogenitatea a eticii. Etica, "cod moral" a
Islamului trebuie s fie la originea acestei abordri.
Economia modern a aprut bazind pe pricipiile eticii, aa cum reiese din istoria i din economia
insusi. De asemenea, este evident din faptul c, n orice analiz economic sunt necesare doar
dou msuri pentru a reveni la etic - i anume, temporale i sociale. n cazul n care este vorba
nu numai pe termen scurt, dar, de asemenea, consideraii pe termen lung, cu privire la beneficiu
public, atunci ne gsim imediat n centrul dezbaterii cu privire la aspectele etice.
Probleme ale eticii economice i cei de afaceri sunt n mod constant apar si in etica i in
economie. Acest lucru nseamn c zona n care acestese intersecteaza, nc nu este cercetata, dar
exist opinii diferite, parial contradictorii n ceea ce privete obiectivele sale, c terminologia
este vag i ambigu, i, cel mai important, nu sunt clare instrumente de evaluare si msurare a
calitii tiinifice a doveziilor. Etic economica a aprut n nvmntul universitar - pentru
prima dat n Statele Unite, iar acum tot mai mult n Europa. n sistemul economic islamic i
modele bazate pe etic joac un rol de baz, si economitii islamice au contribuit la dezbaterea
tiinific cu privire la relaia dintre etic i economie.
Diferena principal i esenial ntre abordarea "de Vest" i "islamic" este problema de
endogenitatea de etic n relaiile economice. Caracteristic este definirea eticii economice de
ctre Hohmann i Blome-Dresda(1), n conformitate cu care etic economica (sau etica de
afaceri) se refer la ntrebarea de ce norme sau idealuri morale pot fi relevante (pentru companii)
n economia de astzi i societate. Aici principiile etice au natura aplicata. n sistemul economic
islamic i a modelelor sale orice activitate economic este vzut n contextul a conformitii
sale cu etica si legea islamic.
Chiar cu aceasta diferena, n materie de soluionare a problemelor sociale i economice din
partea ambelor sisteme, poziiile lor sunt de multe ori ating. Astfel, ambele abordri necesit
consolidarea statului de drept i a concurenei loiale.
n dependenta de poziia moral i teoretic a observatorului se poate distinge dou direcii de
raionament: paradigma de etic individuale i paradigm etic instituionale. Acestea difer n
ntrebarea dac etic necesit o responsabilitate moral pentru activitatea economic prin
ateptrile morale comportamentale ale persoanelor fizice (companii), sau printr-o proiectare
adecvat a cadrului instituional.

Probleme eticii in economie islamica

Orice activitate de afaceri implic multe conflicte ntre cerinele etice i rentabilitatea economic.
Pentru a nelege aceast situaie, propunem s luam n considerare tabelul prezentat de Homann
i Blome-Dresda(1). Esena ei const n faptul c pentru cerinele de moralitate i profitabilitate
n fiecare caz s se fac diferenta ntre pozitiv i negativ.
Ptrate I i IV sunt cazuri clasice, cum ar fi acestea ofer o baz teoretic a economiei de pia a
lui Adam Smith. Ptrate II i III reflect posibilitatea ca profitul sau profitabilitatea i moralitatea
pot s difere. Aici apare un conflict ntre cerinele etice i economice. n aceste cazuri,
obiectivele etice i economice sunt n conflict. ntreprinderile se confrunt cu o dilem etic: ei
trebuie s ia o decizie, fie n favoarea moralitate, sau n favoarea profiturilor. n aceast dilem
patratul II se decide n favoarea profiturilor i patratul III - n favoarea moralitatatii.
Schema 1.
Tabelul Homann Blomae-Dresda

Recunoastere morala inalata

III
Conflict economic

I
Compatibilitate
pozitiva

Rentabilitate

Rentabilitate

scazuta

inalta
IV
Compatibilitate
negativa

II
Conflict moral

Recunoastere morala scazuta

Potrivit lui Homann i Blome-Dresda, soluia a situaiilor de conflict de mai sus este posibil
prin punerea n aplicare a dou tipuri de strategii:

1. Strategia de concuren - comportamentului antreprenorial, care, n conformitate cu logica

concurenei pe pia, ndreapt direct spre un profit.
2. Modificarea cadrului existent pentru ordinea de zi. Aceast strategie se refer la activit ile
politice ale ntreprinderilor.
n cazul unui conflict etic (ptrat II)

ntreprinderi au dou opiuni: 1) schimbarea

comportamentului intreprinderii (strategia competitiv); 2) ncercarea de a schimba

comportamentul concurenilor. n cazul unui conflict economic (ptrai III) ntreprinderile ar
trebui s poat s-i exercite angajamentul etic de a schimba comportamentul lor economic.
Strategia competitiv include aciuni cum ar fi, de exemplu, dezvoltarea produselor noi i
proceselor de producie prin consolidarea investiiilor n cercetare i dezvoltare care ndeplinesc
standardele etice mai inalte. Aceste "inovaii morale" fac condiii pentru noi combinaii de factori
de producie, armonizarea componentelor morale i economice. Din acest motiv, compania de
asemene stabileste norme interne de conduit care merg peste hotare de obligaiile legale si sunt
monitorizate. n practic, astfel de aciuni asigura nu numai un potenial de pia, dar, de
asemenea, urmresc scopul de a crea o reputaie bun i de a construi ncredere.
Strategia de activitatea politica a companiei are scopul de a compensa deficiene aleatoare,
sistemice, tranzitorii i de alt natur in cadrul statului. n astfel de cazuri, msuri de politici
ntreprinzatoare inlocuieste pe politica. Aici vorbim despre stabilirea obligatorie a standardelor
etice pentru ntreprinderi prin obligatiuni colective. Aceast strategie este cea mai relevanta
atunci cnd o singur ntreprindere nu i pot sa permite pentru a realiza compatibilitatea de
moralitate i profitabilitate numai prin propriile activiti.
Strategia de activitatea politica poate fi implementat n dou moduri: pe de o parte,
ntreprinderile pot face valori morale semnificative, prin participarea lor politic. n plus fa de
participarea lor la dezvoltarea continua a legislaiei de stat, ntreprinderile n stare chiar i fr
ajutorul politicii de stat pentru deficienele ordinului. Ele se pot determina noua ordine de
concuren, de exemplu, prin intermediul unor obligatii colective sub form de Cod. Inten ia a
politicii n sensul larg al ordinului este amplasat pe partea de sus a acordurilor din industrie sau a
normelor de etic profesional n domeniul general de activitate, pentru care, n conformitate cu
conceptele clasice n politica public a ordinului. Astfel, compania a nlocuit ordinea i
obiectivele de politici publice permite industriei s avanseze n domeniul recunoaterii moral
ridicat. Aceast strategie va servi, de asemenea, pentru a spori capitalul social.(2)

Ambele strategii exprim esena modelului economic islamic, n cazul n care ar trebui s existe
nici un conflict ntre rentabilitate i etic, eficien i justiie social. n cazul n care prima
strategie este implementat la nivel micro, a doua strategie corespunde sistemului de mezo i
macro-economic.

Elemente a eticii economice islamice

Diagrama 1.
Elemente a credibilitatii sociale islamice

Suprematia
Legii

Nediscriminarea

Distribuia
avuiei

Tratament
echitabil

"Esena economie islamice n primul rnd ... este refuz de la dobinda, refuz de la tranzac ii
futures. Cel mai aproape ca metodica de lucru ... se potrivete conceptul proiectului
investiional. Aceasta este proiect investiional care este asociat cu participarea capitalului cu
repartizarea riscurilor. Banca nu primeste dobnd, Banca studiaza omul care a venit pentru
ajutor, planul de afaceri propus, analizeaza riscurile ... Exist asigurare islamic. ... Principiul
de baza este interzicerea de joc cu timpul. Setarea principala al Islamului, ca o metod de
determinare a abordrii la lumea obiectiv (inclusiv procesele de munc) ... Cel mai imprtant sa
evite jocul cu timp sa evite gajarea timpului, mai ales a viitorului, timp netrit, n favoarea unor
speculatori astzi. Ei bine, n special, de exemplu, exist o interdicie privind vnzarea grului
care inca nu a crescut ca este un lucru obinuit n Occident ... Societatea (islamica) este dispusa
n aa fel nct s fie orientat fundamental ... asupra economiei reale ... la nivel de legi i la
nivel de societate. ... Setare pe producie reala i setare pentru a se asigura c nu da voie se

speculeaze cu timpul tau. ... (Descrierea situaiei reale din lumea islamic) ... Destul de ciudat,
dar mult mai rapid bancar islamic se dezvlote n Europa, n special n Marea Britanie ... existe
bnci islamice si ferestre islamice n bnci obisnuite (de exemplu, Citibank, Barclays) ... acesta
este un lucru controversat, pentru c exist un astfel de lucru - bani halal (admisibil din punct
de vedere Shariah), care nu sunt gravate cu crim (din punct de vedere Shariah). Dac ave i o
banca, care nu este halal ... i ea are o fereastr islamica n care v dau bani, nu s creasc, i
s investeasc n munc util ... dar fondul total de bani, nu tiu cum acolo ... amestecat cu
restul de bani sau nu se amestec. ... Economia islamic se afl pe poziia c bani au miros. De
exemplu, nu putei utiliza bani de la alcool, chiar dac alcoolul este vndut bautorilor de nonmusulmani. Nu se poate de vindut alcool deloc, dar ... ai nici un drept, i de a folosi banii pe
alcool (profit din vinzari). ... Dinamica bncilor islamice eficient concureaza cu dinamica
bncilor obisnuite. ... Multi Europeni au apreciat avantajele de a lucra cu bncile islamice ...
beneficiile schimbrilor, garaniile care d abordarea islamic. ... Dar trebuie s fim con tien i
de faptul c ponderea economiei islamice nu este comparabil cu echilibrul economic general al
planetei. "
- Caracteristicile de economie islamice. Comentariul politician video, preedinte al Comitetului
islamic din Rusia Heydar Jemal(4)
Aici ajungem la o alt caracteristic important a modelului economic islamic - n special
sistemului de motivare. Unii economiti islamice susin c, n contrast cu economia de pia
clasica n cooperare cu economia islamic clasic i responsabilitatea reciproc, nu concurena,
este fora de conducere. La rndul su, Nomani i Rahnema cu referire la al-Ghazali a celebra
rolul de "frie islamica" n relaiile economice islamice. Aceast fraternitate este compusa din
trei pri:
1) Ihsan - caritate, care este, satisfacerea nevoilor musulmanilor dup satisfacia proprie;
2) Movasat - satisfacerea nevoilor de musulmani pe picior de egalitate;
3) Isar - sacrificiu, care este, satisfacerea nevoilor de musulmani pentru a satisface lor.
Dup cum sa vzut mai sus, principiul friei islamice ca un mecanism de coordonare a
modelului economic presupune anumite tipuri de activiti economice, utilizarea i rezultatele
care nu sunt compatibile cu regulile de baz ale economiei de pia.
n acest sens, trebuie de remarcat faptul c modelul economic islamic presupune o combinaie i
"coexisten panic" rentabilitatea inerent a unei economii de pia cu principiul priorit ii de
justiie social. Evidenta crediablitiatii sociale, proiectarea, implementarea i gestionarea ordine

de politici publice, inclusiv alocarea resurselor, distribuirea de posturi n guvern i organiza ii,
adoptarea i punerea n aplicare a actelor cu putere de impozitare, buget, proiecte de dezvoltare
finanare i aa mai departe n cazul ideal duce la construirea dezvoltarii societatii armonioase si
credibil.
Credibilitatea sociala aici are patru elemente fundamentale i complementare, care sunt
prezentate n urmtorul schema: 1) Suprematia legii; 2) distribuia avu iei; 3) tratament echitabil,
i 4) Nediscriminarea.
Astfel, putem distinge principalele urmtoarele concluzii practice:
1. Politica trebuie s se bazeze pe sinceritate i situaia real, i trebuie s fie moderata.
2. n timpul planificarii i punerii n aplicare a politicilor ar trebui s luam n considerare punerea
n aplicare justiie pentru toi beneficiarii politicilor existente.
3. Executorii politici ar trebui s fie ghidate de interesele maselor, ci nu de elita privilegiat.
Orice implicaii politice i economice ale modelului economic islamic, care se afla pe principiul
justiiei sociale este posibil, n cazul n care accentul este mutat de a schimba sistemul prin
mbuntirea liderilor la crearea unui cadru instituional care ar fora chiar i liderii cei mai ri
joac dup reguli. Aceast abordare nu este nou la teoria islamic i practica de politici publice i
management. Ea a fost practicata att de ctre Profetul Muhammad, iar dup moartea sa, de catre
primii domnitori musulmani, mai ales n timpul domniei lui Ali bin Abi Taleb. (5)
Reformele instituionale n Islam, care vizeaz promovarea justiiei sociale implic schimbri n
planul legal i etic. Principalele instrumente politice i economice pentru justiie social, n
conformitate cu principiile Islamului, sunt urmtoarele:
1) democraie, legitimitate i responsabilitate (beyat) - s continue politica legitima, executori
politici de a fie alesi i aprobate de ctre ceteni, n conformitate cu practica normal i
legislaiei n vigoare;
2) procesul de decizie politic la toate nivelurile ar trebui s fie transparent i deschis la critici i
consultare (Shura);
3) Anularea cametei (Riba);
4) Institutul de economie politic islamic, promovarea cooperrii, cum ar fi mudaraba (de profit
i pierdere de partajare) i Musharaka (participare n comun);

5) Institutul de distribuire a impozitului pe avere (zakat, Khums);

6) utilizarea eficient a resurselor, prin eliminarea deeurilor (Israfil).
Toate aceste instrumente n grade diferite, sunt menite s conduc la o credibilitate social mai
inalta. Astfel, dezvoltarea instituiilor democratice ofer o baz pentru punerea n aplicare a
idealurilor islamice din via, legitimeaz puterea, sporete gradul de responsabilitate a celor care
iau decizii politice. Conform acestui principiu, puterea este legitim, dac recunoscut de ctre
Societate n conformitate cu normele i standardele acceptate.
Principiul de consultare (Shura) este baza pentru dezvoltarea unei culturi a dialogului ntre
ramurile de guvernare, ntre guvern i sectorul non-guvernamental, de afaceri i societii, i aa
mai departe. D. Aceast orientare politic ncurajeaz transparena politicilor publice ale
companiei i, precum i descentralizarea i transparena n procesul decizional.
Anuleaz cametei este de a reduce sectorul financiar prin funcionarea asociailor de ntreinere i
companii din mprumuturi i ratele dobnzilor.
Al patrulea set de instrumente ar trebui s aib loc prin intermediul purttoare de dobnd sistem
de credite "diviziune a profiturilor i pierderilor," istoric dezvoltat n rile musulmane. Aceste
mecanisme contribuie la cooperarea dintre capitalul pe de o parte i de munc i idei cu alte
(mudaraba); sau consolidare a capitalului pentru a porni o afacere sau de a exercita orice
iniiativ social (Musharaka); leasing; finanarea comerului (cumpara, Murabaha muadzhal)
schemele de capital de risc, i aa mai departe.
Impozitarea de avere are drept scop de a sprijini credibilitatea social distributiva n societate. De
exemplu, prin impozitarea progresiv. Dei taxele obligatorii nu sunt suficiente pentru a rezolva
problemele legate de srcie, n cazul n care nu sunt nsoite de compasiune i responsabilitate
social.
Respingerea de deeuri i o abordare utilitarist pentru mediu - pe de alt principalul instrument
al politicii de stat. Din moment ce toate resursele lui Dumnezeu d oamenilor - guvernatori i
utilizatorii acestor resurse, ele sunt responsabile pentru utilizarea eficient. Aceasta implic
combatere a risipei i polurii. Astfel, exist o legtur clar ntre eficien (neleas nu numai n
materialul, sens utilitar) i echitatea. Dac acceptm principiul Tovhida, vom accepta unitate
universala. Astfel, poluarea mediului, noi nine ru, pentru c noi - parte a naturii, creata de un
singur Dumnezeu.

Concluzii
Sistemul financiar islamic, condus pe baza principiilor Sharia (legea islamica), functioneaza
prinfinantari garantate de bunuri tangibile si implica impartirea riscului intre parti, urmarind
activitatilecomerciale reale in loc de profitul obtinut pe baza speculatiilor.Printre musulmani, dar
nu numai, circula o teorie conform careia sistemul financiar islamic ar puteaoferi o cale de iesire
din actuala criza si de a deveni o fundatie pentru o noua ordine economicamondiala, mai
sanatoasa.Sistemul financiar islamic are in centru credinta ca banii in sine nu au valoare
intrinseca, ci suntdoar un mediu de schimb. Nu ai voie sa faci profit schimband bani cu o alta
persona.Un musulman nu are voie sa beneficieze de imprumuturi in bani sau sa primeasca bani
de la cineva.Asta inseamna ca dobanda nu este permisa, deoarece este asociata cu camataria si
specula.Si atunci cum fac bancile bani? Din vanzarea si cumpararea de bunuri si
servicii.Sistemul financiar islamic se bazeaza pe comert si cum este esential ca riscul sa fie
implicat in orice activitate comerciala,bancile si institutiile financiare fac investitii cu banii
depozitati la ele de clientisi impart riscurile si beneficiile cu acestia.Bancile fac bani din
ajutorarea clientilor sa-si cumpere o proprietate, folosindu-se de instrumente precum ijara sau
murabaha. Prin ijara, banca face bani incasand de la client chirie; prin murabaha, sestabileste un
pret la inceput, mult deasupra pretului de piata, banca achizitioneaza proprietatea, orevinde
clientului, iar banii astfel rezultati sunt considerati rasplata pentru riscul asumat de
banca.Sistemul financiar islamic interzice categoric investitiile in companii din sectoare care au
de a facecu producerea de carne de porc, tutun, bauturi alcoolice, pornografie sau jocuri de
noroc.
Ciinii latra, caravana trece, (proverb arab)

Bibliografia
1. Homan K. , Blome - Dresda F. economice i de afaceri de etica // politice i economice
etic . - Grand Moscova , 2001
2. Choudhury M. The Muslim Republics of the Commonwealth of Independent States:
Their Political Economy under Communism, Capitalism and Islam. // International
Journal of Social Economics. 1994. Vol. 21, Nos. 5/6. MCB University Press,
1994.
3. Nomani F., Rahnema F. Islamic Economic Systems. Zed Books Ltd. London&New
Jersey, 1994.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC
%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B1%D0%B0%D0%BD%D0%BA
%D0%B8%D0%BD%D0%B3
5. http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_banking