Sunteți pe pagina 1din 18

coala de la Frankfurt

Teoria critic se ocup de probleme epistemologice ct i de cele sociale


Fundamentul lor este de natur marxist cu orientare spre psihanaliz. ncearc s produc o sintez
ntre sistem i individ, recupereaz omul i probl. libertii. Se delimiteaz de marxismul ortodox i se
orienteaz spre determinismul cultural al societii. Critic pozitivismul. Pozitivismul reprez. ncercarea
de pune t. soc. pe baze matematice, cuantificare. Pozitivismul are un elem. determinist: critic ideea
c exactitatea este adevr, validitate; pozitivismul d impresia c t. este neutr i c nu ar exista val. n
activitatea t.; lumea este reificat, adic vede viaa soc. ca un lucru, dar ea este un fapt viu; nu ia n
seam suferina uman. c. de la F consider c sociologia este incapabil s spun cv semnificativ
despre schimbrile pol.; orientarea sociologiei de a fi slujnic puterii n contextul n care exist
dominaie i represiuni i dominaia modern care nlocuiete exploatarea de tip ec. (Marx). Aici i se
administreaz din raionalitate substanial i ra. instrumental (formal). Ra. instrumental
(formal) este preocupat de gsirea celor mai bune mijl. pt. atingerea scopurilor. Ra. substanial
are ca obiect evaluarea scopurilor n termeni de valori. Atunci cnd ne concentrm pe alegerea celor
mai bune mijl. n vederea atingerii scopurilor i nu evalum scopurile suntem n iraionalism. n
orice raionalitate instrum. individul este sacrificat.
c. de la F i-a concentrat atenia si asupra tehnologiei. Teh. duce la totalitarism prin faptul c
produce forme noi i, subtile i plcute asupra individului. Sinele i fidelitatea omului au fost invadate
de tehnologii. coala de la F consider c societatea modern este o Societate nchis pt c ncearc s
includ toate existenele, att cele private, ct i cele publice. Prin aceast integrare se anuleaz
puterea negativului. n absolutism individul fie protesta, fie se retrgea n sfera privat. Trind n
societatea modern i genernd plceri, nu ai cum s protestezi. Sfera privat este un control. c.
critic realizeaz totodat i o critic a culturii Cultura astzi este o cultur represiv, pt c nu
elibereaz omul de represiune.

Contribuii majore ale c


1) reorientarea teoriei marxiste spre individ
2) critica la adresa cunoaterii (univ. i instituiile de cercetare au intrat n industria cunoaterii)
3) are o contribuie n ceea ce privete analiza contiinei de sine ( arat ce aceast contiin este
mplinit de guvernare. Tineretul sesizeaz dar nu are fora de eliberare, pt c este prins in
sistem. Cls. muncitoare sesizeaz dar e prins n sistemul nevoilor. Singurii care i dau seama
de mecanism sunt oamenii de t., inginerii, dar acetia sunt beneficiarii bine pltii i
recompensai de sistem

Jurgen Habermas
Exist 3 sisteme de cunoatere.
1) t analitic- sau sistemul t. pozitivist n care sistemul de interese este deinut de sistemul de
control
2) cunoaterea umanist- care are scopul de a produce o nelegere anume. Pleac de la
presupoziia c nelegerea trecutului ne ajut s nelegem prezentul; producem autocunoatere.
3) cunoaterea critic- are interesul n emanciparea omului i s produc contiina de sine.
Habermas i propune s vad o reconstruire a materialismului lui Marx. Vede 2 componente:
1) aciune orientat spre scop
2) cea de interaciune soc, simbolic (ac. comunicativ)
Distincia dintre munc i comunicare
Ac. raional orientat ctre scop cuprinde:
- ac. instrumental alegerea celor mai bune mijl.
- ac. strategic te coordonezi cu ali actori; presupune o ac. comunicativ

Scopul ac ra. este atingerea scopurilor


Scopul ac. comunicative este nelegerea comunicaional

Spre deosebire de urmaii lui Marx, Habermas consider c pt eliberarea individului e nevoie de
eliberarea barierelor de comunicare.
Raionalitatea implic emancipare, ndeprtarea restriciilor asupra comunicrii care aparin sferii
influenelor legitime i a ideologiilor (de exp. corectitudinea politic; nu zici igani, nu inculpi negrii c
sunt negrii)

Herbert Marcurse
Lumea sistemului- restricie de comunicare

Face distincia ntre discurs i aciune.


Ac. comunicaional- presupune comunicarea de zi cu zi; discursul este tipul ideal de comunicare.
2

Discursul trebuie s respecte urm. cerine:


1) nu putem avea pretenia s ni se vb despre adevrul verificat
2) participanii, temele i contribuiile nu sunt restricionate dect n condiiile n care exist
pretenii de validare
3) nici o for, exceptnd aceea a unui argument mai bun nu este exercitat
4) toate motivele, exceptnd cele ale cooperrii sunt excluse

Lumea ac. comunicative este aceea a situaiei ideale de vorbire n care nu fora puterii determin
care argumente trebuie s ctige.

O teorie a consensului asupra adevrului

Adevrul- reprez. corespondena dintre enun i realitate.


Cerine:
1)
2)
3)
4)

exprimrile vorbitorului sunt comprehensibile


prop. oferite sunt adevrate, au o coresponden n realitate
vorbitorul este o pers. de ncredere
vorbitorul are dreptul s exprime ceea ce exprim

Consensul apare cnd aceste cerine sunt respectate, i este ameninat cnd cerinele nu sunt
respectate.

H. Marcurse introduce 2 noiuni:

1) lumea vieii- locul raionalitii substaniale


2) lumea sistemului- domeniul ra formale, instrumentale

Lumea vieii reprez. o perspectiv intern a societii, adic o societate conceput din perspectiva
subiectului care acioneaz. Ac. comunicaional se produce n cadrul lumii vieii. Cu ct lumea vieii
devine mai raional, cu att comunicarea devine mai raional. Cu alte cuv., interaciunea ajunge s fie
controlat de o nelegere motivat raional, bazat pe autoritatea ultimului argument (arg. cel mai bun).

Lumea vieii este compus din 3 componente:


-

cultur- anasamblul val. i a simbolurilor


societate- ansambul interaciunilor dintre actori
personalitate- se def. prin noiunea de rol; ca sistem de ateptri reciproce ntr-o situaie bine
delimitat.

n fazele iniiale ale dezv. acestor componente, sunt strns ntreptrunse. Dezv. produce diferenierea
acestor componente.

Lumea sistemului este domeniul raionalitii formale i reprez. societatea vzut dintr-o perspectiv
extern a unui sistem neimplicat. Lumea sistemului conine familia, statul, ec., i sist. judiciar. La fel
ca i lumea vieii i lumea sist. se dezv. raional. Cu ct se dezv cu att se ndeprteaz de lumea vieii,
de comunicarea autentic. Sist. ajung cu mare greutate la un consens, iar ca s ajung la un consens ele
trebuie s fie supuse unui control extern.

Conceptul de integrare social

Vizeaz lumea vieii printr-un consens garantat normativ i realizat comunicativ. Reproducerea
lumii vieii nseamn meninerea structurilor simbolice, adic meninerea consensului prin limbaj.
Integrarea n sistem presupune controlul extern asupra deciziilor individului.

Paradigma funcionalist

Funcionalismul ine de viziunea societii ca sistem, optimizarea raporturilor imput (elemente:


resurse umane, resurse materiale)- output (produse i servicii); performativitatea. Este legat de o
aplicaie managerial.

Consideraii generale:

1) Funcionalismul este o teorie a consensului social (meninerea ordinii sociale de ctre


indivizi i a val. soc.). Societatea romneasc s-a dezv. pe noiunea funcionalist
2) Funcionalitii sunt interesai de faptele soc., de structurile soc., de sisteme ( nu sunt
interesai de individ)
3) Funcionalismul se centreaz noiunii de funcie sau structur.

Talcott Parsons printele funcionalismului

Aciunea elementar presupune:


1) existena unui actor; poate fi o persoan, un grup, o organizaie
2) aciunea trebuie s aib un scop, s vizeze o stare viitoare
3) ea trebuie s se desfoare ntr-un cadru diferit.
Exist 2 tipuri de elemente:
-

actorul nu are nici o putere s le modifice- condiiile aciunii


elemente asupra crora actorul are control- mijloace

Implicaii majore:
a) o aciune este ntotdeauna un proces temporal
b) conceptul de scop implic o referin viitoare; respectiv, o stare care fie nc c nu exist, fie
exist dar nu se menine ca atare

Funcionalismul afirm c totul poate fi un proiect. Noiunea de viitor exist dar nu exista ca
atare, apare noiunea de hazard, de contingen.

Conceptul de orientare normativ a aciunii


Individul are libertatea s aleag scopurile i are libertatea s aleag i mijloacele. Exist posibilitatea
erorii, fie alege un scop prost, fie alege un mijloc adecvat pt a ajunge la scop.
Aciunea de tip funcionalist este de tip utilitarist. Indivizii sunt bazai pe raionalitate. Aceast
idee pragmatic presupune asumarea de ctre indivizi a unor val. comune care devin norme soc.
Parsons estimeaz c exist 5 clase de variabile de configuraii care modeleaz sistemele de
aciuni:

1) afectivitate vs. neutralitate afectiv aciune n care individul particip afectiv i aciune n
care nu particip afectiv (doctor-pacient)
2) orientarea spre colectivitate vs. orientarea spre sine manager=scop mprtit; angajat=
scop spre sine
3) universalism vs. particularism actorul i analizeaz mediul cu ajutorul unor criterii
generale, aplicabile n mod universal
4) calitate vs. mplinire evaluarea celuilalt se face pe baza calitilor sale individuale (verbul a
fi) i pe baza performanelor n aciune (verbul a face)
5) specificitate vs. propagare actorul poate manifesta interes pt o parte a aciunii performanelor
i calitii celuilalt, fie caut s surprind calitile acestuia ntr-o calitate a lui.

Schema de funcionare a sist. AGIL

AGIL exist 4 imperative pe care trebuie s le satisfac orice sistem:


1) A nseamn adaptare; capacitatea unui sist de a se adapta mediului, de a adapta mediul la
nevoile sale
2) G nseamn atingerea scopului; un sist trebuie s-i ating scopul pt care exist. Orice scop se
operaionalizeaz n obiective
3) nseamn integrare; capacitatea de a aduce mpreun prile; a regulariza pt obinerea
stabilitii
4) L nseamn laten; un sist trebuie s furnizeze, s menin i s renoiasc motivaiile
indiviziilor (motivaiile noastre sunt def. cult.

Fiecare imperativ funcional din AGIL se sprijin pe un agent.


Imperativul funcional A se sprijin pe organismul comportamental - i reprezint sist de aciune ce
realizeaz funcia de adaptare prin ajustarea i transformarea lumii externe;
ajutare la mediu i transformare a mediului
Imperativul funcional G se realizeaz prin sistemul personalitii.
Imperativul funcional I se obine prin sistemul social (pt a obine stabilitatea)
Imperativul funcional L se obine prin sistemul cultural (furnizeaz actorilor normele, val. i i
motiveaz n aciune)
Informaie nalt
(controale)

Mediul aciunii,
realitatea ultim

Informaie nalt
(controale)

Sistemul social i
6

Ierarhia factorilor
condiionali

Energie nalt
(condiii)

cultural
Sistemul personalitii
Organismul
comportamental
Mediul fizic, organic

Ierarhia factorilor
condiionali

Energie nalt
(condiii)

Caracteristici ale modelului:


1) inter-relaionarea dintre nivele
2) delimitarea clar a nivelului
3) fiecare nivel inferior furnizeaz condiiile i energia pt nivelele
superioare. Fiecare nivel superior controleaz nivelul inferior.
Descrierea sistemului
Sistemul social este alctuit din o pluralitate de actori care interacioneaz unii cu alii i care
sunt motivai de mecanismul de optimizare a gratificrii. Noiunea cheie n sistemele soc. este
noiunea de status-rol
1) sist. soc. trebuie s fie compatibile unele cu altele
2) sist. soc. trebuie s realizeze nevoile actorilor
3) s solicite o participare din partea oamenilor (ca s poat funciona oamenii trebuie s i
dea acordul)
4) s aib controlul comport. distructive
5) orice sist. soc. solicit un limbaj n scopul de a supravieui

Descrierea sistemului social

Elemente:

Prin procese de internalizare i socializare, normele i val. devin componente ale contiinei
individului. Socializarea se conceptualizeaz prin structura nevoi-dispoziii. Socializarea este o
experien de via lung pt c socializarea iniial nu poate satisface pe deplin cerinele integrrii n
viaa adult din cauza schimbrilor soc. Totui val. i normele dobndite n copilrie tind s fie stabilite
n decursul vieii (prin exerciii de autoevaluare, reflexivitate)

Conceptul de integrare

Orice sistem soc. are nevoie de control pt meninerea echilibrului. Un sistem este mai puternic,
eficient n activitatea de control dac este mai flexibil. Fiind mai flexibil un sist. soc. permite unor
personaliti s se exprime fr s le fie ameninat integritatea.

Sistemul social conine 4 subsisteme:


1) A vorbim de economie; adaptarea la mediu prin munc, producie, alocare
2) G sistemul politic; mobilizarea i organizarea resurselor
3) I sistemul cultural; sistem confidenial (coala, familia) care transmite val. i norme de ordin
rel, etic
4) L sistemul laten; comunitatea societar, integrarea msurat prin loialitate

Fiecrui subsistem i corespunde un instrument simbolic de comunicare:


-

sistemul economic st pe bani (realizeaz schimburi)


sistemul politic st pe constrngere
sistemul cultural st pe angajamentul fa de valori
comunitatea societar st pe elemente de influenare

Descrierea sistemului cultural la Parsons

Este un element cheie la Parsons, pt c cultura integreaz indivizii (att sistemele sociale ct i
subsistemele)
Transmiterea de la un sistem la altul al culturii se datoreaz faptului c e simbolic i subiectiv.

Sistemul personalitii

Este cel mai slab dezvoltat. Nucleul de baz este dat de structura nevoi-dispoziii. Aceasta se
difereniaz de tendinele nnscute care in de organismul biologic. Nevoia-dispoziie este achiziionat
n cursul aciunii i este modelat social.

Cristica funcionalismului lui Parsons

Este criticat de ctre Merton. Sunt criticate 3 postulate:


1) postulatul unitii funcionale dup P toate credinele i toate practicile soc. sunt necesare pt
societatea ca ntreg. Merton arat c anumite practici sunt funcionale pt anumite gurpuri i sunt
disfuncionale pt alte grupuri. (interzicerea avortului)
2) critica postulatului potrivit creia toate formele i structurile culturale au funcii pozitive
(Merton)
3) postulatul indispensabilitii toate funciile i structurile soc. sunt necesare n societate
(Merton)

R.K.Merton

Merton este iniiatorul unor teorii de rang mediu. Aceste teorii evit speculaiile, generalizrile i
evit s trag concluzii generale.

Tipurile de funcii dup Merton

1) funcie latent are un caracter involuntar, incontient; consecine care nu se vd.


2) funcie manifest are un caracter contient

Problema anomiei la Merton


Scopurile culturale i normele nu se realizeaz constant i n acest caz vorbim de anomie (ntre
scopuri i norme exist un dezacord).
Sunt 2 posibiliti de realizare a anomiei:
9

1) cnd oamenii nu sunt capabili s acioneze n conformitate cu valorile normative


2) cnd cultura solicit un anumit tip de comportament pe care structura social l blocheaz n a se
produce.

Neofuncionalismul
Jeffrey C. Alexander
Niklas Luhmann
J.C. Alexander

Este ntemeietorul unei teorii multidimensionale n care ncearc s construiasc o relaie dialectic a
obiectivitii i subiectivitii la nivel macro i micro.

a) La nivel macro: piaa element de obiectivitate


contiina social (politica, religia, arta) element de subiectivitate
b) La nivel micro: tririle, ideile elemente de subiectivitate
normele, procedurile, disciplina elemente de obiectivitate
La nivel micro, ordinea se realizeaz prin negocierea ntre indivizi.
Societatea se orienteaz spre difereniere; diferenierea este generat de dezvoltare. Exist i cazuri
n care pot aprea procese de nedifereniere (Martorii lui Iehova pe strzi; stadioanele pline).
Diferenierea este un proces deschis generator de conflicte, nu conduce automat integrarea.

Sistemele pot fi sparte sau modelate de ctre antrenorii instituionali. Antrenorii instituionali au
capacitatea de a articula scopuri specifice i de a constitui cadre instituionale i normative noi.
N. Luhmann
-

Conceptul de societate civil


reprez. cmpul de interaciune dintre indivizi i instituie; productor de solidaritate colectiv.

Spre deosebire de Alexander, Luhmann pune accent pe sistem. Acesta consider c sistemul nu poate
fi independent de mediul su. Organizarea i adoptarea sistemului depind de efectele aleatorii
neprogramate de mediu.
10

Noiunea central este autopoesis. Autopoesis-ul reprez. caracteristica sistemelor vii de a se autoreproduce. Autopoesis-ul presupune autoreferina condiie a funcionrii eficiente a sistemului.

Sistemele auto-refereniale au abilitatea s-i delimiteze abilitile proprii.


Exist 3 tipuri de sisteme a cror autonomie se bazeaz pe principii diferite:
1) sistemele vii care se auto-organizeaz bazndu-se pe principii de via
2) sisteme psihice al cror fenomen de autopoesis se realizeaz prin intermediul contiinei
3) sisteme sociale care evolueaz prin intermediul comunicrii.

Sistemele sociale pot fi: pol., ec., rel. Sunt auto-refereniale n msura n care au capacitatea de ai produce propria structur (au un mijl. de comunicare specific: pol- putere, ec- banii, rel- credina).
Sistemele auto-refereniale nu sunt doar sisteme care se auto-organizeaz ci sunt i sisteme care intr
ntr-o reea de producie.
Sistemele sociale nu pot fi tratate ca fiind compuse din fiine soc. ci fiind compuse din uniti de
comunicare (putere, bani, credin). Cu ct sistemele sunt autopoesis cu att devin mai complexe i se
nasc mai multe posibiliti iar a lua o decizie este mai dificil.
n modernitate apare chestiunea aspectelor negative (deciziile nu tim consecinele lor); trim
ntr-o er a anxietii.
Luhmann dezvolt o teorie a riscului.
Riscul este rul potenial ce amenin un individ. Pericolul este definit ca rul potenial la care un
individ este expus n mod pasiv ca urmare a unei decizii care nu-i aparine. Societile primitive erau
ameninate de pericol n timp ce societatea modern este ameninat de riscuri.

Problema moralitii i a dragostei


Moralitatea reprez. generalizarea simbolic ce reduce deplina complexitate a dublei contingene a
relaiilor ego/alter la nivelul stimei. Moralitatea se reduce la schema binar stim/dispre. Dac
moralitatea se aplic asupra tuturor relaiilor sociale, dragostea se aplic asupra tuturor relaiilor intime.
11

Caracteristica rel. intime este element personal. Cum rel. intime progreseaz, cuprind indivizii, orice
elemente i caracteristica fiecrui participant devine o parte crucial a relaiei.

Interacionalismul simbolic
George Herbert Mead
Concepte fundamentale:
Conceptul de act
Act= stimulul sau ocazia pentru act (nu actul este rspunsul la stimul; este o ocazie, cum este n
behaviorism) Prin urmare, nu e o constrngere
Actul are 4 stagii:
1) impulsul ca reacie imediat la stimul; se va raporta la o experien trecut
2) percepia imaginile mentale pe care stimulii le creeaz
oamenii nu reacioneaz imediat ci gndesc
percepia se identific cu obiectul, reprezentarea lui
3) manipularea actorul construiete diferite alternative ale aciunii
4) actul consumului adic aciunea propriu-zis

Conceptul de gest mecanism de baz n actul soc.


Omul se angajeaz n conversaii de gesturi (ca i animalul). El realizeaz gesturi semnificative i nonsemnificative.
Gestul semnificant cel mai important este limbajul (gesturile vocale). Gesturile vocale afecteaz
vorbitorul n aceiai msur ca i asculttorul
Simboluri semnificante
Avem comunicarea interuman cnd dispunem de simboluri semnificante, de genul limbajului. ntr-o
conversaie de gesturi sunt comunicate gesturile i semnificaiile lor. Limbajul solicit aceleai
rspunsuri la oameni; stimuleaz n acelai mod. Pe de alt parte lbj permite s se produc ajustrile
dintre indivizi.
Numai prin limbaj este posibil gndirea uman. Ea este def ca fiind conversaia interiorizat a
individului cu sine.

Procesele mentale i spiritul


12

Definete inteligena ca ajustare mutual a actelor.


Animalele dispun de inteligen, pt c ele se adopteaz prin conversaii de gesturi. Oamenii se
adapteaz unii la alii fie prin simboluri semnificative, fie prin simboluri nesimnificative.
Spre deosebire de animale omul poate s-i amne temporal aciunea. Acest fapt are 3
componente:
1) fiinele umane organizeaz aia rspunsurilor posibile la o situaie
2) oamenii au capacitatea de a testa mental prin conversaie interioar desfurrile variate ale
aciunii (animalele func pe baza ncercare-eroare)
3) oamenii pot alege dintr-un set de aciuni alternative
Contiina la Mead
Mead vorbete despre 2 sensuri ale contiinei:
1) cel subiectiv la care actorul are acces
2) cel al inteligenei reflexive a modului n care reflectm asupra lumii soc.
Contiina nu este localizat n creier, ea este funcional i nu substanial i de aceea aparinem
lumii obiective
Conceptul de neles (sens)
nelesul este parte component a actului soc. Se regsete n comportament i devine contient cnd
este asociat cu simboluri. nelesurile sunt anterioare naterii contiinei.
Conceptul de spirit
Spiritul este procesul conversaiei interioare cu sinele i care se regsete n relaiile sociale.
Procesul social precede spiritul i nu este un produs al spiritului. Prin spirit individul are
abilitatea de a cuta n sine nu pur i simplu un singur rspuns ci rspunsul comunitii ca ntreg.
Spiritul este orientat spre rezolvarea problemelor i permite oamenilor s opereze eficient n
lume.
Problema sinelui

Sinele reprezint abilitate de a te lua pe tine ca obiect (capacitatea de autoevaluare - de a iei din tine
i de a te vedea din afar; examen de contiin).
Sinele presupune un proces social, comunicarea ntre oameni. Altfel spus, sinele nu se nate n afara
experienei. Odat aprut sinele poate exista n afara contactelor sociale. Sinele se interiorizeaz cu
spiritul. Trupul nu este dect atunci cnd spiritul s-a dezvoltat.
13

Mecanismul general pt dezv. sinelui este reflexivitatea (modul de a te pune n locul celuilalt). Prin
aceast reflexivitate oamenii sunt capabili s se ajusteze. Sinele permite oamenilor s ia parte la
conversaie. Asta nseamn c oamenii trebuie s ajung dincolo de ei.
Oamenii nu se pot experimenta n mod direct, ci o fac indirect prin intermediul celuilalt. Asumndu-ne
rolurile celorlali suntem capabili s ne ntoarcem la noi.
Mead ia ca exemplu copilul prin cele 2 stagii ale dezv. copilului:
1) stagiul simulrii copilul nva s fie att subiect ct i obiect (interpreteaz un anume rol)
2) stagiul jocului copilul este capabil s interpreteze orice rol soc.
Prin aceste stagii copii ncep s devin capabili de a funciona n gr. organizate. n aceste stagii se
produce altul generalizat reprezint atitudinea ntregii comuniti
Pt a avea un sine cineva trebuie s fie membru a unei comuniti i s fie direcionat de atitudini
comune ale comunitii. Prin sine, individul devine un membru eficient al unei societi mai largi.

Altul generalizat conine trecutul i viitorul.


Mead identific 2 aspecte ale sinelui: MIE i EUL

Eul reprez. rspunsul imediat al individului la ceilali (este incalculabil, imprevizibil, creativ).
la nivelul eului se localizeaz val. individului, se def. personalitatea. Eul reprez fora mintal
Mie reprez. setul organizat de atitudini ale celorlali internalizate de sine. Se manifest sub
noiunea de responsabilitate. Prin mie societatea domin individul; controlul soc. se realizeaz
prin intermediul lui mie.

Goffman
Conceptul despre sine: EUL i MIE
La Goffman, EUL reprez. sinele uman iar MIE - reprez. sinele socializat.
Oamenii se confrunt cu cererea de a face tot ce se ateapt de la noi. n dorina de a menine imaginea
de sine favorabil realizm comport. soc. n raport cu influena soc. la care suntem supui.
Sinele nu este posesia actorului, el apare n interaciune. Sinele apare ca fiind emanat de
performr ( a influena audiena ine de managementul impresiei)
Conceptul de scen frontal
Scena frontal reprez situaia din care poate fi urmrit performana; de regul, este fixat pe
anumite reguli (nchizi telefonul cnd eti n instituie academic i i un discurs)
14

Conceptul de loc
Loc desemneaz scena frontal
Conceptul de front
Front personal cuprinde echipamentul expresiv, care este identificat de audien la performr i care
se ateapt s fie purtat pe durata reprezentaiei.
Fronturile sunt realiti instituionalizate marcate de reprezentri colective. Ele sunt prestabilite.
Oamenii i ascund eecurile i ncearc s-i ascund erorile pe care le-au comis n pregtirea
performanei.
Mistificarea
Actorii ncearc s-i ascund performana prin restrngerea contactelor ntre ei i audien,
astfel ca audiena s nu pun ntrebri.
Exist 3 strategii:
1) prevenirea membrilor echipei n a se identifica cu audiena, prin schimbarea periodic a
audienei n scopul de a nu le fi recunoscut performana
2) controlul expresiilor faciale i a gesticulaiei
3) circumspecie dramaturgic
Lucrare, Prezentarea sinelui n viaa cotidian
Concept distana de rol
Avem multe contacte n via dar nu le trim niciodat pe deplin. Persoanele care ocup un status
nalt manifest o distan de rol mai mare dect o pers. cu status sczut
Exist 4 principii interacionale:
1) etalarea unei proprieti situaionale (s ti s te compori ntr-o anumit situaie, ce este potrivit
s faci/nu faci)
2) orice situaie solicit un anumit nivel de implicare
3) acorzi atenie celor pe care i ti ct i celor pe care nu i ti
4) s fi accesibil i altora ntr-o comunicare
Lucrare, Analiza de cadru. Eseu asupra organizrii experienei
Goffman abordeaz ideea c lumea se reduce la scen, teatru. El se orienteaz asupra
anectodelor i a istoriei. Un eveniment devine o tire nu pt c este reprezentativ ci pt c este
extraordinar. La fel despre istorie, prin cunoat. povestirilor noi nvm s facem fa a ceea ce este
bizar n via i ne protejm fa de tot ceea ce amenin inteligibilitatea lumii.
15

Goffman ncearc s identifice structurile care guverneaz orice situaie din spate. Aceste structuri
reprez. scheme de interpretare (prin ele noi etichetm tot ceea ce se ntmpl n spaiul soc.).
Cadrele
Sunt principii de organizare ce def. experienele noastre.
Cadrele se mpart n cadre primare i cadre soc.
Cadrele primare se mpart n:
1) cadre naturale (evenimentele sunt explicate graie unor determinante naturale)
2) cadre sociale (fiecare cadru soc. i are propriile reguli)
Cadrele ne permit s nelegem ceea ce se ntmpl.
Moduri i modalizri
Reguli pe care le respectm n joc:
1) participantul cel mai puternic trebuie s se controleze suficient pt a rmne la nlimea celui
mai slab; cei puternici trebuie s-i restrng puterea
2) n orice joc anumite acte sunt exagerate
3) orice act care servete drept model nu este urmat fidel i este subiect de opinii i alte activiti
4) dac jocul este colectiv, fiecare participant intr dup voina sa proprie i nimeni nu are puterea
de a-l refuza

Etnometodologie
Parsons se ia ideea de norme (funcionalism)
Schiiz experien (fenomenologie)
Etnometodologie corp de cunoatere al simului comun i aranjarea procedurilor i a consideraiilor,
adic a mijl. n care membrii unei societi dau societii aciunilor un sens; semnific realitatea pe
care o producem.
Conceptul de practic sau realizare
Oamenii care comunic, iau decizii, raioneaz. tiina tradiional pleac de la noiunea de modele.
Etnometodologia pleac de la noiunea de proces, adic modul n care oamenii trateaz informaiile n
plan real i modul n care fabric lumea.
Conceptul de index calitate
Cuvintele sunt trans-situaionale. Cu toate c ele sunt trans-situaionale au i o distincie particular,
adic i trag semnificaia din contextul lor.
16

Un element foarte imp. este biografia celui care vorbete. Limba devine n funcie de biografia mea
ceea ce triesc eu ca persoan. Asta nseamn c cuv au o anumit incompletitudine. De aici, critica
pe care etnometodologii o fac chestionarului.
A. Cicourel
Caracterul retrospectiv prospectiv al evenimentelor
Oamenii interpreteaz tot timpul realitatea. Semnificaiile contextuale se redefinesc; inteligibilitatea
schimburilor noastre depinde de cunoat. circumstanelor enunurilor noastre.
Conceptul de reflexibilitate
Nu acordm atenie faptului c vorbind noi construim, construim o ordine.
Reflexibilitatea desemneaz echivalena ntre a descrie i a produce o interaciune.
Enunul n acest caz este un fapt de discurs, o realitate.
Conceptul de descriptibilitate a aciunilor
Faptul c vorbim de aciuni raionale orientate ctre un scop. Descrierea realitii nu se face prin
evalurile pe care le fac actorii

Teoria postmodern
Ulrich Beck
Conceptul de modernitate reflexiv
1) actorii devin din ce n ce mai liberi de constrngerea structural (determinri de clas, gen,
etnie)
2) sunt capabili s se auto-creeze pe sine i societatea n care triesc
3) relaiile soc sunt n permanen rennoite de ctre indivizi (relaiile soc devin raporturi,
reele soc.)
4) elementul definitoriu nu mai este cel al bogiei ci cel al riscului. Dac n modernitatea
clasic idealul este egalitatea n modernitatea reflexiv idealul este sigurana.
Oamenii ncearc s realizeze solidaritatea nu n scopul obinerii egalitii ci n scopul
obinerii securitii.
Riscurile sunt n mare msur produse de sursele de mbogire i cresc odat cu
globalizarea lumii. Riscurile nu sunt restricionate la un loc anume i nici la un timp anume
(accidentul nuclear de la Cernobl)
Societatea modern nu produce doar risc ci i reflexivitate. Oamenii reflecteaz asupra anselor
de via i a riscului n via.
17

Beck critic rolul oamenilor de tiin; tiina a devenit protectoarea contaminrii globale,
ea este legat de putere.
O alt caracteristic a modernitii este relaia strns ntre natur i societate. Ca o
consecin natura a fost politizat i ea
Zygmund Bauman
Despre diferena dintre legislator i interprei ca
tipuri de munci individuale
Sociologia postmodern este legat de interprei, cea modern de legislator.
Legislatorul se integreaz primul:
1)
2)
3)
4)

afirmaia autoritar cu rol de arbitru n care exist diferene de opinii


afirmaia autoritar care este susinut de legislator sunt considerate corecte i obligatorii
intelectualii au acces mai facil la cunoa. legislativ
exist reguli procedurale ce asigur atingerea adevrului. Cine utilizeaz aceste reguli devin
dependeni de munca altor intelectuali.

Legislatorii nu sunt legai de specificul local.

Interpreii sunt asociai cu tradiia comunitii. Acetia trebuie s dezvolte o cunoa


profund a sistemului de cunoa ce urmeaz a fi tradus. Interpreii caut s previn distorsiunile
de comunicare dintre comuniti

Bauman militeaz spre un mod de gndire postmodern.


Postmodernul nu caut s nlocuiasc un alt set de adevruri ci caut mult mai degrab
demolarea structurilor de putere i a discursurilor mentale de tip moderne.
nvm s trim cu evenimente care nu sunt explicate
Modernitatea este un drum lung spre nchisoare. Ea se caract prin pelerini ce caut scopuri
predefinite. Postmodernitatea se caracterizeaz prin diferii vagabonzi, turiti i juctori.

18