tim c n Biserica primar comuniunea tuturor credincioilor la fiecare

dumnezeiasc Liturghie era o regul. Totui, ceea ce trebuie subliniat este faptul c
aceast comuniune obteasc periodic era neleas i trit nu doar ca un act de
evlavie personal ci, mai presus de toate, ca un act ce izvor te din apartenen a la
Biseric sau mai precis ca mplinire i actualizare a acestei apartenene ecleziale.
Sfnta Euharistie era n egal msur definit i trit ca Taina Bisericii, Taina
comunitii, Taina unitii, fapt pentru care identificarea adunrii euharistice cu ns i
Biserica lui Dumnezeu nu ar avea nici un sens daca nu ar fi existat, n paralel, o
legtur profund ntre dumnezeiasca Euharistie i contiina Bisericii primare
privind unitatea.
Astzi ar trebui s ne ntrebm, deci, nu ceea ce presupune aceasta regul, ci ce
anume s-a ntmplat cu ea. De ce s-a uitat att de mult c o simpl pomenire a
mprtaniei mai dese - nu mai vorbim de aceea cu regularitate - pare multora ( i n
special clerului) o noutate fr precedent, zguduind i chiar distrugnd, n concepia
lor, temelia Bisericii. De ce acest lucru incredibil nu provoac uimire, nu provoac
fiori, n timp ce dorina de mprtire mai deas provoac teama, opozi ie,
rezisten? Cum a putut s apar aceast ciudat doctrin de primire a Euharistiei o
singur dat sau de patru ori pe an? Cum a putut fi considerat "norm" orice
ndeprtare de la ceea ce-ar putea fi nu mai mult decat o excepie? Cu alte cuvinte,
cum a devenit nelegerea Bisericii att de profund individualist, att de detaat de
nvtura Bisericii ca Trup al lui Iisus Hristos, att de adnc contradictorie cu
rugciunea euharistic nsi: "iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i
dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh ..." ?
Rspunsul obinuit dat acestor ntrebri este dac practica primar a trebuit s fie
ntrerupt - spun adversarii mprtirii frecvente i regulate - i dac o distinc ie
radical a trebuit s fie introdus ntre clerici a cror primire a Sfintei mprt anii
constituie n mod evident parte a slujirii lor i laicii care astzi pot primi Sfnta
mprtanie numai n anumite condiii necunoscute Bisericii primare i dac, n
general, Sfnta mprtanie pentru laici a devenit mai degrab excepie dect regul,
atunci aceasta se ntmpla din cauza unei temeri bune i sfinte - aceea a profanrii
Sfintei Taine.
Generaii peste generaii de cretini ortodoci au participat la Sfnta Liturghie cu o
contiin perfect limpede, total convini c nu este nevoie de nimic mai mult din
partea lor, c, pur i simplu, Sfnta Euharistie nu este pentru ei. Apoi, n acele ocazii
foarte rare i excepionale cnd sunt mprtii, ei primesc Sfnta Euharistie ca pe o
"obligaie ce trebuie mplinit", prin care, pentru un an ntreg, ei se consider din nou
"n bun rnduial". Dar de unde, ntr-o astfel de atitudine care, din pcate, a devenit
o regul n Biseric, se poate gsi - fie doar i ntr-o mic msur - smerenia i
pocina, cuvioenia i frica lui Dumnezeu?
Privind retrospectiv, atunci cnd aceast atitudine i-a fcut apariia prima dat n
Biseric - i aceasta s-a ntmplat imediat dup convertirea la cre tinism a Imperiului
Roman i a rezultat din cretinarea ulterioar a populaiei sale i din scderea
corespunztoare a vieii religioase i morale printre cretini - Sfinii Prini au vzut
n aceasta nu un rezultat al smereniei i al fricii lui Dumnezeu ci al neglijen ei si al
delsrii duhovniceti. i, ndat ce cretinii se " denunau" ca pctoi, sau
catehumenii amnau Botezul din motive de "nepregtire" si "nevrednicie" aprea

pentru Prinii Bisericii ca o lips de grija fa de Taine. Este pur i simplu cu

neputin s gseti un text patristic pe care s se sprijine ideea c acela care nu se
poate mprti cu vrednicie este mai bine s se abin de la aceasta. Sfntul Ioan
Casian scrie: "Nu trebuie s nu primim Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi,
ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru vindecarea sufletului i
pentru curia cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii si cu atta credin , nct
judecndu-ne nevrednici... s cutm i mai multe leacuri pentru rnile noastre. Nam fi, de altfel, vrednici s primim nici mprt ania anual, dac ne-am lua dup
unii care, n aa chip msoar vrednicia, sfinenia i meritul tainelor cereti nct
socotesc c mprtania nu trebuie luat dect de cei sfini i nepta i i nu mai
degrab pentru ca aceast participare s ne fac sfini i curi. Acetia, fr
ndoial, cad ntr-o mai mare trufie dect cea de care li se pare c se feresc, fiindc
cel puin este mai drept ca de vreme ce, n aceast umilin a inimii n care credem i
mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit de acele Sfinte Taine, s-o
primim ca pe un medicament al tristeii noastre n fiecare duminic, dect ca,
stpnii de dearta trufie, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a lua
parte la Sfintele Taine . n acelai duh, scria i marele ierarh antiohian:
( OMILIA V )
Aceasta se ntmpl, conform prerii unanime a Sfinilor Prini, dup ce neglijen a
devine curnd justificat prin argumente pseudo-duhovniceti i a fost acceptat,
ncetul cu ncetul, ca regul.
Aici a aprut, de asemenea, ideea - absolut necunoscut i ndeprtat de
tradiia primar - c, privitor la Sfnta mprtanie, exist diferene duhovnicesti i
chiar mistice ntre cler i laici, nct primii nu doar c pot, dar trebuie s primeasc
des Sfnta mprtanie, n vreme ce laicilor nu le este permis s fie mprt i i la
fiecare Liturghie. Adevrata biruin a acestei atitudini asupra Sfintei mprtanii a
venit atunci cnd, dup sfritul perioadei patristice i dup cderea spaiului
bizantin, teologia ortodox a intrat n lunga perioad a "captivitii apusene", a
influenei radicale a teologiei occidentale. Sub aceast influen a scolasticii apusene
i a teologiei legaliste referitoare la Sfintele Taine, acestea din urm au continuat n
chip vdit s rmn n Biseric, dar au ncetat s mai fie privite i trite ca mplinire
a Bisericii sau, n cuvintele Printelui George Florovsky, "s constituie Biserica". Pe
de o parte, Sfnta mprtanie a fost identificat ca mijloc al evlaviei individuale,
personale, i al sfinirii, excluznd aproape total nelesul su " eclesiologic" iar pe de
alt parte, apartenena la Biseric a ncetat s mai fie nrdcinat i msurat prin
participarea la Taina Unitii Bisericii n credin, dragoste i via.
S-a ntmplat apoi c laicul a fost nu doar "ngduit" dar chiar silit s se confrunte cu
mprtania ntr-o perspectiv total subiectiv - aceea a nevoilor sale, a duhovniciei
sale, a pregtirii sau nepregtirii sale, a posibilitilor sale, etc. El nsu ii a devenit
criteriul i judectorul duhovniciei sale i a celorlali. Si a devenit astfel n contextul
unei teologii i a unei pieti care, n ciuda mrturiei clare a Tradi iei Ortodoxe
autentice, a girat acest statut al laicilor de ne-mprtii i l-au transformat ntr-o
norm, aproape ntr-o "marc comercial" a Ortodoxiei.

S nu uitm c, deja pentru Sfntul Ignatie, care lega n mod inseparabil episcopul de
Euharistie i de unitatea Bisericii, unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop
presupunea o singur adunare euharistic, un singur altar i un singur episcop n
fiecare Biseric.
Ca o consecin istoric direct a acestui fapt, Euharistia a fost considerat un act al
ntregii Biserici i nu doar al unora dintre treptele ori membrii si. Nu a existat
niciodat o Euharistie individual n slujirea unei vocaii particulare sau legat numai
de unii membri ai Bisericii, n spe clericii.
Euharistia nu este un lucru sau un obiect sacru, ci ea este via i izvor de via , cci
prin prefacere, pinea i vinul, care nu sunt altceva dect expresie a lucrrii umane n
creaie, oferite din iubire lui Dumnezeu, devin Trupul i Sngele lui Hristos,
ndumnezeite prin Jertfa, Moartea i nvierea Sa i prin aceasta sunt purttoare de
via prin energiile dumnezeieti, prin Harul ndumnezeitor, pentru toi cei care se vor
mprti din ele.
Euharistia este comemorare a Golgotei i, desigur, actualizare a ei, prezen a lui
Hristos Care Se jertfete nesngeros, ncadrnd i cuprinznd n jertfa Sa i jertfa
credincioilor, aducndu-Se pe Sine permanent Tatlui ca jertf desvrit, aducnd
astfel lui Dumnezeu i jertfa credincioilor cuprins n jertfa Sa, aducndu-i i pe ei n
starea de jertf, de predare tainic lui Dumnezeu Creatorul, Tatl i Stpnul.
( OMILIA IX )
Euharistia nu este o Tain ntre cellalte apte, ci este Taina care cu adevrat
transform o comunitate uman n Biserica lui Dumnezeu i este criteriul ultim i
baza structurii eclesiale. Ea face s creasc permanent Trupul eclesial al lui Hristos,
unind cu Hristos ntr-un mod tot mai intim i mai strns, cu fiecare mprt ire, pe
toi care i predau viaa lor lui Hristos pentru ca s nu mai triasc lor, ci lui Hristos,
n Hristos i cu Hristos. Fiind ncorporare desvrit n Hristos, o koinonia plenar
cu El n Duhul Sfnt, n Biserica Sa prin prefacere i mprt ire, Euharistia
reprezint apoteoza celorlalte Taine, pentru ca n ea Biserica se desvrete i se
manifest i orice Tain este n funcie de Euharistie.
Pe de alt parte, comunitatea este nchegat eclesiologic prin Euharistie, i
atunci apare ntrebarea fundamental: cum poate Euharistia s fac Biserica i s
realizeze unitatea ei acolo unde s-a alterat adevrul care este din Duhul Sfnt?
Euharistia nu efectueaz instantaneu i prin ea nsi o unire, care nu poate fi dect
una iluzorie i amgitoare, magic i nu real, ntre comunitile care s-au abtut de la
adevrul care este din Duhul Sfnt. Cunoatem toi rezerva profund argumentat pe
care a manifestat-o printele Stniloae vizavi de sintagma intercomuniune
euharistic, propus de Bisericile tradiionale ca ospitalitate euharistic, teologul
romn artnd c nu poate fi unitate sacramental ntre Biserici, fr unitate
dogmatic.
Euharistia semnific Biserica sau o are imprimat n ea, spunea teologul nostru,
pentru c este Biserica n poten sau pentru c Biserica nu e dect Euharistia sau
Trupul i Sngele lui Hristos mort i nviat extinse n credincioi, ntre Euharistie i
Biseric existnd o legtur organic, condiionndu-se reciproc. Euharistia este a
Bisericii, svrit n Biserica, de ctre Biseric i pentru Biseric, i n acela i timp,

Euharistia extinde permanent Biserica, Trupul lui Hristos, prin trupul sacramental al
Lui, pe care ea l comunic nencetat Bisericii i fiecrui membru n parte.
( OMILIA XV )
A ncheia cu o concluzie pertinent a unui erudit teolog contemporan, care
trage un semnal de alarm privind estomparea celebrrii euharistice a Liturghiei n
favoarea unui rit liturgic tot mai edulcorat, care tinde tot mai des s fie redus la un
simplu spectacol estetic care poteneaz doar emoia i sentimentul unor credincioi
spectatori, o dram liturgic cu accentul pe aici si acum, pierzndu-se astfel esena
realitii eshatologice a Tainei euharistice din ziua cea nenserat a mpriei
unde suntem chemai s ne mprtim mai cu adevrat. Citez:
Acceptarea tacit a cuminecrii ocazionale de marile srbtori sau chiar
anuale, de Pate, mpotriva creia protesteaz deja Sfntul Ioan Hrisostom, i
generalizarea pentru laici a simplei asistene la Liturghie fr mprtire era o
recunoatere a eecului convertirii contiinelor individuale, iar soluiile crizei de
fapt au adncit-o. Fiindc Liturghia euharistic s-a dedublat practic n dou rituri
paralele: rugciunile, n frunte cu anaforaua, riturile euharistice i cuminecarea
clericilor se sacerdotalizeaz devenind privilegiu, drept i obligaie a clericilor
curai i sfini i se scufund ca o atlantid ntr-un ocean de tcere, consumndu-se
dup perdelele protectoare dincolo de privirile i auzul impure ale laicilor profani i
inui la distan; acestora din urm li se rezerv, pe lng cteva ecfonise, o
dramaturgie ritual dezvoltat i o extindere a elementului coral-muzical: cntrile
devin un comentariu aproximativ al misterului liturgic, o liturghie estetico-didactic
de substituie pentru uzul laicilor, un spectacol vizual-muzical-dramatic care inund
practic toat celebrarea. Celebrarea comunitar de la un capt la altul a Cuvntului
ntrupat, evocat, convocat i cuminecat care era Liturghia apostolic, devine acum
spectacol de imagini, lumini i sunet ntr-o bazilic devenit n acelai timp teatru
sacru antic i templu vechi-testamentar. Nici novelele autoritarului mprat jurist
Iustinian (123 din 1 martie 546 i 137 din 26 martie 565), care impun expres
episcopilor rostirea cu voce tare a rugciunii euharistice i a celei baptismale, n-au
reuit s mpiedice scufundarea inexorabil a acestor continente de rugciune n
oceanul recitrii secrete, cu glas sczut, cum apar deja n secolul al VIII-lea.
Odat cu anaforaua aluneca ns n uitare, sub aluviunile unei inflaii de elemente
secundare liturgice, ntreaga teologie i ecleziologie apostolic i patristic,
esenialul credinei cretine dintotdeauna, sinteza canonului biblic, dogmatic i
liturgic al Bisericii Ortodoxe.
Cnd vor avea oare i simplii credincioi ortodoci bucuria de a se ntlni
nemijlocit cu Sfntul Vasile i Sfntul Ioan Gur de Aur, ascultndu-le maiestuoasele
Anaforale rostite cu glas neles n pacea cereasc a Liturghie?