Sunteți pe pagina 1din 6

Despre viata si opera lui Eugen

Ionescu
Eugen Ionescu (n. 26 noiembrie 1912, Slatina, d. 28 martie 1994, Paris;
cunoscut in afara Romaniei sub numele de Eugene Ionesco) a fost un scriitor
de limba franceza originar din Romania, protagonist al teatrului absurdului si
membru al Academiei Franceze. Tatal sau, roman, era avocat, iar mama era
de origine francezo-iudaica. La varsta de patru ani, Eugen Ionescu insoteste
familia in Franta, unde va ramane pana in 1924. Incepe studiile in Franta si le
termina in Romania (la liceulSf. Sava ).Licentiat al Facultatii de Litere si
Filosofie din Bucuresti . Profesor de limbafranceza la cateva licee din
Bucuresti . Publica, elev fiind, primele articole in Revista Liceului Sf. Sava
( 1927-1928 ). Debuteaza , ca poet , in Bilete depapagal (1928) si colaboreaza
la Viata literara, Fapta, Zodiac, Axa,Floarea de foc, Romania literara, Ideea
europeana, Discobolul, Facla,Meridiane, Pareri libere etc. cu foiletoane critice
in genere negativiste, contestand mai toate valorile admise de critica timpului.

Opera lui Eugen Ionescu a constituit obiectul a zeci de carti si sute de studii,
teze de doctorat, colocvii internationale, simpozioane si festivaluri. Criticii
disting, in general, doua perioade sau maniere ale teatrului ionescian. Prima
cuprinde piese scurte, cu personaje elementare si mecanice, cu limbaj aberant
si caracter comic predominant: Cantareata cheala, Lectia, Scaunele si altele. A
doua incadreaza piese ca Ucigas fara simbrie, Rinocerii, Regele moare etc., in
care apare un personaj principal, un mic funtionar modest sau rege visator si
naiv, cu numele de Beranger sau Jean. In aceste piese actiunea si decorul
capata importanta, limbajul este mai putin derutant si comicul este inlocuit
progresiv cu tragicul. Temele predominante sunt singuratatea si izolarea,
falsitatea, vacuitatea. Obsesia mortii este marea forta motrice a operei lui
Eugen Ionescu, de la moartea gandirii si limbajului la moartea neinteleasa si
neacceptabila a individului. Prin ce minune, atunci, geniul autorului creeaza in
mod paradoxal comicul? Nici didactic, nici moralizant, antisentimental si
anticonventional, teatrul lui Ionescu este un teatru-joc, un joc adevarat, deci
liber si straniu, pur si sincer, provocator, un lant pasionant, vertiginos si in toate
directiile. De fapt, comedia si tragedia se impletesc necontenit, drumul luminos
de comedie devine drumul spre intuneric, spre moarte.

Cntreaa cheal (La Cantatrice chauve n limba francez) este titlul unei piese de teatru scris
n francez de Eugen Ionescu. Piesa, afiliat curentului dramatic al teatrului absurdului,
nfieaz perfect degenerararea rasei umane i a relaiilor dintre oameni. Considerat de
unii ca fiind genial, piesa este aparent fr fir epic, aparent fr sens, dar deine conotaii
profunde, specifice lui Eugen Ionescu. Piesa a avut mare impact (mai mult sau mai puin pozitiv)
asupra societii de atunci. Eugen Ionescu a avut meritul de a crea adevrata configuraie a vieii
- cea absurd ("Cu toii suntem absurzi; nimeni nu recunoate").

Eugen Ionescu -

Cntreaa cheal

1. Cntreaa cheal este o dram absurd, nonconformist, care are spiritul


contradiciei "ca. tem, iar ca idee mesajul c orice egoism mpins la maximum
duce la crearea unei lumi absurde, fiindc libertile insului" sau drepturile
omului" sunt un mod de a distruge societatea.
Subiectul este o fars, aa cum democraia, libertatea, egalitatea i toate
lozincile patriotarde sunt minciuni absurde, fiindc n spatele lor se gsete
spiritul contradiciei", atribuit de domnul Smith ceasului. Spiritul contradiciei
este, de fapt, duhul satanic sintetizat n pseudolegea unitii i luptei contrariilor,
formulat de satanistul Marx. Scriitorul construiete dialogurile i modelul de via
pe aceast lege, artndu-i caracterul viclean, absurd i satanic.
De aceea dialogul dintre domnul i doamna Smith este absurd, de aceea
dialogul dintre domnul i doamna Martin este absurd, de aceea venirea cpitanului
de pompieri este absurd, de aceea fabulele pe care le spun sunt absurde, de
aceea titlul piesei este absurd, de aceea finalul este absurd, fiindc, dac lumea
nu ar fi construit pe legea armoniei i echilibrului, ci pe legea unitii i luptei
contrariilor, pe legea negrii negaiei i pe alte absurde fantasmagorii filosoficoiudaice-satanice, lumea s-ar autodistruge.
Copilul soilor Martin are un ochi ro i unul alb, adic cele dou contrarii, care
au dus la rzboiul civil din Rusia, cele dou contiine sociale contradictorii, care
s-au nscut din absurda, satanica i vicleana ideologie materialist-dialectic. Ea
viza, de fapt, o distrugere a unei lumi, ceea ce s-a i ntmplat.
Teatrul lui Eugen Ionescu este o grav meditaie ntr-o hain absurd, este un
teatru expresionist, mpins la extrem, pn la ultimele consecine, pn la absurd,
spre a se reliefa din plin problemele acute ale lumii contemporane. Nu arta care
reflect realitatea este absurd. Ea nu este dect oglinda, contiina de sine a unei
lumi absurde. Nu oglinda, care spune adevrul, ci realitatea social trebuie
schimbat. O lume, cnd triete pe conceptul de crpe diem, i pierde sensul de
a fi, se autodistruge, este sortit pieirii. Cntreaa cheal este contiina social,

care a putut accepta marxismul, freudismul, darwinismul, fascismul, comunismul,


sinagogile Satanei i alte forme de alienare social.
Cntreaa cheal este, dup cum mrturisete autorul n Note i contranote, o
imagine a societii burgheze, care triete cu idei primite de-a gata, conformist,
i ajunge inevitabil la limbajul su automat". Textul este realizat din expresii
standard, din cliee verbale tocite. Eroii vorbesc pentru a nu spune nimic". Ei nu
mai au via luntric; ei au fost distrui de mecanismul vieii pragmatice, de
traducerea n fapt a unui concept despre lume i via, exprimat prin crpe diem.
Cei doi Smith, cei doi Martin nu mai tiu s vorbeasc", pentru c nu mai tiu s
gndeasc i nu mai tiu s gndeasc, pentru c nu mai tiu s se emoioneze,
nu mai au pasiuni, nu mai tiu s existe, pot deveni oricine, orice, deoarece,
nefiind, ei nu sunt dect ceilali, lumea impersonalului, pot fi schimbai ntre ei:
putem s-1 punem pe Martin n locul lui Smith i nu se va bga de seam.
Personajul tragic nu se schimb, se sfarm ca Antigona. El este el, este real.
Personajele comice sunt oamenii care nu exist.
Aici este deosebirea fundamental fa de eroii lui I.L.Caragiale, care cred c
mai exist, c au identitate, personalitate, c mai sunt vii.
Piesa a fost interpretat ca o fars. Scriitorul a plecat de la automatismul
expresiilor din manualul de limba englez, pe care dorea s-o nvee. El descoper
un adevr c autorul nu trebuie s fie original, ci s spun adevrul obiectiv". Cei
doi soi Martin sunt lovii de un fel de amnezie; ei nu se mai recunosc, dei se vd
zilnic. Discuia soilor Smith despre Bobby Watson este absurd, ca i prezena
cpitanului de pompieri, care spune o serie de fabule absurde. Cnd acesta pleac,
fiindc are scris n agend un incendiu, eroii vorbesc ntre ei fr s se mai
neleag, fiindc li s-au dezarticulat minile, cuvintele. Este o consecin ultim,
ca un avertisment, c a tri dup modelul burghez, dup demonicul concept
crpe diem se ajunge la prbuirea, la distrugerea omului i a societii.
Cntreaa cheal este lumea fr contiin, este lumea fr minte, fr
raiune, fiindc mintea este sacr, ea trebuie s fie puntea de legtur
permanent dintre om i Dumnezeu, dintre creaie i creator. De aceea sfinii
prini realizau o permanent rugciune a minii.
2. Regele moare este o meditaie pe tema destinului uman, avnd ca idee sau
mesaj profunda lege a conexiunii dintre om i univers. Subiectul l constituie un
moment din legenda vasului Graal i anume cnd Regele Pescar triete aceeai
dram simbolic, cnd toate se prginesc, fiindc el este bolnav, universul ntreg
se ruineaz, iar cei ce vin la el nu tiu sau nu ndrznesc s-i pun ntrebarea
esenial despre vasul Graal. Doar Parsifal are acest curaj i subit toate se
regenereaz. Este vorba n esen de Sfntul Potir din cultul cretin, pe seama
cruia a fost creat aceast legend. La momentul rstignirii Domnului Iisus
Hristos, ngerii ar fi strns sngele Domnului ntr-un potir, pe care cavalerii cruciai
l-ar fi adus n Europa i l-ar fi depus n Mnstirea Graal. Cei ce se mprteau din
el deveneau nemuritori. n mod simbolic, Parsifal privete n adncul vasului Graal
i dobndete contiina de sine. Legenda vorbete despre un profund adevr i
anume c prin Taina Sfintei Euharistii cretinii ortodoci se mntuiesc. Omul,

eliberat de pcate prin jertfa Domnului Iisus Hristos, devine sntos psihic moral,
dar i trupete. ntregul univers exist prin aceast jertf de sine, pe care o face
Domnul Iisus Hristos de dou mii de ani. n momentul cnd cultul cretin ortodox ar
nceta s mai existe, aa cum vor s-o realizeze organizaiile sataniste din micarea
New-Age, lumea se va prbui, iar regele-omul se va autodistruge prin viaa fr
Dumnezeu, pe care o duce, prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos. Atunci cnd
Sfntul apostol Petru s-a lepdat de trei ori, se prefigurau cele trei lepdri ale
Bisericii Cretine din Apus, prin desprirea Bisericii Catolice la 1054, prin micarea
protestant a doua oar, prin cultele neoprotestante a treia oar. Aceste lepdri
au fcut posibile ereziile, sectele, micrile sataniste din zilele noastre, ca semn c
lumea i omul se autodistrug, fiindc s-au lepdat de jertfa de sine a Domnului
Iisus Hristos.
Regele devine n mod simbolic o lume, care se sinucide prin prostia de a adera la
conceptul de crpe diem sau la acel etern prezent din Faust al lui Goethe: Clip,
stai. eti att de frumoas". Regele a trit doar n petreceri, a risipit viaa, regatul,
oamenii, fiindc este de un egoism fr limit, exprimat fr echivoc: Soare drag,
micuul meu soare, apr-m! Prjolete i ucide lumea ntreag, dac e nevoie
de o mic jertf. S moar cu toii numai eu s triesc venic, fie i singur in
pustietatea fr margini". Acest egoism monstruos a degradat lumea i de aceea
regatul ntreg se scufund ntr-o prpastie simbolic, adic n iad, fiindc rii
conductori ai neamurilor i duc la pieire" (vezi Isaia, 9-10). n mod simbolic,
regele spune: Moartea mea e fr de numr, Attea lumi se sting n mine". El
este ndemnat de cele dou soii, Margareta i Maria, ba s se nchid n sine, ba
s continue s triasc.
Ideea suprematist de a abandona poverile umilitoare ale lumii reale ca s
dobndeasc sensibilitatea pur, acea vox clamantis a artei, pe care n zarva
lumii obiective autorul nu o poate gsi. Este o dezvoltare a suprarealismului spre
suprematism. n dialogul cu servitoarea Julie, regele remarc frumuseea vieii chiar
i n truda, srcia, neplcerile ei, care poate deveni o adevrat srbtoare a
sufletului, dac toate acestea le nchin lui Dumnezeu. El, regele, nva s moar.
Este parc o analogie la Alexandru Lpuneanul, eroul lui Costache Negruzzi, mai
ales cnd doctorul clu i amintete cum i-a ucis prinii, fraii, rudele; cum a
participat la dou mii de btlii, cnd clrind pe cal, cnd n picioare pe tanc, cnd
n avion. Felul cum doctorul i Margareta l nva s moar, amintete felul n care
Spancioc i Stroici urmresc agonia lui Alexandru Lpuneanul, dup ce a fost
otrvit de doamna Ruxandra.
Regele este un simbol al omului, de aceea Guardul i atribuie toate inveniile,
toate meseriile, toate activitile, cultivnd delirul suprarealist. Procedeul, cnd prin
vis pisica regelui, trecut prin foc, devine Margareta, se transform ntr-un simbol
final, iar subiectele dialogurilor absurde curg unele dup altele spre a realiza
frottage-ul paranoic. Toat lumea piere o dat cu regele: Pmntul se nruie
odat cu el. Stelele se fac nevzute. Apa, focul, aerul, o lume, toate lumile pier"
fiindc: Din prima zi cnd se nscuse, zmislise soarele". Au mai fost spaiile fr
margini, au fost stelele, a fost cerul, au fost oceane i muni, au fost cmpii, au

fost ceti, au fost oameni, au fost chipuri, au fost cldiri, au fost ncperi, a fost
lumin, a fost noapte, au fost rzboaie, a fost pace...".
Se arat absurdul conceptului umanist, omul ca centru al universului, esena
lui paranoic de a-i atribui funciile creatoare ale lui Dumnezeu, funcie pe care
au subminat-o toi dictatorii lumii, repetnd actul paranoic al lui Lucifer, cnd a
cutat s ia locul lui Dumnezeu din cer, sau cum o doresc cei ce se nchin lui
Lucifer, ca Baudelaire sau Tudor Arghezi: Cercasem eu cu arcul meu/S Te dobor
pe Tine, Dumnezeu."
Finalul este un delir, care unete realitatea cu visul. Margareta, prima soie a
regelui, se preface c-i nltur din cale obiecte, ziduri, arme, mrcini, umbre,
prpstii, animale, ispite, n timp ce regele cu ochii nchii vede cum rsare o alt
lume, ali sori, un trm de dincolo de oceane.
Se poate face o paralel la romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene,
unde eroii la fel caut eternitatea ca i Hyperion.
3. Rinocerii. Meditaia dramatic este construit ca o exprimare a programului
suprarealist i n prezent Cntreaa cheal, Lecia, Scaunele, Regele moare,
Setea i foamea, fiindc se creeaz o suprarealitate, o alt lume a lui Anticrist, ca
un comar devenit realitate, ca o apocalips inevitabil, ca un destin tragic al omului
i al societii. Spre a produce ocul, se cupleaz realitatea burghez cu realitatea
junglei, printr-o apariie a unor rinoceri ce strbat la nceput n fug strzile.
Dezvoltarea halucinant a imaginii scenice (frottage-ul), delirul paranoic al lumii
contemporane devine un proces rinocerizarea, adic demonizarea, exprimat
deplin prin procesele sociale contemporane generate de capitalism ca i de
comunism: sectele satanice, fascismul, comunismul, sionismul, ateismul,
fundamentalismul, mafiile, tlhriile, spionajul, rzboaiele, revoluiile, noua ordine
economic mondial, micarea New-Age, masoneria, toate avnd un scop comun
construirea societii sataniste a lui Anticrist.
ntr-o parabol din Sfnta Evanghelie, Domnul Iisus Hristos ngduie demonilor
s intre ntr-o turm de porci. De aceea consumul de carne de porc n special a
devenit interzis n islamism, ca semn al demonizrii. n balada Mistreul cu coli
de argint, tefan Augustin Doina dezvolt acest motiv al rului ca principiu
ascuns n simbolul mistreului. Eugen Ionescu merge mai departe, aducnd prin
simbolul rinocerului o imagine mult mai accentuat, definind, astfel, ascensiunea
procesului de demonizare.
Drama are o valoare gnomic, de adevr general valabil, fiindc, fiind construit
pe un principiu, simbolul rinocerului este realizat la nivelul de creativitate inovativ i
poate cpta interpretri multiple: Pentru francezi putea fi fascismul, pentru rui
i cei din Europa de Est comunismul sau sionismul, pentru evrei
fundamentalismul, pentru musulmanii arabi sau palestinieni este sionismul,
pentru cretini este pgnismul, ateismul, satanismul, micarea New-Age,
masoneria, sionismul, sectele, fiindc textul este deschis unei interpretri,
determinat de apartenena cititorului sau spectatorului la o anumit grupare
social, etnic, naional, rasial, religioas.

Finalul acestei farse tragice, cnd eroul principal Berenger rmne singur cu o
puc n mn, n timp ce rinocerii, devenii totalitari, l privesc de pe geam, ne d
o imagine a consecinelor conceptului omul ca centru al universului", ca o
reeditare a pcatului fcut de Adam.
Spectatorul trebuie s mediteze la consecinele ndeprtrii sale de
Dumnezeu, fiindc atunci cnd Adam a mncat din fructul oprit oferit de Eva
(viaa), arpele (demonul) i-a spus c, dac vor mnca, vor fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul. Aceeai greeal a fcut-o Lucifer, cnd a vrut s se fac pe
sine asemenea lui Dumnezeu. Aceeai greeal au fcut-o evreii, cnd l-au spus lui
Dumnezeu s le pun rege i au pierdut condiia de popor ales. Aceeai greeal a
facut-o Biserica din Apus, cnd a pus un om n locul Domnului Iisus Hristos, drept
cap al Bisericii lui Dumnezeu, i au pus pe tiara papal ( Vicarius fili dei).
Recunoscnd acest lucru, actualul pap are marele merit de a fi nlocuit aceast
lepdare de Domnul Iisus Hristos cu Servus servorum dei. Acelai mod de gndire
este pus n discuie n piesa Regele moare, cnd acesta vrea s rmn singur
supravieuitor dezastrului, pe care 1-a provocat. Acest concept omul ca centru al
universului este nucleul umanismului, care a generat drepturile omului,
capitalismul, fascismul, ca mod de a duce lumea la prpastia New-Age, adic lumea
demonizat a lui Anticrist, adic Apocalips, sfritul lumii acesteia prin rinocerizarea
omului.