Legenda poate fi interpretat ca o justificare, prin elemente de fantastic si miraculous, a unui

fapt real; frumuseea unei capodopere arhitectonice precum mnstirea de la Curtea de Arge; zidit
sub domnia lui Neagoe Basarab, ntre anii 1512 i 1517. Balada, ns, folosete legenda construirii
mnstirii ca pretext pentru drama meterului Manole, astfel se impune ideea de balad cu coninut
legendar.
Structurarea textului, prin diversitatea motivelor cuprinse n balad, ilustreaz din plin
complexitatea ideilor si valoarea artistic a creaiei populare romneti. Balada cuprinde motive ca:
nestatornicia zidurilor, necesitatea zidirii n temelii a unei femei, sacrificarea primei femei sosite:
soie sau sor, ncercarea de a opri soia care urmeaz a fi zidit, iubirea soiei, care invinge toate
obstacolele pentru a ajunge la sotul ei.
Balada debuteaz cu alegerea locului de pomenire, unde urmeaz s fie construit
mnstirea, care este condiionat de gsirea unui zid prsit/ i neisprvit. Domnitorul dorete
construirea mnstirii pe acele ruine pentru a sanctifica acel loc unde Cinii.../...latr-a pustiu/ i
url a moriu., nvingnd forele malefice. Promisiunile facute de voievod, celor Nou meteri mari/
i Manoli zece, alternate cu ameninri brutale precum: : Iar de nu, apoi/ V-oi zidi pe voi,/ V-oi
zidi de vii/ Chiar n temelii!, sunt ca o anticipare a gradului de dificultate al realizrii unei Monastire
nalta/ Cum n-a mai fost alt. Toate acestea fr nici o legtur cu sacrificiul ritual ce urmeaz a fi
cerut de mreaa construcie.
Mnstirea nu se poate nla deoarece fore iraionale se opun ridicrii unui loca de cult.
Tot ce meterii construiesc in timpul zilei, noaptea se surp, astfel surparea zidurilor sunt intriga
baladei. Accentul cade pe aciune, care exprim perseverena meterilor: i mereu lucre/ Zidul
ridica/ Dar orice lucre/ Noaptea se surpa. Insistena cu care meterii i urmresc idealul i doresc
sa nving rul este redat n versurile: A doua zi iar,/ A treia zi iar, /A patra zi iar . Surparea
zidurilor este un moment dramatic, pentru c domnitorul i amenin iar cu moartea pe meteri:
S-i puie de vii
Chiar n temelii !
Meterul Manole afl prin vis, c mnstirea nu poate fi construit ct vreme nu este jertfit
prima femeie venit n apropierea zidurilor. Motivul visului este plin de semnificaii profunde, fiind

prezentat in balad printr-o metafor sublim, O oapt de sus; ceea ce presupune creaie
pmntean cu voin divin, altfel spus: Numai Dumnezeu poate crea fr s-i srceasc sau si diminueze fiina. Omul fiind fptur, fiind el nsui creat, este steril atta timp ct nu-i nsufleete
creaia minilor sale cu jertfirea sa sau a aproapelui1
Doar Manole este capabil de sacrificiul suprem pentru mplinirea visului de emanaie divin.
De aceea, balada se concentreaza n continuare asupra protagonitilor jertfei; Manole si Ana, n
special asupra zbuciumului luntric al artistului care nu poate oferi durat construciei dect prin
sacrificiul femeii iubite. Manole depete grania fragil ntre starea de iubire i starea creaie
renunnd la fiina cea mai drag, concretiznd o alt form a jertfirii de sine, doar aparent
iraional, cci sacrificiul suprem face ca opera sa fie finalizat i s dinuiasc n eternitate.
Tema jertfei pentru creaie o ntlnim la foarte multe popoare, dar numai cele din sud- estul
european au creat capodopere ale literaturii orale pe baza unui scenariu att de arhaic 2
Arhaismul imaginilor i simbolurilor prezente n balade este din abunden confirmat de
practicile i credinele n legtur cu sacrificiile de construcie. Se tie c asemenea credine se
gsesc aproape peste tot n Europa cu toate c ele n-au dat natere unei literaturi populare
comparabile cu cea din sud-est.3
Nu ntmpltor cea destinat zidirii este o fiin feminin, dttoare i purttoare de via. Se
poate nelege ca fertilitatea o promoveaza ca victim, pentru c poate s transfere via din corpul
su uman n corpul arhitectonic al mnstirii. Inocena femeii contribuie la sacralizarea locului
blestemat, moartea ei nefiind o violen gratuit. ns, alegerea victimei este lsat n voia
hazardului, pentru ca apsrea vinei s fie preluat de funcia ritualic a sacrificiului:
Cea nti soioar

1

M.Eliade- Comentarii la legenda meterului Manole, Bucureti , Ed. Humanitas, 2004, p.45

M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han,

M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p.171-198
2

M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han,

Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, p.190

Cea-nti sorioar
Care s-a ivi
Mni n zori de zi.
Copleit de creaie, slbiciunea uman l cuprinde numai din dragoste profund pentru Ana, atunci
cnd nelege c aceasta este aleas de destin s asigure durabilitate construciei.
Efortul de neegalat, rezistena supraomeneasc, inepuizabil a Anei n faa cascadrii de
obstacole, comparabile cu cele apocaliptice:
Ceriu-ntuneca
i curgea deodat
Ploaie spumegat
i sufla un vnt ...
Paltini c-ndoia,
Brazi ca despoia
Munii rsturna,
aduse n calea ei de divinitate, la rugminile fierbini ale lui Manole, au o semnificaie mult mai
profund. Aceasta nu este doar reflexia iubirii pentru so aa cum e cunoscut azi, n lumea
modern; ca sentiment al unui cuplu de ndragostii. Ci vorbim de sentimente de iubire si de
supunere, pentru c fata era educat de prini n spiritul accepiunii totale a voinei brbatului. Aa
nct putem nelege c prin forele miraculoase ale Anei de a depi obstacole care in de fantastic
este artat raiunea conform creia femeia i urmeaz brbatul orice s-ar ntmpla. Aceast
caracteristic reiese si din faptul c nu se opune zidirii, nici atunci cnd nelege c nu e o glum, ci
doar seplnge...
Metere Manoli!
Zidul ru m strnge
Trupuoru-mi frnge!
Altfel, putem spune c toate obstacolele depite de Ana sunt demne de un personaj pozitiv de basm
care trece prin foc si sabie pentru a salva viaa cuiva, ns vorbind de Soioara lui,/ Floarea
cmpului, ceea ce ne duce cu gndul la o persoan delicat, nici una din din cele dou secvene n
care sunt depite obstacolele calamitare nu pot fi asociate cu acte de vitejie, ci doar cu iubire i
supunere total pn la uitare de sine.

Umanitatea lui Manole se reflect n secveele prin care e redat iubirea pentru Ana:
Inima-i srea,
n genunchi cdea
i plngnd zicea:
Inima-i plngea, i tandreea cu care o ntmpin:
- Stai iubita mea,
Nu te spria,
C vrem s glumim
i s te zidim. Ceea ce urmeaz, ns, depaete latura uman, fireasc, a individului; zidirea relatat
n trepte asupra creia se insist pn la detaliu vrnd s sublinieze deosebita trie de caracter a
omului care renun la statul de iubit n favoarea celui de creator. Patima pentru creaie este mai
presus dect iubirea, dei continua sa-i arate tandreea fa de femeia iubit pn n ultimul
moment, aceasta fiind artat prin diminutivele folosite: gleznioare, pulpioare, costioare,
ioare, buzioare.
Eternitatea femeii este asigurat prin destinul ei de a da via, via arhitectonic n balad
la care contribuie i Manole prin creie artistic. Astfel cei doi i asigur eternitatea prin fluidul
vital care asigur esena vieii: apa.
Manea se pierdea,
Ochi-i se-nvelea;
Lumea se-ntorcea,
Norii se-nvirtea,
Si de pe grindis,
De pe coperis,
Mort bietul cadea!
Iar unde cadea
Ce se mai facea?
O fintina lina,
Cu apa putin,
Cu apa sarata,
Cu lacrimi udata!

BIBLIOGRAFIE
M. Eliade Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Bucureti
M.Eliade- Comentarii la legenda meterului Manole, Bucureti , Ed. Humanitas, 2004

http://ro.wikipedia.org/wiki/Monastirea_Argeului

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE LITERE ROMN-ENGLEZ, ANUL I, IFR

Eseu despre Meterul Manole n balada popular

Monastirea Argeului

Confereniar dr. Angelo Mitchievici

Student : Mu Ileana Corina