Conceptul de libertate la Platon

n "Gorgias", Platon caut s rspund la ntrebri precum: Ce este "Binele"? n ce const

acesta ? Bun este omul care se afl n posesia virtuii, cci bun nu poate fi dect sufletul n care
domnete ordinea i msura i care, de aceea, este stpnit de virtute, de stpnire de sine, precum i de
alte virtui. Platon accentueaz mereu aceast armonie veritabil a sufletului, ce se pare c nu este
posibil dect dac omul tie s o pun n acord cu micrile universului. Lumea cuprins n
arcurile acestui veac, cu toate bunurile ei, dar si corpul uman cu necesitile lui, trebuie considerate
ca fiind marea piedic n calea spre mntuire a sufletului i trebuie, deci, nvinse. Czut n aceast
lume, vale a plngerii, prin vina sa, sau prin destinul su - este indiferent acest lucru - sufletul
necorporal nu poate fi micat dect de nzuina de a se elibera de corp i de legturile acestuia cu
lumea senzoriala, pentru a se rentoarce n patria lui nevzut.
La Platon conceptele de datorie i libertate de voin se gsesc plasate n centrul eticii.
Libertatea de voin are o nsemntate nu numai pentru existenta noastr de aici, ci i n stare de
preexistent, n clipa n care sufletul a trebuit s-i aleag destinul su. Din acest motiv, Platon
accentueaz mereu rspunderea grea pe care omul o are fa de sine nsui i fa de comunitatea n
care el triete. De aceea libertatea i necesitatea nu constituie contraziceri, libertatea moral fiind
acea libertate ce creeaz dependen i necesitate. Platon n Republica susine c omului nu libertatea
i este necesar n viaa social, ci ordinea i o guvernare luminat i umanist.
Iubitorii de nvtur tiu c filosofia primete sufletul cu adevrat legat i lipit de corp; prin
aceasta, el este silit s cerceteze lumea din afar ca dintr-o nchisoare, ca dintr-un adnc ntunecat, nu
de-a dreptul, prin sine; c filosofia vede lmurit cum grozava putere a nchisorii i are izvorul n
dorin; cum, prin aceasta, sufletul este pn ntr-att de legat, c omul devine nsui furitorul
propriilor sale lanuri. i, cum am spus, iubitorii de nvtur i dau seama c filosofia, primind
sufletul ntr-o astfel de stare, i d o blnd mngiere; cci, lundu-i sarcina s-l elibereze, ea-i
dovedete c observarea lumii prin ochi, urechi sau alte simuri este plin de nelciune; c ea-l
sftuiete s se despart de acestea, pe msur ce folosina lor nu mai este o necesitate; c ea-l
ndeamn s se reculeag n sine, s se concentreze i s nu cread nimnui, dect siei, pentru ca,
oricnd va avea ceva de cercetat, el s fie singur, cu sine; numai aa sufletul poate nelege ceva din
realitatea n sine a lucrurilor, pe cnd cele ce le va percepe prin simuri sunt uneori ntr-un fel, alteori n
altul, i nu-i arat deloc adevrul; ea-i spune c ceea ce sufletul vede prin simuri este numai lumea
perceptibil i vizibil, pe cnd el nsui este n msur s vad i o alt lume, care-i neperceptibil,
ns inteligibil."
(Platon, Phaidon)
Conceptul de libertate la Aristotel
Din lucrarea Statul Atenian a lui Aristotel, putem afla c a fost o vreme n care Solon, om de
stat n Grecia antic i considerat unul din cei apte nelepi, introdusese n rndul delictelor politice i
neparticiparea din indiferen sau tembelism a cetenilor la viaa cetii. Cel gsit vinovat urma s
fie despuiat de onoruri i scos din rndul cetenilor. Democraia participativ presupune anumite
atribuii pe care ceteanul trebuie s le exercite pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n
pericol. Opiunea politic a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea unei
majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i n acelai timp de a le putea
justifica prin ncrederea conferit de actul electoral. Fr aceast opiune, n general manifestat, nu ar
mai putea fi invocat, ca justificare a unor decizii mai mult sau mai puin corecte, regula majoritii.
Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n faa societii civile. De aceea, ceteanului i se
ofer anumite drepturi i liberti individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog dreptul
de a i le retrage, ba chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu cetean. Este o viziune aparte n ceea
ce privete conceptul de libertate. Exista libertatea de opinie, libertatea de a vota, libertatea
cuvntului, dar nu exista libertatea de a opta pentru participare sau neparticipare. Aceasta ngrdire
poate duce n final la obstrucionarea i anularea tuturor celorlalte liberti. Practic, ceteanului

atenian i se impunea s-i exercite drepturile democratice, n caz contrar autoritatea statal avnd
posibilitatea de a anula aceste drepturi.
Se pune ntrebarea dac n acest caz se mai poate vorbi sau nu despre libertate. Pentru c, aa
cum spunea Friedman, nimeni nu v poate sili s fii liberi. Aceasta este treaba voastr. Orice
constrngere n acest sens nsemna, de fapt, o anulare a libertii.
Din legea lui Solon se poate desprinde o concluzie important. Libertatea este o noiune
relativ, care poate fi neleas ca atare ntr-un anumit cadru istorico-geografic i ntr-o anumit
mprejurare, n timp ce, ntr-o alt situaie ar putea aprea drept forma de manifestare a unei
constrngeri.
Dar libertatea este sever restrns n Statul lui Aristotel. Ea este un prerogativ al cetenilor,
ns o mare parte a populaiei nu avea cetenie. Femeile nu erau libere, existau sclavii. Potrivit lui
Aristotel, unii oameni sunt sclavi de la natur, i deci este permis de fapt s fie subjugai. Cetenii
puteau deine sclavi, aa cum puteau poseda i alte forme de proprietate. Aristotel descrie foarte
detaliat diversele moduri n care Statul poate reglementa viaa cetenilor. Fiecare restricie, orict de
bine intenionat ar fi n scopurile ei, este o ngrdire a libertii. n afirmaia lui Aristotel c "toi
cetenii aparin Statului" se pot ntrevedea germenii totalitarismului. Statul su este unul extrem de
autoritar.