EL AGUA ENLA CIVILIZACIN MUISCA:

DE LA DIOSA SIE A LA RANA

el cacique cubra de oro su cuerpo

para darse en sus aguas un bao
solemne todos los aos.
Miguel Triana.
La Civilizacin Chibcha.

El inmenso y milenario lago Funz revela el origen, y explica tambin el devenir,

de la historia del agua en Bogot. La actual sabana de Bogot fue el asiento de
ese profundo lago Funz, o lago de Bogot, que empez a drenarse hace treinta o
cuarenta mil aos1, dejando numerosos lagos andinos de menor tamao. En esta
regin, por lo menos hace doce mil aos, habitaba ya una cultura humana, la del
llamado HOMBRE DEL TEQUENDAMA 2. Sobre la civilizacin muisca se estima
que su presencia en la zona data, al menos, de dos mil aos atrs 3.
El paisaje lacustre fue por milenios el rasgo caracterstico de la actual altiplanicie.
En los remotos tiempos del pueblo CHIBCHA, de los cuales no qued sino el
perfume vago de las leyendas, el suelo de la altiplanicie no era lo que hoy se ve;
no haba sabana y valles esmaltados de gramneas, sino grandes lagunas
solitarias, encerradas entre cerros, con tal cual isla cubierta de bosque, refugio de
los venados4. Las lagunas eran lo ms importantes santuarios para estos indios.
Tenan multitud de dolos a los que rendan culto, pero su devocin por los ros,
arroyos y lagunas era especial. Sus peregrinaciones, ofrendas y sacrificios
encontraban en las lagunas el lugar de consumacin. Los cinco lugares centrales
en los que se consagraban a sus divinidades acuticas eran las lagunas de
GUATAVITA, GUASCA, SIECHA, TEUSACA Y UBAQUE5.
El temor y el respeto de los indios por sus santuarios acuticos se observa en un
paisaje que relata Rodrguez Freire. Quiso l sacar de la laguna de Teusac dos
caimanes de oro que segn decan haba sido sumergidos en ella durante la
ceremonia. Para tal fin convenci a Chyquy, es decir el Jeque segn la
denominacin que les dieron los espaoles, a cuyo cargo estaba el santuario, a
pesar de que, como lo dice Vargas Machuca, si les dan milln de tormentos no
declararan donde y a qu parte esta el oro 6.
Pero tan pronto llegaron al lugar, Rodrguez Freire, y as como descubrimos la
laguna, que vio el agua de ella, cayo de bruces en el suelo, y nunca lo pude alzar
de l, ni que me hablase ms palabra. All lo deje, y volv sin nada 7 Era el temor a
profanar el santuario.
Se entiende por tanto, que el libro para la confesin de los Chibchas, que se
encuentra en la gramtica de tal idioma escrita por el padre Bernardo Lugo, se les
preguntar: Habis adorado en las lagunas? 8 y, Has ofrecido al santuario

mantas chibchas, pepitas de algodn, esmeraldas, oro, moque, cuentas y otra

cosa, y como?9
En una comunidad agrcola, como la muisca, de la accin del agua depende el
xito de las cosechas y por tanto el bienestar general de la poblacin. Es el agua,
y de hay algunas de las mitologas muiscas, el origen de la vida. As como la luz,
el sol y la luna integran el aspecto astral de la mitologa chibcha, el agua es motivo
de culto y fuente de leyendas religiosas10.
El agua fue llevada a la posicin de deidad. Sie o Sia era la diosa agua. Ella se
encontraba presente en la vida entera de los muiscas; desde el nacimiento hasta
la muerte el agua era el recurrente en los distintos aspectos de su vida, sus
costumbres y su cultura. Los nombres de varios lugares recuerdan esa referencia
permanente al agua: Siecha, Siat (la labranza del agua), Suasia (el agua del sol),
Siachoque (el trabajo del agua), Cacasia, Tobasa.
La presencia del agua en algunos sucesos y ceremonias de la vida muisca
encuentran especial expresin en el nacimiento, la pubertad de la mujer, la
ceremonia de correr la tierra, la consagracin de los jeques, la muerte del
cacique, y en ciertas historias o leyendas como las de la Cacica de Guatavita,
Bachu y Bochita.
Para el parto la mujer se iba sola a la orilla de un ro y luego se baaba en l con
su hijo. El cronista Rodrguez Freire dice al respecto que no se han hallado
parteras en esta tierra porque no son menester11. Tal era la eficacia del agua12,
comenta Triana, y desde luego la de la ayuda de Sie. La vida el recien nacido era
encomendada posteriormente a la diosa Sie. Esta ceremonia la describi el
cronista Fray Pedro Simn. Informa l que un rodillo empapado en leche
materna, el cual representaba al nio, era lanzado a la corriente y tras l nadaban
luego para recuperarlo algunos jvenes si el rodillo se volva entre el oleaje del
agua antes que lo alcanzasen a tomar, decan haba de ser desgraciado el nio
por quien se hacia aquello; pero si lo recobraban sin trastornarse, juzgaban haba
de tener mucha aventura, y as contentos se volvan a casa de los padres, y
diciendo lo que haba pasado, se hacan fiesta segn el suceso 13. Aparte de esto,
en la ceremonia y fiesta del nacimiento, se daba, segn Triana, la primera ofrenda
a su divinidad. En esa ofrenda se le entregaban a Sie los cabellos del recin
nacido. Los convidados a la fiesta del nacimiento le cortaban el pelo al infante, y
provisto cada cual de un mechn, despus de darle al recin nacido el primer
bao, como sagrada uncin, botaban al agua sus cabellos en seal de tributo a la
diosa14.
Cuando la joven indgena llegaba a la pubertad se realizaba una ceremonia de
purificacin en el agua, la cual buscaba adems que la diosa Sie la amparara en
la vida de la mujer15 Relata el cronista Simn: Cuando a la doncella le vena su
mes por primera vez, la hacan estar sentada seis das en un rincn, tapada con
una manta cabeza y rostro, despus de los cuales se juntaban algunos indios que
llamaban para esto, y puestos en dos hileras como en procesin, llevndola en

medio , iban hasta un barrio (ro) donde se lavaba, y despus le ponan el nombre
Daipape, que es lo mismo que nosotros llamamos doa fulana, y volvindola con
esto a la casa, hacan las fiestas que solan de chicha 16. Junto con el aspecto
higinico se mezclaba toda la connotacin mgico religiosa vinculada al agua
como smbolo de fecundidad.
Los caciques celebraban una larga fiesta, de veinte o ms das, en honor del
agua. Se trataba de la ceremonia de correr la tierra, relatada as por Rodrguez
Freire: Coronaba los montes y las altas cumbres la infinita gente que corra la
tierra, encontrndose los unos con los otros; porque salan del valle de Ubaque y
toda aquella tierra con la gente de la sabana de Bogot, comenzaban la estacin
desde la laguna de Ubaque. La gente de Guatavita y toda la dems de aquellos
valles, y los que venan de la jurisdiccin de Tunja, vasallos de Ramiriqu, la
comenzaban desde la laguna grande de Guatavita; por manera que estos
santuarios e haban de visitar dos veces. Sola durar la fuerza de esta fiesta veinte
das o ms, conforme el tiempo daba lugar, con grandes ritos y ceremonias; y en
particular tenan uno donde le vena al Demonio su granjera, adems de todo lo
que se haca era en su servicio. Haba, como tengo dicho, en este trmino de
tierra que se corra otros muchos santuarios y enterramientos; pues era el caso
que en descubriendo los corredores del cerro donde haba santuario, partan con
gran velocidad a l, cada uno por ser el primero y por ser tenido por ms santo 17.
En la consagracin de un jeque o chyquy estaba de nuevo presente la diosa Sie.
Esta ceremonia se haca mediante un bao solemne, para estar purificados en
una vida de penitencia. Los fieles que queran hacer ofrendas por el intermedio
indispensable de los Jeques, tambin deban purificarse previamente en las aguas
sagradas, para que los dioses les fueran propicios 18 . En los rituales fnebres la
presencia del agua ocurra cuando se trataba de un cacique. Algunos de ellos
ordenaban que al morir, se arrojasen sus cuerpos, con sus riquezas como
ofrenda, al seno de las lagunas y en ciertas ocasiones los Jeques, a cuyo cargo
estaban las honras fnebres de los grandes Jeques, desviaban el cauce de los
ros para hacer all las sepulturas, volviendo despus a cubrirlas con las aguas,
bajo cuyo amparo haban de dormir el sueo eterno 19.
Una dolorosa historia de adulterio, en la que de nuevo se encuentra el agua,
origin la famosa leyenda de EL DORADO. De las mujeres que tena el cacique
de Guatavita haba una de tan buenas partes en sangre y hermosura, que as
como en esto exceda a las dems tambin las exceda la estimacin que hacia
ella tuvo el guatavita20. Esta mujer, conocida como la Cacica de Guatavita,
cometi adulterio con uno de los cortesanos. El Cacique lo orden a muerte
mediante la pena del empalamiento, habindole primero hecho cortar las partes
de la punidad, con las cuales quiso castigar a la mujer sin darle otro castigo que
drselas a comer guisadas en los comistrajes que ellos usaban en sus fiestas, que
hizo por ventura slo para el propsito en pblico, por serlo ya tanto el delito 21.
Para la cacica cada da era ms difcil sobre llevar la humillacin. El Cacique
orden para escarmiento de las dems mujeres y castigo de la adultera que los

indios cantaran el delito en sus fiestas y borracheras no solo en el cercado y casa

del cacique, a la vista y odos de la mujer, sino en los de todos sus vasallos 22. La
cacica para huir de su pena, un da en que hallo la ocasin que deseaba, se sali
del cercado y casas de su marido a deshoras con el mayor secreto que pudo, sin
llevar consigo ms que una muchacha que llevaba cargada una hija que haba
parido de su marido el cacique, y caminando a la laguna apenas hubo llegado
cuando, por no ser sentida de los jeques que estaban a la redonda en sus
chozuelas, arroj a la nia al agua y ella tras ella, donde se ahogaron y fueron a
pique, sin poderlas remediar los mohanes que salieron de sus cabaas al golpe
que oyeron el agua; aunque conocieron luego por ser de da, quien era la que se
haba ahogado23. El Cacique fue avisado y lleno de dolor y arrepentimiento lleg a
la orilla de la laguna de Guatavita y orden al mayor hechicero de los jeques que
las sacara con vida. El Jeque, luego de una ceremonia, se lanz al agua hasta
que sali solo como entr, diciendo que haba hallado a la cacica viva (embuste
que el demonio le puso en la imaginacin) y que estaba en unas casas y cercado
mejor que el que dejaba en Guatavita, y tena el dragoncillo en las faldas; estando
all con tanto gusto que aunque le haba dicho de parte de su marido el que
tendra en que saliera y que ya no tratara ms del caso pasado, no estaba de ese
parecer, pues ya haba hallado descanso de sus trabajos a que no quera volver,
pues l haba sido causa de que lo dejasen ella y su hija, a la cual criara all
donde estaba, para que la tuviese compaa 24. El Cacique no se calm con la
razn que le trajo el Jeque y le orden que volviera y, por lo menos, sacara a su
hija. Se volvi a sumergir el jeque y, al salir, traa el cuerpo de la nia muerto y
sacados los ojos, diciendo se los haba sacado el dragoncillo estando todava en
las faldas de la madre, para que, no siendo la nia sin ojos ni alma de provecho
entre los hombres de esta vida, la volviesen a enviar a la otra con su madre que la
quedaba aguardando; a que acudi el Cacique por entender lo ordenaba as el
dragoncillo a quien l reverenciaba tanto. Y as, volvi a mandar echar el
cuerpezuelo a la laguna donde luego se hundi, quedando el Guatavita sin poder
consolarse en nada por lo mucho que quera a su hija y madre, no obstante lo que
haba usado con l25.
El suceso de la Cacica de guatavita y su hija, y el intento del cacique por
rescatarlas, se extendi por la regin de forma que la laguna, que ya era un
importante santuario, cobr an mayor valor como lugar para el culto a Sie, al
dragoncillo que la habitaba y a la Cacica que pas a ser una divinidad
antropomrfica. Los indios peregrinaban hasta la laguna llevando valiosas
ofrendas y hacan ceremonias en sus orillas. En una de ellas, EL DORADO, el
Cacique cubra de oro su cuerpo para darse en sus aguas un bao solemne
todos los aos26.
La mitologa muisca de la creacin asign al dios Chimigagua la creacin del cielo
y de la tierra. Como mito complementario de ste se encuentra el de la diosa
Bachu o Furachogua, madre de los hombres, salida de las aguas de la laguna de
Iguaque. Dos cronistas, Fray Simn y el Padre Zamora, recogieron esta leyenda.

El distrito de la ciudad de Tunja, a cuatro leguas a la parte Norte-Este, y una de

un pueblo de indios que llaman Iguaque, se hace una coronacin de empinadas
sierras, tierra muy fra y tan cubierta de pramos y ordinarias neblinas, que casi en
todo el ao no se descubren sus cumbres si no es al medio da por el mes de
enero. Entre estas sierras y cumbres se hace una muy honda, de donde dicen los
indios que a poco que amaneci o apareci la luz, y criadas las dems cosas,
sali una mujer que llaman Bachu, y por otro nombre, acomodado a las buenas
obras que las hizo Furachogua, que quiere decir mujer buena, porque, fura
llaman a la mujer y chogua es cosa buena; sac consigo de la mano un nio de
entre las mismas aguas, de edad hasta tres aitos, y bajando ambos juntos de la
sierra a lo llano, donde est ahora el pueblo de Iguaque, hicieron una casa donde
vivieron hasta que el muchacho tuvo edad para casarse con ella; porque luego
que la tuvo, se cas, y el casamiento fue tan importante, y la mujer tan prolfica y
fecunda, que en cada parto para cuatro o seis hijos, con lo que vino a llenar la
tierra de gente, porque andaban ambos por muchas partes dejando hijos en todas,
hasta que despus de muchos aos, estando la sierra llena de hombres, y los dos
ya viejos, se volvieron al mismo pueblo y del uno llamando a mucha gente que los
acompaaba a la laguna de donde salieron, junto a la cual les hizo la Bachu una
pltica exhortando a todos la paz y conservacin entre s, a la guarda de los
preceptos y leyes que les haba dado, que no eran pocos, en especial en orden al
culto a los dioses, y concluido se despidi de ellos con singulares clamores y
llantos de ambas partes, convirtindose ella y su marido en dos muy grandes
culebras, se metieron por las aguas de la laguna, y nunca ms parecieron por
entonces, si bien la Bachu, despus, se apareci muchas veces en otras partes,
por haber determinado desde all los indios contarla entre sus dioses, en gratitud a
los beneficios que le haba hecho27.
El padre Zamora la referirse a Bachu dice: La razn que daban a la creacin del
mundo y del origen de su nacin, era que poco despus que amaneci, y apareci
la luz, criadas todas las cosas, sali una mujer, a quien llaman Bachu, que quiere
decir mujer buena. Esta, decan que sac de las aguas un nio de edad de tres
aos, y baj con l al pueblo de Iguaque, apartado cuatro leguas de la cuidad de
Tunja. Cralo hasta que tuvo edad para casarse con l, y de cada parto nacan
cuatro o seis hijos, de cuya generacin se llen toda la tierra. Lleg a la vejez, y
juntando gran nmero de sus descendientes, se fueron a una laguna, que est en
la cumbre de los cerros ms altos, que miran a este pueblo de Iguaque, hicieron
les una platica, y con lagrimas de ambas partes, al despedirse, convertidos en
culebras, se entraron en la laguna. El demonio despus, disfrazado en el cuerpo
de aquella mujer llamada Cha, les mand que hicieran sacrificios a estos padres
de su generacin. De que se origin adorar lagunas, ros, arroyos y pantanos, en
diferentes pueblos de este Reino28.
En la laguna, en el agua, se origin, segn la leyenda y gracias a Bachu, la
mujer buena, la humanidad. Bachu emergi del agua como personificacin
pagana de la fecundidad y origen de la vida del hombre 29. En este sentido la
etimologa del segundo nombre con el que se conoca a Bachu, Furachoga, es
explicita. Est compuesto de fac afuera (voz convertida en bac, cambiando la f

en b), y chu pechos; es decir, pechos salientes o turgentes. La etimologa de esta

direccin era, sin duda, alusiva a la numerosa prole que decan los Chibchas
haba criado a sus pechos, la que ellos veneran como origen de su pueblo 30 . Se
le renda tambin culto a Bachu porque su fecundidad mtica se extenda hasta la
agricultura.
Otro mito, vinculado con el agua, es el de Bochita, Nemqueteba o Zuh. Bochita
regul las lluvias y dren la sabana, el lago Funz, para evitar la destruccin de
los cultivos. Dice la leyenda que Chibchacum, bculo de los Chibchas, dios de la
provincia, agraviado por los excesos de los indios los castig con una gigantesca
inundacin por medio de prolongadas lluvias y desviando los ros de Tibit y Sop
hacia las partes llanas en donde tenan los cultivos. El castigo de Chibchacum,
dios local, fue levantado por un dios de mayor jerarqua como lo era Bochita.
El mito de Bochita, que explica a su vez el del origen del Salto de Tequendama,
dice que, en la versin que se encuentra en las Noticias Historiales de Fray
Pedro Simn, fue tan en lleno y universal este castigo, e iba creciendo cada da
tan a varas la inundacin, que ya no tenan esperanza del remedio, ni de darlo a
las necesidades que tenan de comidas, por no tener donde sembrarlas y ser
mucha la gente, por lo cual toda se determin por mejor consejo de ir con la queja
y pedir el remedio al dios Bochita, ofrecindole en su templo clamores, sacrificios
y ayunos, despus de lo cual una tarde, reverberando el sol en el aire, un ruido
contra esta sierra de Bogot, se hizo un arco como suelen naturalmente, en cuya
clave y capitel se apareci el demonio en figura de hombre, representado en
Bochita con una vara en la mano, y llamando a voces desde all a los caciques
ms principales a que acudieran con brevedad con todos sus vasallos, les dijo
desde lo alto: He odo vuestros ruegos, y condolido de ellos y de la razn que
tenis en las quejas que dais de Chibchacum, me ha parecido venir a daros favor
en reconocerme; me doy por satisfecho en lo que me servs, y a pagroslo en
remediar la necesidad en que estis, pues tanto toca mi providencia, y as,
aunque no os quitar los dos ros, porque algn tiempo de sequedad los habris
menester, abrir una sierra por donde salgan las aguas y queden libres vuestras
tierras, y diciendo y haciendo, arroj la vara de oro hacia Tequendama y abri
aquellas peas por donde ahora pasa el ro; pero como la vara era delgada, no
hizo tanta abertura como fuera de menester para las muchas aguas que se juntan
en los inviernos, as todava rebalsa; pero al fin qued la tierra libre para poder
sembrar y tener sustento, y ellos obligados a adorar y hacer sacrificios, como lo
hacen en el aparecido arco, aunque llenos de temores por lo que despus les
puso Chibchacum, de que haban de perecer muchos en aparecindose el arco;
pero el castigo que a l la ha dado el Bochita por el hecho fue cargar en sus
hombros toda la tierra y que la sustentara, lo cual antes de eso dicen se
sustentaba sobre cuatro grandes guayacanes, y esa es la razn de que tiemble la
tierra, lo que antes de esto no hacan, porque como le pesa mucho, al mudarla de
un hombro a otro le hace se mueva y tiemble toda 31.
La versin del cronista Lucas Fernndez de Piedrahita es la siguiente: Del
Bochita refieren en particular muchos beneficios que les hizo, como son decir que

por inundaciones del ro Funza en que intervino el arte de Huythaca, se aneg la

sabana o pampa de Bogot hasta que lleg el Bochita y con el bordn, hiriendo
en una serrana, abri el camino a las aguas y se form el salto de
Tequendama32.
Una ltima deidad que evidencia y afirma la importancia del agua en la cultura de
los chibchas es la rana. El croar de las ranas les anunciaba la cercana de lluvias
necesarias para sus cultivos, pero que, en exceso, obstaculizaban sus labores.
Segn Liborio Zerda en un escrito para el Papel Peridico Ilustrado en 188333;
una de las deidades celestes era para ellos la rana, dios precursor y creador
de las aguas, cuyas diversas aptitudes simbolizaban las diferentes fases de la
luna en relacin con la estacin lluviosa o seca 34.
Dibujos de ranas se encuentran dispersos en las piedras a lo largo del que fuera
territorio muisca. Las diversas actitudes de la rana simbolizan las siguientes
situaciones: En actitud de brincar representaba la aproximacin de las aguas y
tambin caracterizaba la entrada del ao muisca (zocam) La figura de dos ranas
o sapos unidos era smbolo de suna aca o nuevo mes lunar, poca en que
observaban la generacin de estos animales.
La rana en actitud recogida simbolizaba el tiempo seco, porque en esa poca se
oculta en los lugares sombros. Una rana extendida o sin patas como signo de
quietud o reposo representaba a suna gueta, luna sin influencia en las
operaciones del campo; era tambin smbolo de la felicidad en el goce de las
cosechas y de los bienes de las casa (gueta). Algunas veces se ha encontrado la
figura de la rana con cabeza de hombre, y en nuestro concepto de este modo
significaba la personalidad de que estaba caracterizado este animal como dios
inteligente y poderoso en su elemento, el agua 35. El guila, que atrapaba y se
llevaba la rana simboliz el verano. En muchas otras culturas estos animales
ocuparon un papel simblico similar.
La adoracin del agua, y los dioses a ella vinculada, que se sintetiz en los
anteriores ejemplos muestra un lugar prioritario que tuvo en la cultura muisca. La
diosa Sie estaba presente en el nacimiento de cada indgena y lo estuvo adems
en el origen de toda la civilizacin. Su culto en diversas ceremonias fue
persistente, as como tambin su presencia en los mitos. La presin
evangelizadora de los conquistadores llev a que Fray Pedro Simn afirmara
despectivamente que no era al agua a quien rendan culto y sacrificios y que ms
bien lo hacan no porque tuviesen a las aguas por dioses sino porque el demonio,
cuyas eran las trazas por donde estos miserables se gobernaban, se las tenan
dadas de manera que lo honrasen a l en las aguas, queriendo con su depravada
voluntad igualarse con esto a Dios que tanto se da por honrado y servido en las
aguas como lo dio a entender luego a los primeros pasos de la creacin del
mundo, cuando el espritu del Seor andaba sobre las aguas y- tambin quiere
que le bendigan todas las aguas del mar, fuentes y ros, y al fin quiso ser honrado
con lasa aguas del bautismo, ordenando que ellas fuesen instrumento con que

saliesen las almas del poder del demonio y se escribiesen y alistasen debajo de
su bandera de Cristo, por la gracia que all reciben 36.
Aparte del carcter eminentemente mtico y religioso del agua en la cultura
muisca, tambin se encuentran algunas referencias que la asocian a aspectos
teraputicos y de higiene. En cercanas de Tabio an existen vestigios de lo que
fue uno de los principales lugares de recreo y descanso. Dice el cronista
Fernndez Piedrahita que all produjo la naturaleza dos fuentes poco distantes en
el nacimiento, la una de agua fra y la otra de caliente, en tanto grado, que apenas
se puede sufrir el calor que da mientras entran y sacan la mano. Estas dos fuentes
se juntan a muy breve espacio, y en el que viene a ser donde se templan
mezclados, estaba el estanque ms nombrado de los Reyes de Bogot 37. Sobre
estos baos cuenta Triana que en las Piedras de Facatativa hay un jeroglfico
donde se conmemora el sendero que recorra el Cacique de Bojac para
trasladarse a la laguna de Tena, llamada hoy Pedropalo, y en esta todava
subsiste los vestigios de la calzada que daba acceso a sus yertas aguas.
Teusaquiyo, donde se fund la ciudad de Santaf, era el sitio de baos del Zipa de
Bacat38.
En el aspecto higinico son mnimas las referencias. Fernndez de Piedrahita al
describir el Palacio Principal de los Reyes, es decir del Zipa, menciona la
existencia en l de retretes: dividan el interior de la casa en forma de
caracol, en que tenan aposentos y retretes, o dejaban las rasas con slo un
tabique de carrizo39. Dice tambin este autor que mientras ayunaban, antes del
sacrificio no se lavaban el cuerpo, siendo cosa que usan por momentos, luego
del sacrificio con cierto jabn que usan de unas frutillas llamadas guabas, se
baaban y limpiaban los cuerpos muy bien40.
La del bao fue una costumbre bastante arraigada en estos indgenas. Vale la
pena mencionar al respecto, aunque para el caso de los Incas y sin perder de
vista las proporciones, dos grandiosas obras. En primer lugar el Plan del Palacio
Destinado para Bao de los Incas que fue elaborado en 1.786 por el Padre
Sobrevuela. El segundo ejemplo se encuentra en una de las obras, un acueducto,
construida por Viracocha, el octavo Inca en sucesin, que junto con otras, llev a
los cronistas Jorge Juan y Antonio de Ulloa a afirmar que no permiten la injusticia
de reputar a aquella nacin por floja y perezosa, cuando todas ellas prueban lo
contrario41. Se trato, segn comenta David Barry editor del escrito de estos
cronistas, de la grande acequia que conduca el agua desde lo alto de las sierras
de Parc y Picus hasta los Rucanas por mas de 120 leguas de camino por las
faldas de los montes, en un cauce de 12 pies de ancho La fundacin del Imperio
de los Incas no contaba ms de 400 aos cuando Francisco Pizarro favoreci al
Per con su visita, y ya tena aquel pas leyes establecidas, escuelas, industrias,
agricultura, caminos seguros, posadas espaciosas, y gran cantidad de riquezas,
que no pudieron negar los conquistadores. Comparen los Espaoles sus caminos,
sus ventas, sus acequias, etc., anteriores al siglo XVIII, y confesaran su
inferioridad a las que hallaron en el pas de aquellos Indios tan perezosos en su
opinin42.

Con la llegada de los espaoles a la tierra de los muiscas, la labor de

evangelizacin, que recurri desde mecanismos sutiles hasta, y estos con mayor
extensin, el castigo fsico y la violencia, condeno el culto al agua. De ah que
Fray Pedro Simn dijera que se trataba ms bien de un culto y sacrificios al
demonio. La diosa Sie y todos los mitos relacionados con el agua se consideraron
como la persistencia de creencias paganas prehispnicas. Los indios convertidos
al cristianismo deban confesar su pecado de haber adorado al agua y temerosos
de la venganza del dios impuesto, en su mal consolidada nueva fe, huan del
agua. El indio cristiano no volvi a baarse. 43

Referencia:
EL AGUA EN LA HISTORIA DE UNA CIUDAD.
EL ACUEDUCTO COLONIAL LA DIOSA AGUA Y LA TUBERA DE HIERRO
DESDE ANTES DE 1.538 HASTA 1.887
Apartes de una obra de investigacin realizada en convenio con la Universidad
Externado de Colombia y La Empresa de Acueducto y Alcantarillado de Bogot

Jos Prez de Barradas.

Los Muiscas Antes de la Conquista.
Instituto Bernardino de Sahn. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid 1950.

Gonzalo Correal Urrego; Thomas Van Der Hammer.

Investigaciones Arqueolgicas en los Abridos Rocosos del Tequendama
Banco Popular. Bogot. 1977.

Jos Perez de Barradas. Op.cit.

Miguel Triana.
La Civilizacin Chibcha. Escuela Tipogrfica Salesiana. Bogot 1922. pg. 27

Vicente Restrepo.
Los Chibchas antes de la Conquista Espaola
Imprenta de la Luz. Bogot 1895.

Vargas Machuca.
Milicia y Descripcin de las Indias.

Juan Rodriguez Freire.

El Carnero.
Imprenta Nacional. Bogot, 1963.

Miguel Triana Op. cit. pg. 35.

Vicente Restrepo. Op. cit. pg. 51.

10

Guillermo Hernandez Rodriguez.

De los Chibchas a la Colonia y a la Repblica.
Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1975. pg. 176.

11

Rodrguez cit por Triana. Pg. 38

12

Miguel Triana. Op. cit. pg. 38.

13

O. Simn II. 384. cit 35 Triana.

14

Miguel Triana. Op. cit. pg. 36

15

Ibid. pg. 37.

16

Pedro Simn. II, 291 cit Triana 37.

17

Rodrguez F. Vol II. Pg. 291. cit Triana 37.

18

Miguel Triana. Op cit. pg. 38.

19

Ibid. pg. 38

20

Fray Pedro Simn. Op. cit. Tomo III, pg. 324.

21

Ibid.

22

Ibid.

23

Ibid.

24

Ibid

25

Ibid

26

Miguel Triana. Op. cit. pg. 41.

27

Simn II. 279-280 cit Prez. II. 383, 384

28

Zamora I, 320. cit Prez II, 384.

29

Guillermo Hernandez Rodriguez. Op cit. pg. 177.

30

Vicente Restrepo. Op. cit. pg. 32

31

Simn. II. 289-220 cit Prez II 399-400.

32

Fernndez (13). Prez II. 384.

33

Liborio Zerda ppl.

34

Ibid pg. 71.

35

Ibid pgs 71-73.

36

Fray Pedro Simn. Op. cit. Tomo III pg. 322.

37

Fernndez, I, 72.

38

Miguel Triana. Op. cit. pgs 36-37

39

Fernndez, I, 72

40

Piedrahita. Prez I, 392.

41

Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Noticias Secretas de Amrica. Imprenta de R. Taylor. Londres, 1826. Tomo II. Pg. 287.
Edicin Facsimilar. Biblioteca Banco Popular. Bogot, 1.983.
42

Ibid. II. Pg. 287-288.

43

Miguel Triana. Op. cit. pg. 39.