Judecata social i judecata estetic n evaluarea produselor culturale

Muzica lui Lady Gaga i legitimitatea estetic

Echipa:

Cuc Ovidiu
Dumitru Andreea Maria
Enache Ruxandra Corina
An 2, Grupa 3

I.

Introducere
Arta a fost dintotdeauna o parte important a vieii oamenilor. Ea este considerat a fi cea

mai nobil i mai complex form a creaiei umane, ntruct ea este plsmuitoare de lumi i de
sensuri1, presupune un tip specific de cunoatere, una subiectiv, intuitiv i de interpretare a
lumii. Ea este att o metod prin care oamenii pot cuprinde semnificaii originale, complexe i
contradictorii ale universului n care triesc, prin care ei pot elucida misterele lumii, ct i o parte
integrant a vieii lor. Oamenii iau contact zilnic cu forme de art, chiar i atunci cnd nu se duc
ntr-un muzeu sau la un concert: arta este prezent pretutindeni, de la cldirile pe lng care
trecem pe strad i pn la muzica pe care o ascultm n main. Totui, dei multe obiecte i
produse culturale pot avea valoare estetic, puine dintre ele sunt numite art ca atare.
Artistic i estetic par a fi dou concepte rezervate numai anumitor opere: tablourilor i
statuilor din muzeu sau simfoniilor marilor compozitori. Dac muzica n sine este o manifestare
artistic, atunci ne ntrebm de ce nu se vorbete despre muzica rock, rap sau pop de astzi ca
despre art? n revistele dedicate acestor genuri muzicale sau in recenziile pe care le putem gsi
pe site-urile de specialitate, cntreii sunt numii artiti, ns nu auzim niciodat pe nimeni sau
nu citim nicieri despre valoarea estetic a unei piese pe care o ascultm la radio. De ce se
ntmpl acest lucru? Sunt ntr-adevr melodiile pop sau cele rock lipsite de valoare? Cum
evalueaz oamenii astzi produsele de acest fel? Cum decid ei ce muzic este de bun gust sau
de prost gust i ce i determin s pun o serie de etichete atunci cnd vine vorba de muzic?
Dac i citim pe teoreticienii interesai de estetic precum Mihai Ralea, Clinescu,
Maiorescu i, dintre filosofi, pe Kant sau Hume, putem nelege ntr-o anumit msur de ce sunt
condamnate produsele culturale de astzi produse care sunt mai mult ndreptate spre profit,
ascultate i plcute de o mulime de oameni complet diferii i mult mai ancorate n viaa social
putnd chiar avea tendina de a le da dreptate. ns dac privim cu un strop de criticism teoriile
cu privire la autonomia artei, definiiile emoiei estetice autentice, descrierea modului n care o
oper de art trebuie s fie receptat, putem vedea c multe dintre idei nu au un fundament solid.
Unul dintre autorii interesai de modul n care sunt evaluate produsele industriei culturale
este Richard Shusterman, a crui lucrare Estetica pragmatic: arta n stare vie o vom avea ca
punct de plecare n aceast lucrare. Pornind de la ideile sale, vom ncerca, mai nti, s clarificm
conceptul de autenticitate artistic i s identificm criteriile dup care trebuie judecat valoarea
estetic a unei opere, pentru ca, n urma definirii celor dou tipuri de judeci social i estetic
s putem nelege cum evalueaz oamenii produsele culturale contemporane.
1

GEORGIU, Grigore: Filosofia culturii. Cultur i comunicare, Bucureti: Comunicare.ro, 2004, p. 231

Pentru a pricepe ce i determin pe oameni s judece ntr-un anumit fel muzica de astzi,
vom apela la conceptele lui Pierre Bourdieu de cmp i habitus, iar pentru a putea analiza
ulterior n studiul de caz o pies muzical contemporan, vom discuta o serie de trsturi ale
societii i sensibilitii artistice de astzi, avnd n vedere stilul camp i caracteristicile
generale ale postmodernitii.
Scopul principal al lucrrii este de a explora modul n care oamenii judec i evalueaz
astzi produsele industriei culturale, tema aceasta fiind, dup prerea noastr, una destul de
important, dac avem n vedere faptul c aceste produse fac parte din viaa noastr i au o
influen destul de mare asupra modului n care gndim i vedem lumea.

II.

Cum judecm produsele culturale?

II.a. Arta autentic. Criterii estetice
Pentru a putea realiza o analiz prin prism teoretic a fenomenului evalurii produselor

culturale, este necesar o clarificare preliminar a unor concepte, fapt ce ne va ajuta s nelegem
mai bine modul n care oamenii judec operele culturale actuale.
n primul rnd, dac vorbim despre judecata prin prism estetic i urmrim s cercetm
n ce msur produsele culturale destinate unui public de mas pot fi ncadrate sau nu n
categoria de art, trebuie s clarificm conceptul de estetic i s nelegem n profuzime ceea
ce st la baza etichetrii unei opere ca artistic sau non-artistic.
Termenul de estetic este un termen controversat, primind de-a lungul timpului definiii
diferite, el desemnnd fie o tiin a percepiei senzoriale a frumosului, conform printelui
conceptului Baumgarten, fie o teorie a gustului axat pe judecarea frumosului i sublimului n
art i natur pe filier kantian, fie filosofia artelor frumoase 2. Ceea ce ne intereseaz n
momentul de fa nu este o istorie a conceptului, ci mai degrab o nelegere aprofundat a ceea
ce nseamn bunul gust i prostul gust i ce face ca un obiect cultural s fie judecat conform
acestor criterii.
Astfel, se impune clarificarea conceptului de judecat estetic. Autori precum Hume
sau Kant au fost interesai de modul n care se realizeaz judecata estetic, de modul n care
oamenii evalueaz calitatea estetic a unor obiecte, evenimente etc. n demersul nostru dorim s
nelegem nu att modul n care se realizeaz acest tip de judecat, ct de ce decidem s judecm
conform unor criterii estetice numai anumite produse culturale. Dac experiena estetic este o
trire psihologic a individului pe care acesta o poate avea n momentul n care ia contact cu
opera de art, judecata estetic se refer la evalurile pe care individul le face cu privire la

SHUSTERMAN, Richard: The Aesthetic n Theory, Culture and Society, Vol. 23(23), 2006, p. 239

proprietile estetice ale unui obiect n scopul de a determina valoarea estetic a acestuia 3.
Definiia esteticii pare a fi astzi unanim acceptat ca aceea de filosofie a artei i a frumosului 4,
iar judecata estetic este acel tip de judecat conform criteriilor estetice ce confer legitimitate
unei anumite opere culturale, ncadrnd-o n categoria de oper artistic i apreciindu-i
valoarea.
Conform lui Pierre Bourdieu, o judecat este de bun gust, adic este legitim, dac are
la baz o nclinaie estetic de a valoriza forma i nu funcia de a percepe bunurile culturale
ntr-un mod dezinteresat, detaat de problemele vieii cotidiene, detaat de ceea ce este facil,
superficial, de senzaiile imediate5.
O problem cu care se confrunt estetica contemporan este, dup prerea lui Richard
Shusterman, aceea c numai anumite produse culturale, o serie de produse artistice privilegiate,
sunt judecate conform acestor criterii i, mai mult chiar, remarc o tendin de a considera arta
popular n general de prost gust. n dorina sa de a reabilita statutul estetic al artei populare, el
remarc o tendin n cadrul discursului intelectual de a considera noiunea de estetic ca fiind
adecvat numai produselor artei rafinate, artei specializate i stilului sofisticat i n niciun caz
produselor culturii de mas6. Aceast tendin, susine autorul, trebuie eliminat, ntruct are la
baz o serie de premise nejustificate. Care sunt, aadar, motivele pentru care doar anumite creaii
sunt considerate a fi legitime din punct de vedere estetic? Care sunt criteriile conform crora se
realizeaz judecata estetic?
n primul rnd, conceptul care a stat mult vreme la baza distinciei dintre arta legitim i
cea nelegitim este cel de autonomie a artei. Din dorina de a conferi artei un statut asemntor
cu cel al moralei sau tiinei i pentru a diferenia-o de acestea, esteticienii au czut de acord n
privina faptului c principalele trsturi ale artei sunt pereceprea dezinteresat a acesteia i lipsa
unei funcii ulterioare (politic, social etc)7. Cu alte cuvinte, arta este pentru sine i trebuie s fie
distanat de problemele practice ale vieii de zi cu zi 8. Dei aceast concepie a domnit mult
vreme i a fost mbriat de majoritatea filosofilor ca un aspect crucial pentru valoarea artei 9, n
epoca postmodern esteticienii au nceput, treptat, s abandoneze aceast idee i s ncerce s
apropie arta de viaa de zi cu zi. Unul dintre reprezentanii acestei tendine, John Dewey, a
criticat aceast teorie de origine kantian a lipsei oricrei funcionaliti a artei i a subliniat
3

FENNER, David E.W.: Aesthetic Experience and Aesthetic Analysis, n Journal of Aesthetic Education,
Vol. 37(1), 2003, pp. 44-45
4
SHUSTERMAN, Richard: The Aesthetic n Theory, Culture and Society, Vol. 23(23), 2006, p. 237
5
VENROOIJ, Alex van, SCHMUTZ, Vaughn: The Evaluation of Popular Music in the United States,
Germany and the Netherlands: A Comparison of the Use of High Art and Popular Aesthetic Criteria n Cultural
Sociology, Vol. 4(3), 2010, p. 396
6
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
p. 112
7
SHUSTERMAN, Richard: The Aesthetic n Theory, Culture and Society, Vol. 23(23), 2006, pp. 240-241
8
VENROOIJ, Alex van, SCHMUTZ, Vaughn: op. cit, p. 398
9
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
p. 146

faptul c, dei esteticul nu poate fi redus la o instrumentalitate specific, restrns, banal, acest
lucru nu nseamn c arta nu poate avea nicio funcie important care s contribuie la creterea
valorii sale i care s mbogeasc experiena estetic10.
Mergnd pe urmele lui Dewey, Shusterman susine la rndul lui aceast idee, atrgnd
atenia c arta a avut ntotdeauna o funcie important n societate i c este nedrept s nu i
recunoatem acest merit i s o separm net de via.
Inferenele ce stau la baza susinerii autonomiei artei sunt fundamentate pe concepia
tradiional conform creia arta este separat total de via i de realitate, concepie ce provine
din dorina de a respinge atacurile lui Platon la adresa artei. Arta face parte din via la fel cum
viaa d substan artei [...]. Att n ipostaza lor de de obiecte, ct i n aceea de experiene,
operele de art sunt parte integrant a lumii i i au rolul lor n vieile noastre. Ne folosim de
muzic pentru a legna copiii nainte de culcare sau pentru a trezi sentimente patriotice. Poezia
ne este de folos n rugciuni sau cnd vrem s facem curte cuiva, fabulele cnd dm lecii de
moral11 spune Shusterman. Mai mult chiar, el susine c nainte dezvoltrii teoriilor
antifuncionaliste specifice esteticii pure, i anume n Antichitate, artele fceau parte la modul
cel mai intim din viaa cotidian [...]. Picturile i sculpturile nu erau expuse n muzee pentru
delectare vizual, ci slujeau (ca i arhitectura) unor foarte precise scopuri sociale, politice i
religioase. Muzica i cntecele fceau parte din ritualurile religioase i din ceremoniile civile
ale poporului, clasicele piese de teatru greceti erau menite s ntreasc unitatea social i
mndria civic. [...] Pe scurt, dei artei greceti i lipsea noiunea modern de autonomie
estetic, acest lucru nu i-a afectat potenialul estetic.12
Dei critica lui Shusterman cu privire la statutul autonom al artei pare destul de
justificat, nu putem fi dect parial de acord cu ea. Noi considerm c autorul nu ia n
considerare un aspect foarte important: chiar dac arta servete o serie de funcii n viaa de zi cu
zi a oamenilor (fapt cu care suntem ntru totul de acord), trebuie avut n vedere c, pentru ca
opera de art s fie valoroas din punct de vedere estetic, niciuna dintre celelalte funcii (funcia
comercial, politic, de divertisment etc.) nu trebuie s primeze n faa funciei estetice. n
momentul n care un produs este realizat strict pentru consum sau n scopuri politice, de
exemplu, iar funcia aceasta continu s domine, produsul respectiv nu poate fi considerat
artistic, ci o simpl marf.
n al doilea rnd, arta autentic trebuie s ofere plceri estetice reale, autentice. Mergnd
pe urmele lui Kant, numeroi filosofi au susinut faptul c aceste plceri nu pot fi dect unele
dezinteresate, condiia fiind inhibarea oricror alte interese i triri ale receptorului13.
10

SHUSTERMAN, Richard: The Aesthetic n Theory, Culture and Society, Vol. 23(23), 2006, p. 242
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
pp. 148-149
12
Idem.
11

Pe urmele lui Dewey, Shusterman consider c experiena estetic nu trebuie s fie doar
una rece, distant, dezinteresat i c energia, nevoile i plcerile umane fac parte din experiena
de acest tip. Aceste triri au fost considerate tradiional ca nefiind autentice, n principal, din
cauza efemeritii lor. Totui, Shusterman consider c i aceast idee este o prejudecat de ordin
filosofic ntemeiat pe simpla observaie a faptului c anumite opere artistice, cum ar fi
compoziiile lui Mozart sau scrierile lui Shakespeare, i-au pstrat valoarea chiar i odat cu
trecerea timpului. Autorul este de prere c acest lucru s-a ntmplat nu n virtutea unei valori
estetice autentice i durabile, ci din dou motive: n primul rnd din nevoia psihologic de
stabilitate a oamenilor i din cauza faptului c operele clasice au fost ndelung difuzate, iar
aprecierea lor inoculat prin intermediul sistemului de nvmnt, prin educaie 14. n plus, una
din calitile plcerii estetice autentice este aceea c, dei ne satisface, ea stimuleaz totodat
dorina noastr de a avea mai multe astfel de plceri15 i, de aceea, plcerea pe care individul o
are atunci cnd particip la un concert de muzic rock, spre exemplu, poate fi considerat o
plcere estetic autentic.
Un alt criteriu conform cruia este judecat arta autentic este cel al creativitii, al
originalitii, al caracterului inovator. Aceste trsturi par a fi cele mai importante n ceea ce
privete judecarea valorii unei opere de art: cu ct accesibilitatea operei este mai mare, cu alte
cuvinte, cu ct informaiile sunt mai simple, mai standardizate i mai uor de neles pentru
receptor n virtutea faptului c prezint adevruri general cunoscute cu att opera i pierde
din valoare. Operele-surogat, non-artistice (sau, mai general operele kitsch) au exact aceast
trstur16 care, din punctul nostru de vedere, este trstura pe baza creia se pot deosebi astfel
de creaii de cele artistice. n msura n care o oper nu face dect s confirme ateptrile
receptorilor, ea i induce pe acetia ntr-o stare de confort intelectual i, prin urmare, este lipsit
de valoare.
n al patrulea rnd, pentru a avea valoare estetic, opera trebuie s provoace intelectul
receptorilor. Acest lucru se poate realiza att prin informaiile noi pe care opera le aduce, dar i
prin profunzimea lor i prin subtilitatea expunerii acestora. O oper de art autentic pune n
discuie aspectele cele mai profunde ale vieii i nu rmne la un nivel superficial, iar prin
tratarea acestui tip de realiti ea induce o stare de activitate intelectual 17. n plus, arta este cu
att mai valoroas i mai stimulant din punct de vedere intelectual, cu ct are mai multe nuane
13

GEORGIU, Grigore: op. cit., p. 257

SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European,
2004, pp. 124-126
15
Ibidem. p. 124
16
GEORGIU, Grigore: op. cit, p. 261
14

17

SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
pp. 134-135

i niveluri de receptare18. Prezena intertextualitii sub forma unor referine culturale, a unor
aluzii la alte opere sau fenomene sociale sau politice, asigur complexitatea artei rafinate19,
spune Shusterman.
Un fapt pe care autorul nu l ia n considerare i care, totui, joac un rol important n
definirea unei opere ca aparinnd artei rafinate este, dup prerea noastr, acela c referinele
culturale trebuie s fie unele intelectuale i nu de orice natur. Cu alte cuvinte, operele de art
consacrate se folosesc de aluzii pe care numai un om cu o anumit pregtire academic le poate
pricepe. Vom reveni la acest aspect n paginile ce urmeaz.
Arta autentic trebuie, de asemenea, s aib i o form artistic pe msur, iar aceasta s
primeze n faa coninutului. Pentru a fi valoroas, o oper de art trebuie s fie att unitar, ct i
complex din punct de vedere formal, s se desfoare pe mai multe planuri de semnificare i s
nu aib doar o serie de tipare banale20. Atta vreme ct forma artistic este subordonat unei
funcii (spre exemplu, o melodie este creat ntr-o form simpl pentru a putea fi mai accesibil
publicului larg i comercializat cu uurin), opera de art i pierde din valoare; legitimitatea
estetic se obine numai atunci cnd interesul nu este canalizat spre coninut (personaje, aciune,
replici etc.), ci spre form i modurile n care ea poate fi inovat sau spre efectele propriu-zis
artistice21.
Aceast list a trsturilor ce legitimeaz artisticitatea, sintetizate conform ideilor lui
Richard Shusterman, nu are pretenia de a fi exhaustiv, dar noi considerm c surprinde
caracteristicile cele mai importante i a fost ntocmit pentru a servi demersului nostru teoretic,
ntruct pe baza ei putem identifica cele mai importante critici realizate la adresa valorii estetice
a produselor culturale de mas.

II.b. Judecata social i judecata estetic

Dup cum am menionat anterior, analiza noastr va pleca de la ideile lui Richard
Shusterman, pe care acesta le-a expus n lucrarea sa Estetica pragmatist. O idee implicit a
autorului, care ne-a atras atenia n mod deosebit i care servete ca punct de plecare pentru
lucrarea noastr, este aceea c operele culturii de mas nu sunt supuse unei veritabile judeci
estetice, dei ele ar merita statutul de arte, aa cum l merit i operele culturii specializate,
operele culturii elitelor. Arta maselor a fost condamnat ca fiind lipsit de gust i doar pentru cei
needucai, i numai arta rafinat a fost evaluat din punctul de vedere al valorii estetice, ca i
cum noiunea de estetic ar putea fi utilizat numai atunci cnd discutm despre cea din urm22.
18

Ibidem. p. 137
Ibidem. p. 157
20
Ibidem., pp. 156-157
21
Idem.
22
Ibidem. pp. 107-112
19

Arta popular, adic operele artistice care sunt apreciate de o multitudine de oameni
diferii i care sunt cunoscute n sfera public i viabile din punct de vedere economic 23, se
aseamn extrem de mult cu arta rafinat, creat de specialiti i apreciat n special de elite i,
de aceea, este nedrept ca prima s fie considerat subordonat celei de-a doua. Shusterman este
de prere c, din cauza faptului c statutul estetic al artei populare este inferior celui al artei
rafinate, prima este condamnat pe baza unor prejudeci de ordin social sau filosofic i este
supus mai degrab unei judeci sociale, dect unei judeci estetice: acuzaiile cele mai grave
aduse artei populare se refer nu la statutul ei estetic, ci la influena ei negativ n plan sociocultural i politic24. Autorul identific patru categorii de acuzaii: (a) arta popular ar avea un
caracter negativ intrinsec pentru c ea este produs la scar larg n scopuri comerciale,
folosindu-se de tehnologii care o standardizeaz i o uniformizeaz i, mai mult chiar, ea este
impus din afar unor consumatori care o recepteaz ntr-un mod pasiv25; (b) arta popular ar
avea efecte negative asupra culturii rafinate pe care o devalorizeaz prin imitaie 26 i, adugm
noi, pentru c existena ei ar putea duce la confundarea valorilor; (c) efectele negative s-ar
resimi i asupra publicului su, din cauz c ea nu ofer satisfacii estetice autentice, nu are un
coninut complex i bogat, nu stimuleaz intelectul audienei i diminueaz posibilitile
participrii la cultura autentic27; i, n cele din urm, (d) arta popular reprezint un potenial
pericol la nivelul societii pentru c ncurajeaz pasivitatea indivizilor, meninerea acestora ntro stare de confort intelectual i le distrage atenia de la problemele cu adevrat presante i
profunde28.
Toate aceste patru categorii de acuzaii au la baz consideraii de ordin estetic i, n
accepia lui Richard Shusterman, reabilitnd statutul estetic al artei populare, va alunga
prejudecile nrdcinate n afirmaiile de acest tip. Plngerile de ordin estetic vizeaz, pe rnd,
acuzaii la adresa creativitii, originalitii i autonomiei artei populare, la adresa meritului su
estetic i capacitii ei de a oferi satisfacii autentice, la adresa coninutul ei care ar fi srccios
din punct de vedere estetic i care nu ar fi suficient de stimulant pentru intelect 29. Prin analiza
statutului muzicii rock i a celei hip-hop, el ncearc s demonstreze c acuzaiile de acest tip
sunt adresate nejustificat artei populare. Dei suntem de acord cu argumentele autorului, avem de
fcut o serie de precizri.
23

SHUSTERMAN, Richard: Context and Cultural Understanding, n The Nordic Journal of Aesthetics, Nr.
3637, 2009, p. 148
24
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
p. 114
25
Ibidem. pp. 114-115
26
Ibidem. p. 116
27
Ibidem. p. 117
28
Ibidem. p. 118
29

Ibidem pp. 114-119

n primul rnd, noi suntem de prere c autorul nu ia n considerare dect n trecere

fr a acorda o prea mare importan acestui fapt o a cincea categorie (f) de acuzaii: arta
popular este inferioar artei rafinate, ntruct cea din urm necesit o pregtire academic
specializat pentru a-i putea ptrunde profunzimea. Shusterman susine faptul c arta popular nu
este att de superficial, c are de asemenea o mulime de subtiliti i c trateaz aspecte
profunde ale vieii. Mai mult chiar, ea are i mai multe niveluri de nelegere pentru c face apel
la intertextualitate i realizeaz o serie de aluzii i referine de ordin cultural care stimuleaz
intelectul i care i confer o valoare estetic similar artei rafinate 30. El ofer exemplul muzicii
rocknroll care conine o serie de mesaje ascunse, ceea ce o face s aib nelesuri multiple i
nuanate: avndu-i originea n condiii opresive de sclavie i reprimare cultural, muzica rock
avea nevoie de complexe niveluri de sens pentru a afia o pasivitate inofensiv i stupid, n
timp ce ea exprima, de fapt, mndria i protestul.31
Dei suntem de acord cu aceste idei, noi suntem de prere c Shusterman nu ia n calcul
un lucru extrem de important: natura acestor referine i aluzii, natura temelor abordate i a
coninutului, n general. Herbert Gans, un teoretician citat de Shusterman, subliniaz, pe bun
dreptate, faptul c arta popular se adreseaz celor care nu au educaia necesar pentru a putea
nelege arta nalt32. Pentru a cuprinde nelesul subtilitilor muzicii populare nu trebuie
neaprat s fii un om cult, ci doar un cunosctor al genului i al contextului n care a aprut
curentul muzical respectiv. Mesajele ei sunt profunde i subtile i necesit un efort intelectual
pentru a le pricepe, ns nu i pregtire academic, ceea ce le face mai accesibile pentru cei
needucai. n schimb, arta elitelor recurge la subtiliti i aluzii intelectuale pentru nelegerea
crora individul are nevoie de o pregtire academic i o educaie pe msur. Cu alte cuvinte,
pentru a ptrunde semnificaia produselor culturale rafinate, individul trebuie s dein o serie de
coduri specifice care l ajut la decodarea semnificaiilor 33, conform lui Pierre Bourdieu.
Aceste coduri sunt asimilate att prin socializare, ct i prin educaie i pregtire academic.
Pentru a nelege o pictur de tip street-art care critic, spre exemplu, puterea politic i mersul
societii, sunt necesare doar cunotine despre starea curent a societii, ns pentru a ptrunde
semnificaiile unei picturi de Kandinsky este nevoie de mult mai multe cunotinte din domeniul
istoriei artei, de o pregtire artistic i filosofic prealabil. Tocmai pentru c arta abstract, ca s
urmrim exemplul de mai sus, a devenit n perioada modern extrem de dificil de receptat
datorit ermetizrii i nchiderii sale n structuri formale complicate, ea a fost deseori catalogat
de necunosctori, de cei care nu o puteau nelege, drept o prostie, o mzglitur de copil.
30

Ibidem. pp. 136-139

Idem.
32
Ibidem. p. 111
33
PRIOR, Nick:A question of perception: Bourdieu, art and the postmodern, n The British Journal of
Sociology, Vol. 56(1), 2005, p. 126
31

n al doilea rnd, chiar dac admitem faptul c n cadrul artei populare exist cteva
creaii cu o autentic valoare estetic, acest fapt nu legitimeaz ntreaga art popular, ci ea
rmne n continuare, dup prerea noastr, inferioar artei rafinate. Aa cum arta rafinat are
multe opere lipsite de valoare, spune Shusterman, aa i arta popular nu este toat
condamnabil, iar printre operele culturii de mas se gsesc i unele valoroase din punct de
vedere estetic. Chiar dac acest fapt este ntru totul adevrat, considerm c nu este de ajuns
pentru a legitima situarea celor dou tipuri de creaii pe acelai palier. Dei exist opere
nevaloroase printre creaiile artei rafinate, existena unui numr mic de astfel de creaii nu este
suficient pentru a condamna ntreaga categorie. Folosind acelai raionament, pentru c n
cadrul culturii de mas ntlnim un numr mic de opere valoroase, existena acestora, repetm,
nu legitimeaz statutul estetic al ntregii arte populare.
Desigur, acesta nu este singurul argument pe care Shusterman l aduce n favoarea
operelor populare. El spune, de asemenea, c judecile sociale negative realizate la adresa artei
populare nu sunt susinute de suficiente dovezi empirice 34. Stefn Snaevarr, unul dintre
susintorii superioritii artei rafinate, consider c exist o serie de astfel de dovezi care atrag
atenia asupra efectelor negative pe care arta popular le are asupra invidizilor i asupra
societii. Conform unor cercetri realizate dup anul 1990, s-a dovedit faptul c a crescut
preferina oamenilor pentru lecturile uoare, de divertisment i a sczut cea pentru lecturile
mai serioase: dac nainte cri ca cele ale lui George Steiner se vindeau n peste 20 000 de
exemplare anual, acum numrul a sczut la 900035. Acelai declin poate fi sesizat i n ceea ce
privete preferinele oamenilor pentru filmele artistice i pentru muzica clasic, majoritatea
prefernd produciile de tip Hollywood i melodiile comerciale 36. Dei nu se poate spune cu
absolut certitudine c prezena artei populare st la baza declinului preferinei pentru arta
rafinat, din datele prezentate anterior putem totui concluziona faptul c, din cauza impunerii
sistematice a artei populare n viaa oamenilor, acetia efectiv nu mai au timpul necesar pentru a
ncerca i alte forme de art n afar de cele mediatizate. Alte cercetri indic i o scdere
drastic a preferinei pentru citit a americanilor: ntre 1982 i 2002, numrul oamenilor care
citesc literatur a sczut cu aproximativ 18%, iar n cazul tinerilor cu vrsta cuprins ntre 18 i
24 de ani, scderea a fost de pn la 28%37. Tinerii petrec n jur de 25-30 de ore n faa
televizorului sau calculatorului38, savurnd arta popular i, de aceea, nu este de mirare c ei
nu mai au timp pentru citit.
34

SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,

p. 117
35

SNAEVARR, Stefn: Pragmatism and Popular Culture: Shusterman,Popular Art, and the Challenge of
Visuality, n Journal of Aesthetic Education, Vol. 41(4), 2007, p. 7
36
Idem.
37
Ibidem. p.5
38
Idem.

Mai mult chiar, dup prerea lui Snaevarr, Shusterman reduce arta popular la o esen
comun, nelund n considerare una dintre trsturile caracteristice ale acesteia, trstur care
st la baza principalelor efecte negative pe care ea le are asupra societii, i anume primatul
vizualului n faa culturii scrise39. n aceast ordine de idei, se impune realizarea unei precizri cu
privire la definiia artei populare n viziunea lui Shusterman. n ncercarea de a combate
argumentele lui Snaevarr, Shusterman susine c ceea ce dorete el s apere nu este toat
industria culturii de mas care conine i produse precum telenovelele, fast-food-urile etc., ci se
refer doar la acele produse culturale care susin n mod contient propria valoare estetic i care
adesea se percep pe sine ca fiind produse artistice 40. Astfel, autorul combate critica lui Snaevarr
care susine c nu se poate justifica aprarea tuturor formelor artei populare.
Dac lucrurile stau astfel, atunci putem trage dou concluzii.
n primul rnd, se pare c polemica dintre Shusterman, susintorul artei populare, i
Bourdieu, Adorno, Snaevarr i ali filosofi susintori ai superioritii artei rafinate, are la baz
concepii diferite cu privire la ceea ce nseamn arta popular. Cu alte cuvinte, ei apr i,
respectiv, acuz dou lucruri diferite. Susintorii superioritii artei rafinate, atunci cnd criticau
arta popular, aveau n vedere toate formele culturii de mas, culturii destinate maselor, i nu
doar un numr restrns de opere, iar acest lucru se poate vedea foarte clar n scrierile lui Adorno.
n al doilea rnd, ne putem ntreba dac demersul lui Shusterman poate avea ntr-adevr
consecine n plan real sau rmne doar la nivel teoretic. Snaevarr consider c Shusterman
critic o serie de concepii care astzi nu mai au niciun cuvnt de spus n lumea artei i n ceea ce
privete legitimarea judecilor estetice. Totui, odat cu triumful hedonismului dup anii `60,
snobii susintori ai intelectualismului estetic au disprut 41, iar prerile care conteaz astzi i
care pot legitima arta aparin celor care dein suficient capital economic, politic, simbolic etc. Cei
a cror popularitate este recunoscut ntr-un anumit context social i pot impune preferinele
asupra celorlali. Astfel, este de neles de ce astzi primeaz judecata social n faa celei
estetice.
Dup cum nsui Richard Shusterman recunoate, preferinele noastre estetice sunt un
produs cultural, influenat social i politic42. Plecnd de la aceast idee, putem afirma faptul c
judecata estetic nu poate fi independent de judecata social, ci este fundamentat pe cea de-a
doua. Observaiile cercetrilor tiinifice arat c toate preferinele culturale (literatura, muzica,

39

Ibidem. p. 9
SHUSTERMAN, Richard: Context and Cultural Understanding, n The Nordic Journal of Aesthetics, Nr.
3637, 2009, p. 148
41
SNAEVARR, Stefn: op. cit., pp. 9-10
40

42

SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,

p. 114

10

pictura etc.) sunt legate indiscutabil n primul rnd de nivelul de educaie (nivelul de colarizare)
i, n al doilea rnd, de originea social43.
Pentru a clarifica mai bine acest aspect, vom recurge la conceptul de cmp al lui Pierre
Bourdieu. Conform lui Thompson, un autor care se folosete de acelai concept cu scopul de a
studia contextele structurate n care se produc i sunt receptate formele simbolice, oamenii se
situeaz n cadrul acestui cmp pe diverse poziii i i stabilesc o serie de traiectorii, cele dou
fiind determinate de resursele sau capitalul disponibil44. n funcie de aceast poziie n cadrul
cmpului de interaciune i, implicit, de resursele disponibile, dar i de o serie de reguli i
convenii de diferite feluri care se aplic n acel cmp, oamenii produc forme simbolice (produse
culturale) i le ofer anumite semnificaii. Lucrurile stau la fel i n cazul receptrii formelor, cci
indivizii se vor folosi de ceea ce le pune la dispoziie poziia sa social n cadrul unui cmp de
interaciuni pentru a interpreta formele receptate45. Operele de art sunt i ele tot forme
simbolice, iar producerea i receptarea lor se face tot n cadrul unui cmp specific.
Aadar, a gusta o oper de art, a avea o experien estetic n momentul contactului cu
aceasta presupune mult mai mult dect simpla percepere senzorial, i anume un act cognitiv, o
decodare a operei, care, la rndul su, implic aplicarea unui anumit cod cultural 46, un cod
nsuit prin educaie, dar i prin socializare. O oper de art are semnificaie i este interesant
pentru cel care deine competena cultural necesar, cu alte cuvinte codul n care ea este
codificat47, explic Bourdieu. Aceast observaie vine n susinerea criticii noastre la adresa lui
Shusterman, i anume aceea c arta rafinat este superioar artei populare pentru c are un
coninut, un cod, care poate fi priceput doar de cei educai.
Pentru a nelege cum este judecat o oper de art, ne putem orienta dup trei dimensiuni
ce funcioneaz doar mpreun, una n relaie cu cealalt: artistul i opera lui de art; cmpul
social cu toate trsturile i schimbrile sale specifice; receptorul i habitus-ul su, adic suma
competenelor pe care el le deine i care i orienteaz atitudinile, preferinele, obinuinele i
capacitatea cognitiv48.
Astfel, ne putem explica de ce un individ aparinnd claselor inferioare va numi o pictur
abstract mzgleal, iar un individ crescut i educat ntr-o clas social superioar va aprecia
arta abstract, dar va numi melodiile hip-hop versuri stupide i fr profunzime. Cei doi pur i
simplu nu sunt familiarizai cu codurile produselor culturale respective.
Din acest motiv, noi considerm faptul c o reabilitare estetic a artei populare nu ar avea
niciun rezultat concret n viaa real, oamenii continund s judece produsele culturale conform
43
BOURDIEU, Pierre: Distinction. A social critique of the judgement of taste, Cambridge: Harvard
University Press, 1984, pp. 13-14
44
THOMPSON, John B.: Ideology and Modern Culture, Standford: Standford University Press, 1990, pp.
147-148
45
Ibidem. p. 152
46
BOURDIEU, Pierre: op. cit., p. 3
47
Ibidem. p. 2 (traducere personal)
48
PRIOR, Nick: op. cit., p. 125

11

educaiei pe care au primit-o n mediul social n care s-au nscut i au crescut. Ba mai mult, ei
vor dori s accentueze diferenele dintre cele dou tipuri de art tocmai pentru a se diferenia
ntre ei, cci, dup cum spune Bourdieu, gusturile i clasific pe clasificatori49.

II.c. O nou sensibilitate?

Susintorii legitimitii artistice a produselor culturale populare au adus adesea ideea
unei estetici specifice perioadei contemporane drept argument n favoarea egalitii din punct de
vedere al statutului estetic dintre arta popular i cea rafinat. n a doua jumtate a secolului al
XX-lea, elitele culturale au nceput s acorde mult mai mult atenie artei populare, au nceput s
apar studii serioase i reviste de specialitate dedicate muzicii pop, iar unii autori au iniiat
lupta pentru legitimarea unei noi sensibiliti specifice condiiei postmoderne pentru
reevaluarea criteriilor conform crora arta este judecat50.
Desigur, Shusterman face parte din aceti autori prin demersul lui orientat spre
legitimarea muzicii rock i muzicii hip-hop. El spune c artele populare precum muzica rock
sugereaz o estetic total modificat bazat pe o revenire la dimensiunea somatic51, adic pe o
introducere a plcerilor de tip somatic n categoria plcerii estetice veritabile. Modul de receptare
activ i energic, asemntor celui n care experimentm muzica la un concert rock, este tot un
mod estetic de receptare i, crede Shusterman, poate fi considerat chiar superior modului de
receptare pasiv, calm i rece susinut de principiile esteticii tradiionale52.
Unii autori au numit acest nou tip de estetic, cea care neag unele principii tradiionale,
cum ar fi autonomia artei sau perceperea formelor artistice ntr-un mod detaat i afirm unele
noi, o estetic intermediar, ce ncearc s concilieze criteriile judecii artistice tradiionale
cu cele ale unei noi estetici populare53.
Helene Shugart i Catherine Waggoner denumesc acest tip nou de sensibilitate camp
aesthetic. Deoarece conceptul este greu de tradus, making camp nseamnnd literalmente ai pune tabra i avnd totodat conotaia de lucru ostentativ, exagerat, vulgar, artificial sau
teatral54, l vom folosi ca atare, n forma sa din limba englez. Conform celor dou autoare,
conceptul este un motiv central al culturii de mas contemporane, el desemnnd o atitudine
ironic, parodic, critic i deseori nostalgic cu privire la aspectele societii 55. Trsturile
specifice acestui tip de sensibilitate includ urmtoarele: stilul camp exprim n termeni ironici i
49

BOURDIEU, Pierre: op. cit., p. 6

VENROOIJ, Alex van, SCHMUTZ, Vaughn: op. cit, pp. 397-398
51
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul European, 2004,
50

p. 132
52

Idem.
VENROOIJ, Alex van, SCHMUTZ, Vaughn: op. cit, p. 398
54
The American Heritage Dictionary of The English Language, Ediia a III-a, 1994, p. 1164
55
SHUGART, Helene A., WAGGONER, Catherine Egley: Making Camp. Rhetorics of Transgression in
U.S. Popular Culture, Alabama:University of Alabama Press, 2008, p.1
53

12

fcnd apel la un umor elegant ceea ce este considerat a fi serios56, poate fi considerat drept o
strategie de adaptare la o lume ostil i poate oferi un sentiment de identificare i de apartenen
la un anumit grup57 i are o funcie critic extrem de important58. Definitorie pentru stilul camp
este, de asemenea, existena n cadrul unor produse culturale de aceast natur a cel puin dou
niveluri de semnificaie: pentru ca un produs s fie din categoria camp, este necesar ca lectura
acestuia s poat fi realizat n dou moduri, cu alte cuvinte s existe o categorie (chiar i
ipotetic) de oameni care iau semnificaiile ca atare, aa cum sunt ele prezentate, i o alt
categorie care vede dincolo de suprafa i percepe substratul ironic 59. Camp pare a fi o
sensibilitate specific postmodern, cci postmodernismul reinterpreteaz adesea ironic i parodic
trecutul i tradiia60.
Sintetiznd lucrrile mai multor autori interesai de fenomenul camp, Shugart i
Waggoner identific cinci trsturi caracteristice acestei sensibiliti: (1) dimensiunea parodic
vizibil n modul n care trateaz diferite realiti sociale; (2) ironia prin intermediul creia
realitile sunt redefinite i sunt conferite duble semnificaii unor aspecte sociale, politice,
culturale etc; (3) o estetic aparte, o estetic de spectacol definit printr-un stil exagerat,
ostentativ, bazat pe artificial, pe duplicitar; (4) teatralitatea, nclinaia spre spectacular; i (5)
dimensiunea subversiv, critic61.
Ceea ce ne intereseaz pe noi n mod special este faptul c stilul camp propune o estetic
alternativ, care refuz distincia dintre arta nalt i cea de proast calitate, dintre copie i
original62. Totui, nu se poate spune c acest stil este unul specific celor needucai, un stil pe
gustul maselor, un stil vulgar care nu implic sub nicio form intelectul. Pentru a putea nelege
stilul camp, este necesar o nclinaie intelectual spre curpinderea nelesului subtilitilor i
ironiilor nfiate precum i o cunoatere a codurilor specifice stilului. Putem spune chiar c
sentimentul de detaare specific esteticii tradiionale este acum ntruchipat de un alt tip de
detaare: nu una calm i rece, ci una ironic, puternic implicat afectiv. Distana este una critic
i este afiat ntre individ i societate.
O alt trstur specific produselor culturale postmoderne este tendina lor de a se
adapta la stilul de via extrem de accelerat care cere tot mai mult i mai mult mai mult profit,
mai mult creativitate, mai mult inovaie i n care evenimentele sunt percepute aproape
concomitent cu producerea lor datorit tehnologiilor moderne dezvoltate de reele ca Twitter,
Facebook sau YouTube63.
56

Ibidem. p. 23
Ibidem. p. 25
58
Ibidem. p. 26
59
Ibidem. pp. 26-27
60
GEORGIU, Grigore: op. cit., p. 287
61
SHUGART, Helene A., WAGGONER: op. cit., pp. 29-38
62
Ibidem. p. 34
57

13

II.d. Concluzii. Arta popular postmodern

Acum vom reda punctele principale ale discuiei prezentate pn acum pentru a propune
un punct de plecare teoretic pentru studiul de caz din seciunea urmtoare.
Dup cum am spus, lucrarea noastr a pornit de la ideile expuse de Richard Shusterman
n Estetica pragmatist i are ca scop aprofundarea problemei evalurii artei contemporane. Am
discutat pe rnd criticile cele mai semnificative adresate artei populare pe care Shusterman le
combate, iar n cele ce urmeaz vom prezenta concluziile, precum si o serie de precizri
suplimentare.
n primul rnd, dei suntem de acord cu faptul c printre produsele culturii de mas exist
cteva creaii valoroase, demne de a fi judecate conform unor criterii estetice i de a primi
recunoaterea cuvenit, nu putem spune c ntreaga art popular este valoroas sau c poate fi
considerat la acelai nivel cu arta rafinat. ntr-adevr, unele creaii populare sunt artistice n
adevratul sens al cuvntului, ns ele trebuie analizate foarte atent i dup aceleai criterii dup
care sunt analizate i operele clasice, consacrate pentru a putea vedea n ce msur se ridic la
nivelul lor. Dup cum am vzut n prima parte a acestei seciuni, criteriile cele mai importante
dup care trebuie judecat arta sunt cele ale originalitii, primatului funciei estetice n faa altor
funcii, autenticitatea emoiilor pe care le creeaz (plcerea estetic putnd fi i una de ordin
intelectual, dar i de ordin somatic), gradul n care ncurajeaz la activitate, strnind receptorii
din punct de vedere intelectual i criteriul complexitii formale de care opera d dovad.
n al doilea rnd, suntem de prere, totui, c n ciuda unor ncercri de a reabilita
statutul estetic al artei populare, ea nu va fi acceptat i considerat de ctre elitele culturale ca
fiind la acelai nivel cu arta specializat. Dac i dm dreptate lui Pierre Bourdieu i integrm
teoria acestuia n cadrul celor spuse pn acum, trebuie s recunoatem c gusturile, preferinele
artistice sunt o metod prin care indivizii se difereniaz ntre ei i i contureaz statutul social.
Din acest motiv, elitele, cei din clasele superioare, nu vor recunoate cu adevrat c arta popular
este valoroas i nu o vor considera de bun gust, iar cei care fac parte din publicul de mas vor
considera produsele artei populare ca fiind de bun gust, uneori chiar datorit faptului c se
difereniaz net de arta claselor superioare. Oamenii caut n produsele artistice o sensibilitate pe
care s o neleag, s i emoioneze, s corespund tririlor i modului n care ei privesc viaa i,
uneori, care chiar s i ajute s se diferenieze de ceilali.
n ultimul rnd, noi considerm faptul c una dintre explicaiile pentru care arta
popular contemporan nu respect criteriile esteticii tradiionale este faptul c ea sfideaz n
mod intenionat aceste reguli, ceea ce a dus la considerarea produselor culturale de acest gen ca

63

CORONA, Victor P: Memory, Monsters, and Lady Gaga, n The Journal of Popular Culture, Vol. 44(2),

2011, p. 2

14

fiind non-artistice i non-estetice. Postmodernismul s-a remarcat ca o tendin de negare a

modernismului, aa cum s-a ntmplat de fapt cu toate curentele artistice.
Dac arta popular ncearc s se apropie ct mai mult de viaa de zi cu zi a oamenilor, s
i atribuie i alte funcii dect cea estetic pur, s se apropie de sensibilitatea omului obinuit
pentru a fi mai accesibil, o face n scopul de a se distana net de tendinele modernismului.
Supralicitnd autonomia artei, ducnd la extrem formalizarea limbajului artistic i ermetizarea
operelor, modernismul a produs o ruptur ntre art i public64.
Postmodernismul este o nou sensibilitate estetic ce presupune apropierea artei de
ctre realul cotidian i discontinuu, anularea distanei elitiste dintre art i via, revalorizarea
diferenelor culturale i a tradiiei, evadarea din nchisoarea raionalismului n favoarea unei
viziuni pluraliste i demasificate, a unor construcii expresive ce i asum mai direct i cu
sinceritate realul, a unor creaii atente la gusturile i preferinele publicului, la nota local,
particular, individual, creaii mai accesibile i chiar populare n forme i limbaje.65

III.

Studiu de caz Lady Gaga i Bad romance

III.a. Fenomenul Lady Gaga i succesul piesei Bad romance
La ora actual, Lady Gaga este, probabil, cea mai cunoscut i cea mai mediatizat

cntrea. Stiul ei extravagant prin care pune n scen piesele sale, constumele bizare, modul
specific de a combina toate tipurile de art contemporan, ncepnd cu muzica i terminnd cu
vestimentaia, o fac de neconfundat. Contribuia sa n industria muzical a fost rspltit prin
numeroase premii i distincii: ea a fost nominalizat la premiile Grammy de douspreze ori, a
ctigat cinci dintre aceste premii i 2 premii Guinness World Record, Billboard a numit-o
Artistul anului 2010, Time au inclus-o n lista Celor mai influente 100 de persoane din lume
ale anului 2010, Forbes au inclus-o n lista Celor mai importante celebriti din lume, iar
printre reuitele sale se numr i vnzarea a 15 milioane de albume muzicale i 51 de milioane
de single-uri n toat lumea66.
Lady Gaga a devenit cunoscut i i-a dobndit succesul n urma albumului su de debut
The fame, scos n anul 2008, album care a fost nominalizat la ase premii Grammy, ctignd
dou dintre ele67. Acest album include i una dintre cele mai cunoscute piese ale sale Bad

64

GEORGIU, Grigore: op. cit, p. 280

Ibidem., p. 287
66
http://www.ladygaga.com/bio/default.aspx
67
Idem.
65

15

romance dup cum putem deduce dup cele 408 514 372 68 de vizualizri pe care videoclipul
acesteia le are pe YouTube.
Lady Gaga ocup un loc important n cultura pop de astzi, ea definindu-i munca drept
art, punnd bazele unei estetici distincte, unui imaginar social care cuprinde multe dintre
trsturile viziunii lui Warhol asupra artei pop reinterpretate, ns, pentru a corespunde
anxietilor contemporane69.
Poate cel mai important lucru este faptul c Lady Gaga nsi consider c muzica sa i
tot spectacolul care o acompaniaz sunt definite de o estetic aparte i sunt, negreit, produse
artistice. Ea declar: obiectivul meu este s creez mereu ceva care aparine unui muzeu70 i
recunoate c artistul Andy Warhol reprezint o inspiraie pentru ea: Nzuiesc s devin varianta
feminin a lui Warhol. Vreau s fac film, muzic, s fac chiar fotografie i s pictez ntr-o zi. S
creez mod. S fac instalaii artistice mari pentru muzee. A combina, probabil, mai multe
tehnnologii media dect el71.
De aceea, considerm c studierea cazului unei piese extrem de cunoscute a acestei artiste
este extrem de relevant pentru a nelege modul n care tinerii romni de astzi judec arta
popular n general i muzica n particular.

III.b. ntrebri de cercetare

Obiectivul cercetrii este de a explora modul n care tinerii romni judec produsele
culturale de astzi, mai precis produsele culturii de mas i de a vedea, studiind ndeaproape o
pies muzical foarte cunoscut, dac judecile lor sunt ntemeiate sau nu. Pentru a demonstra
c tinerii romni evalueaz produsele culturii de mas pe baza unor judeci sociale nejustificate,
am formulat trei ntrebri de cercetare.
n primul rnd, vom verifica dac prejudecile identificate de Shusterman se regsesc i
n cazul evalurii melodiei Bad romance. Prin prima ntrebare de cercetare melodia Bad
romance este supus unei judeci estetice sau unei judeci sociale? vom putea clarifica acest
aspect i vom putea nelege mai n profunzime dac i de ce sunt avansate unele critici fr
fundament la adresa produselor culturii de mas.
Analiznd cu atenie melodia Bad romance, precum i videoclipul acesteia vom ncerca
s identificm dac ntrunete caracteristicile unui produs artistic veritabil. Dorim s dovedim c,
dei majoritatea tinerilor romni consider o astfel de melodie un produs non-artistic, la o analiz
mai atent ea are foarte multe trsturi demne de apreciat i care i confer valoare estetic.
Astfel, ntrebarea descriptiv ce caracteristici ale unui produs artistic veritabil ntrunete Bad
68

Numr de vizualizri la data 24.08.2011.

CORONA, Victor P: op. cit., p. 1
70
Ibidem. p. 6
71
Ibidem. p. 7
69

16

romance? ne va ajuta s vedem dac judecile pe baza crora este evaluat piesa sunt
justificate sau nu.
A treia ntrebare de cercetare, tot o ntrebare descriptiv, este ce trsturi ale noii
sensibiliti postmoderne ntrunete Bad romance?. Rspunsul la aceasta vine n completarea
datelor analizate n cadrul rspunsului la prima ntrebare de cercetare i ne va ajuta s nelegem
mai bine de ce produsele culturii de mas, printre care i muzica lui Lady Gaga, sunt condamnate
fr motiv de ctre unii indivizi.
A patra ntrebare, de aceast dat una explicativ, este: care sunt motivele pentru care
Bad romance este desconsiderat din punct de vedere al valorii estetice? Rspunznd la
aceast ntrebare, dorim s identificm unele dintre motivele posibile care stau la baza
prejudecilor tinerilor cu privire la muzica lui Lady Gaga. Dac n urma interviurilor am vzut
c tendina mare de a considera orice melodie clasic art, precum i cea de a sublinia lipsa
valorii estetice a muzicii pop i c multe dintre motivele pe care tinerii le aduc n favoarea
acestei clasificri sunt ntemeiate pe o serie de prejudeci, acum vrem s vedem de ce ele exist
i de ce muzica pop nu este supus unei judeci estetice.

III.c. Metodologie
Conform tipologiei lui Flyvberg72, studiul nostru de caz este unul critic pentru c pleac de
la un caz particular modul n care tinerii romni judec astzi produsul muzical ce aparine culturii
de mas Bad romance i ne duce la aspecte mai generale care pot confirma sau infirma
presupunerea c tinerii romni judec arta popular conform unor criterii sociale i pornind de la o
serie de prejudeci, nicidecum pornind de la o analiz obiectiv din punct de vedere estetic a
produsului n discuie. De asemenea, ne intereseaz s cercetm prin prisma acestui caz particular n
ce msur judecile tinerilor depind de educaie i de mediul social n care ei triesc pentru a
demonstra c o reabilitare estetic a artei populare, asemeni celei pe care dorete Richard Shusterman
s o fac, nu va avea o mare influen n afara planului strict teoretic, ntruct preferinele i gusturile
oamenilor pentru diverse forme de art i ajut pe acetia s comunice lucruri despre clasa social din
care fac parte i, n acelai timp, s se diferenieze de celelalte clase sau indivizi.
Considerm c acest caz studierea produsului cultural Bad romance este mai potrivit i
mai folositor n nelegerea problemelor legate de tipul de judecat prin prisma creia este evaluat
arta popular dect cazul muzicii rap din Estetica pragmatist a lui Shusterman. Muzica rap are un
statut aparte i este absolut normal ca ea s fie criticat de ctre cei din clasele superioare pentru c,
la nceput, ea a fost o muzic cu mesaje sociale puternice adresate culturii albilor, a elitelor din
societate care excludeau i oprimau populaia de culoare. Muzica rap a fost de la bun nceput o
72

FLYVBJERG, Bent: Five misunderstandings about case-study research n Qualitative Inquiry, Vol.
12(2): 219-245, 2006, p. 230

17

muzic de ni, o muzic att de implicat n problemele sociale, nct nu ar fi avut cum s nu fie
judecat social.
n schimb, Lady Gaga s-a impus de la bun nceput ca o cntrea pop a crei muzic este
destinat publicului de mas. Ea creaz art pentru toat lumea, dorete i a reuit s fie apreciat de
o mulime de oameni diferii i s fie cunoscut n toat lumea. Dac i un produs ca muzica lui

Lady Gaga, care este destinat maselor i care ar fi, conform criticilor intelectualiste, lipsit de
originalitate i gndit astfel nct s plac tuturor, poate avea o valoare estetic veritabil i
comparabil cu cea a muzicii clasice, atunci cu att mai mult pot avea valoare estetic acele
produse culturale populare care sunt destinate unei nie (cum e, de exemplu, muzica rap sau
cea heavy metal).
Pentru a atinge obiectivele cercetrii, am recurs la realizarea unui interviu prin care am
urmrit s identificm n ce mod judec tinerii romni de astzi produsele culturii de mas,
precum i la analizarea dup criterii estetice a piesei Bad romance.
Interviul a fost realizat pe un eantion de 18 persoane cu vrsta cuprins ntre 18 i 24 de ani,
fcnd parte din medii sociale i avnd niveluri diferite de educaie. Pentru mai mult uurin n
prelucrarea datelor i pentru a ne asigura c vom cuprinde tineri din medii sociale diferite am aplicat
un chestionar prelimiar (disponibil n Anexa 2) care ne-a ajutat s alegem persoanele pe care le vom
chema la interviu dup vrst, ocupaie, studii i educaia i statutul social al prinilor. Astfel, am
putut s i grupm pe cei 18 intervievai dup dou criterii n ase categorii pe care le-am utilizat n
interpretarea datelor atunci cnd am rspuns la ntrebrile de cercetare.
Astfel, din categoria A (nivel superior) fac parte cei care sunt studeni, care provin dintr-

o familie educat, n care ambii prini au cel puin studii universitare i o profesie ca doctor,
avocat, medic, inginer cu studii superioare, profesor etc. Din categoria B (nivel mediu) fac parte
acei studeni care provin dintr-o familie al crei statut social i educaie sunt medii: unul sau
ambii prini nu au studii universitare, dar au profesii n domeniul administrativ, bancar etc. Din
categoria C (nivel inferior) fac parte cei care au terminat doar liceul i ai cror prini sunt fie
omeri, fie lucreaz ca muncitori, vnztori etc.
De asemenea, pentru analiza noastr ne-a interesat s vedem ci dintre cei 18 dein
codurile necesare nelegerii artei. Pentru a-i mpri pe acetia n categorii, am considerat c
cei care citesc de plcere peste 20 de cri pe an, care au fost pn acum de cel puin 10 ori ntrun muzeu de art i care ascult muzic clasic cel puin o dat pe sptmn, fac parte din
categoria X (cunosctori). Cei care citesc peste 10 cri pe an, au fost pn acum ntre 5 i 10 ori
ntr-un muzeu de art i ascult muzic clasic cel puin o dat la dou luni fac parte din
categoria Y (dein cunotine minime), iar cei care citesc mai puin de 10 cri pe an, au fost doar
o dat sau de dou ori ntr-un muzeu i ascult muzic clasic foarte rar fac parte din categoria Z
(nu sunt cunosctori).
18

Prin ntrebrile din interviul propriu-zis (disponibil n Anexa 3) am urmrit s explorm

cte lucruri cunosc cei intervievai despre arta muzical, preferinele lor muzicale i dac
gusturile lor au fost cumva influenate. n plus, am dorit s vedem cum analizeaz ei arta
muzical popular, dac o condamn sau nu i de ce, dac o consider inferioar muzicii clasice
i de ce.
n completarea datelor obinute n urma interviurilor vine analiza fcut de noi pe piesa
Bad romance i videoclipul ei. n realizarea acestei analize obiective am avut n vedere
criteriile estetice discutate n seciunea teoretic pe baza ideilor lui Shusterman. Scopul ei este s
vedem n ce msur melodia menionat are o valoare estetic comparabil unei piese muzicale
clasice a crei valoare este consacrat.
Desigur, cazul ridic o serie de probleme de documentare. n primul rnd, nu am avut
acces la un numr foarte mare de persoane pentru ca eantionul s fie unul mai mare, iar modul
n care persoanele intervievate au fost mprite pe categorii nu este foarte specific, ci mai mult
orientativ, pentru c nu am putut avea acces la multe informaii despre statutul lor social. Pentru
a putea nelege n profunzime modul n care oamenii supun produsele culturale unui anumit tip
de judecat i ce anume st la baza acestei judeci, dup ce criterii se orienteaz, de ce au unele
preferine muzicale mai degrab dect altele sunt necesare o serie de interviuri pe un eantion
mai mare i cu ntrebri mult mai multe i mai detaliate. Rspunsurile de la interviuri, de
asemenea, trebuie analizate de specialiti n domeniul psihologiei.
De aceea, studiul are mai mult menirea de a explora i de a servi ca punct de pornire
pentru o serie de cercetri ulterioare.

III.d. Rezultatele cercetrii i interpretarea acestora

(1) Ce tip de judecat predomin n evaluarea melodiei Bad romance de ctre tinerii
romni?
Pentru a rspunde la prima ntrebare de cercetare, am interpretat datele obinute n urma
interviului i am obinut faptul c judecata social predomin n ceea ce privete evaluarea
produsului cultural n discuie. n continuare, vom analiza i interpreta rspunsurile oferite de
tinerii intervievai i pentru a putea vedea ce tip de judecat st la baza afirmaiilor lor explicite
sau implicite.
Am vzut c judecata social ia forma evalurilor realizate pe baza efectelor sociale ale
muzicii, a judecrii calitii muzicii dup trsturile asculttorilor ei sau a asocieriilor dintre o
melodie i un fenomen social cu rezonan negativ, pe cnd judecata estetic vizeaz strict
caracteristicile produsului muzical, emoia pe care o strnete asculttorilor, calitatea produsului
n sine. Avnd n minte aceast distincie, am obinut c 55,5% dintre cei intervievai, adic mai
mult de jumtate, judec valoarea melodiei Bad romance dup criterii sociale. Desigur, printre
19

acetia se numr i indivizi care formuleaz judeci i de ordin estetic. Totui, numai 11,1%
dintre cei intervievai judec melodia strict estetic.
Aadar, 10 dintre cele 18 persoane intervievate au spus fie c piesa are un efect negativ
asupra oamenilor pentru c i manipuleaz printr-o serie de mesaje subliminale pe care le conine
(33,3%) i pentru c instig prin vulgaritatea, sexualitate i agresivitatea prezentate (27,7%), fie
c este o pies necalitativ pentru c este ascultat n mas (16.6%) sau este o muzic pentru
cei needucai (11.1%), fie c are un efect negativ asupra culturii rafinate pentru c determin o
confuzie a valorilor (16,6%). Procentele prezentate aici nu se refer la numrul persoanelor, ci la
numrul rspunsurilor, ntruct unele persoane au dat mai multe tipuri de rspunsuri.
Cei care, ntr-adevr, judec dup criterii estetice, critic melodia pentru c este simpl
(50%), repetitiv (83,3%), superficial (61,1%), are un coninut vulgar (27,7%), nu trezete nicio
emoie (38,8%) sau pentru c nu este deloc original (16,6%). Acestea sunt critici de ordin
estetic adresate fie superficialitii coninutului, fie simplitii formei, fie faptului c nu produce
emoie estetic. Cei care susin valoarea estetic a piesei (numai 27,7% dintre cei intervievai)
susin c piesa este original (11,1%), creativ (16,6%), antrenant (22,2%) i c trateaz teme
profunde (11,1%). i aici procentele se refer la rspunsuri.
Un alt fapt interesant este acela c un procent semnificativ de tineri, adic 22,2%, au
recunoscut valoarea artistic a melodiei, ns, n acelai timp, o consider inferioar unei opere
muzicale din muzica clasic.
(2) Ce caracteristici ale unui produs artistic veritabil ntrunete melodia Bad
romance?
n prima prima parte a lucrrii am prezentat pe scurt, mergnd pe urmele lui Richard
Shusterman, cteva dintre trsturile pe care, conform criteriilor esteticii, trebuie s le aib un
produs cultural pentru a putea fi considerat legitim din punct de vedere artistic. Aducndu-le n
discuie, am decis c unele dintre acestea sunt depite, pe cnd altele i pstreaz importana n
procesul evalurii artei.
Astfel, pentru ca o pies muzical s fie valoroas din punct de vedere estetic, ea trebuie
s fie original, inovativ i creativ, s ofere plceri estetice autentice (din categoria crora am
decis c fac parte nu doar plcerile de ordin intelectual, ci i cele de ordin somatice), s trateze
teme profunde ntr-un mod subtil care stimuleaz intelectul i sa nu l induc pe individ ntr-o
stare de confort i de pasivitate, trebuie s fie complex din punct de vedere formal (adic s
dein mai multe niveluri de receptare) i, nu n ultimul rnd, trebuie s aib ca funcie principal
funcia estetic i nu alta (social, politic, comercial etc.).
n continuare, vom supune melodia Bad romance luat ca ntreg (adic vom lua n
considerare nu doar versurile i ritmul, muzicalitatea sau tonul, ci i elementul vizual un
element fr de care nu poate fi studiat nicio pies a cntreei n discuie) unei analize prin care
dorim s vedem care dintre trsturile de mai sus sunt caracteristice i n acest caz particular.
20

Dei un procent semnificativ de persoane au rspuns, n urma interviului, c piesa nu este

cu nimic diferit fa de alte melodii actuale, cu alte cuvinte c nu este original, la o analiz mai
atent ne putem da seama c lucrurile nu stau chiar aa. Dei versurile simpliste i repetarea
obsesiv a unor cuvinte73 fac ca melodia s par nimic mai mult dect nc o pies despre
dragoste i acceptarea celuilalt cu toate defectele, Lady Gaga ncorporeaz motivul grotescului,
al urtului, al decadenei, mai specific al monstruosului, ntr-un mod extrem de creativ,
reinterpretnd prin prisma lui tema iubirii. Versurile sale ne duc cu gndul la estetica urtului i
ne aduc aminte de dragostea pentru decaden a poeilor secolului al XIX-lea, cei care au
anunat schimbarea idealului de frumusee ce avea s ia proporii n perioada modern,
culminnd n perioada postmodern. Alturnd termeni incompatibili ca dragostea, dorina
sexual, boala, rzbunarea i nebunia, ea pare s descrie exact condiia societii contemporane.
Totui, dac rmnem doar la calitatea poetic a versurilor n sine, piesa este ntr-adevr
simpl i repetitiv, pe alocuri ambigu sau chiar lipsit de sens. Dac ascultm cu atenie
intrumentalul din spatele vocii, dei seamn ntr-adevr cu muzica pop actual i nu pare s
aduc nimic special, nu putem s nu fim surprini de o combinaie original: melodia debuteaz
i se ncheie cu o scurt bucat muzical care nu are nicio legtur cu restul piesei i care, chiar
n virtutea acestei incompatibiliti, atrage atenia asupra semnificaiei sale. Este vorba despre o
parte dintr-o compoziie a lui Bach, iar instrumentul este un tip de clavecin. Sunetul acestui
instrument extrem de cunoscut a fost asociat n timp cu genul horror datorit utilizrii lui repetate
n special n filmele aparinnd acestui gen. Lady Gaga se folosete de aceast referin cultural
pentru a sublinia ntr-un mod creativ tema monstruosului i la nivelul liniei melodice.
Asocierea cu piesa lui Bach nu este singura aluzie cultural pe care Lady Gaga o face.
Fcnd apel la intertextualitate, ea evoc starea de nebunie, de spaim i de oroare prin aluzii la
dou filme de referin ale celebrului regizor Alfred Hitchcock filmele Psycho i Rear
window (I want your psycho, your vertical stick / Want you in my rear window, baby, youre
sick). Nu se poate nega, aadar, complexitatea formal a acestei piese muzicale, ntruct am
vzut c ea deine mai multe niveluri de semnificaii i nu se poate spune c subtilitile de care
d dovad sunt uor de neles de ctre orice om simplu i needucat sau c nu stimuleaz
intelectul. Aceste lucruri sunt dovada clar a faptului c Bad romance nu ofer numai
satisfacii de tip somatic, cum le numete Shusterman, ci i satisfacii de natur intelectual. Prin
urmare, piesa nu este lipsit de valoare estetic.
Desigur, dac analizm i partea vizual, videoclipul oficial, descoperim nelesuri i
referine noi. Videoclipul este asemeni unui scurt-metraj, melodia fiind fundalul unei poveti
dramatice i deloc lipsit de originalitate. Lady Gaga este protagonista n povestea naterii i
maturizrii prii sale ascunse, a monstrului din ea. n partea de nceput a videoclipului,
73

Versurile i o traducere personal a lor sunt disponibile n ANEXA 1

21

cntreaa se nate, mpreun cu alte femei, i iau contact cu lumea acoperite de haine albe, ce
probabil simbolizeaz puritatea. Monstruosul i groaza sunt sugerate n scena naterii de o
referin cultural, dar de data aceasta fcnd aluzie la o figur important din cultura pop
Michael Jackson i celebrul su videoclip Thriller. Dansul fetelor nou-nscute i mbrcate
n alb seamn mult cu cel al vrcolacilor din videoclipul lui Jackson, aluzia fiind evident
oricrui cunosctor.
Cele dou personaliti ale cntreei cea inocent, neprihnit i cea teribil, malefic
sunt sugerate prin simbolismul consacrat al contrastului dintre alb i negru: apar secvene n
paralel cu Lady Gaga purtnd haine albe, avnd ochii mari i pupilele exagerat de dilatate i
secvene cu ea purtnd haine, coroan i ochelari, toate de culoare neagr. Faptul c
personalitatea ei malefic se privete n oglind sugereaz faptul c ea exist undeva latent,
ateptnd s se maturizeze.
Aciunea central ncepe n momentul n care cntreaa este smuls cu fora dintr-o cad,
dezbrcat de hainele albe i pus asemeni unui bibelou, mpodobit cu diamante, n faa unor
brbai care liciteaz pentru ea. Dup ce o urmresc cu atenie cum danseaz, barbaii liciteaz,
iar unul dintre ei o ctig. Dup ce este ctigat, ea apare ntr-o ipostaz ciudat, nemicat
asemeni unei statui, nconjurat de diamante i privit de o mulime de brbai, aa cum este
privit o oper de art ntr-un muzeu. Noi considerm aceast scen a fi extrem de semnificativ
i o interpretm, prin prisma contextului social actual, ca o critic adus tendinei de
transformare a oamenilor, n special a femeilor, n obiecte de consum, n obiecte folosite n
scopuri sexuale sau comerciale. Aceast tendin specific culturii consumeriste contemporane
este dac nu criticat, cel puin pus n lumin ntr-o modalitate foarte creativ i inspirat.
ntre timp monstrul crete, fapt care ne trimite cu gndul la seria de imagini n care
cntreaa apare ntr-o camer ntunecat, micndu-se ncet i sacadat, expunnd o coloan
vertebral foarte proeminent, i ceea ce declaneaz ieirea lui la suprafa este furia, sugerat
de vestimentaia roie.
n ultima secven, asistm la momentul ivirii monstrului, a maleficului: Lady Gaga apare
purtnd tot alb, dar de aceast dat machiajul ei este negru i strident, se ndreapt spre patul pe
care o ateapt brbatul care a achiziionat-o la licitaie i i d foc. Ea st calm o expresie
nou, cci n tot restul videoclipului faa ei exprim energie, furie sau tristee i pivete patul n
flcri, iar secvena de final, n care apare din nou motivul muzical al clavecinului, o arat pe
cntrea purtnd lenjerie intim de culoare neagr, semnul c monstrul a ajuns la deplin
maturitate, stnd pe pat alturi de rmiele brbatului ars i fumnd cu mult satisfacie o
igar.
Povestea videoclipului este una inedit i pune n lumin o interpretarea diferit a
versurilor piesei. Acum este evident faptul c melodia nu este una romantic i c tema
22

principal nu este iubirea, ci condiia femeii n societatea de astzi. Analiznd ca ntreg versurile,
intrumentalul i videoclipul oficial, putem concluziona c melodia poate fi o critic la adresa
luptei dintre sexe, la adresa transformrii femeii ntr-un obiect care trebuie s corespund
dorinelor brbatului, Lady Gaga dorind, n acelai timp, s atrag atenia asupra importanei
unui alt tip de dragoste: dragostea fa de urtul, sinistrul i neobinuitului din noi toi.
Ambiguitatea intenionat las loc unor interpretri multiple, ceea ce subliniaz nc o
dat complexitatea acestui produs artistic. De aceea, nu vrem s implicm sub nicio form ideea
c interpretarea oferit de noi este singura posibil. Prin analiza ntreprins pentru a rspunde
celei de-a doua ntrebri de cercetare am dorit doar s evideniem faptul c Bad romance este
un produs cultural valoros din punct de vedere estetic, ntruct rspunde criteriilor impuse.
(3) Ce trsturi ale noii sensibiliti postmoderne ntrunete Bad romance?
Prin aceast ntrebare dorim s cercetm unul dintre motivele care poate sta la baza
reticenei teoreticienilor i a elitelor culturale de a considera produsele culturii de mas drept
produse artistice, demne de a fi judecate dup criterii estetice, asemeni tuturor celorlalte produse
culturale.
n ultima seciune a celei de-a doua pri a lucrrii, am considerat urmtoarea posibilitate:
produsele culturii de mas pot impune un nou tip de sensibilitate, o sensibilitate care contrazice
n mod intenionat criteriile de judecat ale claselor superioare, pentru a se distana de acestea i
pentru a pune bazele unei interpretri estetice aflate n concordan cu sensibilitatea epocii. De
aceea, n continuare, vom ncerca s identificm ce trsturi au n comun postmodernismul i
stilurile specifice cum este stilul camp i produsul cultural aflat n discuie.
n primul rnd, n partea teoretic am avansat ideea conform creia att plcerile
somatice, ct i cele intelectuale pot fi considerate plceri estetice autentice. Bad romance
ofer asculttorilor si i posibilitatea unei receptri detaate, intelectuale, pentru c, dup cum
am demonstrat prin analiza atent a caracteristicilor melodiei, att forma, ct i coninutul su
sunt provocatoare pentru intelect, n msura n care piesa este ascultat cu atenie i videoclipul
este urmrit cu ochii larg deschii. Ceea ce i mpiedic pe muli dintre oameni s fac acest lucru
i, implicit, s recunoasc valoarea estetic a piesei este prejudecata c toate produsele culturii de
mas sunt simple, standardizate, stupide i superficiale. Pe lng acest tip de receptare, piesa este
i foarte antrenant, energic i plcut la ascultare: 61,1% dintre cei intervievai au recunoscut
c le place piesa, iar, dintre acetia, 81,2% au spus c le place pentru c are ritmul alert i i
nveselete sau le d energie. O melodie care i ofer att de multe plceri nu poate fi ignorat
sau desconsiderat.
n al doilea rnd, dei modul ei de exprimare artistic pare s nu corespund cerinelor
esteticii tradiionale, determinndu-i pe muli s i desconsidere muzica din cauza faptului c o
consider pe artist vulgar, neobinuit, interesat de profit, privind dintr-un anumit punct de
vedere putem nelege aciunile sale ca un efort de adaptare la cerinele actuale ale societii.
23

Societatea contemporan este obinuit s vrea mai mult i s cear mai mult, oamenii sunt
suprasaturai de informaii i de noutate i nimic nu li se mai pare original. De aceea, sunt greu
de satisfcut, iar pentru ca arta s poat aduce mereu un element sau o interpretare nou, ea
trebuie s se adapteze i s ocheze ncontinuu. Eforturile pe care Lady Gaga le face combinnd
toate tipurile de art existente, saturnd media cu piese noi i cu informaii noi despre ea,
prezena ei pe toate canalele de comunicare, insistena cu care se impune, dorina ei de a aduce
mereu ceva nou i de a oca, toate acestea pot fi interpretate ca o dorin de a face arta sa s
dinuie i s se adapteze la cerinele timpului.
n ultimul rnd, poate aspectul cel mai demn de luat n considerare este acela c Bad
romance, precum i ntregul stil al lui Lady Gaga corespund sensibilitii de tip camp. Primul
lucru pe care, probabil, toat lumea l observ atunci cnd vede videoclipul Bad romance este
extravagana, exagerarea, nclinaia spre spectacular i teatral, adic exact trsturile principale
ale stilului camp. Absolut totul, ncepnd de la obiectele de decor i micrile dansatorilor i
terminnd cu machiajele, hainele, accesoriile i pantofii personajelor, sta sub semnul ciudatului,
extravagantului, neobinuitului: Gaga poart ochelari cu lame i are srm pe degete, brbaii din
videoclip poart ca accesorii buci de metal preios care le acoper faa sau alte pri ale
corpului, dansatorii au costume minimaliste i care le acoper ochii. n plus, micrile sunt
robotizate, sacadate i amintesc de micrile pe care le fac montrii n filmele horror sau duc cu
gndul la actul sexual, gesturile sunt obscene, vestimentaia este sumar, iar coregrafia cuprinde
micri multe, brute, diversificate i rapide. Lady Gaga este mama monstru i are n spate o
trup mare de dansatori. Videoclipul ntrunete toate trsturile unui spectacol n toat regula.
De asemenea, dup cum am vzut i n analiza realizat la punctul anterior, Bad
romance prezint dimensiunea critic, Lady Gaga redefinind relaiile sociale dintre sexe prin
intermediul motivului monstruosului. Ironia, trstura de baz a sensibilitii camp, este i ea
prezent, cci Lady Gaga aseamn modul n care un brbat cucerete o femeie cu o licitaie,
ironiznd prin intermediul prezentrii teatrale tendina brbailor de a considera femeile nite
obiecte menite s le satisfac dorinele.
(4) Care sunt motivele pentru care Bad romance este desconsiderat din punct de
vedere al valorii estetice?
Noi considerm, asemeni lui Pierre Bourdieu, c preferinele oamenilor depind de
educaia acestora, de lucrurile pe care ei le tiu i pe care le nva de la cei din jur, i de mediul
social n care au crescut. Ipoteza aceasta ne-a fost confirmat n urma cercetrii, dup cum se
poate observa n tabelul de mai jos.
Figura 1 de mai jos ne arat c preferinele muzicale difer considerabil n funcie de
educaie i clas social. Astfel, cei din categoria A prefer muzica clasic i cea jazz, iar
preferinele pentru aceste genuri scad cu ct naintm spre categoria C. Un procent considerabil
24

dintre cei din categoria C nu i-au exprimat preferina ctre un gen muzical anume, spunnd c
ascult muzica la mod (adic ceea ce poate asculta la terase, la radio, n club-uri etc.).

Figura 1: Preferine pentru genurile muzicale

Printre rspunsurile semnificative se numr i cele la ntrebarea din interviu despre
influena altor persoane asupra preferinelor muzicale. Dei 33,3% au spus c preferinele lor
muzicale nu au fost influenate de nimeni, 22% au recunoscut c au fost influenai de muzica pe
care o ascult rudele apropiate (prinii, fraii, rudele apropiate) i 33,3% au recunoscut c
ascult muzica ascultat n cercul de prieteni. Dou persoane (adic restul de 11,1%) au rspuns
c nu tiu s rspund la aceast ntrebare, respectiv c au fost influenai de o persoan pecare o
admir.
De asemenea, dei cei din categoriile X i Y, conform datelor noastre, putem spune c
dein cel puin codurile minime necesare nelegerii unei opere de art i evalurii ei din punct de
vedere estetic, puini dintre ei apreciaz Bad romance ca fiind un produs artistic valoros (doar
16,6% dintre cei din categoriile X i Y i doar 27,7% dintre toi cei intervievai). Interesant este
c, atunci cnd sunt ntrebai despre valoarea estetic a unei piese precum Fr Elise, o pies
muzical cunoscut i plcut de toat lumea i folosit adesea n scopuri comerciale, tendina
general este s fie considerat o oper valoroas (88,8% au considerat-o astfel), motivele aduse
adesea pentru susinerea acestei afirmaii sunt c muzica clasic, n general, este art (72,2%
rspunsuri) i c aceast pies este valoroas datorit durabilitii ei (55,5 % rspunsuri).

25

Figura 2: Valoarea estetic a melodiei Bad romancecomparativ cu Fr Elise

Astfel, suntem ndreptii s credem c oamenii sunt influenai de educaie i de mediul
n care triesc atunci cnd aleg muzica preferat sau cnd judec valoarea unui produs cultural.
Exprimndu-i preferinele, catalognd anumite tipuri muzicale de bun gust sau de prost gust
i considernd unele genuri muzicale superioare altora, oamenii de fapt se difereniaz de ali
indivizi sau doresc s i contureze un anumit statut n cadrul grupului din care fac parte.
Etichetnd muzica, ei se eticheteaz pe sine.

III.d. Bad romance. Valoare i judecat estetic

Prin urmare, n urma cercetrii ntreprinse prin intermediul interviurilor i analizei piesei
Bad romance, am facut o serie de constatri pe care le vom expune n cele ce urmeaz.
Tinerii romni evalueaz produsele culturii de mas conform unor prejudeci ntiprite
n minte prin educaie sau prin procesul de socializare i ntrite de nevoia lor de difereniere. n
special cei cu o educaie superioar care vin din familii educate consider c acest tip de produse
sunt mai puin valoroase din punct de vedere estetic pentru c sunt folosite n scopuri comerciale,
pentru c sunt menite de la bun nceput s plac tuturor, ceea ce le scade din originalitate i
creativitate. Unii le consider chiar stupide i vulgare, avnd n vedere, probabil,
superioritatea intelectual i spiritual a creaiilor clasice, consacrate, care au dinuit i i-au
pstrat valoarea n timp, dup cum am mai spus n alt parte, n principal datorit faptului c
am fost educai s le considerm mari opere de geniu i s le studiem n coli.

26

Totui, am vzut c piesa Bad romance nu este nici pe departe o pies lipsit de
profunzime, complexitate sau originalitate. Ea reinterpreteaz iubirea, ntr-un sens, i condiia
femeii n societate, ntr-un alt sens, prin prisma monstruosului, aduce o serie de critici printr-o
ironie subtil adresat modului n care femeile sunt tratate astzi i poate ntruni mai multe
semnificaii. Mai mult chiar, ea ofer satisfacii att de ordin somatic, cci este o pies ritmat i
vesel care i face pe tineri s o fredoneze, s danseze i i nveselete, dar, n acelai timp, poate
oferi satisacii de ordin intelectual, pentru c face o serie de referine culturale i are o serie de
nelesuri ascunse pe care nu oricine le poate nelege imediat.
n plus, considerm faptul c acest produs cultural este unul specific postmodern, care
anun un nou tip de sensibilitate i care poate fi considerat valoros atunci cnd sunt puse n
discuie criteriile de evaluare impuse de estetica tradiional. Lady Gaga pune bazele unei noi
estetici, dorete a fi un artist modern complex care realizeaz art la toate nivelurile, folosindu-se
de toate mijloacele aflate la dispoziie. Att piesa Bad romance, ct i celelalte melodii ale lui
Lady Gaga se potrivesc sensibilitii perioadei n care trim i se adapteaz la trsturile
societii contemporane, reinterpretnd i punnd bazele unor noi valori. Extravagana,
artificialitatea i teatralitatea nu pot fi considerate, dup cum am vazut, drept kitsch, ci pot fi
gndite ca aparinnd stilului camp.
Aadar, putem spune c ipoteza de la care am pornit a fost confirmat, c tinerii romni
judec produsele culturale dup o serie de prejudeci, c ei au tendina s considere drept art
numai operele consacrate, fcnd o confuzie ntre valori i ntre autenticitate i durabilitate. De
asemenea, ei nu integreaz plcerile obinuite pe care le ofer muzica n cadrul plcerilor
estetice, ceea ce poate fi o problem care poate duce la ndeprtarea de art a tinerilor care nu au
cunotine aprofundate din acest domeniu.
O reconsiderare a valorii artei populare poate nu va avea efecte dect n plan teoretic, ns
se poate impune o educare i o ncercare de nlturare a unor prejudeci pe care tinerii le au,
pentru a-i determina pe acetia s judece arta dup criterii justificate i s o aprecieze la
adevrata sa valoare. ntr-adevr, arta popular cuprinde multe manifestri culturale, multe dintre
care pot avea i efecte negative asupra receptorilor sau asupra societii. De aceea, pentru a fi
evitat o eventual confuzie a valorilor, este important ca operele cu adevrat valoroase, fie ele
din arta popular sau din cea specializat, s fie scoase la iveal i apreciate pe msur.

IV.

Concluzii generale
Fie c vorbim despre o devalorizare a valorilor sau o revalorizare a lor, cultura de mas

respinge, ntr-adevr, principiul kantian ce vede n art o plcere dezinteresat, o finalitate fr

scop, ea aducnd n art aspectul utilitar, funcional, care rstoarn modul de percepie al artei n
27

general i care poate fi considerat baza unui nou tip de sensibilitate. De remarcat din cele spuse
pn acum este faptul c, indiferent de contextul n care o oper de art este definit, valoarea
estetic este cea care d individualitate unui produs, integrndu-l n sfera artei. Aadar, pe lng
alte tipuri de valori, cea estetic este cea care face diferena ntre opere de art i restul bunurilor.
De aceea, dac dorim s evalum un produs artistic, trebuie s ne folosim de aceste criterii,
nicidecum de cele sociale.
Mergnd pe grania n continu schimbare dintre estetic i nonestetic, n aceast lucrare,
am ridicat problema dac produsele artistice ale culturii de mas au ntr-adevr valoare estetic
sau ele sunt doar o copie nereuit a culturii autentice definit de caracterul lor utilitar, o serie de
produse inferioare, lipsite de emoie, sensibilitate i profunzime. Cu alte cuvinte, de-a lungul
acestor pagini am ncercat s aflm dac toate criticile intelectualilor la adresa esteticii culturii de
masi gsesc justificarea. Pentru a atinge acest scop, am pornit de la ideile lui Richard
Shusterman.
Prin afirmarea unei estetici intermediare, produsele culturii de mas au depit ideile
esteticii pure care nu mai sunt n concordan cu sensibilitatea epocii. Am vzut c pretenia
conform creia valoarea estetic este pur, desprins complet de interese economice, morale,
religioase sau de aspectele sociale, aspectele generale ale vieii de zi cu zi, este nejustificat. Toi
marii artiti au fcut tot posibilul s atrag atenia asupra formelor de art create, s le fac
cunoscute, plcute i s le poat vinde. Ei s-au folosit pe ct posibil de toate mijloacele aflate la
dispoziie, au inovat, au ocat i au fost condamnai n ciuda valorii operelor lor. Cel mai bun
exemplu n acest sens este pictorul Salvador Dal, ale crui metode excentrice prin care ncerca
s atrag atenia asupra sa nu se deosebeau prea mult de ceea ce face Lady Gaga astzi.
De asemenea, am putut vedea c a separa esteticul de social, de cotidian, de utilitar este
extrem de dificil. Dup cum spunea i Shusterman, lund exemplul artei din Grecia Antic, arta a
fcut ntotdeauna parte din viaa oamenilor i a servit unor funcii clare n societate. n plus, n
perioada modern, unii artiti chiar au ncercat s apropie produsele artistice de viaa oamenilor,
de obiectele obinuite: aici l putem lua ca exemplu pe Duchamp care, prin arta sa, a ncercat s
evidenieze faptul c atta timp ct produsele artistice ale culturii de mas reuesc s peasc
dincolo de funcia lor de baz, primordial, ele se caracterizeaz prin valoare estetic. n plus,
originalitatea, complexitatea formal, reinterpretarea unor teme ntr-un mod creativ, strnirea
unor emoii profunde sunt trsturi care fac ca aceast valoare s creasc.
Dup cum am putut vedea n urma studiului de caz, melodia Bad romance a lui Lady
Gaga ntrunete aceste trsturi i, n ciuda acestui fapt, majoritatea tinerilor romni nu o
consider un produs artistic. Noi considerm c unele dintre cauzele acestei tendine n evaluarea
artei sunt unele prejudeci de ordin filosofic care trebuie s fie nlturate, ideile fundamentate

28

prin educaie i socializare, dar i dorina oamenilor de a se diferenia de ceilali prin intermediul
gustului pentru art i ierarhiilor pe care le construiesc.
Scopul principal al acestei cercetri nu este s ofere soluii. Nu avem pretenia de a oferi
nici explicaii profunde pentru justificarea fenomenului prezentat. Ceea ce dorim s artm
prin aceast lucrare este s atragem atenia asupra unei probleme destul de presante, dup
prerea noastr. Lucrarea ar putea servi ca baz pentru cercetri ulterioare realizate n
profunzime, cu scopul de a vedea care sunt cauzele eseniale care determin judecarea artei
populare ntr-un fel sau altul. De asemenea, ca direcii ulterioare de cercetare, putem propune o
analiz mai aprofundat pentru a constata dac i n cel fel arta populara chiar poate avea efecte
negative asupra oamenilor, asupra instruirii lor i asupra societii, n general. Pentru c, oricum,
n pofida criticilor persistente la adresa culturii de mas, aceasta nu va nceta s existe.

29

Bibliografie
1. Lucrri
*** The American Heritage Dictionary of The English Language, Ediia a III-a, 1994
BOURDIEU, Pierre: Distinction. A social critique of the judgement of taste, Cambridge:
Harvard University Press, 1984
GEORGIU, Grigore:Filosofia

culturii.

Cultur

comunicare,

Bucureti:

Comunicare.ro, 2004
SHUGART, Helene A., WAGGONER, Catherine Egley: Making Camp. Rhetorics of
Transgression in U.S. Popular Culture, Alabama: University of Alabama Press, 2008
SHUSTERMAN, Richard: Estetica pragmatist: arta n stare vie; Iai: Editura Institutul
European, 2004
THOMPSON, John B.:Ideology and Modern Culture, Standford: Standford University

Press, 1990
2. Articole tiinifice
CORONA, Victor P: Memory, Monsters, and Lady Gaga, n The Journal of Popular
Culture, Vol. 44(2): 1-19, 2011
FENNER, David E.W.: Aesthetic Experience and Aesthetic Analysis, n Journal of
Aesthetic Education, Vol. 37(1): 40-53, 2003
PRIOR, Nick:A question of perception: Bourdieu, art and the postmodern, n The
British Journal of Sociology, Vol. 56(1): 123-139, 2005
SHUSTERMAN, Richard: The Aesthetic n Theory, Culture and Society, Vol. 23(23):
237252, 2006
SHUSTERMAN, Richard: Context and Cultural Understanding,n The Nordic Journal
of Aesthetics, Nr. 3637: 147163, 2009
SNAEVARR, Stefn: Pragmatism and Popular Culture: Shusterman,Popular Art, and
the Challenge of Visuality, n Journal of Aesthetic Education, Vol. 41(4): 1-11, 2007
VENROOIJ, Alex van, SCHMUTZ, Vaughn: The Evaluation of Popular Music in the
United States, Germany and the Netherlands: A Comparison of the Use of High Art and Popular
Aesthetic Criteria n Cultural Sociology, Vol. 4(3): 395-421, 2010
3. Bibliografie metodologic
FLYVBJERG, Bent: Five misunderstandings about case-study research n Qualitative
Inquiry, Vol. 12(2): 219-245, 2006

4. Resursele studiului de caz

30

Videoclipul Bad Romance: http://www.youtube.com/watch?v=qrO4YZeyl0I&ob=av3e

Site-ul oficial Lady Gaga: http://www.ladygaga.com

31