Familia i dreptul roman

Acum aproape 3000 de ani pstori italici i-au construit cteva mici locuine pe colinele din
apropierea rului Tibru. Aceste tabere s-au dezvoltat i au ajuns s formeze cetatea Romei.
Cetatea a ajuns, prin cuceriri, trei milenii mai trziu, capitala unui imperiu de 5 milioane de
kilometri ptrai, rspndit pe trei continente. A nceput prin biruina asupra regatului etrusc.
Apoi, nvinge Cartagina i Grecia. n Europa, legiunile sale invadeaz teritoriile galilor, belgilor,
dacilor, celilor iberici i britanici, dalmailor i insulele Sicilia, Corsica i Sardinia. n Africa i
n Asia cuceresc Egiptul, Mauritania, Numidia, Mesopotamia, Armenia, Capadocia, Iudeea i
Siria.

Extinderea Romei a avut consecine pe toate planurile societii: economic (productorii

agricoli italici au avut de suferit), politic (succesiunea regat- republic- imperiu- dominat),
religios ( ncep s apar fenomene spirituale noi, ex. sincretismul) i juridic (legile se afl ntro continu schimbare). Totodat, o mare schimbare s-a produs n rndul cetenilor romani. Pe
cnd majoritatea oamenilor de rnd (plebeii) rmn aproape de modul de via simplu, de la
fondarea cetii, patricienii adopt un mod de via mai luxos, profitnd de bogiile importate
din provincii. Datorit acestor venituri, apar corupia i decderea moravurilor. Din aceai
cauz numrul populaiei rurale scade, ceea ce va duce la slbirea puterii militare, i n cele
din urm la cderea Imperiului. Pe parcursul ntregii istorii a Romei familia i legea au fost doi
stlpi ai societii romane, susinnd-o pn la dizolvarea lor.

Familia i dreptul roman

Din cele mai vechi timpuri familia era baza tuturor relaiilor sociale i personale n Roma
Antic ajungnd s influeneze activitile publice i politice.
Romanii aveau valori morale tipice unei societi agrare conservatoare cu puternice legturi
familiale. Ei munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precaui, asumndu-i
responsabilitile i mpotrivindu-se inamicilor.
Preuiau virtuozitatea, curajul fizic i moral potrivit unui brbat (vir). Stress-ul asupra
responsabilitilor familiale era evident datorit ideii de pietas, credinta prin care toate
familiile romane datorau loialitate autoritii familiei si zeilor. La fel, fides (buna credinta),
crea din cuvntul unui roman jurmntul su- att n viaa public ct i n cea particular.
Familia roman reflecta natura patriarhal a statului roman prin dreptul de via i de
moarte pe care-l avea tatl (paterfamilias) asupra soiei i copiilor pe care i putea maltrata,
ucide sau vinde ca sclavi. Treptat-treptat, aceste drepturi tiranice au disprut; dar pn n
secolul I e.n. soul mai avea nc dreptul, n anumite cazuri, s-i ucid soia; iar pn n
preajma anului 400 e.n. putea s-i repudieze copiii nou-nscui, expunndu-i i prsindu-i n
strad; sau, mai trziu, s-i vnd (dar numai n afara Romei) ca sclavi.
Fiecare tat era preotul cultului strmoilor si i a zeului care i proteja familia. Venerarea
ancestral se baza pe geniul familiei (gens), care era spiritul luntric cedat de la o generaie la
alta. Aceast credin i-a legat pe romani de strmoii lor i de urmai ntr-o singur
comunitate continu.
Nimic nu era mai de plns pentru un roman dect dect lipsa de urmai care s continue
cultul. De aceea, s-a ngduit ca n asemenea cazuri romanul s poat nfia pe cineva, care s
ndeplineasc mai departe aceste ndatoriri, ce izvorau din ideea necesitii perpeturii
numelui de familie.
La opt sau nou zile de la naterea copilului, dup ce (i dac) tatl l recunoscuse ca fiul
su, avea loc ceremonia purificrii. Copilului i se ddea un nume i i se atrna la gt o amulet
(bulla) spre a-l pzi de puterile rului,- i pe care bieii o purtau pn la vrsta de 17 ani (iar
fetele, pn cnd se cstoreau). Dac tatl nu voia s-i recunoasc copilul, l lepda
expunndu-l pe locul unde se adunau gunoaiele i unde era lsat s moar de foame sau de
frig, dac nu-l lua cineva care, apoi, dup ce l cretea l putea vinde ca sclav. Dar copiii
nscui cu anumite malformaii erau omori. De asemenea legea permitea tatlui s-i
execute fiul matur pentru trdare.
n ciuda autoritii extreme a tatlui, izvoarele scrise din acea vreme aduc mrturii despre
relaia strns dintre membrii familiei. Prinii se implicau n educaia copiilor. n colile
elementare fetele nvau alturi de biei; mai trziu, fetele din familiile bogate nvau cu
un preceptor limba latin i greac, studiau muzica i dansul. Cnd mplinea 7 ani biatul i
urma tatl (iar fetele, mama) n activitile zilnice ale casei. Ajuns la vrsta de17 ani, n cadrul
unei ceremonii, tnrul era dus n For i nscris n listele cetenilor; mbrca acum "toga
viril", semn c devenise un cetean roman, i i se da numele complet; de acum avea drept de
vot i era apt pentru serviciul militar.
Cstoria- i alegerea viitoarei soii, respectiv alegerea viitorului so- o hotrau prinii. ntre
cele dou familii se ncheia i un contract, prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu
o ndelungat anticipaie; dar data cstoriei avea loc dup ce tnrul mplinea 17 ani, cnd
devenea cetean roman.
Cstoria roman cunotea mai multe ceremonii. Mai nti avea loc n casa tatlui o mic
petrecere, cu care ocazie fiica era ncredinat viitorului so. Din cminul printesc fata era
dus cu alai la locuina mirelui, nsoit de nuntai care cntau diferite cntece i imnuri
religioase n care revenea refrenul Talassio, Talassio, nume simbolic ce se ddea fericitului
mire. Ultima ceremonie avea loc n casa viitorului so, peste al crei prag mireasa era trecut
pe braele mirelui, iar lng ua cminului se aeza o roat stricat ca simbol c mireasa nu va
mai prsi niciodat casa soului.
Mireasa era adus apoi naintea altarului familial cu care ocazie se fceau sacrificii i se
pronunau rugciunile obinuite. Atunci, mirele ntreba pe mireas dac vrea s-i fie soie, iar

Familia i dreptul roman

aceasta, dup ce rspundea afirmativ, aduga formula tradiional: Ubi tu Gaius, ego Gaia,
ceea ce vrea s spun c soia, Gaia, va fi nedesprit de soul ei, Gaius. Urma ca mirii s
guste dintr-o turt fcut din fin de orz presrat cu semine de susan, ca simbol al
fecunditii. La ceremonie, pe lng nuntai luau parte zece martori i preotul zeului Jupiter.
Dup acest ceremonial complicat, soia trecea n puterea i autoritatea soului, n mna sa
cum spuneau romanii (in manu mariti).
Tinerii copii romani nu erau forai s se cstoreasc fr voia lor, dar puini se puteau
mpotrivi aranjamentelor prinilor. Principalul motiv al cstoriei era de a produce copii, toi
urmaii legitimi aparinnd numai tatlui. O fat se mrita de obicei la o vrst cuprins ntre
12 i 17 ani. Dup cstorie, fata ieea de sub autoritatea tatlui pentru a intra n casa soului
(sau a socrului, dac acesta era nc n via).n cadrul familiei romane exista mai mult
discreie ntre so i soie dect n Grecia, unde brbaii i femeile se ntlneau foarte rar.
n Roma timpurie divorul era rar i se nfptuia doar cu consimmntul soului. Mai trziu
divorul a devenit un fenomen frecvent n rndul patriciatului. Pompei, de pild, s-a cstorit
de 4 ori, Sylla de 5 ori, iar Cicero a divorat i s-a recstorit, cu o tnr foarte bogat, cnd
el avea 57 de ani. Nu exist date despre femei nemritate n rndul nobilimii n vremea
Republicii.

Familia i dreptul roman

Femeile puteau s organizeze sau s participe la bancheturi publice sau private i erau mult
mai emancipate dect semenele lor din Grecia. Mamele deineau controlul sclavilor i jucau un
rol important n creterea copilului, fiind ghizi morali att pentru fetele lor ct i pentru
biei. Conform dreptului roman, fiicele aveau aceleai drepturi ca i fii n motenirea averii
tatlui, n cazul n care acesta nu lsa n urm un testament. Puterea moral i loialitatea
femeilor romane au devenit teme importante n literatur, lund exemplul soiilor care stteau
alturi de soi prin rzboaiele civile i exil.
Romanii i respectau i i ngrijeau btrnii. Cnd membrii n vrst ai unei familii erau prea
obosii pentru activitile de zi cu zi, puteau s-i petreac timpul cu nepoii sau strnepoii
lor, care erau nscui sub acoperiul su i care aveau s-i onoreze la Parentalia, festivalul
morilor.
nmormntarea se desfura n cadrul unor rituri care s-au transmis, n parte, pn n zilele
noastre, la multe popoare europene. Muribundul era aezat pe pmnt, un membru al familiei
l sruta pe gur pn cnd i ddea ultima suflare, apoi cei din cas l strigau pe nume.
Cadavrul era splat, uns cu mirodenii, defunctului i se punea sub limb o moned (un obicei
grecesc, pentru a-i plti trecerea Styxului); apoi era mbrcat i aezat pe un pat funebru, n
jurul cruia ardeau fclii i se aprindeau candelabre, dup ce focul din vatr fusese stins n
semn de doliu. Trupul nensufleit, acoperit cu flori i cu coroane, era expus timp de 2-3 zile
(mpraii erau expui 7 zile); oamenii sraci i copiii erau nmormntai chiar n noaptea
urmtoare. Funeraliile celor bogai (sau ale celor care deinuser nalte funcii publice) se
desfurau cu o pomp deosebit. Cortegiul era precedat de cntrei din flaut, corn i
trompet, de purtorii de fclii i de bocitoare de profesie. Urma grupul de mimi care,
dansnd, fceau tot felul de glume i gesturi nu prea cuviincioase, zeflemisind persoana
mortului prin aluzii- uneori de-a dreptul usturtoare- la viaa pe care o dusese. Solemnitatea
momentului era restabilit de grupul urmtor de persoane, care purtau mtile decedatului
(mti care se pstrau n locuina lui. Urma sicriul- mortul fiind desoperit, expus vederii
tuturor- i familia; femeile, mbrcate foarte sobru, i smulgeau prul n semn de durere. Fii
si ineau cuvntri n cinstea celui decedat precum i a strmoilor acestora. Acest obicei a
ajutat la pstrarea onorii familiale i la creerea unor mituri de acest gen. Totui trebuie luate
n considerare cuvintele lui Cicero: " istoria Romei a fost falsificat de aceste cuvntri
deoarece multe evenimente evocate n acestea nu au avut niciodat loc.".
Pn n epoca imperial, patricienii, cei bogai i cei ce avuseser funcii publice nalte, erau
incinerai; n timpul Imperiului s-a generalizat obiceiul nhumrii, chiar i pentru mprai.
Prevederile "Legii celor XII Table", care interziceau nmormntarea n interiorul i n imediata
apropiere a zidurilor Romei au continuat s fie respectate.

Familia i dreptul roman

nc din timpurile cele mai vechi se constat la romani o conexiune intim ntre religie i
drept. Nu exista o difereniere ntre normele religioase (fas) i cele juridice (jus); singura lege
pe care o cunoteau romanii primelor secole era jus divinum, legea bazat pe ideea c nici o
hotrre privind guvernarea i viaa civil n general nu trebuie s contrasteze cu voina zeilor,
cu ceea ce zeilor li se pare c este drept. Ca urmare, respectarea ntocmai a vechilor obiceiuri
(mores), a cutumelor- sursa original a dreptului- era ncredinat pontifilor (pontifices), alei
exclusiv din rndurile patricienilor, care supravegheau ndeplinirea cultului, a ndatoririlor
religioase n general. Ei erau cei care cunoteau, transmiteau i interpretau voina zeilor; lor li
se adresau- pentru a primi sfaturile i instruciunile- cei care voiau s porneasc o aciune
judiciar, s nceap o afacere comercial, s cunoasc ce conduit au de urmat, ce acte au
de ntocmit, ce formule au de pronunat, etc. Administrarea justiiei, transpunerea n via a
normelor de comportare era ncredinat pretorilor (praetores), fr ns ca prin acesta
colegiul pontifilor- cu care pretorul se consulta n permanen- s i piard din vechea
autoritate.
La origine ntreaga jurisdicie revenea comunitii, mai exact regelui, care inea judecata n
zilele fixate pentru audiene (dies fasti) pe tribuna justiiei (tribunal) de pe locul adunrii
poporului, eznd pe sella currulis; alturi de el se aflau solii (lictores), iar n faa lui acuzatul
sau prile (rei). Regele deschidea i conducea procesul i pronuna sentina, dup ce se punea
de acord cu senatorii convocai. El este ns mputernicit ca, dup ce a deschis procesul, s
ncredineze dezbaterea judiciar i rostirea sentinei unui reprezentant, desemnat din rndul
senatorilor. Procedura judiciar adopta forma unui proces public, dac regele intervenea din
proprie iniiativ, sau a unui proces privat, dac o fcea numai n urma apelului prii lezate.
Prima form n-a fost aplicat dect n cazul tulburrii pcii publice; astfel, nainte de toate,
n cazul trdrii rii sau alianei cu inamicul public (proditio) ori al rzvrtirii mpotriva
autoritii publice (perduellio). Pacea public era tulburat ns i prin paricid (parricidia),
prin sodomie, prin violarea onoarei unei fete sau femei, prin incendiere, mrturie fals, de cel
care vrjea recolta prin magie reavoitoare sau secera grul necuvenit n timpul nopii de pe
ogorul pus sub protecia zeilor i a populaiei; tuturor acestor culpabili li se rezerv aceeai
soart ca i criminalilor vinovai de nalt trdare. Dreptul cunoate de asemenea o graiere a
criminalului prin intervenia zeilor; cel care ngenuncheaz naintea preotului lui Iupiter nu
poate fi btut cu nuiele n ziua aceea; cel care intr legat n templul acestuia trebuie s fie
desctuat; iar condamnatul care, mergnd spre supliciu, ntlnete din greeal o vestal, i
rectig viaa.

"Legile celor XII Table"

Normele juridice erau transmise pe cale oral, erau cunoscute doar de pontifi i erau
aplicate de ei n mod arbitrar. n secolul al V-lea .e.n. plngerile i agitaia plebeilor, clasa de
mijloc, mpotriva nobilimii, au dus la redarea n scris a obiceiurilor juridice existente i la
adugarea unor noi principii necunoscute legii de pn atunci. Primul pas n direcia dreptului
scris, i totodat a secularizrii dreptului, a fost fcut odat cu nregistrarea cutumelor, a
dreptului consuetudinar, n 451 .e.n. n acelai an "Legile celor XII Table" au fost compilate de
ctre o comisie de zece membri (decemviri, iniial numai patricieni, apoi i plebei, cte 5) i
acceptate de adunarea poporului. Acest cod de legi a inaugurat reguli convenabile unei
comuniti agrare; a stabilit egalitatea plebeilor i a patricienilor n faa legilor i urma s fie
preuit de romani, fiind sursa legii publice i private. Sistemul legal nfiinat sub acest cod, i
corpul de legi care s-a format n jurul acestuia, s-a aplicat exclusiv cetenilor romani i era

Familia i dreptul roman

cunoscut sub numele de jus civile. Aceste legi au rmas, timp de trei sau patru secole, singurul
izvor scris al dreptului roman (Cicero afirma c ntreaga legislaie roman de mai trziu a fost,
n fond, o dezvoltare continu a principiilor enunate n "Legile celor XII Table"); ceea ce a fost
posibil datorit fapului c prevederile acestora erau erau modificate i dezvoltate, adaptnduse la noile condiii. Locul central n "Legile celor XII Table" l ocupau prevederile referitoare la
organizarea familiei (era interzis cstoria dintre patricieni i plebei; era declarat
autoritatea nelimitat a printelui), la proprietate (furtul n timpul zilei era sancionat cu
amenzi mari i cel din timpul nopii era pedepsit cu moartea) i la succesiune (era declarat
libertatea de a lsa motenire).
Textul original al Legii celor XII Table- gravat pe 12 table de bronz, expuse n For, distruse
n timpul incendierii Romei de ctre gali n 387 .e.n.- a fost reconstituit pe baza scrierilor unor
juriti romani i a dispoziiilor juridice ulterioare.Din izvoare scrise aflm c, n coli, chiar
dup patru secole de la publicarea lor, elevii erau obligai s nvee pe de rost textul acestui
monument juridic, care se considera c n acest fel contribuie n mod fundamental la educaia
ceteneasc a tineretului.
n a doua perioad a Republicii (sec. II-I .e.n.), datorit noilor cuceriri militare au avut loc o
serie de schimbri importante n dreptul roman. n primul rnd se separ dreptul civil ( jus
civile) de dreptul popoarelor (jus gentium), valabil pt. rile supuse. Totodat s-a stabilit o
distincie clar ntre posesiune i proprietate, s-a introdus clauza bunei credine (bona
fides), autoritatea tatlui a sczut i s-a nregistrat o emancipare a femeii, divorul devenind
posibil nu numai dac ambii soi erau de acord, ci i prin hotrrea unilateral a unuia dintre
ei. n aceast perioad Roma a adoptat uneori i elemente din sistemele juridice ale altor
popoare.
O alt schimbare important a avut loc n plan juridic- jurisprudena, ansamblul soluiilor
date de judector ntr-o anumit chestiune, iese de sub competena pontifilor pentru a fi
transformat ntr-o disciplin special, aplicat de magistrai.