Sunteți pe pagina 1din 65

UNIVERSITATEA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SPECIALIZAREA : TEOLOGIE DIDACTIC

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific
Absolvent

BUCURETI
2011

UNIVERSITATEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SPECIALIZAREA : DIDACTIC ENGLEZ

Sfantul Iustin Martirul si Filozoful: Opera


apologetica

Coordonator tiinific
Absolvent

BUCURETI
2011

Cuprins

Introducere pg. 4
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
1.1.Viaa i opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful pg. 6
1.2. Doctrina Sfntului Iustin pg. 13
1.2.1. Sf. Botez i Sf. Euharistie pg. 14
1.3. Filosoful pelerin i convertirea la cretinism pg. 20
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei
cretine
2.1. Filosofia cretin pg. 25
2.2. Condiiile primirii Tainei Euharistiei i onoarea martirilor pg. 29
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i
filosofice ale vremii sale pg. 38
3.1. Persecuia cretinilor pg. 42
3.2. Aprarea credinei cretine n opera apologetic a Sf. Iustin pg. 55
Cap. 4. Concluzii pg. 62
Bibliografie pg. 65

Introducere
Prin lucrarea de fa am urmrit aprofundarea cunotinelor despre Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful, crescut n tradiia i cultura pgn, dar primind o aleas formaie spiritual.
Sf. Iustin nnobileaz grupul apologeilor sec. II. cu sufletul lui profund religios i drept, el a
cutat adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-l gseasc dect n cretinism,
cretinismul a devenit pentru el singura filosofie sigur i util.
Biserica Ortodox Romn l pomenete pe 01 iunie, pe Sfntul Iustin Martirul i Filosoful,
acesta pentru viaa lui curat i fr prihan, ajungnd la fapta bun cea desvrit, i ajungnd plin
de toat nelepciunea, i dumnezeiasc i omeneasc, a lsat pentru toi credincioii scrieri pline de
toat nelepciunea i folosul care dau mare cunotin celor ce le citesc.
Lucrarea este structurat n patru capitole principale aa cum se poate vedea din cuprins.
n capitolul de debut am prezentat viaa i opera Sfntului, doctrina i convertirea acestuia la
cretinism, dup lungul su periplu, dominat de dorina cunoaterii lui Dumnezeu.
Lucrrile lui Iustin sunt numeroase i de o importan excepional, despre unele vorbete el
nsui sau Sf. Irineu, despre cele mai multe relateaz, cu extrase, Eusebiu i Ieronim.
Filosofia a primit accepiuni diferite din partea teologiei, de-a lungul secolelor, de la extrema
considerare a ei drept o iluzie suprtoare a cunotinei adevrate i pn la reprezentarea acesteia
ca o tiin indispensabil creativitii teologice.
Din partea filosofiei a existat pericolul manifestat asupra gndirii cretine prin ncercarea
direct de uzurpare.
Viaa i scrierile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful reprezint o mrturie n favoarea
conlucrrii deosebite existente ntre cele dou tiine, religia i filosofia, el reprezentnd, alturi de
Clement Alexandrinul, unul dintre cei mai echilibrai gnditori cretini ai primelor veacuri.
n urmtorul capitol am aprofundat studiul asupra filiosofiei cretine, pentru care Sfntul
Iustin este considerat ntemeietorul, el ne arat prin filosofia lui c n acest sistem filosofic exist o
lacun pe care spiritul lui ptrunztor o ntrevzu nc de timpuriu: 1i stnd destul vreme la el,
dac am vzut c nu mi se mai spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea
mult lucruri, zicnd c o asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta...."2
Tot aici am prezentat condiiile primirii Tainei Euharistiei i onoarea martirilor, aa cum ni
le prezint nou, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, astfel mprtirea nu era efectuat oricum, pentru
primirea acesteia fiind necesar ndeplinirea anumitor condiii: Nimeni nu poate participa la ea
dect numai cel care crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia
Introducere
1

Sndulescu C., Iustin Martirul i operle sale, tez de licen, Bucureti, 1986, p. 8 ;
Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pag. 93;
2

iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu
primim aceasta ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru S-a ntrupat i a avut n vederea mntuirii noastre trup
i snge, tot astfel i hrana transformat n Euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El,
hrana aceasta, din care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c
este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat 3.
Sfntul Iustin a fost unul dintre aprtorii cei mai devotai ai credinei cretine, trimind
dou apologii, una a fost adresat mpratului Antonin, iar cealalt senatului roman.
n cea de-a doua Apologie, Sfntul Iustin argumenteaz c un cretin nu ar putea s nfrunte
moartea cu att curaj dac nu ar fi cu adevrat cinstit, cretinii erau acuzai n acel timp de
comportamente odioase, cultul mai ales fiind neles cu totul greit, de aceea, Sfntul Iustin se ridic
mpotriva judecii nedrepte i spune urmtoarele: Eu nsumi, pe cnd m gseam mprtind
nvturile lui Platon, auzind de modul n care cretinii erau defimai i vzndu-i c sunt fr
team n faa morii i n faa tuturor acelora pe care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles
c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i pofta plcerilor. Ce om dedat plcerilor sau
desfrului care socotete un lucru bun s se hrneasc din crnurile omeneti ar fi n stare s
mbrieze moartea ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta cu tot dinadinsu s se bucure de
viaa prezent i s se sustrag magistrailor, dect s se expun morii, denunndu-se pe sine
nsui? Ei au condamnat la moarte pe mai muli dintre ai notri, bazai pe calomniile rspndite
mpotriva noastr i au supus la chinuri pe servitorii notri, pe copii i pe femei, i, prin chinuri
nspimnttoare, i-au silit s ne impute aceste crime faimoase, pe care, de altfel, ei le svresc pe
fa. 4
n continuare am prezentat structurile religioase i filosofice ale vremii sale, astfel, filosofia
medievala Johan Huizinga scria, cu temei si dreptate in cartea sa Amurgul evului mediu: "Se poate
spune ca simbolismul a fost rasuflarea vie a gandirii medievale. Obiceiul de a vedea toate lucruri1e
in relatia lor simbolica si in raportul lor cu vesnicia a mentinut, in lumea ideilor, o straIucire in
culori sterse si o varietate cu limite vagi. Cand functia simbolizanta fie ca lipseste, fie ca devine pur
mecanica, atunci maretul edificiu al dependentelor voite de Dumnezeu devine o necropola"!.5
n concluzie, Sfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale n galeria
autorilor cretini ai secolului al Il-lea. El e cel mai mare, cel mai original i mai atrgtor dintre
apologeii acestui secol, att prin viaa sa plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin
opera sa scris, una dintre cele mai bogate din vremea lui.

Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful


3

Apologia I, LXVI, p. 94;


Apologia a II-a, XII, p.113
5
Johan Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Ed. Humanitas, 2002, p. 139;
4

1.1.Viaa i opera Sfntului Iustin Martirul i Filosoful


Sfntul Iustin Martirul i Filosoful s-a nscut ctre anul 114 n Sichem, un vechi ora al
Samariei, din prini greci pgni, a trit pe vremea mprailor Antonin cel Pios (138-161) i
Marcus Aurelius (161-180), i s-a numit "filosof" fiindc din copilrie s-a osrduit cu studiul
filosofiei pgne, iar mai apoi cu cel al filosofiei Adevrului, nvtura lui Hristos.
n jurul vrstei de 30 de ani Iustin a primit sfntul botez (ntre anii 133 i 137) i apoi a
deschis o coal de filosofie cretin, mergnd la Roma n anul 155, a dat mpratului Antonin o
apologie n scris mpotriva rtcirii idolilor, i dezvinovitoare pentru credina n Hristos, cu care
pe una, adic credina cretinilor, o adeverea i o ntrea, iar pe cealalt, adic nelciunea
idoleasc, o supunea cu dovediri din Scripturi.
Mai trziu, n anul 161, puin dup urcarea pe tron a mpratului Marcus Aurelius, el a scris
o a doua Apologie, adresat de aceasta dat Senatului Roman, el era mistuit de nevoia de adevr,
aa cum el nsui ne spune n Prologul "Dialogului cu iudeul Trifon", este ndemnat de un btrn
necunoscut, pe malul mrii, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism,
"singura filosofie sigur i folositoare". 6
Sfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale n galeria autorilor
cretini ai secolului al Il-lea. El e cel mai mare, cel mai original i mai atrgtor dintre apologeii
acestui secol, att prin viaa sa plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin opera sa
scris, una dintre cele mai bogate din vremea lui.
Numele lui s-a impus ca autoritate nc din epoca patristic, iar unele dintre ideile lui
continu s preocupe cugettori sau istorici ai gndirii umane din vremea noastr.
Ceea ce contribuie a-1 impune nc ateniei noastre este, printre altele, faptul c el a
continuat s poarte haina de filosof elen i dup convertire i apoi detaliul important c el i-a
ncununat viaa cu martiriu.7
Dac tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul secolului
al II-lea, drama luntric a sufletului su nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa
lui, ni le d el nsui n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.8
Dup cum spune n Apologia ntia n favoarea cretinilor" adresate ctre mpratul
Antonin Piui, el s-a nscut la nceputul secolului al II-lea n Flavia Neapolis nu departe de vechiul
Sichen, azi Nablus n provincia Samaria din Palestina: mpratului Titus Aelius Hadrianus
Antoninus Pius,
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

www.crestinortodox.ro;
Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman, Patrologie, voi, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984, pag. 263;
8
Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, pag. 5;
7

Augustul Cesar i lui Verissimus, fiul filosof i lui Lucius, filosoful, fiul natural al Cesarului i
adoptiv a lui Pius, iubitor de cultur, precum i sacrului Senat i ntregului popor roman, eu Iustin,
fiul Iui Priscus, nepotul lui Bacchius, nscut n Flavia Neapoli din Syria Palestinei, adresez aceast
cuvntare i intervenie a mea, n favoarea oamenilor de tot neamul care sunt pe nedrept uri i
chinuii, ca unul care nsumi fac parte dintre ei".9
A crescut printre pgni, primind o educaie aleas, care i-a deschis dorul dup cutarea
adevrului, i 1-a ndreptat ctre filosofie, ca una care singur, dup prerea celor de atunci, era n
msur s descopere oamenilor, dup o ndelungat ucenicie, adevrul.
El nsui la nceputul dialogului cu iudeul Trifon ne spune istoria trecerii sale prin aceste
coli i cum s-a iniiat n cretinism. Primul sistem ce i s-a oferit a fost stoicismul care prin
nlimea principiilor morale, prin stima ce profesa prin virtute, prin linitea sufleteasc ce promitea
neleptului, i poate nc mai mult prin pompa teatral, cu care propunea maximele sale, putea s
seduc imaginaia unui tnr cu o inim nobil i generoas.
Cu toate acestea n acest sistem filosofic exista o lacun pe care spiritul ptrunztor al lui
Iustin o ntrevzu nc de timpuriu: i stnd destul vreme la el, dac am vzut c nu mi se mai
spunea nimic despre Dumnezeu (cci nici el, de altfel, nu tia prea mult lucruri, zicnd c o
asemenea nvtur nici nu este necesar), l-am schimbat pe acesta...."10
De la stoic a trecut la un paripatetic vestit pentru tiina lui, dar care dup cteva zile de
lucru a pretins onorariu de la ucenicul su, ceea ce 1-a scrbit pe acesta, determinndu-1 s-1
prseasc, socotind c un asemenea om nu era un filosof.
Fiind ns aprins de dorul filosofiei, a continuat s caute ali filosofi i astfel a dat peste un
pitagorean de mare vaz n ale cugetrii filosofice. Acesta i spune, c el, Iustin, nu va putea s
ptrund filosofia, dac nu-i va fi nsuit n prealabil muzica, astronomia i geometria, care scot
sufletul din sensibil, facndu-1 apt pentru inteligibil. Graie lor se va putea ajunge la contemplarea a
ceea ce este binele i frumosul n sine.
Pentru c nu cunoate cele trei discipline n chestiune i pentru c nsuirea lor i-ar fi cerut
timp prea mult a fost nevoit s renune i astfel s-a ndreptat spre a patra coal filosofic:
platonicienii.Nu de mult vreme un filosof platonician venise n oraul lui Iustin i acesta s-a
ntreinut destul de ndelungat cu el, fcnd progrese.11
Ceea ce atrase n chip deosebit pe studentul Iustin de filosoful platonic erau dou capitole
glorioase ale aceste filosofii: nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnt foarte mult n teoria
ideilor ddea aripi judecii mele12
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
9

Apologei de limb greac, op. Cit., pag. 25-26;


Ibidem, p. 93;
11
Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit. p. 265;
12
Apologei de limb greac, op. Cit., pag. 94;
10

Oprea literar a Sfntului Iustin este deosebit de nsemnat, pentru c el nu este numai cel
mai nsemnat reprezentat al literaturii apologetice din secolul II, ci totodat i cel dinti printe
bisericesc care a desfurat o activitate literar mai bogat.
Incontestabil, ntre toi apologeii cretini, Sfntul Iustin ocup un loc de frunte: nu doar
pentru c viaa sa i lucrrile sale sunt bine cunoscute, ct mai ales pentru faptul c el i-a dedicat
ntreaga sa existen demonstrrii primatului adevrului cretin asupra oricrui sistem filosofic.13
Trei dintre lucrrile sale s-au pstrat pn astzi.14 Marele apologet cretin a efectuat dou
vizite la Roma, iar n cursul uneia dintre ele el a redactat prima sa Apologie adresat mpratului
Antonin Piul.
Aceasta a fost scris la 150 de ani de la naterea lui Hristos, dup cum el nsui precizeaz,
15

iar cea de a doua se pare c a fost redactat mai trziu, aproape de data morii sale martirice din

165, fiind adresat mpratului filosof Marcu Aureliu.16


Dialogul cu iudeul Trifon este posterior primei Apologii, fcnd referin la ea17, i se crede
c a fost scris n Efes, unde ar fi i avut loc ntrevederea cu iudeul Trifon. Restul lucrrilor sale este
cunoscut doar prin rare citri de ctre ali autori, precum i datorit unei liste prezentate de Eusebiu
de Cezareea18.
Impresionant este faptul c Sfntul Iustin n Apologiile sale i structureaz discursul nu
dup regulile clasice ale retoricii, urmnd un plan riguros, ci expunerea sa este liber, vie,
convingtoare, avnd ca scop principal infirmarea acuzaiilor aduse cretinismului de ctre lumea
roman pgn.
n capitolele 1-22 ale primei Apologii Sf. Iustin protesteaz mpotriva ilegalitii prigoanelor
pornite mpotriva cretinilor, artnd c acetia nu sunt nici atei, nici criminali i nici dumani ai
statului, capitolul 23 deschide o serie de argumentri pozitive: autorul vrea s demonstreze c
nvturile primite de la Mntuitorul i ucenicii Si sunt singurele adevrate i mai vechi dect cele
ale filosofilor, cci ele i au sursa n Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu, Logosul divin, prin Care
sunt toate i Care S-a ntrupat la plinirea vremii.
Astfel, deschis acest important subiect, Sf. Iustin trateaz n capitolele 24-29 despre demoni,
iar mai apoi, n capitolele 30-53, despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre ntreaga oper de
mntuire mplinit de Acesta. Ultima seciune (cap. 54-65) a Apologiei este o demonstraie a
vechimii religiei cretine, n care marele apologet cretin insereaz i preioasele descrieri ale
cultului Bisericii primare.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
13

G. Bardy, art. Justin, n Dictionnaire de Theologie Catholique, de A. Vacant et Mangenot, Paris, 1925, t. 8, col. 22282290;
14
J.C. Th. von Otto n Iustini Philosophi et Martyris Opera quae ferentur omnia, Iena, 1876, p. 77;
15
Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, Apologia I, 46, 1, PG 6, col. 397;
16
Gustave Bardy, Saint Iustin et la philosophie stoicienne, Recherches des sciences religieuses 14, 1924, p. 45;
17
Dialog cu iudeul Trifon 120, PG 6, col. 755-756;
18
Historia Ecclesiastica, IV, 17, 1-6, PG 20, col. 373B-376A;

Cea de a doua Apologie este practic o continuare a primei Apologii, un post-scriptum sau un
apendice al ei, aceast scurt lucrare se vrea a fi un rspuns cretin adus filosofiei stoice, care
cunoscuse o fervoare deosebit n timpul lui Marcu Aureliu.
Nu este o expunere sistematic, ci, din nou, Sfntul Iustin, n modul cel mai natural cu
putin, ncearc s rspund obieciilor societii pgne aduse cretinilor: din ironie, cei care nu
tolerau aceast nou religie i sftuiau pe cretini s se lase prad morii, dac vor att de repede s
fie cu Dumnezeul lor i, n acelai timp, i ntrebau de ce acest Dumnezeu pe Care l iubesc nu i
salveaz din minile persecutorilor.
Acestea sunt unele din multele acuzaii la care autorul rspunde, insistnd asupra unei idei
eseniale: cretinismul este unic prin Revelaia lui i prin Adevrul ntrupat Care st la baza lui i
raiunea uman nu poate cuprinde misterul lui fr ajutorul credinei: Cretin sunt, mndrindu-m
i luptndu-m pentru aceasta, i mrturisesc c nu este strin nvtura lui Platon de cea a lui
Hristos, ns nu i este asemntoare, dup cum nici cea a altora, stoici, poei sau scriitori. Cci
fiecare (dintre ei) datorit prii de Logos seminal (care este n ei), vznd nrudirea (asemnarea
dintre ele), bine au vestit (adevrul parial). ns, fiindc ei se contrazic ntre ei n lucruri eseniale,
ei se arat a nu poseda tiina cea nalt (nevzut) i cunotina cea sigur. Toate cele ce au fost
bine spuse (de toi) ne aparin nou cretinilor.19
Dialogul cu iudeul Trifon poart i el amprenta stilului apologetic al Sfntului Iustin, n care
subiectele puse n discuie sunt amplu tratate, cu destul de multe divagaii i cu brute schimbri ale
tematicii.
Lucrarea debuteaz cu relatarea convertirii autorului la cretinism, pentru ca, mai apoi, s
dezbat trei mari subiecte: 1. Caducitatea vechii aliane i a preceptelor ei; 2. Identitatea Logosului
divin cu Dumnezeul Vechiului Testament, Care a vorbit prin prooroci i patriarhi; 3. Chemarea
neamurilor la menirea de popor ales dup pierderea acestei vocaii de ctre iudei.
Impresionant este faptul c autorul nu aduce nici o singur acuz acelora care au fost
principalii instigatori ai persecuiilor, ci ntreg efortul su se concentreaz spre scopul unic de
aducere a poporului iudeu n snul Bisericii.
Scrisul Sfntului Iustin aparine unei perioade tulburi din istoria cretinismului primar i el
este, totodat, mrturia eforturilor apologetice i misionare ale Bisericii, lucrrile sale schieaz doar
un cadru al acelei epoci n care comunitile cretine triau, se organizau i se dezvoltau n jurul
vieii liturgice ca n jurul unui nucleu configurator i dttor de via.
Cultul cretin este pentru marele Apologet un termen definitoriu n demonstraiile pe care i
le propune: el reuete un echilibru desvrit n descrierea adunrilor cultice ntre rigorile
disciplinei arcane, care impuneau o cenzur n reliefarea aspectelor eseniale ale vieii liturgice, i
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
19

Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, Apologia II, 13, 2-4, PG 6, col. 465C;

dorina sa arztoare de a atrage i de a fermeca auditoriul su prin noutatea i unicitatea religiei


celei noi.
Textul Apologiilor trebuie neles i analizat n funcie de contextul istoric n care a fost
scris, n Roma secolului al doilea, cretinismul era considerat o religie strin, uneori chiar
periculoas, necesitatea unui rspuns cretin la toate acuzaiile aduse noii religii devenise o realitate
stringent.
n operele sale, descrierea adunrilor cultice ocup o poziie esenial, ele sunt inserate n
textul Apologiilor pentru a demonstra netemeinicia acuzaiilor aduse la adresa cultului cretin, ns,
n acelai timp, ele indic o ntreag organizare i structurare a comunitilor cretine primare, att
de diverse din punct de vedere etnic, n jurul adunrilor cultice, n care, limba greac era limba
liturgic.
Apologiile nu amintesc faptul, de altfel demonstrat istoric, c diversitatea etnic a marii
metropole a dat uneori natere i la multe tensiuni n snul comunitilor cretine, controversa
pascal avea s demonstreze, o generaie mai trziu, ct de mult Efesul, unde Sfntul Iustin a fost
botezat, inea s i impun i s menin strvechea sa tradiie de origine apostolic, tradiie pe care
Roma prea s nu o recunoasc.
Venirea la Roma n 155 a Sfntului Policarp din Smirna, discipol al Sfntului Evanghelist
Ioan, a avut i un scop de afirmare a apostolicitii Bisericii Asiei Mici, cu nimic mai prejos dect
cea a Romei.20
Episcopul de atunci al Romei, Anicet, de origine sirian, a ncercat s unifice diferitele
practici ale diferitelor grupri etnice. n acelai context trebuie neleas i coliturghisirea lui cu
venerabilul episcop Policarp al Smirnei din anul 155, eveniment la care nu este exclus ca Sf. Iustin
s fi luat parte.
Roma secolului al doilea nu avea un loc unic de adunare a tuturor cretinilor, ci diverse
locauri de cult, de dimensiuni mici, n diverse cartiere, spre a nu atrage atenia autoritilor21,
fiecare grup de cretini avea preotul su, care prezida adunrile cultice i celebra Sfintele Taine,
ns, dincolo de orice diversitate etnic, comunitile locale erau supuse autoritii episcopale unice.
Diversitatea de origine a diferiilor episcopi ai Romei demonstreaz un primat al autoritii
duhovniceti asupra apartenei etnice,22 totui tensiuni trebuie s fi existat ntre colegiul presbiterilor
i episcopat, lipsa unui loca de nchinare unic pentru Roma a favorizat nflorirea unei oarecare
autoriti a preoimii locale.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

20

G. Bardy, L Eglise romaine sous le pontificat de saint Anicet, Recherches des science religieuse 17 (1927), p. 497;

21

A. Hamman, n Les renseignements liturgiques de Justin, Studia Patristica 13, Texte und Untersuchungen 116, Berlin,
1975, p. 364;
22
A. Harnack, Mission und Ausbreitung, Leipzig, 1924, p. 817;

10

Unele accente i unele omisiuni din textul Apologiilor atrag n mod special atenia asupra
contextului istoric-social n care au fost redactate operele Sfntului Iustin, n acest sens, remarcabil
este faptul c autorul amintete doar lacunar cine prezideaz adunarea euharistic, el noteaz c:
Se aduce apoi proestosului...[prosfveretai t/'w proest'wti t'wn jadelf'wn].23
Expresia aceasta revine de patru ori. Sf. Iustin nu folosete n nici una din operele sale
termenii de episcopos sau de presbyteros, n sensul cretin al semnificaiei lor. Singurii membri
ai ierarhiei care apar menionai sunt diaconii.24 Se pare c autorul folosete aceast expresie pentru
a reda ct mai bine realitatea metropolei romane din secolul al doilea, unde Euharistia micilor
comuniti cretine era celebrat cnd de episcop, cnd de preot, nsoii de ctre diaconi.
Faptul c Sfntul Iustin nu face nici o precizare referitoare la srbtoarea anual a Patilor
cretine, n condiiile n care Apologiile cuprind o descriere amnunit a ritualului de iniiere care
sfrea cu Botezul din noaptea nvierii, aduce cu sine ntrebarea dac Roma secolului al doilea
cunotea tradiia pascal i celebrarea ei anual dup tradiia Asiei Mici, pe 14 Nissan.
Sfntul Iustin remarc doar: Ne adunm n ziua soarelui, att pentru c este ziua ntia, n
care Dumnezeu, transformnd ntunericul i materia, a creat lumea, ct i pentru c n aceeai zi
Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mori. [I Apol. 67, 5]
Prin aceasta, el certific o stare de fapt pe care cretinismul primar o experimenta continuu:
Duminica era ziua noii creaii, ziua n care Biserica celebra nvierea Domnului, ns Sfntul Iustin
nu face nici cea mai mic aluzie la srbtoarea anual a Patilor.
Dac apologetul cretin n mod intenionat a trecut-o sub tcere, a fcut-o pentru c nu a vrut
s descrie o tradiie cultic a unor regiuni anume ale Imperiului Roman, i neacceptat n mod
general de ntreaga Biseric, cci, n timpul papei Anicet, cretinii din Roma care proveneau din
Asia Mic, fideli tradiiei ioaneice, srbtoreau Patile pe 14 Nissan.
Aceast stare de lucruri o surprinde o scrisoare a Sf. Irineu adresat papei Victor i pstrat
de Eusebiu, n care episcopul de Lyon remarc: Printre aceti [oameni], i preoii anteriori lui
Soter, care au condus Biserica pe care acum tu o pstoreti, adic Anicet, Pius, Hygin, Telesphore,
Xyst, nici ei nu au inut i nici altora dintre cei care erau mpreun cu ei nu le-au impus s observe
(aceast tradiie pascal) i, dei ei nii nu ineau [aceast tradiie], totui ei nu triau mai puin n
pace cu cei care o observau, atunci cnd acetia veneau la ei: totui scandalizarea era mai mare
pentru cei care nu ineau aceast tradiie, vzndu-i pe cei care o respect. Totui nimeni nu fost
excomunicat pentru aceast inut, ci, aceia care nu ineau [aceast tradiie], adic preoii cei care
te-au precedat, trimiteau Euharistia celor din comunitile care respectau [aceast tradiie].25
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
23
24

25

Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, I Apol., 65, 5, PG 6, col. 428A;


Ibidem, I Apol., 67, 5, PG 6, col. 429C;
Eusebiu de Cezareea, Historia ecclesiastica V, Ed. Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, Paris, 1955, p. 70;

11

Cu toate c este destul de obscur ceea ce descrie textul, este, n mod cert, ceea ce cunotea
cu siguran i Sf. Iustin, i anume c, pn la papa Soter, Biserica Romei nu a cunoscut celebrarea
pascal de tipul celei din Asia Mic ce avea loc pe 14 Nissan, faptul acesta nu a mpiedicat pe
cretinii din Roma s convieuiasc alturi de cretinii din Asia, care n mod sigur au rmas fideli
predaniei apostolice a Efesului.
Ceea ce a fost controversa pascal tot Sfntul Irineu precizeaz n aceeai scrisoare: Iar
cnd fericitul Policarp a venit la Roma, n timpul lui Anicet, ntre alte probleme dezbtute, ei au
avut unele mici divergene ntre ei, dar au ajuns la un comun acord imediat, iar despre acest capitol
[celebrarea Patilor] nu au mai discutat ntre ei deloc. Cci Nici Anicet nu a putut s l conving pe
Policarp s renune la ceea ce el, alturi de Ioan, ucenicul Domnului nostru, i de ceilali Apostoli cu
care mpreun a vieuit, srbtorise ntotdeauna, i nici Policarp nu a insistat ca Anicet s observe
[aceast tradiie], zicnd c se cuvenea s respecte obiceiul presviterilor care l-au precedat. i
lucrurile fiind aa, ei au rmas n comuniune unul cu altul, i, n biseric, Anicet l-a lsat pe Policarp
s prezideze Euharistia, evident din respect. Ei s-au desprit n pace i toat Biserica pace avnd,
att a celor care nu srbtoreau Patile, ct i a celor care le srbtoreau. 26
Pe baza acestor afirmaii a fost formulat de Holl ipoteza, reluat i aprofundat mai apoi de
M. Richard i W. Huber, potrivit creia Roma timpului lui Anicet i al Sf. Iustin nu a cunoscut
srbtoarea anual a Patilor i nu a adoptat tradiia Asiei de celebrare a acesteia pe data de 14
Nisan.
Abia mai trziu, ntre anii 164 i 166, la 15 ani de la redactarea Apologiei, n timpul papei
Soter, este introdus srbtorirea Patilor la Roma, el a stabilit s fie celebrat n prima duminic
dup 14 Nisan, aa cum era srbtorit i la Ierusalim, aceast dat avea s se impun mai apoi, iar
pe msura trecerii timpului, atunci cnd Biserica avea s se detaeze tot mai mult de rdcinile ei
iudaice, organizndu-se treptat, i dezvolt un cult propriu n conformitate cu noutatea mesajului
Evangheliei pe care l propovduia.
Cei care au fost mai conservatori n acest proces de evoluie au fost numii ca iudaizani,
i, astfel, conflictul cruia papa Victor vrea s i pun capt nu opune dou regiuni diferite, Asia i
Roma, ci este unul din snul comunitilor capitalei romane, unde cretinii din Asia tindeau la o
separare i o singularizare din ce n ce mai mare, dnd natere i unor micri schismatice, cum a
fost cea a lui Bastus.27
Pentru rezolvarea acestor friciuni neplcute Sf. Irineu i d ca exemplu papei Victor modul
de aciune al lui Anicet, ct i posibilitatea introducerii unei celebrri pascale unice n prima
duminic dup 14 Nisan.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

26

Ibidem, p. 71;

27

M. Richard, La question pascale au II-e sicle, Orient syrien 6, 1961, p. 198;

12

1.2. Doctrina Sfntului Iustin


Sf. Iustin este una din minile cele mai nzestrate i mai adnci ale timpului su, el a ridicat
probleme noi, att n teologie ct i n filozofie i a ncercat s pun o punte solid ntre cugetarea
profan elen i cea cretin.
Punctele sale de vedere n-au fost totdeauna strict ortodoxe, dar ele au provocat o
problematic bogat pe care o vor lrgi i adnci generaiile patristice urmtoare.
Logosul, are rolul principal n actul creaiei, al pregtirii umanitii pentru mntuire i al
mntuirii propriu-zise. Epitetul de "Prim nscut" pe care-l d Fiului, arat rolul de instrument pe
care Acesta l are n lucrarea creaiei, a crei cauz este Tatl.
Doctrina Sf. Iustin o gsim n scrierile lui citate, ocazionale; ea nu cuprinde o expunere
complet a cretinismului, el a avut ca scop, mai nti de toate, aprarea cretinismului mpotriva
pgnilor i evreilor.
Izvoarele principale ale gndirii lui sunt dou: Filosofia i Sf. Scriptur.
Filosofia, pe care a cunoscut-o nainte de a se face cretin, nu a prsit-o, ci a pstrat haina de
filosof, a deschis o coal filosofic, a prezentat cretinismul ca o filosofie adevrat.
El recunoate c n toate filosofiile i operele tuturor filosofilor sunt semine de adevr,
pentru a explica acest lucru, ei afirm c filosofii au prezentat cretinismul ca o filosofie adevrat.
Platon, spre exemplu, depinde de Moise i c tot ce este adevrat n filosofiile vechi i n
omenire este o comunicare a Cuvntului (Logos spermaticos), Sfnta Scriptur este inspirat,
cuvintele ei fiind cuvintele lui Dumnezeu, ale Cuvntului, ale Spiritului profetic, el citeaz Sf.
Scriptur dup LXX (Septuaginta).
Logosul are deci un nceput, care precede cu puin pe acela al lumii, dar Dumnezeu are
Logosul Su interior din veci. Sf. Duh e Duhul profetic, Care a insuflat Sf. Scriptur i Care Se
purta deasupra apelor la creaie, acest Duh are locul al treilea, dup Logos.
Teoria Logosului e una din creaiile cele mai originale ale Sf. Justin, fiecare raiune
posednd o smn a Logosului, aceast smn o face capabil de cunoaterea adevrului.
E drept c raiunea profan nu se poate compara cu nvtura cretin, i, totusi, cei care,
nainte de Hristos, au ncercat s neleag i s dovedeasc adevrul prin raiune, cu mijloacele de
care dispune omul, au fost dui n faa tribunalelor ca nelegiui i temerari.
Elementele adevrate din filosofia profan se datoresc mai ales mprumutului pe care
aceasta l-a fcut din literatura Vechiului Testament, filosofia nu poate da nimic solid fr ajutorul
revelaiei: ngerii - au o corporalitate aerian i mnnc man, demonii - au corpuri aproape
materiale, Satan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva, ceilali ngeri ri fcndu-se
asemenea lui ceva mai trziu.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

13

Inspirndu-se, probabil, din Cartea lui Enoh, Sf. Justin susine c neascultarea marei mase a
ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare, din aceast mpreunare au rezultat demonii.
Sufletul omenesc - are oarecare corporalitate, dar el nu e nemuritor prin firea sa, pentru c,
ar nsemna c e necreat, Dumnezeu singur este necreat i fr principiu, dac sufletul ar fi nemuritor
prin sine, el ar fi o parte din Raiunea suveran, ar nsemna s se suprime diferena ntre creatur i
Creator.
Sufletul este creat i deci muritor prin firea sa, dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor
pentru ca acesta s primeasc recompensa sau pedeapsa etern, sufletul are via nu prin sine, ci
prin participarea la izvorul vieii, care e Dumnezeu, dup moarte, sufletele oameneti, cu excepia
acelora ale martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii.28
Dumnezeu este nenscut, venic, fr nume i slluind n cele supracereti, dup
convertire, Dumnezeul acesta impersonal, abstract i cam incoerent devine un Dumnezeu personal,
viu, pur, desvrit din punct de vedere moral, foarte adevrat sau real fa de demonii incontieni.
El e Tatal dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui, El e atotputernic, capabil s
asigure nvierea oamenilor, Dumnezeu a creat lumea din buntate fa- de oameni i lucrarea
dumnezeiasc este imuabil i venic.

1.2.1. Sf. Botez i Sf. Euharistie - sunt tratate pe larg la sfritul Apologiei I, Sf.
Justin afirm prezena real a lui Hristos n Sf. Euharistie, pinea i vinul nu sunt pine i vin
obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui Iisus Cel ntrupat, ajunse la aceast prefacere prin rugciune,
Sf. Euharistie are caracter de jertf.
Astfel, n capitolul LXI, Botezul cretinilor, Sf. Iustin ne relateaz modul i motivele
efecturii Sf. Botez:
Tuturor celor ce sunt convini i cred c ceea ce nvm i spunem noi este adevrat i
ncearc s triasc potrivit acestei nvturi, li se spune s se roage i s struie naintea lui
Dumnezeu, cu post, s le ierte pcatele trecute, n vreme ce noi ne rugm i postim cu ei. Apoi i
ducem n locul unde este apa i ei sunt regenerai la fel cum am fost i noi. Cci ei primesc atunci
splarea cu ap, n numele lui Dumnezeu, Tatl i Domnul universului, al Mntuitorului nostru, Isus
Cristos i al Duhului Sfnt. Cci i Cristos a spus: Dac nu v natei din nou, nu putei intra n
mpria cerurilor.29
Dar este limpede pentru toi c nu este posibil ca cei ce s-au nscut o dat s intre din nou n
pntecele mamei lor, Profetul Isaia declar cum vor scpa de pcatele lor cei ce au pctuit i s-au
pocit, el vorbete astfel: Splai-v i curai-v; ndeprtai din sufletele voastre rutatea faptelor
voastre; nvai s facei binele; facei dreptate orfanului, aprai pe vduv.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
28

29

Sndulescu C., op. cit., p. 35 ;


Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, Apologia I, LXVII, p. 97;

14

Pentru Sfntul Iustin Martirul i Filozoful primul efect al botezului este iertarea pcatelor pe
temeiul jertfei Mntuitorului pe cruce, iertarea pcatelor presupune o schimbare de viat.
Sfntul Iustin nu limiteaz botezul numai la acest efect, ci l prezint ca pe o iluminare,
iertarea pcatelor fiind numai un efect preliminar, un nceput spre druirea total lui Dumnezeu.
n Apologie se folosete pentru prima dat termenul iluminare (1,65), care se refer n
primul rnd la actul ce se svrea n cadrul botezului, aceast denumire a botezului cu temei n
scrierile Noului Testament (cf. I Tesaloniceni 5,5; Efeseni 5,8), va apare n mod curent n scrierile
ulterioare.
n Dialog cu Iudeul Trifon, Sfntul Iustin vorbete ns despre darurile Duhului Sfnt,
despre prezena lui Hristos prin Duhul Sfnt n sufletele credincioilor, Sfntul Iustin nu prezint
ns n mod explicit aceste daruri ca fiind roade ale iluminrii baptismale, botezul deschide
neofitului comunitatea freasc i i permite a lua parte la misterul euharistic, 30confirmnd
necesitatea mprtirii ndat dup botez.
Sfntul Iustin amintete dou dintre prenchipuirile vechitestamentare ale botezului:
izbvirea lui Noe prin ap (Dialogul cu Iudeul Trifon, 19) i circumciziunea (Dialogul cu Iudeul
Trifon, 138).
Rnduiala botezului era precedat de o pregtire deosebit prin rugciune, post, plecarea
genuchiurilor, priveghieri i mrturisirea pcatelor, acest timp de pregtire numit timpul de prob
i reflecie poate fi considerat ca un nceput al instruirii catehetice ntinse, cci deja n snul
Bisericii primare se simea nevoia unei pregtiri deosebite pentru cei ce se converteau la
cretinism, aceste exerciii spirituale mrturisesc sinceritatea pocinei, avnd drept scop ctigarea
milei lui Dumnezeu, acestor exerciii li se atribuie deasemenea valoarea unui exorcism, pn la
botez catehumenul trebuie s manifeste o deosebit atenie fiind permanent n stare de veghe, cci
diavolui nu renun uor la partea sa.
Dac ochiul a fost fcut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru
sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l gsete
pe Dumnezeu. Se vede c aa este sortit sufletului s nu-i afle linitea dect n Hristos, cci singur
El este i Binele i Adevrul i tot ceea ce poate bucura pe om. Se vede aadar din nsi mrturiile
acestea c Taina Botezului este un adnc adevr i c cei ce se boteaz n felul acesta, ajung s
cunoasc pe Dumnezeu. Iar dac se mai simte lipsa aducem i mrturii mai multe i mai ntritoare
din viaa mucenicilor, martirilor care au adus drepte mrturii lui Dumnezeu, n ce privete
botezul, apoi ne-am putea opri nainte de toate la acel Sfnt Evanghelist Ioan al crui suflet e
strveziu ca o raz de soare, iar gura mai strlucitoare dect aurul.31
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
30
31

Iustin Martirul i Filozoful, Dialog cu Iudeul Trifon, op. cit., p. 70;


Ibidem, p. 73 ;

15

Botezul ncepe cu o solemn binecuvntare a apei. Se observ i o mare decaden liturgic


printre preoi, nct unii pur i simplu omit aceast binecuvntare, turnnd pur i simplu doar cteva
picturi din apa sfinit de dinainte n cristelni.
Trebuie s nelegem c n mod special apa ne descoper sensul Botezului i c aceast
descoperire are loc la sfinirea apei de dinainte de botez, cu alte cuvinte, exact binecuvntarea apei
manifest importana Botezului, artndu-i legtura cu lumea i cu materia, cu viaa i cu toate
aspectele ei.
Simbolismul apei unete i ine mpreun ntregul coninut al credinei cretine, Cderea
i Mntuirea, Viaa i Moartea, nvierea i Viaa Venic, dar, neleas astfel, binecuvntarea apei
de dinainte de Botez nceteaz s mai fie ceea ce a devenit att de des: un fel de ceremonie
preliminar i opional, cu scopul de a produce materia Tainei, ea este iari ceea ce a fost de la
nceput: epifanie, artarea adevratului neles al Botezului ca act cosmic, ecleziologic i
eshatologic: cosmic, pentru c este Taina Noii Creaii, ecleziologic, pentru c este Taina Bisericii;
eshatologic, pentru c este Taina mpriei.
Intrnd n aceast tain a apei, ncepem s nelegem de ce, pentru a-l izbvi pe om, trebuie
mai nti s-1 scufundm n ap, apele creaiei, ntunecate i murdrite de cderea care a devenit
chiar simbolul morii i al tiraniei demonice, sunt acum revelate ca ape ale Iordanului, ca nceput al
re-crerii i al mntuirii.
Duhul Sfnt, Dttorul vieii, coboar iari asupra lor; iar ele i prin ele lumea sunt
artate a fi ceea ce trebuie i au fost create s fie: viaa omului ca o comuniune cu Dumnezeu,
dup ce apa este binecuvntat, ea este uns cu untdelemn.
n ungerea prebaptismal a apei i a trupului catehumenului, untdelemnul este mai presus de
toate simbolul vieii, dar al vieii nu ca simpl existen, ci ca deplintate; pe scurt, viaa ca
participare la viaa dumnezeiasc nsi, aceasta este recrearea omului: a trupului su, a membrelor
sale, a simurilor sale.
Ajungem la momentul botezului, aici poate fi intuit o obiecie, Cum se poate aplica Botezul
copiilor, care n mod evident nu au nici credin proprie i contient, nici dorin proprie? dac
Biserica Ortodox a rmas strin de controversa ndelungat din Apus despre Botezul infantil sau
adult, este pentru c ea, n primul rnd, nu a acceptat niciodat limitarea credinei la credina
personal.
Exist o diferen nu numai n grad, ci i n substan ntre credina care convertete un
necredincios sau un necretin la Hristos i credina care constituie viaa nsi a Bisericii, astfel,
Botezul depinde de credina Bisericii, credina Bisericii este cea care cunoate i dorete ca el s
devin de aceea i face din Botez ceea ce este deopotriv mormnt i maic.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

16

Pe de o parte, nu numai c i primete pe copiii nou-nscui la Botez, ci chiar cere ca acetia


s fie botezai, totui, pe de alt parte, ea nu-i boteaz pe toi copiii, ci doar pe aceia care deja i
aparin ei fie prin prini, fie prin nai responsabili, care, cu alte cuvinte, sunt prezeni la Botez din
interiorul comunitii de credin, acum suntem pregtii pentru Botezul nsui.
Aceasta este Taina: darul Morii i al nvierii lui Hristos ctre fiecare dintre noi, darul care
este harul baptismal, imediat dup tripla afundare, cel nou-botezat este mbrcat ntr-un vemnt
alb, vemntul alb nu doar simbolizeaz curirea spiritual i dreptatea pentru care fiecare cretin
trebuie s se lupte n via, ci sunt deopotriv revelaia i darul a ceea ce simbolizeaz.
Ceea ce descoper i transmite astfel rmne noutatea radical a acelei curii i drepti, a
acelei viei duhovniceti noi pentru care neofitul a fost renscut n scufundarea baptismal i care i
va fi acum acordat prin pecetea darului Sfntului Duh, astfel, pe de o parte, ritualul vemntului
alb ncheie i pecetluiete Botezul propriu-zis, mbrcarea n vemnt strlucitor, hain
luminoas corespunde dezbrcrii catehumenului dinainte de Botez, goliciunii acestuia cnd intr
n apa izbvirii, pe de alt parte, acest ritual deschide a doua parte a slujbei de iniiere: ungerea cu
Sfntul i Marele Mir, primirea de ctre neofit a darului Sfntului Duh.
Dup scufundarea baptismal i mbrcarea n vemntul alb, neofitul este uns sau pecetluit
cu Sfntul Mir, aceast Tain a provocat disensiuni n lumea cretin. Biserica Romei, dup cum
bine se tie, a transformat-o n Confirmaie, acceptarea sacramental a intrrii adulte n viaa
Bisericii, i de aceea a afectat legtura liturgic a ei cu Botezul.
Protestanii, ns, mai ru, au respins caracterul ei sacramental, pentru a nu diminua
suficiena de sine a Botezului.
Pe de o parte, Mirungerea nu este o parte organic din Taina baptismal: este svrit ca
mplinire a Botezului, dup cum i urmtorul act al Tainei participarea la Euharistie este
mplinirea Mirungerii, pe de alt parte, totui pecetluirea cu Sfntul Mir este n mod evident un
act nou, dei pregtit i fcut posibil de Botez, i d slujbei de iniiere o dimensiune complet nou,
nct Biserica a tiut dintotdeauna c este o alt tain un dar i o Tain distinct de Botez.
Noutatea i unicitatea radical a Tainei constau n faptul c prin Mirungere acord omului nu
vreun dar special sau darurile Duhului Sfnt, ci pe Duhul Sfnt nsui ca dar, iar noi primim acest
dar personal al Duhului propriu lui Hristos.
Pentru c aceast credin i iubire ne-au fcut s ne dorim viaa Lui, s fim n El, i pentru
c n Botez, fiind botezai n Hristos, ne-am mbrcat cu Hristos, Hristos este Cel Uns i noi primim
ungerea Lui, Hristos este Fiu i noi suntem adoptai ca fii, Hristos l are pe Duhul ca Via a Sa n
El i nou ne este dat participarea la Viaa Lui si astfel, n aceast ungere unic, minunat i cu
adevrat dumnezeiasc, Duhul Sfnt, pentru c este Duhul lui Hristos, ni-L d pe Hristos, iar
Hristos, pentru c Duhul Sfnt este Viaa Sa, ni-L d pe Duhul.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

17

Venii s ne judecm, zice Domnul, de vor fi pcatele voastre cum e crmzul, le voi face
albe ca lna; de vor fi pcatele voastre ca purpura, le voi face albe ca zpada, dar dac nu vei vrea
s ascultai i dac v rzvrtii, de sabie vei fi nghiii, cci gura Domnului a vorbit.32
Motivaia acestui rit a nvat-o de la apostolic, ne mrturisete sfntul, tot n prima sa
Apologie, unitatea i trinitatea lui Dumnezeu este aprat cnd apr monoteismul i Sf. Treime n
formula Botezului: Venerm pe Creatorul acestui univers, onorm pe Isus Cristos... crezndu-L Fiul
lui Dumnezeu celui adevrat i, n rndul al treilea, pe Spiritul profetic.33
Isus Cristos este Cuvntul ntrupat i fcut om 34 nscut dintr-o Fecioar35, a fost prorocit n
Vechiul Testament, El a rscumprat lumea lund asupra Sa blestemul tuturor, adic pedeapsa
pcatului, distrugnd cu Moartea Sa pcatul i moartea, tratnd despre rscumprare, face aluzie la
partea care a avut-o Maria i face pentru prima dat o paralel ntre Eva i Maria..
Tot din doctrina Sf. Iustin aflm c Cuvntul este deosebit de Tatl, care l-a generat nainte
de toate creaturile (Dialog, 129), El a creat i ornduit lumea, nvierea este clar afirmat i va mai fi,
nainte de venirea Domnului.
Prea de asemenea c a fost milenarist, creznd n existenta unei mprii de o mie de ani,
cnd drepii vor domni cu Cristos, dei zice c nu toi cred acest lucru, cu privire la Botez (Apologia
l, 61) spune despre catehumen c, dup ce s-a pregtit, nvnd cretinismul, dup ce a postit i s-a
rugat, singur i mpreun cu alii, este botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Spirit.
Liturghia este descris n cap. 65-67, Apologia I-a i se prezint astfel: Se ncepe cu citirea
Profeilor i din Evanghelii, urmeaz omilia episcopului, apoi rugciuni comune, srutul pcii,
oferta pinii i a vinului, apoi rugciuni de mulumit, consacrarea, cuminecarea, aceast adunare se
ine n ziua soarelui, adic n prima zi (Duminica).
Despre nviere, din care ne-a pstrat unele fragmente Metodiu din Olimp, arat posibilitatea
nvierii, conveniena i realitatea ei, mpotriva obieciunilor gnosticilor.
Scrierea este foarte veche, fiind citat de Tertulian i Ireneu, singura dificultate de a fi
atribuit Sf. Iustin este stilul concis, clar i energic, pe cnd al lui este obscur, a fost scris nainte de
Adversus haereses a Sf. Ireneu, deci prin 180. Sfntul Iustin a fost un apostol i un sfnt, ptruns de
via dorin de a face bine celor cu care vorbea, stilul su monoton, adesea incorect, este nlat de
cldura cu care scrie.
Cu toate c stilul i este imperfect, scrierile lui sunt de cea mai mare important pentru
Teologie, coninnd nu numai mrturii preioase despre Euharistie i ntrupare, dar sunt i cea dinti
ncercare de a exprima relaia dintre credin i Filosofie.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
32

Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i latine, Ed. Polirom, Iai, 2001,
p. 117;
33
Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, Apologia I, c. 13;
34
Ibidem, Apologia I, c. IV;
35
Ibidem, Apologia I, c. 32-33;

18

n capitolul XV din Dialogul cu Trifon , Sf. Iustin ne descrie forma devratului post :
De aceea, nvai s inei adevratul post al lui Dumnezeu, aa cum spune Isaia, ca s fii plcui
Lui. Isaia a strigat astfel: Strig cu glas tare, nu te opri: ridic-i glasul ca o trmbi i arat
poporului Meu nelegiuirile sale i casei lui Iacov pcatele ei.
Ei M caut zilnic i doresc s tie care sunt cile Mele, ca i cum ar fi un popor care a
svrit neprihnirea i care nu a uitat judecata lui Dumnezeu. mi cer judeci drepte i vor s se
apropie de Dumnezeu, spunnd: De ce postim i Tu nu vezi? De ce ne sunt sufletele apsate i Tu
nu tii? Pentru c n ziua postului vostru voi v mplinii plcerile voastre i i asuprii pe cei ce v
sunt supui. Iat c voi postii pentru lupte i certuri i l lovii cu pumnii pe cel umil.
De ce postii astzi pentru Mine, ca glasul s vi se aud tare? Nu acesta este postul pe care
L-am ales, o zi n care omul s-i chinuiasc sufletul. Nici dac v curbai grumazul ca un inel sau
dac v mbrcai n sac i cenu s nu numii acesta post i o zi plcut Domnului.
Nu acesta este postul pe care l-am ales, spune Domnul, ci dezlegai toate legturile nedrepte,
rupei nelegerile legmintelor strmbe, dai drumul celor asuprii i ferii-v de orice nelegere
inechitabil. mparte-i pinea cu cel flmnd i du-l n locuina ta pe sracul fr adpost; dac vezi
pe cineva gol, mbrac-l i nu te ascunde de cei ce sunt carne din carnea ta.
Atunci va strluci lumina ta ca zorile i acopermntul tu se va ridica repede: neprihnirea
ta va merge naintea ta i gloria lui Dumnezeu te va mbrca. Atunci tu vei striga i Domnul te va
auzi: pe cnd nc vei vorbi, El va spune: Iat-M, sunt aici.
Dac ndeprtezi din mijlocul tu jugul, asuprirea i crtirea, dac i vei da cu bucurie
pinea celui flmnd, dac vei stura sufletul apsat, atunci va rsri lumina ta n ntuneric,
ntunericul tu va fi ca ziua n amiaza mare,
Dumnezeul tu va fi cu tine continuu, dorinele sufletului tu vor fi satisfcute, oasele tale se
vor ntri i vei fi ca o grdin udat, ca o fntn cu ap sau ca un pmnt unde apa nu lipsete.
Cci Domnul, Dumnezeul vostru este deopotriv Domnul Domnilor i un Dumnezeu mare,
puternic i nfricotor, care nu are n vedere faa omului i care nu poate fi rspltit. n Levitic
spune: Pentru c au pctuit mpotriva Mea, M-au dispreuit i s-au ridicat mpotriva Mea i Eu Mam ridicat mpotriva lor i i voi nimici n ara vrjmailor lor.
Atunci se va ntoarce inima lor netiat mprejur. Cci tierea mprejur n trup, care a
nceput cu Avraam, a fost dat ca semn, ca s putei fi separai de celelalte neamuri i de noi i ca
numai voi s suferii ceea ce suferii acum pe drept faptul c ara v este pustie, oraele voastre
arse n foc, strinii v mnnc roadele n prezena voastr i nici unul din voi nu poate merge la
Ierusalim,
Aadar, tiai-v mprejur inimile, aa cum cer cuvintele lui Dumnezeu n toate aceste
pasaje.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

19

1.3. Filosoful pelerin i convertirea la cretinism


Cea mai cunoscut lucrare a sa este Dialogul cu iudeul Trifon, un dialog imaginar ntre un
evreu i un cretin, n care Iustin relateaz felul n care s-a convertit la cretinism.
n Dialogul cu iudeul Trifon, Sfntul Iustin ne mrturisete lungul su pelerinaj dominat de
dorina cunoaterii lui Dumnezeu, cutndu-l pe Dumnezeu i mai ales simind nevoia de a se salva,
a ncercat s se apropie nti de un stoic, acesta ns nu credea el nsui n existena unui Dumnezeu,
ceea ce lui Iustin i s-a prut o nebunie.
A mers apoi la un Peripatetic, adic un urma al lui Aristotel, care i-ar fi solicitat onorariu,
l-a prsit pentru un pitagorician, care ns i amna cutarea mntuirii cu teorii matematice ale
armoniei, cu astronomie i geometrie, motiv pentru care, simind c mntuirea este naintea acestora
i nu condiionat de ele, a mers mai departe, ntlnind un platonician.
Acesta a fost n sfrit pe potriva cutrilor sale: ncuviinarea c exist lucrurile
incorporale, aspiraia spre contemplarea Ideilor, l-au fcut pe Iustin s cread n scurt timp c a dat
peste nelepciune i s atepte viziunea lui Dumnezeu, nsui elul filosofiei platonice.
nelegnd c a gsit filosofia adevrat, s-a retras la malul mrii spre a medita, aici a ntlnit
un btrn care, fiind cretin i cznd de acord, pn la un punct, cu filosofia platonic n termenii
creia Iustin i vorbise, l-a ntrebat ce crede despre suflet.
Sufletul pre-exist trupului i transmigreaz, fiind etern i trecnd dintr-un corp ntr-altul, ar
fi spus Iustin, n deplin acord cu Platon, dac greete, este pedepsit i se ncarneaz ntr-o fiin
inferioar, de exemplu o fiar.
Dar, fiar fiind, neavnd deci tiin c a fost pedepsit, cum se mai poate sufletul salva? lar fi ntrebat btrnul.
Atunci nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a putea
spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceast pedeaps . i iari,
bun fiind, dndu-i-se ca recompens vederea Formelor, de ce mai este apoi aruncat din nou n trup,
unde uit tot ce a vzut? Ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L
vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c l-a vzut?36
Btrnul i spune c sufletul nu este nemuritor prin natura sa, ci pentru c primete
nemurirea conform voinei lui Dumnezeu, trind atta timp ct vrea Creatorul, eternitatea sufletului
este deci rezultatul voinei lui Dumnezeu, astfel se vdete i buntatea divin, mai degrab dect n
scenariul platonician, acesta este momentul n care lui Iustin i se aprinde o flacr n suflet i,
dup propria mrturisire, se simte cuprins de iubire pentru Profei i pentru prietenii lui Hristos.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

36

Pr. Prof. Dr., Ioan Coman, Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n O. Nr.
3/1968;

20

ntrebat de unde i trage nelepciunea, btrnul a rspuns c de la profeii evrei, ale cror
profeii au fost mplinite de Cretinism, dup aceast discuie nu l-a mai ntlnit niciodat. Iar mie
mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii
aceia care au fost prietenii lui Hristos. i, gndindu-m la cuvintele lui, gseam c aceasta este
singura filosofie sigur i aductoare de folos, n felul acesta i pentru aceasta sunt filosof.37
Convertirea fiind ncheiat, Iustin va rmne ncredinat i va scrie n Prima apologie c
ceea ce este adevrat n filosofia greac provine de la Moise i de la profei, considernd c cei care
au trit o via raional, n acord cu logos-ul, au trit cretinete, chiar dac nu au fost contieni de
aceasta, deci chiar dac au trit nainte de Hristos.
n Apologia I Sfntul Iustin mai relateaz c trecerea sa de la filosofia pgn la credina n
Dumnezeu n-a fcut-o ca pe un gest fr socoteal ci dup o matur reflexiune, iat cum se exprim
el: Eu nsumi, pe cnd m gndeam mprtind nvturile lui Platon auzind ct de mult erau
defimai cretinii i vznd c totui ei sunt fr de team n faa morii i n faa tuturor acelora pe
care oamenii le socotesc nfricotoare, am neles c este cu neputin ca ei s triasc n rutate i
n pofta plcerilor.
Ce om dedat plcerilor i desfrului, care socotete un lucru bun s se hrneasc din carne
de om, ar fi n stare s mbrieze moartea, ca s se lipseasc de bunurile lui i nu ar cuta cu tot
dinadinsul s se bucure de viaa prezent i s se sustrag magistratului, de ct s se expun morii,
denunndu-se pe sine nsui?"38
Dup convertire, el predica cuvntul lui Dumnezeu n hain de filosof i lupta pentru
credin n scrierile sale, n cltoriile sale misionare, el a venit de dou ori la Roma unde a nfiinat
i o coal. In aceast coal, instalat, deasupra bilor lui Timotei", Sfntul Iustin a avut destui
colari, printre care i Titian Asirianul, cruia i-a lsat o impresie profund i pe care 1-a
caracterizat ca: prea vrednic de admiraie"39.
Aceast coal este cretin avnd pretenia de metod i argumetare filosofic. Martiriul
Sfntului Iustin: la Roma, datorit activitii sale filosofice i catehetice, a intrat n conflict cu
filosoful cinic Crescens, care din invidie i ur personal l-a denunat autoritii romane c este
cretin. Sfntul Iustin nsui ne spune urmtoarele despre conflictul lui cu Crescens: Eu nsumi m
atept s sufr din pricina uneltirilor i s fiu pus n butuci de partea celor pe care i-a numit, sau de
ctre Crescens cel iubitor de laud i de parad,"40 cci nu se cuvine s numim filosof pe un brbat,
care, vorbind despre noi lucruri pe care nu le cunoate, acuz n public pe cretini c sunt atei i
necredincioi, fcnd aceasta pentru bucuria i plcerea celor muli, care sunt n rtcire.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

37

Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, op. cit., pag. 8;
Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBOR Bucureti, pag. 151;
39
Pr. Prof. Dr. Ioan. G. Coman, Patrologie, voi, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1984, p. 263;
40
Eusebiu de Cezareeea, op. cit., p. 165;
38

21

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful este cel dinti autor care rspunde la ntrebarea
fundamental a omenirii: de ce Dumnezeu S-a facut Om, iar rspunznd la aceast ntrebare el
lmurete i pe cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar.
Cunoscnd c pentru muli iudei i pgni era cu totul absurd ca Dumnezeu s fie nscut
dintr-o femeie, totui Sfntul Iustin rspunde c raiunea divin a hotrt ca Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu s se coboare pe pmnt printr-o Fecioar, ntruparea i naterea din Fecioar aparin
unui proiect al Printelui ceresc pentru restaurarea omului n starea lui primordial.
Dumnezeu a anunat mereu i n diverse moduri c Mesia va veni pe pmnt, iar la plinirea
vremurilor El a mplinit ntocmai ceea ce spusese.
Sfntul Iustin arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos este mplinitorul Legii Vechi i a
proorociilor, care n totalitatea lor prefigureaz Naterea Sa din Fecioara Maria .
Atunci cnd vorbete despre cderea omului i despre restaurarea lui prin Hristos Cel
ntrupat din Fecioara Maria, Sfntul Iustin introduce o alt tem care face legtura ntre cele dou
momente ale istoriei: antiteza Eva-Fecioara Maria.
Dou momente generatoare de istorie, care aparin att lui Dumnezeu ct i omului, care se
leag ntre ele printr-o fecioar sunt cele de la Facere 3, 1-20 i Luca 1, 26-38, dac la creaie o
fecioar a stricat toat zidirea, iat c Dumnezeu recldete, dac omul pctuiete, Dumnezeu
salveaz, dac femeia aduce moartea n lume, Dumnezeu tot printr-o femeie aduce viaa.
Prin Eva, nc fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se
nate Mntuitorul Hristos, Dumnezeu ntrupat: "Eva, nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i
a nscut nesupunerea i moartea, Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu credin i cu bucurie vestea
pe care ngerul Gavriil i-o aduse, de aceea ea a rspuns: M ncred n cuvantul tu. De la ea s-a
nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia, Dumnezeu
nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din moarte pe cei care
se ciesc i cred n El".41
Este demn de reinut c prin aceast antitez, Sfntul Justin scoate n eviden faptul c
primele comuniti cretine aveau deplin contiin asupra realitii biologice a maternitii
virginale a Maicii Domnului i, totodat, asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama
lui Dumnezeu pe pmnt.
Contextul hristologic este evident i arat dubla Natere a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos: din venicie i n timp din Fecioara Maria, motivul subliniat de autor este acela c
Dumnezeu a hotrt s aduc mntuirea oamenilor urmnd calea invers de la cderea n pcat.
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful
41

Pr. prof. Liviu Stan, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n Mitropolia Olteniei, an. XX(1968),
nr. 1-2, p. 3;

22

Care a fost lucrarea Sfntului Duh, a Logosului sau Puterii lui Dumnezeu asupra Sfintei
Fecioare nu se cunoate, "Important este c prin aceast umbrire care a nsrcinat pe Maria nu s-a
petrecut prin mpreunare. Dumnezeu lucreaz n acest caz, nu pe cale sexual, ci dinamic, rodind
prin Logosul i Puterea Sa, lucrnd n spaiul creatural, Dumnezeu se folosete nu de mijloace
omeneti, ci de ceea ce s-a folosit la creaie, adic de Logosul Su. Prin aceasta Dumnezeu
inaugureaz o nou creatiune, ceea ce incepe prin intruparea Fiului lui Dumnezeu. Actul zamislirii,
desi e provocat de puterea supranaturala a Logosului, are un efect natural: aparitia unei fiinte
trupeti. Dei actul n sine e supranatural, efectul e natural si supranatural: natural pentru ca Iisus e
Om adevarat si supranatural pentru ca El e, in acelasi timp, si Dumnezeu adevarat. Zamislirea in
Maria e, deci, un act de unire a supranaturalului cu naturalul" 42.
Iat, aadar, c la cteva decenii de la scrierile Sfntului Ignatie se observ, prin Teologia
Sfntului Iustin, o aprofundare, o descoperire de nelesuri noi n ceea ce privete persoana i rolul
Maicii Domnului.
Sfntul Iustin o arat pe Maica Domnului nscris pe linia davidic pentru a raspunde astfel
obieciilor ereticilor ce se bazau pe mitologia pgn, mai mult, el vorbete de paralela EvaFecioara Maria ca de o "trecere" de la moarte la via, de la ru la bine, aceasta fiind una din
primele mrturii despre zmislirea feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Acest Sfnt Printe a fost, totodat, cel dinti care a dat o interpretare a profeiilor Vechiului
Testament n sensul susinerii nvturii despre Fecioara Maria.
ntre apologeii care fac referiri la maternitatea Fecioarei Maria, la natura virginal a
Naterii lui Hristos din Maria dar i la paralela Eva-Fecioara Maria, se numr i Meliton al
Sardelor, Aristide i Tertulian.
Iustin Martirul i Filosoful d dreptului un neles mai larg i mai pozitiv dect alii dintre
juritii laici, definindu-l astfel: Tot ceea ce ntotdeauna i pretutindeni s-a socotit a fi just, i tot
ceea ce s-a prezentat ntregului neam omenesc ca dreptate sau ca fiind un lucru drept. 43
Aceast definiie amintete de definiie pe care Viceniu de Lerin a dat-o Sfintei Tradiii prin
celebra formul: Quod semper, quod ubique, qoud ad omnibus creditus est.
El socotete drept msura principal i hotrtoare pentru identificarea dreptului, contiina
omenirii ntregi, exprimat prin ceea ce ntotdeauna, pretutindeni i de ctre toi oamenii s-a socotit
a fi adevrat.
Iustin Martirul reprezint i teza dreptului natural, dar consider acest drept ca ntemeiat pe
voina lui Dumnezeu care se manifest, fie n mod expres, fie prin revelaii naturale, el face apoi
unele deosebiri i n ceea ce privete dreptatea declarnd c aceasta ar fi de dou feluri: una fa de
Cap. 1. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful

42
43

Ibidem, p. 7;
Ibidem, p. 11;

23

Dumnezeu, i alta fa de oameni. Cea dinti ar fi dreptul sau dreptatea desvrit care ar consta
din normele prin care se reglementeaz raporturile oamenilor cu Dumnezeu; iar cea dea doua ar
consta din normele care reglementeaz doar raporturile dintre oameni.
Aceast distincie este ns artificial i exagerat atunci cnd este vorba de dreptul propriuzis, ntruct raporturile oamenilor cu Dumnezeu nu pot fi cuprinse de legile de drept, cci ntradevr poate intra oare Dumnezeu ntr-un raport de drept cu oamenii, putem oare cobor pe
Dumnezeu pn la a-L subordona legii de drept? Poate oare ncheia omul un contract de drept cu
Dumnezeu? Este evident c nici un cod de lege nu poate fi socotit ca supunndu-l n legtur cu
Dumnezeu.44
Prin urmare, dac este vorba de un drept sau de o dreptate desvrit, n raporturile dintre
om i Dumnezeu, acela nu poate fi conceput nici ntr-un caz ca angajndu-L sau supunndu-L pe
Dumnezeu nici unui fel de norme fie religioase, morale sau juridice, i deci un raport de dreptate
desvrit a omului fa de Dumnezeu trebuie imaginat numai cu privire la starea i atitudinea
omului fa de poruncile lui Dumnezeu.
Gndirea antica a fost printre primele care a cunoscut separatia intre religie si stiinta. Pe
atunci, mari filosofi precum Democrit, Platon sau Aristotel porneau din lumea ideilor stiintifice si
ajungeau la concluzii teologice, Democrit admitand existenta sufletului, iar Aristotel concepand pe
Dumnezeu ca fiind primul motor nemiscat al lumii.
Contradictia dintre stiinta si religie nu se reduce la aspectul pus in evidenta de dimensiunea
timpului conform caruia ideile religioase au fost elaborate in cea mai mare masura in perioada
copilariei neamului omenesc, pe cand adevarurile stiintifice sunt rodul maturizarii si maturitatii sale.
Conflictul, cum spune Florin Georgescu, reprezinta forma dezvoltata a contradictiei de
principiu dintre cunoastere si falsa cunoastere. Totusi, intre religie si stiinta nu exista o contradictie,
un conflict, ci mai degraba sunt doua moduri ale aceleasi realitati.
Lumea este rationala, fiindca isi afla originea ei in Logosul divin, ca Ratiune suprem,
violenta din lumea fiintelor necuvantatoare, la care face apel selectia naturala, poate explica lupta
lor pentru supravietuire a celui mai puternic, dar nu poate explica lupta lor pentru supravietuire a
celui mai puternic, dar nu poate explica evolutia sau saltul calitativ de la o specie la alta, si in cele
din urma la om, fara interventia personala a Creatorului.
Dupa apologeti, crestinismul este posesorul adevarului absolut, datorita faptului ca Logosul
sau Ratiunea divina insasi coboara prin Hristos pe pamant, filosoful i ganditorul crestin Sfantul
Iustin Martirul este primul care intinde mana sufletelor imbibate de filosofia greaca a doctrinei
Logosului. Din punctul sau de vedere nu se poate vorbi de o opozitie reala intre crestinismul care se
straduia sa-si elaboreze o doctrina coerenta i filosofie, "tiina" timpului.

44

Florin Georgescu, Societate i religie, Ed. Stiintific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 6;

24

Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei


cretine
2.1. Filosofia cretin
Filosofia reprezenta pentru Sfntul Iustin mai mult dect o tiin pur teoretic sau o
posibilitate de a ctiga faim i ucenici. Filosofia este bunul cel mai mare i cel mai vrednic de
Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale pn la Dumnezeu i s ne apropie de El; iar sfini cu
adevrat sunt numai aceia care-i deprind mintea cu filosofia.45
Nu se cuvine s lsm acest pasaj fr o explicare suplimentar, altfel riscm s inducem o
prere eronat privind gndirea Sfntului Iustin, astfel, filosofia de care ni se vorbete aici nu
reprezint un sistem sau o doctrin anume, ci pur i simplu o metod, este o metod att meditativ,
ct i practic, de apropiere a omului de Dumnezeu.
Aceast opinie va fi preluat i dezvoltat de mai muli Sfini Prini, ajungndu-se n cele
din urm la concluzia c orice cretin care pzete poruncile evanghelice i are adevrata iubire de
Dumnezeu i semeni este un filosof, cum termenul de filosofie se tlcuiete prin iubire de
nelepciune, filosoful cretin este cel iubitor de Hristos, nelepciunea cea desvrit.
Motenirea spiritual a Sfntului Iustin nu trebuie trecut cu vederea deoarece reprezint o
schimbare paradigmatic a relaiei dintre filosofia pgn i credina cretin, mrturia sa reprezint
un act revelator cu conotaii importante i actuale nclusiv astzi, de aceea, Sfntul Iustin se
dovedete un profet al crui glas rsun peste veacuri ntregi, ndemnndu-ne s nu uitm cum
trebuie valorificate modelele culturale actuale.
Sfinii Prini sunt de acord c gndirea cretin este o filosofie, o filosofie mult superioar
celei profane, "filosofia noastr", sau "filosofia despre Dumnezeu", asa cum o numesc gnditorii
patristici.
n capitolul doi al dialogului cu iudeiul Trifon ne prezint pe larg devenirea lui ca filozof
V voi spune, am zis eu, care este prerea mea; cci filozofia este, de fapt, cea mai mare
posesiune i este demn de cinste naintea lui Dumnezeu, ctre care ne conduce i pe care ni-L
recomand. Cei care au acordat atenie filozofiei sunt cu adevrat oameni sfini.
Cei mai muli nu au neles ns ce este filozofia i motivul pentru care ea a fost trimis
oamenilor; altfel, nu ar fi nici platonicieni, nici stoici, nici peripatetici, teoreticieni sau pitagorei, dat
fiind c aceast cunoatere este una, doresc s v spun de ce s-a ramificat ea.
Cei care s-au ocupat mai nti de ea, de filozofie, i care, prin urmare, au fost considerai
oameni ilutri, au fost urmai de unii care nu au fcut nici o investigare cu privire la adevr, ci doar
au admirat perseverena i auto-disciplina naintailor, precum i noutatea doctrinelor. i fiecare a
crezut c ceea ce a nvat de la maestrul lui era adevrat; apoi, aceti oameni au transmis
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine
45

Sf. Iustin Martirul si Filosoful, Dialogul cu Tryphon, II, 1, p.120;

25

succesorilor lor aceste lucruri i altele asemntoare. Iar acest sistem a primit numele celui care a
fost denumit printele doctrinei. La nceput, fiind dornic s discut personal cu un astfel de om, mam dat pe mna unui stoic; dup ce am petrecut un timp considerabil cu el, vznd c nu am
dobndit mai multe cunotine despre Dumnezeu (cci el nu l cunotea i spunea c o asemenea
nvtur nu era necesar), am plecat i m-am ndreptat spre un altul, numit peripatetic i care,
dup cum i nchipuia el, era iscusit. Acest om, dup ce a petrecut cu mine cteva zile, mi-a cerut
s stabilesc o tax, ca relaia noastr s nu fie nerentabil pentru el.
Din acest motiv l-am prsit i pe el, convins c nu era ctui de puin un filozof. Dar cnd
sufleul meu dorea cu nerbdare s aud caracteristicile i partea cea valoroas a filozofiei, m-am
dus la un pitagoreu, un om foarte vestit, care nva pe alii din nelepciunea lui. Cnd am avut o
discuie cu el, dorind s devin asculttorul i discipolul lui, el a spus: Ce vei face? Ai cunotine de
muzic, astronomie i geometrie? Te atepi s poi nelege vreunul din lucrurile care duc la o via
fericit dac nu te-ai informat mai nti cu privire la acele lucruri care dezobinuiesc sufletul de
obiectele perceptibile i l fac apt pentru cele aparin minii, pentru a putea contempla lucrurile
demne de cinste i cele bune n esena lor?
Dup ce mi-a recomandat multe din aceste ramuri ale tiinei, spunndu-mi c sunt necesare,
m-a concediat cnd i-am mrturisit ignorana mea. Prin urmare, am acionat cu nerbdare, dup cum
era de ateptat cnd euasem n sperana mea, cu att mai mult cu ct socotisem c omul avea
anumite cunotine; dar reflectnd din nou cu privire la timpul n care ar fi trebuit s zbovesc
asupra acelor ramuri ale tiinei, nu am putut s mai rabd ntrzierea.
Perceperea lucrurilor imateriale m-a copleit iar contemplarea ideilor a dat aripi minii mele,
aa nct, n scurt vreme se poate spune c am ajuns nelept; am fost ns att de nechibzuit nct
m ateptam ca imediat s abordez subiectul cu privire la Dumnezeu, cci acesta este finalul
filozofiei lui Platon.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dup ce-i povestete odiseea neastmprului sau
intelectual prin toate sistemele de filosofie greac i ancoreaz, n fine, n Academia gndirii
cretine, unde gsete liman frmntrilor sale i unde se convertete, face aceast declaraie
caracterisitic: "Astfel, i din aceast pricin (a convertirii la Hristos) am ajuns eu filosof". 46
Deci, nu diferitele sisteme de gndire greac n care Iustin nu gsise apa vie a mpcrii
minii, ci nvtura cretin era adevarata filosofie, Clement Alexandrinul, era suspectat c acord
un interes prea mare filosofiei greceti i ncerca s prezinte doctrina cretin ca pe o culme a
filosofiei, a gnozei, cum zice el, atunci el se ntreab dac filosofia e opera lui Dumnezeu i
utilizarea ei rezonabil nu poate fi dect folositoare. 47
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine
46

47

Ibidem, P. G. VI col. 492.


Clement Alexandrinul, Stromate VI, 17, Migue, P. G. IX, col. 392;

26

Dac mintea i celelalte daruri cu care opereaz filosofia vin de la Dumnezeu, poate fi
filosofia un lucru ru? Sfntul Ioan Damaschin are cuvinte naripate pentru valoarea i frumuseea
actului de cunoatere: "Nimic nu-i mai preios" - zice el - dect cunoaterea, cunoaterea este
lumina sufletului raional, contrariul ei, ignorana, este ntuneric, dup cum lipsa luminii este
ntuneric, tot aa i lipsa cunoaterii nseamn ntunericul raiunii, ignorana este nota fiinelor
lipsite de raiune" 48
Sfntul Grigorie de Nazianz i face o plcere i o onoare rar de a fi studiat filosofia i de a
fi el nsui filosof, n proza i n versurile lui curge ca o lav incandescent toat tematica filosofic
a vremii sale, lui Iulian Apostatul care interzicea cretinilor participarea la cultura greac, el i
replica printr-o interesant teorie a culturii cretine, capabil s zideasc sisteme mai durabile dect
cele ale filosofiei profane.
Grigorie de Nazianz are o idee asa de frumoas despre nlimea filosofiei cretine, nct
primul din cele cinci Discursuri teologice ale lui trateaz exclusiv despre condiiile prealabile de
pregtire ale celui ce se d exerciiului divinei filosofii.
Filosofia este, dup Sfntul Grigorie, un oficiu sacru, o cntare nlat lui Dumnezeu. "A
filosofa despre Dumnezeu", zice el, "nu poate face nici oricine i nici nu nseamn a vorbi despre
orice. Faptul nu e usor i nu intr n sfera celor ce se trsc pe pmnt, voi aduga c divina
filosofie nu poate fi tratat nici n orice moment, nici n faa oricui, nici nu poate vorbi despre toate,
ci numai n anumite momente, numai n faa anumitor oameni i numai ntr-o anumit msur"49
Cine sunt dar privilegiaii care se pot bucura de filosofia cretin? Numai cei alei, cei dedai
speculaiei i mai ales cei curai la suflet i la trup sau care sunt acum pe punctul de a se curi.
Atingerea dintre pur i impur este primejdioas ca aceea dintre ochiul bolnav i raza solar.50
Gndirea cretin este o filosofie de nalt inut, prin obiectul i prin scopul ei, ea depete
cele mai perfecte achiziii ale filosofiei greceti, s-a spus de multe ori i se mai susine i azi c
gndirea cretin patristic e n mare msur debitoare cugetrii elene, c Sfinii Prini n-au facut
dect s pun pe melodie cretin un material vechi, uzat de prea mult circulaie n sistemele
greceti, partizanii acestei teorii sau n-au neles spiritul patristic, sau, au voit i voiesc, s
subestimeze valoarea gndirii cretine.
Este adevrat c majoritatea marilor filosofi patristici au studiat la coala greac profan i
i-au asimilat la perfecie sistemele de gndire ale corifeilor cugetrii clasice, gndirea colilor
ionian, eleat, pitagoreic, atomist, sistemul lui Platon, al lui Aristotel, al stoicilor, al cincilor i
ale altora n-au nici un secret pentru Sfinii Prini, aceast formaie a Sfinilor Prini i-a exercitat
influena mai mult n partea formal, sporadic i fragmentar n partea de fond.
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine
48

Sf. Ioan Damaschin, Dialectica, c. 1, Migne, P. G. IX, col. 529;


Sf. Grigorie de Naziauz, Discursuri Teol. 1, cap. III, Migne, P.G. XXXVI, 2, vol. 13, 16;
50
Ibidem;
49

27

Limbajul filosofic al Sfiniilor Prini folosete de terminologia tehnic consacrat de


filosofia profan, dar i aici, o atenie susinut, va observa, c nu rareori gnditorii patristici toarn
coninut sau sens nou n termeni vechi.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful recunoate c profesorii si eleni, n deosebi platonismul,
l-au adus pn pe pragul cretinismului, filosofia greac joac, fa de gndirea patristic, rolul pe
care Legea Vechiului Testament l joac fa de Noul Testament.
Sfntul Iustin, Clement Alexandrinul i Origen dezvolt teoria celebr creia marii filosofi
greci au participat la Logosul "spermatikos", Hristosul fragmentar sau ntelepciunea divin
fragmentar precretin rspndit n lume.
Filosofia greac era cretin nainte de venirea lui Hristos, prin marile ei creaii spirituale,
Dumnezeu a condus pe evrei prin Lege, iar pe greci prin Logos, prin raiune.51
Filosofia patristic are, att prin obiectul ct i prin proporiile ei, un sens special fa de
filosofia profan, aceasta din urm pornea de la om i se nla pn la frontierele universului,
gndirea patristic pornete de la Dumnezeu, se coboar n lume i la om, i se ntoarce cu aceste
dou elemente spre elul ei supranatural, astfel filosofia devine o religie care rspunde la cele dou
mari probleme puse de gndire: cunoaterea lui Dumnezeu i unirea sufletului cu divinitatea. 52
Filosofia deschide larg porile teologiei, devine pregtitoare i slujitoarea teologiei, teologia
deschide drumul desvririi prin unirea cu Dumnezeu, filosofie, teologie i desvrire, iat cele
trei elemente constitutive ale gndirii patristice.
Dei criteriul filosofiei este cunoaterea, al teologiei credina, iar al desvririi
contemplaia, ntre ele nu este contradicie: ele se pregtesc una pe alta i conlucreaz armonic
pentru c activitatea spiritual a omului este unitate i sunt pri componente ale aceluiai spirit.53
n ansamblu figura i opera lui Iustin marcheaz opiunea sigur a Bisericii antice pentru
filozofie, pentru raiune, mai degrab dect pentru religia pgnilor.
Cu religia pgn, de fapt, primii cretini au refuzat cu trie orice compromis, o considerau
idolatrie, cu riscul de a fi acuzai astfel de "impietate" i de "ateism".
ntr-un mod particular Iustin, mai ales n prima sa Apologie, a adus o critic implacabil n
raporturile cu religia pgn i miturile sale, considerate de el drept "devieri" diavoleti de la
drumul adevrului, filozofia a reprezentat n schimb locul privilegiat al ntlnirii dintre pgnism,
iudaism i cretinism tocmai pe planul criticii religiei pgne i al falselor sale mituri. "Filozofia
noastr...": astfel, n modul cel mai explicit, a ajuns s defineasc noua religie un alt apologet
contemporan cu Iustin, Episcopul Meliton de Sardes (ap. Hist. Eccl. 4,26,7).
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

51

Clement Alexandrinul, Stromate VI 5-8, Migne, P.G. IX, col. 257-264 etc.;
Etienne Gilson und Pheotheus Bohner, Die Geschicte des christichen Philosophie, von ihren Anfangen bis Nikolous
von Cues, Faderborn, F. Schonigh, 1937, p. 18;
53
Ibidem, p. 19;
52

28

2.2. Condiiile primirii Tainei Euharistiei i onoarea martirilor


Una dintre cele mai importante mrturii ale Sfntului Iustin este cea legat de desfurarea
Sfintei Liturghii n vremea sa, astfel, el ne-a lsat dou descrieri n acest sens, una a Liturghiei
baptismale (unit cu Botezul) i cealalt, a Liturghiei obinuite duminicale.
mprtirea nu era efectuat oricum, pentru primirea acesteia fiind necesar ndeplinirea
anumitor condiii, Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel care crede c cele propovduite
de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa
cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim aceasta ca pe o pine comun i nici ca pe o butur
comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru S-a ntrupat i
a avut n vederea mntuirii noastre trup i snge, tot astfel i hrana transformat n Euharistie, prin
rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta, din care se hrnesc sngele i trupurile noastre
prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat.54
Condiiile eseniale pentru primirea mprtaniei erau: Botezul, credina dreapt i pzirea
poruncilor, astfel, fiecare cretin era pregtit pentru a se uni cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al
Mntuitorului, totodat, Sfntul Iustin atrage atenia asupra confundrii pe care muli o fceau cu
misterele zeului Mithra, respingnd aceast prere: Demonii cei ri, imitnd acest lucru, au
transmis c aceasta are loc i n misterele lui Mithra, deoarece i aici, n slujbele care se svresc
cu prilejul iniierii cuiva, i se pune nainte pine i un pahar cu ap nsoite de unele formule. 55
Descrierea Liturghiei duminicale a Sfntului Iustin este una dintre cele mai preioase
mrturii ale sale, ritualul ncepea prin citirea unor pasaje din Vechiul i Noul Testament, fiind
urmat de predica episcopului.
Dup aceea avea loc sfinirea Darurilor, mprtirea tuturor celor prezeni i trimiterea
mprtaniei prin diaconi celor bolnavi, exista i o Liturghie dup Liturghie, fiind vorba de
strngerea de bani pentru ajutorarea celor aflai n nevoi. n aa-zis zi a soarelui, se face adunarea
tuturor celor ce triesc la orae sau sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor,
ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, ntistttorul ine un cuvnt prin care
sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi. Apoi, ne ridicm n picioare toi
laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se
aduce pine i vin i ap, iar ntistttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai
multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas rostind Amin. i se d fiecruia s se
mprteasc din cele ce au fost consfinite prin Euharistie, iar celor care nu sunt de fa li se
trimite Euharistia acas, prin diaconi. Cei ce se gtesc cu dare de mn i vor, dau fiecare ceea ce
voiete, dup intenia lui, iar ceea ce se adun se depune la ntistttor, iar el se ngrijete i ajut
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine
54
55

Apologiile Sf. Iustin Martinii i filosoful, Apologia I, LXVI, p. 94 ;


Ibidem, Apologia I, LXVI, p.95;

29

pe orfani i pe vduve, pe cei lipsii din vreo cauz, pe cei ce se gsesc n nchisori, pe strinii care
se gsesc n trecere i, ntr-un singur cuvnt, el devine purttorul de grij al tuturor celor ce se
gsesc n nevoi.56
Luai mncai, acesta este Trupul Meubei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28)
Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via vesnic i Eu l voi nvia n ziua
cea de apoi (Ioan 6, 54)
Cuvntul Euharistie vine din limba greac i nseamn mulumire, este Sfnta Tain prin
care, sub forma pinii i a vinului, credinciosul se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului,
prezente n mod real prin prefacerea elementelor la Sfnta Liturghie.
Este cea mai important dintre Sfintele Taine, n sensul c, dac prin celelalte Taine cretinul
primete harul divin ntr-un sens limitat, prin Sfnta mprtanie primete nsui Izvorul harului,
care este Hristos.
Aceast Sfnt Tain poart mai multe denumiri : Euharistie, mprtanie, Cuminectur,
Cina Domnului, Frngerea pinii.
Svritorul este episcopul sau preotul, ca urmai ai Sf. Apostoli care au primit permisiunea
i porunca de a o svri, prin cuvintele: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19).
Primitorii sunt membrii Bisericii care s-au pregtit, au trecut prin Taina Spovedaniei i au
primit dezlegare de la duhovnic, nu pot primi Sfnta mprtanie cretinii neortodoci chiar
spovedii, pentru c primirea Euharistiei este identic cu mrturisirea complet a credinei
propovduit de Biserica Ortodox.
Practica intercomuniunii, adic a mprtirii unor cretini de alte confesiuni, nu este
permis n Biserica noastr, ntruct mprtirea este culmea i expresia deplintii, integritii de
credin.
Pentru sporul dudovnicesc al credinciosului, Biserica recomand mprtirea frecvent
(respectndu-se ntotdeauna pregtirea necesar) i cere mprtirea minim n cele patru posturi
din an. Efectele mprtirii sunt: unirea real cu Hristos, conform promisiunii Sale: Cel ce
mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56),
curirea de pcate i progresul n viaa spiritual, conform formulei de mprtire: Se
mprtete robul lui Dumnezeu spre iertarea pcatelor i viaa de veci (Liturghia Sf. Ioan
Gur de Aur), fgduina nvierii i a vieii de veci: Cel ce va mnca din pinea aceasta
(Euharistie) nu va muri n veci (Ioan 6, 51).
Pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie efectul este osnda, conform cuvintelor
Sf.Ap.Pavel: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar . Cci cel
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine
56

Ibidem, Apologia I, LXVII, p. 95;

30

ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I


Corinteni 11, 28-29).
Prefacerea pinii i a vinului n Trupul i sngele lui Hristos la Cina cea de Tain i n orice
Sfnt Liturghie este un mister de neptruns n nelesul i n modul nfptuirii lui, cci mister este
nu numai felul de a fi al lui Dumnezeu, ci i orice lucrare a Lui asupra creaiei.
Credina Bisericii n realitatea euharistic, n prezena real a Trupului i Sngelui Domnului
n Sfnta Liturghie, este veche i a fost mrturisit permanent i consecvent de toat Biserica.
Sfinii Prini ne dau mrturie n acest sens:
Sf. Iustin Martirul: Aducem n numele Lui jertfa pe care Domnul Iisus a poruncit s fie adus,
jertfa pinii i a vinului n Euharistie (Dialogul cu Trifon, cap.4)
Sf . Ciprian al Cartaginei: Acolo unde este Euharistia, acolo este Biserica (De ecclesiae catholicae
unitate, cap. 5);
Sf. Ioan Gur de Aur: De aceea (jertfa de pe Golgota) o aducem i acum, care a fost adus i nu sa sfrit (Omilia 17 la Epistola Evrei) ;
Sf. Ioan Damaschin: Pinea i vinul nu sunt niciodat nchipuirea Trupului i Sngelui lui Hristos,
ci nsui Trupul lui Hristos unit cu dumnezeireapinea i vinul sunt prefcute n Trupul i Sngele
Domnului (Dogmatica 4, 13) ;
Sf. Nicolae Cabasila: Taina Sfintei Euharistii nu const n a vedea doar o pine junghiat, ci pe
nsui Mielul lui Dumnezeu, Cel ce prin junghierea Sa ridic pcatul lumii (Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii).
Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n Dumnezeiescul Trup i
Snge al Domnului Hristos, iar ca scop sfinirea credincioilor, care, prin acestea, dobndesc
iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor. Dumnezeu ne d n dar toate cele sfinte, fr ca
noi s-i dm nimic n schimb, ns El ne cere neaprat s ne facem vrednici de a le primi i a le
pstra, cci nu face parte de sfinire dect celor ce s-au pregtit n felul acesta, se cuvine deci ca, la
primirea Sfintelor Taine, s ne nfim pregtii i cu vrednicie.
Euharistia este sacramentul unitii, noi suntem cuprini n Euharistia lui Iisus Hristos i
Domnul Iisus Hristos este Euharistia noastr, Fiina Euharistic desvrit, noi tim c adevrata
via este euharistic, c am fost creai ca slujitori ai sacramentului vieii, ai transformrii ei n
via-n-Dumnezeu.57 Toi credincioii aduc prin preot (ie i aducem) Jertfa euharistic n care
Sngele lui Iisus Hristos se vars pentru toi: a nu-l bea nseamn c Domnul nostru Iisus Hristos
moare degeaba dac nu se mprtete din ea nimeni dintre credincioi, mprtirea doar a
preotului neschimbnd situaia.
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

57

Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 2001, p. 58;

31

Deci evloghia i euharistia se pot traduce prin binecuvntare, iar binecuvntare prin baraha.
Cnd Liturghia ncepe, diaconul spune Binecuvinteaz printe, iar preotul continu
Binecuvntat este mpria a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh.
Prin urmare i noi am pstrat aceast semnificaie a termenului evreiesc baraha, adic
rugciunea prin care-L preaslvim pe Dumnezeu pentru actul Su creator i pentru mntuirea pe
care ne-a adus n dar, aceasta este n acelai timp o rugciune de binecuvntare a darurilor
euharistice.
n ritualul evreiesc, dup acest baraha, membrii familiei beau cu toii din acelai potir,
mprtindu-se din binecuvntarea care se pogorse peste potir, dac mergem la Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful, n Apologia Mayor, 66, versetul 2, se afirm c darurile, mncarea sunt
euharistizate, toate acestea primind denumirea de euharistie, aceast euharistizare preface darurile i
le face s nu mai fie ce au fost nainte, le face s fie altceva, s nu mai fie pine obinuit i vin
obinuit ci Trup i Snge ale Cuvtului care s-a fcut om.
n Noul Testament aflm c Sfnta Liturghie, Sfnta Euharistie era svrit ntr-un context
de osp, avea un caracter de agap. Acest osp ncepe prin binecuvntarea darurilor, dar acesta nu
este nc punctul culminant, locul acesta pe care noi l avem n Sfnta Liturghie se reflect n
secolul I n Didahie.
Avem, de pild, o binecuvntare a vinului i o binecuvntare a pinii care nc nu corespund
binecuvntrii euharistice, era de fapt binecuvntarea care preceda Liturghia, i apoi urma
rugciunea euharistic, deci, n secolul I, slujba se svra ntr-un context de osp, oamenii se
adunau s se ospteze. Spre deosebire de noi, cretinii primari nu mergeau la Liturghie pe
nemncate, cu mncau mai nti din darurile binecuvntate de la agap, iar apoi primeau Sfnta
Euharistie.
Ceea ce avem n Didahie, ntr-un context legat de osp, mai gsim ntr-o scriere de la
nceputul seculului al III-lea, care i aparine Sfntului Ipolit al Romei. Exist mai multe temeiuri ca
aceast a treia rugciune euharistic din Liturghie este de fapt momentul euharistic i nu
binecuvntarea potirului i a pinii care era mai degrab o binecuvntare a agapei ce preceda Sfnta
Liturghie.
Un mare teolog rus, Ivan Karabinov, despre care nu se tie cum a sfrit, probabil ntr-un
lagr comunist, zice c dup a treia rugciune din Didahie: Numai cel care este sfnt poate s se
apropie i s se mprtasc, aceasta amintete de ceea ce se ntmpl astzi n Liturghia noastr:
Sfintele sfinilor.
Se poate observa structura i cele mai importante evenimente euharistice. Ipolit folosete
termenul de euharistia doar pentru Sfnta Liturghie, deci se poate observa c la sfritul secolului al
III-lea, termenul de evloghia ncepe s se foloseasc doar n cazul ospului, la Sfntul Iustin tim
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

32

c se svra mai nti o agap a credincioilor i deabia dup aceasta urma adevrata Liturghie, iar
proistosul rostete nite cuvinte care ar proveni direct de la Mntuitorul Hristos. Contextul i
motivarea acestei afirmaii vine din opera Sfntului Apostol Pavel.
La nceput, mprtirea tuturor credincioilor la Liturghie era conceput de Biseric drept
scopul Euharistiei. Miracolul mprtirii cu Trupul i Sngele Mntuitorului, Cel Care a nviat, se
petrece pe Sfntul Altar i ni se transmite nou euharistic.
i poi nchipui c te afli n ziua de nviere fr s te mprteti? n acest sens Sfntul
Apostol Pavel ne spune c, Hristos este Patele nostru (I Corinteni 5, 17), aadar, se cuvine s
lum aminte c nemprtindu-ne n Sfintele Srbtori ale Patilor rmnem departe de a ti ce
nseam Ziua nvierii ntruct nu participm la minunea acestei zile58 i cum jertfa de pe Cruce i
nvierea din mori au constituit punctual culminant al lucrrii rscumprtoare, tot astfel i Sfnta
Liturghie care prelungete n timp i n spaiu prezena lui Hristos Cel rstignit i nviat, este
nucleul ntregului cult ortodox i centrul activitii Lui n Biseric. Germenele cultului rmne
Sfnta Euharistie.
Svrirea Sfintei Euharistii noaptea, cum se ntmpl astzi n noaptea nvierii, a facilitat
un proces de tranziie de la ziua liturgic de smbt la cea de Duminic. ncet, ncet, smbta i
pierde din nsemntatea i locul ei l ia Duminica, care devine srbtoare specific cretin, pentru c
n aceast zi a avut loc cel mai important eveniment din istoria mntuirii noastre i anume nvierea
Domnului. De aceea, toate adunrile liturgice, mai cu seam cele euharistice erau consacrate acestei
zile.59 Despre intrarea ei n uz ca zi dedicat oficiului liturgic ne dau mrturie i Prinii Apostolici,
ndemnnd pe cretini s o cinsteasc: Cei ce au trit n rnduielile cele vechi i au venit la noua
ndejde, s nu mai in smbpta, ci Duminica n care i viaa noastr a rsrit, prin El i prin
moartea Lui spune Sfntul Ignatie al Antiohiei60.
Sfntul Iustin Martirul o numete ziua Soarelui, deoarece aceasta este prima zi n care
Dumnezeu, schimbnd ntunericul i material, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n
aceeasi zi a nviat din mori61
Trei capitole ale primei Apologii i cteva pasaje din scrierea Dialog cu iudeul Trifon se
refer n mod special la celebrrile cultice cretine, n prima Apologie, Sf. Iustin descrie dou sinaxe
euharistice ale timpului su, prima, redat n capitolul 65, este o Liturghie baptismal, fiind
prefaat de ritualul de iniiere cretin, iar cea de a doua, din capitolul 67, este o Liturghie
duminical obinuit, descris n toat simplitatea i sobrietatea ei.
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

58

Sf. Igniatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, Trad. de Pr. D. Fecioru n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB vol. I,
Bucureti, 1979, p. 167;
59
Adrien Fortescue, La Messe, Trad. de langlais par A. Boudinhon, Paris, p. 8;
60
Sf. Igniatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, Trad. de Pr. D. Fecioru n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB vol. I,
Bucureti, 1979, p. 16;
61
Sf. Iustin Martirul, Apologia I, Trad. n romnete de Pr.prof. Olimp N. Cciul, col. PSB, vol. II, 1980, p.71

33

Capitolul 66 se dorete a fi mai mult o explicare din punct de vedere dogmatic a


semnificaiei Sfintei Euharistii, n Dialog cu iudeul Trifon, Sf. Iustin, dorind s demonstreze n ce
mod Euharistia cretin depete att ca sens, ct i ca semnificaie vechile jertfe ale iudaismului,
d cteva indicaii privitoare la cultul cretin.
n capitolul 41 al acestei scrieri, Sfntul Iustin, fcnd referin la textul scripturistic din Lv
14, 10 i 20, amintete de darul din fin de gru amestecat cu ulei ce trebuia adus la altar de cel
care se cura de lepr, ca fiind prototipul Euharistiei cretine: cel nou botezat este curat prin baia
naterii din nou de orice pcat i aduce Stpnului darul su de mulumire de pine i vin n
amintirea patimilor Celui care a eliberat de pcat tot neamul omenesc, n acelai sens, capitolul 117
al aceleiai scrieri demonstreaz unicitatea cultului cretin i superioritatea lui fa de orice alt
form de adorare a lui Dumnezeu, doar jertfele aduse de cretini sunt bineplcute Stpnului a toate
pentru c ele sunt jertfele unora care au fost curii de toat ntinciunea pcatului prin jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos62
Nu este vorba de o descriere amnunit, ci de o nirare a principalelor momente ale
celebrrii cultice, autorul este mai mult preocupat de o apologie a cultului cretin, dect de o
descriere n detaliu a ritualului liturgic, intenia autorului a fost s spulbere legendele create
tendenios n jurul cultului cretin, iar n acest sens, trebuie tratat i inseria teologic-dogmatic din
capitolul 66, precum i expunerile vdit apologetice din Dialogul cu iudeul Trifon.
Capitolul 65 al primei apologii nfieaz o liturghie baptismal primar care avea loc n
noaptea Patilor, dup ce a tratat n capitolele 61-64 despre Taina Sfntului Botez, el descrie n cel
urmtor participarea neofiilor la prima lor Liturghie, n descrierea propriu-zis a sinaxei euharistice
pot fi uor distinse cele dou pri mari ale Liturghiei cretine: prima, numit mai trziu Liturghia
catehumenilor, avndu-i originile n cultul sinagogal iudaic, iar cea de a doua, Liturghia
credincioilor, fiind o creaie cu totul nou a cretinismului, o preluare a structurii generale a
binecuvntrii dup cin, birkat ha-mazon, i o reformulare a ei, n conformitate cu noua realitate
cultic cretin.
n acest capitol, sinaxa euharistic propriu-zis este prefaat de trei acte liturgice:
1. Rugciunea comun a celor care se numesc frai, numit mai trziu rugciunea celor credincioi,
prin care se ncheia prima parte a cultului la care puteau lua parte i catehumenii.
Pentru neofii era acum prima dat cnd puteau participa, alturi de ceilali cretini, la jertfa
euharistic.
2. Dup ncetarea rugciunilor, urma srutarea pcii, ca o pecetluire a lor, ca signaculum orationis,
cum o numete Tertulian. 63
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

62
63

J. Quasten, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima (=Florilegium Patristicum 7), Bonn, 1935-1937, tomul I, p. 13;
G. Florovsky, Function of Tradition in the Ancient Church, GOTR 9 1963, p. 181;

34

Dup rostirea comun a rugciunii adresate lui Dumnezeu, se afirma i se confirma prin
acest act faptul c ntreaga comunitate, unit prin legturile nevzute ale dragostei cretine, era una,
mprtindu-se de via dumnezeiasc, de iubire a Sfintei Treimi.
Srutarea pcii avea i o alt semnificaie, strns legat de prima: era o dovad permanent
de pzire a poruncii Mntuitorului, legat de necesitatea mpcrii cu aproapele nainte de aducerea
darurilor la altar (Mt 5, 23).
3. Urma apoi aducerea darurilor proestosului, de remarcat este faptul c Sfntul Iustin nu spune
simplu c pine i vin sunt proaduse, ci el vorbete despre: [arto~ ka potvhrion {udato~ ka
krvamato~, deci, sunt aduse proestosului pine i vin, acesta din urm fiind desemnat ca amestec
(krama), i ap, n mod cert se face referin la dou potire, unul cu vin amestecat cu ap i altul
doar cu ap64, fiind vorba despre o Liturghie baptismal n care, dup cum apare i la Ipolit al
Romei, alturi de paharul euharistic era dat neofitului s bea i dintr-un pahar cu ap ca semn al
curirii interioare65.
n capitolul 67 sinaxa euharistic duminical este i ea prefaat de ceea ce mai trziu se va
numi Liturghia cuvntului, structurat dup modelul cultului sinagogal, care cuprindea i el aceleai
trei elemente: rugciuni, citiri i omilie, aceast prim parte a Liturghiei se pare c a fost adugat
cultului duminical propriu-zis dup ce Euharistia s-a separat de agapele cretine.
Foarte probabil dintru nceput au existat dou tipuri de adunri cultice, unul n care era
celebrat Euharistia, iar altul constnd din rugciuni, psalmi, citiri i omilii, din care s-au dezvoltat
cu timpul cele apte laude.
Separarea Euharistiei de agap a fost un motiv pentru care Liturghia cretin a ajuns s fie
prefaat de rugciuni, citiri i omilii, ca o pregtire pentru sinaxa euharistic propriu-zis.66
Citirile deschideau adunarea cultic, se citeau pericope din Vechiul i din Noul Testament
att ct permitea timpul [[mvecri~ jegcwre].67
Proestosul liturghisitor inea apoi o omilie, mai mult un comentar al pasajelor scripturistice
citite. Dei Apologia nu face nici o aluzie la cntarea religioas, ea trebuie totui subneleas, cci,
dintru nceputuri, psalmodia a fost parte component a cultului cretin.
Liturghia euharistic propriu-zis debuta prin rugciunea comun a tuturor credincioilor,
obiectul ei este precizat de Sfntul Iustin n alte pasaje n care afirma: Noi facem rugciuni
fierbini pentru noi, pentru cel botezat i pentru toi ceilali de pretutindeni68
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

64

Josef Jungmann, Liturgie de christlichen Frhzeit bis auf Gregor den Grossen, Freiburg, 1967, p. 55;
Bernard Botte, La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte (=Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen
39), Mnster, 1963, p. 56;
66
J.H. Srawley, The Early History of Liturgy, Cambridge, 1949, p. 34;
67
Apologiile Sf. Iustin Martirul i filosoful, Apol. I, 67, 3, PG 6, col. 429B;
68
Ibidem, Apol. I, 61, 1, PG 6, col. 420C;
65

35

Cu proaducerea elementelor euharistice, a pinii, a vinului i a apei [prosfveretai ka ono~


ka {udwr], ncepe anaforaua euharistic, liturghisitorul nal rugciuni i mulumiri, att ct
poate.
Tema central a rugciunii euharistice era doxologia i mulumirea adus lui Dumnezeu
pentru toate darurile revrsate asupra oamenilor i pentru ntreaga iconomie a mntuirii, n Dialogul
cu iudeul Trifon, Sfntul Iustin remarc: Iisus Hristos ne-a prescris s facem Euharistia, pentru ca
s mulumim n acelai timp lui Dumnezeu, pentru c a creat lumea cu tot ce se afl n ea, pentru
trebuinele omului i pentru c, sfrmnd de tot legile i puterile rufctoare, ne-a liberat de
pcatul n care ne-am nscut, prin Acela, Care de bunvoie a suferit.69
Rugciunea era improvizat, nu existau formulare euhologice scrise care s fie normative i
obligatorii n rostirea anaforalei euharistice, poporul i mpropria doxologia i mulumirea rostit
de proestos prin rspunsul: Amin rostit la terminarea rugciunii.
Textul Apologiei indic faptul c marea rugciune euharistic rostit la Roma n secolul al
doilea, ajunsese deja la structura deja clasic sau standard care poate fi regsit n toate
anaforalele de mai trziu.
Binecuvntrile asupra pinii i a vinului nu mai erau rostite separat n cadrul unei cine, ci
ele alctuiau deja o rugciune unitar, n care era preaslvit Dumnezeu Cel Unul n Sfnta Treime,
episcopul nu rostea formule scurte de rugciune, ci improviza att ct putea, aducnd lui
Dumnezeu cereri i mulumiri.
El las s se neleag c, n sinaxa euharistic, de proestos depindea nu doar maniera n care
era rostit rugciunea, ci ntregul act liturgic, era impregnat de abilitatea acestuia, de vocaia lui, de
elanul lui duhovnicesc, formularul euhologic fiind unul improvizat70.
ns, chiar dac era improvizat, rugciunea cultic urma anumite jaloane structurale
fundamentale, ea era adresat Tatlui tuturor prin numele Fiului i al Sfntului Duh, 71aceasta a
putut fi o formul doxologic scurt, prezent n mod necesar n toate actele cultice, de asemenea,
rugciunile cuprind euhes kai euharisties.
Asocierea acestor doi termeni este tipic Sfntului Iustin i nu trebuie vzut n folosirea lor
n mod necesar o referin la dou tipuri distincte de rugciune72, ci, mai curnd, prin folosirea lor
autorul se refer probabil la dou aspecte ale uneia i aceleiai rugciuni: doxologia i mulumirea.73
Interesant este remarca pe care o face autorul c pinea i vinul sunt aduse att ca
doxologie i ca mulumire, dar i ca anamnez a Patimilor mntuitoare,74 este aici vorba despre o
Cap. 2. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, ntemeietorul filosofiei cretine

69

Sf. Iustin Martirul si Filosoful, op. cit., 61, 1, PG 6, col. 613C;


R.P.C. Hanson, The liberty of the Bishop to Improvise Prayer at the Eucharist, Verbum Caro 15 (1961), p. 173;
71
Apologiile Sf. Iustin Martirul i filosoful, Apologia II, 65, 3, PG 6;
72
A. Fortescue, The Mass: A Study of the Roman Liturgy, Londra, 1930, p. 20;
73
Gr. Dix, The Shape of Liturgy, Londra, 1945, p. 223;
74
Sf. Iustin Martirul si Filosoful, op. cit., 41, 1, PG 6, col. 564B;
70

36

anamnez n sensul unui text euhologic distinct, cel mai probabil amintirea ntregii iconomii a
mntuirii, ncepnd cu creaia omului i sfrind cu Patimile i nvierea Domnului, cuprindea n sine
motivele pentru care se aducea laud i mulumire lui Dumnezeu.
Cuvintele de instituire, ct i epicleza nu sunt amintite n mod explicit de Sfntul Iustin, ci el
noteaz doar c: n felul n care Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ntrupat prin cuvntul lui
Dumnezeu, a avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa am fost nvai c alimentul sfinit
(euharistizat) dij ejuc'h" lvogou to`u parj ajuto'u (di euches logou tou par autou) prin cuvntul
rugciunii, care este de la El, hran cu care sunt hrnite sngele i trupurile noastre prin
transformare, este Trup i Snge ale lui Iisus celui ntrupat.
n felul n care Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, ntrupat prin cuvntul lui Dumnezeu, a
avut trup i snge pentru mntuirea noastr, tot aa am fost nvai c alimentul sfinit (euharistizat)
(I) prin cuvntul rugciunii, care este de la Dumnezeu, sau
(II) prin cuvntul rugciunii, care este de la Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, sau
(III) prin Cuvntul, care este de la Dumnezeu,
este Trup i Snge ale lui Iisus celui ntrupat.
Din punct de vedere teologic toate trei variantele sunt posibile, prima face ca DumnezeuTatl s fie svritorul att al ntruprii, ct i al Euharistiei, cea de a doua prezint ca paralel actul
svrit de Iisus n Euharistie cu cel svrit de Tatl n ntrupare, iar cea de a treia atribuie un rol
activ Logosului att n ntrupare, ct i n sfinirea Darurilor euharistice, ceea ce ar fi n
conformitate cu o teologie cretin primar, n care Logosului i revin i aciunile fundamentale n
iconomia mntuirii care mai trziu au fost definite ca lucrri ale Sfntului Duh75.
Varianta a doua este de preferat att din punct de vedere lingvistic, ct i liturgic, dup cum
sugereaz i Brightman,76 cci textul de fa nu este dect o succint referin la actul cultic svrit
de Mntuitorul la Cina cea de Tain asupra pinii i a vinului, act liturgic care a stat la baza formrii
i cristalizrii anaforalei cretine de mai trziu.
Dup sfinirea elementelor proaduse, urma mprtirea celor de fa. Desigur, ca i n
Didahia condiiile pentru participarea la Cina euharistic ineau de inuta moral nalt care se
presupunea c cei de fa o au: Cci noi nu lum acestea ca pe o pine obinuit i nici ca pe o
butur obinuit. (Apologia 66, 2), n mod clar reiese din descrierea Sf. Iustin c mprtirea
credincioilor se fcea sub ambele forme, primind Sfntul Trup n mn, iar Sfntul Snge din
potirul adus de diaconi, acetia jucau un rol deosebit n adunarea cultic, avnd nu doar simpla
misiune de primire a darurilor aduse la altar, ci i pe aceea de a distribui Sfnta Euharistie celor de
fa i celor abseni.

Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i


filosofice ale vremii sale
75
76

J.H. Srawley, The Early History of Liturgy, Cambridge, 1949, p. 33;


Journal of Theological Studies 1, 1912, p. 212;

37

n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme
doctrinare: gnosticismul, marcionismul, maniheismul, docetismul, nestorianismul, montanismul,
pelagianismul .a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a
continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui.
Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai
romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau
fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exemplu Acta martyrum Sicillitarum).
ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia lui Nero (64-67), Decius (249-251),
Valerian (257-258) i Diocletian (303-311).
Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al
filozofilor, a nflorit apologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de
ex. Iustin Martirul i Filozoful, Tertulian, Clement din Alexandria, Origene, Eusebiu din Cezareea
.a.).
Cu Edictul de la Milano (313), mpratul Constantin cel Mare (306-337), i cu Edictul de
la Tesalonic (380), mpratul Teodosie (346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate
mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman.
Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano,
proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin,
dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 31177.
Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud
persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n
interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de
filozofie att de preuite de ctre lumea clasic.
n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului
i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi.
mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa
Bisericii, inclusiv convocarea de Concilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat
diferite controverse, mai ales cele care au sfrit n erezii trinitare i cristologice.
n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de
credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n
Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea), istoria prin care s-au decantat ns
aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde sau desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice.
77

Pr. Prof. Dr., Ioan Coman, op. cit., p. 3;

38

n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii


publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea
de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai
diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.
Unificarea spiritual a filozofiei antice greco-romane la nceputul erei cretine, n-a fost
posibil i aceasta din pricina c prea era adnc anarhia spiritual ce domnea ctre sfritul epocii
antice, se simea de aceea nevoia unei filozofii mai profunde, care s-i ajute omului s se salveze
din aceast anarhie, prin depirea total a acesteia. Stoicii, epicureii i scepticii au sfrit prin a
diviniza lumea, de aceea salvarea din lume devine acum menirea filozofiei i nostalgia tuturor
acelora care simeau nefericirea i tragedia timpurilor i decadena interioar adnc a omului.
Nzuina aceasta de eliberare de natur proprie, ce se fundamenteaz n egoism, este o
necesitate eshatologic i aa se face c un motiv religios pune acum filozofia n micare i o
ndreapt spre problema mntuirii omului. Problema central a filozofiei este acum cutarea
drumului spre realizarea acestui scop, ea voiete s reprezinte un mijloc eshatologic i devine o
doctrin mntuitoare: n acest spirit i din acest motiv trebuie ea judecat.
Problema acestei filozofii este "mntuirea lumii, cea din urm a antichitatii", 78 din acest
motiv tendina filozofiei este n aceast epoc s se transforme ntr-o religie universal printr-o
renviere a pgnismului i o sublimare a religiei idolatre a acestuia.
"Cu aceast idee ea pregtete cretinismul, pentru a concura apoi cu acesta i, ntr-o
dramatic lupt, s fie apoi rpusa de cretinism", 79aa se face c ideea unei religii mntuitoare
universale era prezent n spiritualitatea greac a ultimului secol i.Hr., ceea ce a fcut ca la ivirea
cretinismului acesta s gseasc un pmnt fertil, de aceea putem spune c nzuina care mic
ultimele concepii filozofice ale antichitatii eline este caracterizat prin tendina filozofilor de a
transfigura i de a se uni cu o fiin transcedent: Dumnezeu.
Acesta este departe de lumea senzorial i liber de tot, ceea ce dorete i omul s se
elibereze i de aceea, el este scopul nostalgiei religioase, aa c omul ar putea s zic: "Doamne,
dac a fi la Tine, a fi fericit, cci la Tine nu este nimic din ceea ce m chinuie pe mine, m apas
i m nfricoeaz". 80
Este vorba aici, aadar, despre o concepie dualist motivat religios, n care Dumnezeu nu
mai este un principiu al unei materii haotice, ca la Anaxagora, de exemplu, i nici scopul care mic
devenirea lumii, ci El este locul fericirii, ce se opune locului unde se afla rul.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

Dumnezeu nu mai este un principiu cu ajutorul cruia se lmurete lumea, ci El este scopul
ctre care nzuiete sufletul omului chinuit de nostalgia mntuirii.
78

Kuno Fischer, Istoria filosofiei Diodenre de la Kantpn la evoluionismul englez, p. 80;


Ibidem, p. 89;
80
Ibidem, p. 91;
79

39

Nostalgia religioas pune ntre Dumnezeu i lume o deosebire ct o prpastie i apoi caut
s umple aceast prpastie, pentru a uni pe om i lumea cu Dumnezeu, iar a realiza acest lucru pe
crri naturale ea nu este posibil, ci numai pe cale supranatural: prin revelarea minunat din partea
lui Dumnezeu i printr-o intuiie simpatetic tot aa de minunat, ct i printr-o iluminare i mai
minunat i misterioas.
Din acest motiv acum starea cea mai nalt i fericit pe care trebuie s-o realizeze omul, nu
mai este autarchia cea mai complet, ci entuziasmul pentru unirea ct mai temeinic cu temeiul
ultim al tuturor lucrurilor, este aceasta o stare ce nu mai poate fi realizat cu ajutorul raiunii
naturale, ci numai ntr-un chip misterios, pe care-l pune la ndemn mistica.
Este vorba aici despre o stare ce este caracteristic printr-o nlare i transfigurare
misterioas a spiritului uman sau a celui care filozofeaz, pe care acesta n-o poate produce, ci numai
pregti i tri, printr-o continu lupt mpotriva a tot ceea ce este trector n el, de aceea, filozofia
nclin n acest veac s ia o form ascetic i ezoteric, mulumit ascezei, filozoful reuete, dei
numai pentru clipite rare, acea stare extatic n care el se unete cu Dumnezeu.
Privit din acest punct de vedere, filozofia nu mai reprezint n acest timp o form
sistematic-tiinific, ci ea se transform n teosofie sau ntr-o mistic religioas. "Niciodat, n-au
miunat religiile ntr-un amestec mai haotic, de la formele cele mai pure i pn la cele mai
inferioare, ca n cele dinti secole dup naterea lui Hristos, de aceea nu este nici o minune c i
filozofii acestui timp apar n chip de preoi i profei".81
Kuno Fischer, celebrul istoric al filozofiei, este de prere c direcia filozofic ce stpnete
acest timp poate fi numit "platonism religios", care se ncepe, dup cum am vzut, cu
neopitagoreismul, i se desvrete n concepia neoplatonismului reprezentat de Ammonius
Sakkas, Plotin, Porfirius, Jamblichois i Produs.
"Locul unde se nate o asemenea filozofie este Alexandria, un ora ce se gsea la graniele
dintre trei continente, aici s-a realizat una dintre ideile genialului ntemeietor al acestui ora:
Alexandru Macedon, cci n acest timp toate religiile lumii antice i toate concepiile filozofice s-au
ntlnit n acest ora, au fost cultivate aici i s-au amestecat ntre ele n formele cele mai diverse".
Aici filozofau reprezentanii Academiei platonice, peripateticienii, stoicii, scepticii i
epicureii, "Aici nflorea concepia neopitagorienilor cu a lor simbolic a cifrelor i a numerelor i cu
ideea venicei ntoarceri, chiar i Heraclit, ntunecatul din Efes, care milita pentru ideea eternei
deveniri ca esen a tuturor lucrurilor, era aici n mare cinste, aici putea fi gasit acea form de
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

scepticism extrem ce era caracteristic timpului imperiului roman, acel scepticism ce ncerca s
nege orice principiu al certitudinii, care trgea la ndoial pn i percepia i gndirea i care, de
81

Fr. A. Lange, Geschichte des Materialismus, p. 71;

40

aceea, a progresat pn la nebunia logic a judecii, ce interzicea afirmarea oricrei judeci, din
pricina c orice judecat includea n sine recunoaterea ascuns a adevrului.
Tot aici, n Alexandria, "conceptia neopita-goreica a unit filozofia greaca cu religia
dionisiaca elina, iar in filozofia religioasa a lui Filon substanta religioasa a iudaismului a fost
intrepatrunsa de spiritul speculativ al elenismului, iar in neoplatonism se naste, din logodirea
spiritului antic grec cu spiritul orientului, floarea frumoasa a misticii grecesti".82
Unii istorici ai filozofiei vd originea neoplatonismului n nruirea sistemelor filozofice
greceti, ceea ce a dus la discreditarea raiunii i la credina n puterea intuiiei.
tiina pe care o adunaser cu atta trud gnditorii celor ase secole dinaintea erei noastre
nu mai avea un temei solid, ceea ce a fcut ca s se caute adevrul ntr-o revelaie mai nalt,
nzuin care a avut influen asupra ntregii viziuni despre lume i via, din aceast nzuin, dup
cum vom vedea, s-a nscut neoplatonismul.
Desigur, nu trebuie s uitm nici nsemntatea epocal pe care a avut-o pentru filozofie
ivirea cretinismului n aceast lume alexandrin, mpotriva cretinismului, care se rspndea
extrem de repede, filozofia pgn ncepe o lupt dezndjduit.
Sprijinindu-se pe trecutul ei milenar, filozofia a ncercat s rspndeasc falsa versiune c
ceea ce cretinismul aducea nou n problema mntuirii sufletului nu-i aparine, ci a fost mprumutat
de la filozofii antici greci, de la Socrate, Platon, Heraclit si Aristotel.
De aceea, elenismul muribund mai face inca o data incercarea mare, dupa cum vom vedea,
in mistica neoplatonismului, sa faca dovada superioritatii spiritului antic grec fata de religia
crestina, pentru ca apoi sa apuna definitiv, vorbind despre aceasta apunere, G. Mehlis scrie: "Gura
cantaretului a amutit: cantecul lui nu mai rasuna, marele epos eroic a fost povestit pana la sfarsit".
Ambiia mare a lui Plotin a fost ca s fureasc o religie filozofic, care s fie superioar
cretinismului i n acest scop el caut s uneasc filozofia cu religia, "ntr-o sfnt alian"
anticretina, dar "truda lui a fost zadarnic, el a venit prea tarziu. Plotin n-a mai putut salva si
mantui sufletul antic grec, cu dreptate a spus cineva despre el, ca filozofia lui a fost cea din urma
opintire a unui luptator, care simtea in propriul sau piept moartea, acest erou muribund este
elenismul, iar conceptia filozofica a iui Plotin, cea mai pura expresie a acestui suflet care moare
eroic".83
Propovduirea cretin a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti, att din partea
iudeilor, ct i din partea pgnilor, persecuiile au fost mult mai grele, de lung durat i au pus
Biserica n grea cumpn.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

3.1. Persecuia cretinilor


82
83

Ibidem, p. 75;
Ibidem, p. 77;

41

Persecuiile propriu-zise au nceput n anul 64, sub mpratul Nero (54-68), i au durat pn
la anul 313, cnd mpratul Constantin cel Mare (306-337) a publicat edictul de toleran religioas,
de la Milan. Persecuiile n-au fost continue, dar au durat mai mult de jumtate din timpul celor trei
veacuri.
Cauzele persecuiilor au fost de mai multe feluri :
a. Cauze religioase, ntre cretinism i religia greco-roman era o mare deosebire, crestinismul era o
religie nou, monoteist, spiritual, moral, n timp ce pagnismul era o religie veche, politeist,
idolatr i deczut.
Pagnii nu aveau o ntelegere pentru o religie spirituala, fara temple, fara zei si jertfe, fara
reprezentarile zeilor prin statui, n care oamenii de rnd credeau ca locuieste puterea lor - numen.
Credinta crestina era socotita de pagni o apostasie de la religia si traditia stramosilor - mos
majorum, dispretul zeilor, ateism si nelegiuire.
Orice calamitate abatuta asupra Imperiului roman, navalirea altor popoare, cutremure,
furtuna, vreme rea, inundatii, seceta, foamete, epidemii, toate erau atribuite crestinilor, fiindca au
parasit cultul zeilor, iar zeii mniosi trimit aceste nenorociri asupra oamenilor.
b. Cauze politice, strnsa legtur dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden
contrastul dintre cretinism i pgnism.
Politeismul era n adevr amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat, ideea
pagnilor c Imperiul roman este ajutat i protejat de zei i c lor li se datoreaz creterea i puterea
lui i c, pe de alta parte, nenorocirile care se abat asupra lui vin din cauza crestinilor, care, prin
atitudinea lor, jignesc si supara pe zei, au facut ca pagnii sa vada n crestini dusmanii statului.
Cultul mparatului si al zeitei Roma, care constituia de fapt o manifestare de lealitate politica
fata de puterea Romei si a mparatului, de la care crestinii se sustrageau, caci ei adorau pe
Dumnezeul cel adevarat, Creatorul cerului si al pamntului, a constituit una din cauzele principale
ale persecutiilor.
Refuzul crestinilor de a adora pe mparat ca zeu era socotit ca act de impietate (sacrileghim aoepEia) si ofensa adusa majestatii imperiale - crimen laesae majeslatis. Refuznd sa accepte cultul
zeilor, n general, crestinismul era nvinuit si pentru crima de ofensa a religiei si a divinitatii crimen laesae reli-gionis el divinitatis.84
c. Cauze moral-sociale, prejudecatile si ura pagnilor se manifestau si n aprecierile lor asupra vietii
morale a crestinilor, nenelegnd Taina Sfintei mpartasanii, n care pinea si vinul sunt prefacute,
prin Sfntul Duh, n Trupul si Sngele lui Iisus Hristos, crestinii erau acuzati ca ucid copiii la cultul
lor si se hranesc cu sngele si carnea acestora.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

Nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, cretinii erau socotii imorali, fiind acuzai c
la ospetele comune se dedau la desfru si comit chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei.
84

Tertullian, Apologeticum, XXVII, 1;

42

Cei de sus, aristocratii, vedeau n crestini elemente vulgare si-i dispretuiau, pentru ca ei erau
recrutati mai mult din clasele modeste. Crestinismul era socotit o religie de sclavi, de ignoranti, de
oameni inferiori.
Prin abtinerea lor de la anumite meserii si functiuni legate de cultul zeilor, prin refuzul unora
de a servi n armata, crestinii erau socotiti de pagni inutili societatii, nefolositori n afaceri infructuosi negotiis85.
Persecutiile ndurate de crestini din partea pagnilor au fost multe si grele. Numarul lor este
socotit de obicei dupa mparatii romani persecutori. Lactantiu socoteste sase, Sulpiciu Sever, noua,
Fericitul Augustin si Paul Orosiu, zece, dar ele au fost mai multe.
De la Traian (98-117) pna la Deciu (249-251), crestinii au fost urmariti si persecutati pe
baza unei dispozitii oficiale, provizorii si marginite, numita rescript, care se aplica ntr-o cetate sau
regiune.
De la Deciu pna la sfrsitul domniei lui Diocletian (285-305), crestinii au fost persecutati
pe baza unei dispozitii generale data de mparat, numita edict, valabila n tot Imperiul, ceea ce a dus
la persecutia generala a crestinilor. n genere, la crestini nu se cautau si nu se condamnau anumite
crime prevazute si pedepsite de legile n vigoare, ci doar calitatea si numele lor de crestini , pentru
nume, spune Sf. Iustin Martirul, Apologia I-a, 4.
Interesa, deci, nu crima sau vina, ci numele nsusi: nomen ipsum, nomen cristianum,
confessio nominis, non examinatio criminis damnatur - marturisirea numelui, nu examinarea
vinei se condamna. 86
Primul mparat persecutor e socotit Nero (54-68). Predecesorul sau, Claudin (41-54), a luat
o masura contra iudeilor, n anul 49, alungndu-i din Roma pentru ca se certau ntre ei pentru
persoana lui Hristos (Suetoniu, Vita Claudii, 25, 4).
Masura a atins indirect si pe crestini, prima persecutie sngeroasa a fost n anul 64, sub Nero
care a nvinuit pe nedrept pe cretini de incendierea Romei, din 19 iulie 64, ca s scape de furia
mulimii. Persecuia a fost de o cruzime nspaimntatoare. Istoricul Tacit spune ca a suferit o
mulime imens de cretini - ingens multitudo (Annales, XV, 44), dupa traditia crestina, au murit la
Roma, ca martiri, Sfintii Apostoli Petru si Pavel, dupa toata probabilitatea n anul 67.
Unii scriitori cretini cred c Nero a dat un decret prin care interzicea crestinismul,
concretizat n formula: non licet esse vos - nu v e permis s existai, numit Instilutum
Neronianum. 87
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

85

Tertullian, Apologeticum, XLII, I;


Tertulian, Apologeticum II, 3, 11; Scorpiace, IX-X;
87
Tertullian, Apologeticum, II, 4 ;
86

43

Sub mparatul Domitian (81-96) persecutia ncepe iarasi. Una din cauzele persecutiei a fost
refuzul crestinilor de a plati fiscus judaicus, adica impozitul perceput de la iudei, dupa darmarea
templului din Ierusalim, n anul 70, crestinii declarnd ca ei nu sunt evrei.
Au pierit n aceasta persecutie, n anul 95, persoane nobile, ntre ele si unele rude ale
mparatului, ca varul sau, Flavius Clemens si sotia acestuia, Flavia Domitilla, precum si fostul
consul Acilius Glabrio.
Dup tradiie, a suferit i Sfntul Evanghelist Ioan, fiind exilat n anul 96 n insula Patmos,
unde a scris Apocalipsa. tirea c a fost adus la Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei fierbinte, din
care a scpat nevtmat, nu e verosimil.
mpratul Traian (98-117) d contra cretinilor cel dinti rescript care se pstreaz, n
timpul su, guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnar, trimite mpratului, ntre 111-112, o scrisoare
prin care-i cere sfatul cum s procedeze fa de cretinii din provincia sa, care erau numeroi.
n scrisoarea sa de rspuns, cu caracter de rescript, Traian stabilete: cretinii s nu fie
cutai din oficiu, dac sunt denunai i dovedii ca cretini, s fie pedepsii, s lase liberi pe
apostai, s resping denunurile anonime, ca pe ceva nedemn pentru secolul lui (nec nostri saeculi
est).
Rescriptul lui Traian are o importan considerabil, cci el va servi ca norm n urmrirea i
pedepsirea cretinilor pna la Deciu (249-251), n timpul lui Traian au suferit ca martiri: episcopul
Ignatiu al Antiohiei, care a fost adus legat n lanturi la Roma si aruncat la fiare pe la 107-108, n
timpul jocurilor organizate n circul Colossaeum de Traian, n urma victoriei sale asupra dacilor, din
anul 105-106; episcopul Simeon al Ierusalimului (t 107), n vrsta de 120 de ani.
n timpul mpratului Antonin Piosul (Antoninus Pius, 138-161), a izbucnit o persecutie la
Smirna, n provincia Asia Proconsulara, n care au murit 11 crestini. Cel mai cunoscut dintre ei este
batrnul episcop al Smirnei, Sfntul Policarp (23 febr. 155), care a fost ars pe rug si strapuns cu un
pumnal n circul din Smirna, n anul 155.
Marcu Aureliu (161-180), dei era un mprat cult, filosof stoic, cu predilecie pentru justiie
i nvmnt, ura cretinismul din raiuni de stat, sub el a suferit pentru Hristos, la Roma, tnra
fecioar de neam nobil Cecilia.
Tot la Roma a suferit martiriul n anul 165 apologetul si filosoful crestin Sfntul Iustin
Martirul, denuntat de rivalul sau pagn, Crescens, si condamnat la moarte prin decapitare, mpreuna
cu alti sase crestini.
Foarte grea a fost persecuia n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Vienna, pe valea
Ronului, unde au suferit martiriul pentru Hristos, n anul 177, 48 de martiri, dintre acetia, amintim
pe episcopul Potin al Lyonului, de 90 de ani, doi frai, Ponticus i sora sa Blondina, copilandri,
diaconul Sarcctus, medicul Alexandru, Vettius Epagathus, galo-roman de origine nobila, Maturos,
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

44

Attalus, Vivliada, care au uimit pe pagni prin rabdarea si curajul lor, trupurile lor au fost arse, iar
cenusa a fost aruncata n apele Ronului (Eusebiu, Ist. bis., V, 1-2; Pr. Prof. I. Ramureanu, Actele
martirice, Bucuresti, 1982, p. 53-72).
Sub mparatul Comod (180-192), fiul lui Marcu Aureliu, au suferit moarte martirica la
Cartagina, n Africa, n 17 iulie 180, grupul martirilor scilitani, 12 la numar, numiti asa dupa
cetatea Scilli sau Scillium, din Numidia proconsulara, de unde erau de origine.
Actul lor martine este primul document crestin n limba latina (Pr. Prof. I. Ramureanu, op.
cit, p. 80-85), ali martiri au czut n Asia proconsulara, Frigia i Siria.
Cel mai nsemnat martir n timpul lui Comod este un roman cult, de origine nobila, senator
roman, Apollonius, care a fost judecat si condamnat la moarte de prefectul pretoriului, Perennis,
fiind decapitat la 21 aprilie 184 (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. dl., p. 88-89), dupa Comod, Biserica a
avut ctiva ani de pace.
La nceputul domniei lui Septimiu Sever (193-211) persecutia a izbucnit cu violenta n
Africa. Pe la 201-202 el a interzis propaganda crestina. n urma acestei masuri au suferit multi
crestini. La Alexandria, au suferit martiriul, n 202, Leonida, tatal lui Origen, si alti crestini: tnara
Potamiana, o alta tnara Herais si soldatul Basilide.
n Africa, au suferit martiriul la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de sase crestini, n frunte
cu o nobila romana, n vrsta de 22 de ani, Perpetua, si cu Felicitas, din serviciul ei. Actul lor
martiric este unul din cele mai interesante si frumoase din literatura crestin88.
n Galia a suferit martiriul, n 202; Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului (Lyon), Maximin
Tracul (235-238) a poruncit nca de la nceputul domniei uciderea conducatorilor Bisericii,
vinovati de nvatatura cea dupa Evanghelie. Msura s-a extins i la preoi i diaconi. (Eusebiu, Ist.
bis., VI, 28), au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, Pontian (230-235) si Ipolit (+235), la
Alexandria au suferit nchisoare preotul Protoctist i diaconul Ambrozie, prieteni ai lui Origen.
Deciu este cel dinti mparat roman care publica un edict general contra crestinismului,
avnd aplicare n tot Imperiul, cu intentia de a desfiinta crestinismul. Toi crestinii, de orice stare si
vrsta, si chiar cei banuiti ca sunt crestini, erau obligati sa se prezinte naintea unei comisii de stat si
sa faca acte de adeziune la pagnism.
Pe lng martiri, edictul a provocat numeroase apostasii, un episcop, Evdemon al Smirnei, a
apostasiat cu un numar nsemnat de crestini. Martirii si marturisitorii au fost .numerosi, mai
nsemnati sunt: episcopul Fabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila
al Antiohiei (244-250), Saturnin al Tolosei (Toulouse), n Galia, preotul Pioniu, martirizat la 12
martie 250 la Smirna, i multi altii89.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale
88
89

Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 104 ;


Prof. I. Ramureanu, op. cit, p. 133;

45

La 13 octombrie 250 au suferit martiriul la Smirna: Carp, Papii, Agatonica siAgatodor (Pr.
Prof. I. Ramureanu, op. cit, p. 162-169). Origen, renumitul conducator al scolii din Alexandria, a
suferit chinuri grele, din cauza carora a i murit la Tyr, n 254.
Ali cretini i episcopi au reuit s se refugieze, ajutai de cretini, ca: Ciprian al Cartaginei,
Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei.
n prima apologie a Sf. Iustin, n capitolul IV ne sunt artate nedreptile suferite de
cretinii din acea perioad, numai datoritp numelui pe care l poart, asta fr nici o judecat i fr
alte motive:
Prin

simpla aplicare a unui nume nu se decide nimic, nici bun, nici, ru, separat de

aciunile implicate de acel nume. i ntr-adevr, pn acum, cel puin dup felul cum putem fi
judecai pe baza numelui de care suntem acuzai, suntem nite oameni ireproabili. Dar, dac am fi
condamnai ca fctori de rele, nu ni s-ar prea drept s cerem s fim achitai pe baza unui nume; pe
de alt parte, dac s-ar descoperi c nu am svrit nici o crim, prin faptul c ne numim aa sau
prin comportamentul nostru n calitate de ceteni, este rndul vostru s v pzii n mod serios s
nu atragei asupra voastr o pedeaps dreapt, prin faptul c i-ai pedepsit pe nedrept pe cei care nu
erau condamnai nc. Cci dintr-un nume nu poate izvor nici lauda nici pedeapsa, dect dac, prin
fapte, poate fi dovedit ceva fie ireproabil, fie ticlos cu privire la el. Dar pe aceia dintre voi care
sunt acuzai, voi nu i pedepsii nainte s fie condamnai; n cazul nostru, voi primii numele ca
dovad mpotriva noastr, dei, dac este vorba de nume, ar trebui mai degrab s i pedepsii pe
acuzatorii notri. Cci noi suntem acuzai de faptul c suntem cretini, iar a ur ceea ce este
ireproabil (Chrestian), este nedrept. Apoi, dac vreunul din cei acuzai neag acest nume i spune
c nu este cretin, l achitai pe motivul c nu avei nici o dovad mpotriva lui c este un fctor de
rele; dar dac vreunul recunoate c este cretin, l pedepsii pe baza recunoaterii lui. Dreptatea
cere s cercetai att viaa celui care mrturisete, ct i a celui care neag, pentru ca prin faptele lui
s se vad ce fel de om este fiecare. Cci, dup cum unii din cei care au fost nvai de Stpnul, de
Cristos, s nu Se lepede de El, i ncurajeaz pe alii care sunt chestionai, probabil i cei care triesc
viei netrebnice fac la fel, dndu-le ocazii celor care, fr nici o consideraie, i acuz pe toi
cretinii de lips de cucernicie i de rutate. i aceasta nu este drept. Cci, n domeniul filozofiei,
unii care nu fac nimic demn de profesia lor i asum acest nume i aceste veminte. Cu toii suntei
contieni c anticii, ale cror opinii i nvturi erau diverse, sunt toi numii filozofi. i unii dintre
ei i-au nvat pe alii ateismul, iar poeii care s-au nmulit printre voi hohotesc atunci cnd e vorba
de necuria lui Jupiter cu privire la copiii si. i pe cei care adopt acum asemenea nvturi nu i
mpiedicai, ci, din contr, le dai daruri i onoruri celor care i insult pe zei ntr-un mod plcut
urechii.90
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale
90

Apologiile Sf. Iustin Martirul i filosoful, Apologia I, cap. IV;

46

Dup ncetarea persecuiei, o grea problema pentru Biserica au fost apostatii (lapsi = cei
cazuti de la credinta), innd seama de gravitatea actului de apostasie, au fost patru categorii de
cazuti: sacrificat, adica cei ce au adus sacrificii zeilor; ihurificati, cei ce au adus sacrificiu numai
arderea de tamie; libellatici, cei ce au obtinut pe bani un certificat (libellus) din partea autoritatilor
ca au sacrificat, fara sa fi adus jertfe; acta facienles, cei ce au declarat la interogatoriu ca nu sunt
crestini.
Reprimirea lor n Biserica se fcea, dup un anumit stadiu de peniten, prin recomandarea
episcopilor i a confesorilor, adic a celor ce au mrturisit credina n timpul persecuiei. mpratul
Valerian (253-260), prin edictul din august 257, deschide un razboi nendurtor contra Bisericii,
cretine erau din nou obligai la sacrificii, mai ales clericii, adunrile interzise sub pedeapsa cu
moartea, iar averile confiscate.
Un al doilea edict, publicat n 258, agraveaza masurile celui dinti, au murit ca martiri: papa
Sixt II al Romei si diaconul Laurentiu, episcopul Ciprian al Cartaginei (+14 septembrie 258), episcopul Fructuostts, cu doi diaconi, la Tarragona, n Spania, la Utica, n Africa, au fost aruncai ntr-o
groapa cu var nestins 153 de crestini, cunoscuti ca martiri sub denumirea de massa candida. 91
mpratul Aurelian (270-275) a nceput spre sfritul domniei o persecuie contra
cretinilor, dar aceasta s-a terminat o dat cu asasinarea mparatului, la Caenophrurium (= Castrul
nou), n apropierea Bizantului, de un grup de ofiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros.
Sub mpraii Diocleticm (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule (286-305) si
Constantin Chior (293-306) Biserica a suferit cea mai grea persecutie, aceti mprai, n frunte
cu Diocletian, au dat contra crestinilor patru edicte de persecutie, trei n 303 si al patrulea n
ianuarie-februarie 304, prin care decretau darmarea locasurilor de cult crestine, interzicerea
adunarilor crestine, arderea cartilor sfinte si a arhivelor crestine, pedepsirea aspra a clericilor si
crestinilor care nu apostaziau de la credinta n Hristos.
n 298, Galeriu a procedat la o nlaturare a soldatilor crestini din armata. La Durostorum
(Silistra) au pierit de moarte martirica, n acest timp, veteranul hdiu si soldatii Hesychius. Nicandru,
Marcian, Pasicrate si Valentinian.
ntre 303 si 305 au fost numerosi martiri, mai ales n Rasarit, Italia, Africa, provinciile suddunarene, Scythia Minor s.a. Astfel, Antim, episcopul Nicomidiei, a fost decapitat n 303, la
Eliopol, n Egipt, a suferit Sfnta Varvara. n Cilicia, au suferit Cosma si Damia, doi medici care
practicau medicina din caritate crestina, la Antiohia Pisidiei, a suferit Margareta. n Capadocia au
suferit Sfantul Gheorghe si Sfnta Dorothea.
La Tesalonic au suferit n martie si aprilie 304 Sfintele Agapi, Mna si Hiona. La 12 august
304, a suferit n orasul Catania din Sicilia diaconul Euplus. La 6 aprilie 304, a suferit martiriul
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

Sfntul Irineu, episcop de Sirmium (Mitrovita), iar la 9 aprilie 304, diaconul sau, Sfntul Dimitrie.
91

Pr. Prof. 1. Ramureanu, op. cit. p. 172 ;

47

La 20 august 304, fecioara Basila; la 25 octombrie 304, Sfnta Anastasia; la 26 martie 304,
au suferit martiriul la Singidunum (Belgrad) preotul Montanus si sotia sa, Maxima; la 2 noiembrie
304, a suferit episcopul Victorin de Poetovio (Pettau, n Austria); la 23 februarie 305, a patimit
gradinarul Sine-rotas; n 305-306, au suferit martiriul la Fruska Gora, lnga Sirmium, Sfintii
Ouattuor coronati - Cei patru ncoronati.
Numerosi au fost martirii n Scythia Minor sau Dacia Pontica (Dobrogea). Astfel, la
Halmiris (Salmorus, probabil Cetatea Zaporojenilor, jud. Tulcea), au suferit martiriul pentru Hristos
pe la 290 Sfintii Epictet si Astion. sarbatoriti n fiecare an la 8 iulie, n Viata carora se face mentiune
despre primul episcop de Tomis (Constanta), Evangelicus (290 - ncep. sec. IV).
La Axiopolis (Cernavoda) au suferit Chirii, Chindeas si Tasius (Dasius) (+20 noiembrie
304). Moastele lui Dasius au fost duse la Durostorum (Silistra) si, de aici, la Ancona, n Italia, la
nceputul secolului al Vl-lea.
La Noviodunum (Isaccea) au suferit martiriul sub Diocletian, ntre 303 si 305, sau sub
Liciniu (308-323), ntre 320-323, Sfintii Zotic, Attalus, Camasis si Filip, ale caror moaste au fost
descoperi"-n cripta de la Niculitel n vara anului 1971, i se afl astzi n biserica mnstirii Cocos
(jud. Tulcea), la Alexandria, a suferit n 307, Sfnta Ecaterina, n urma edictului dat n 305 de
Maximin Daia (305-313).
Numerosi martiri au suferit n Orient, n timpul mparatului Liciniu. Astfel, la 9 martie 320,
au suferit cei 40 de mucenici, lasati sa nghete n lacul Sevastia din Armenia, la 3 ianuarie, ntre
320-323, au suferit la Tomis (Constanta) fratii Argeu si Narcis. Tot la Tomis, au suferit la 13
septembrie 320-323 Macrobiu si Gordian (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cil, p. 185-295).
Persecuiile au avut serioase urmari pentru Biserica. n perioada primelor secole, pna la
edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar n Rasarit si dupa aceea,
Biserica a dat cel mai mare numar de martiri, cinstiti pna azi ca sfinti.
Contrar asteptarilor masurilor luate de mparatii romani contra crestinilor si a urii lumii
pagne, cu ct crestinii erau mai persecutati, cu att numarul lor crestea. Curajul martirilor n fata
mortii a facut pe multi pagni sa treaca la crestinism. Semen est sanguis christianorum - sngele
crestinilor este o samnta, scria Tertullian (Apolo-geticum, 50, 13).
ntr-adevar, martirii crestini au suferit cu curaj nenfricat, care a uimit lumea greco-romana,
toate torturile si pedepsele inventate de fanatismul si brutalitatea lumii pagne, care ura pe crestini,
dispretuia credinta lor ntr-un Dumnezeu spiritual si invizibil, lua n derdere credinta si speranta lor
n nvierea mortilor si viata viitoare si nu avea nici o pretuire pentru viata lor curat i sfnt.
Istorisirea ptimirii martirilor are nu numai o valoare istorica, ci si una doctrinar i moral,
prin mrturisirile lor n faa judectorilor pagni, martirii ne arata credinta lor nezdruncinata n
puterea lui Dumnezeu si a Fiului Sau Iisus Hristos, Care S-a ntrupat si S-a rastignit pentru
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

48

mntuirea oamenilor, harul Duhului Sfnt vine permanent n ajutorul oamenilor pentru mntuirea
lor.
Din punct de vedere moral, exemplul martirilor este de mare pret, caci ei ne arata modul de
a ne conduce n viata dupa poruncile Domnului Iisus Hristos pastrate n Evanghelia Sa, din timpul
persecutiilor a luat nastere cultul Sfintilor si al moastelor. Sfntul este un intercesor, un mijlocitor
bine placut lui Dumnezeu, care, nvestit cu nimbul sfinteniei, se roaga lui Dumnezeu pentru crestini
si toti oamenii.
Prima informatie n acest sens ne-o ofera Martiriul Sfntului Policarp (+ 23 februarie 155),
n care se spune: Ne nchinam lui Hristos pentru ca El este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri i
cinstim dupa vrednicie ca pe ucenicii si imitatorii Domnului... (cap. 17). n cinstea martirilor s-au
ridicat primele locasuri de cult numite martiriu, iar numele lor a nceput sa se deapana azi ca
nume de botez.
Prima tire despre cultul moatelor ne-o da tot Martiriul Sfntului Policarp, cap. 18, n care
se spune: Noi am dobndit mai n urma osemintele lui, mai cinstite dect pietrele pretioase si mai
scumpe dect aurul, si le-am asezat la un loc cuvios, Dea Domnul s ne adunm i noi, dup putin,
cu bucurie i veselie, ca sa sarbatorim ziua martiriului lui, ca zi a nasterii - dies natalis, numele
martirilor au trecut n calendarele crestine si sunt pomenite pna azi. 92
Cretinismul a fost combtut, ncepnd cu secolul al II-lea, nu numai cu armele materiale,
sub forma persecutiilor sngeroase, ci si cu armele spiritului, pe cale filosofica. Vaznd raspndirea
rapida a crestinismului, spiritele de elita ale lumii greco-romane s-au servit de filosofia epicureica,
stoica, neopitagoreica si neoplatonica pentru a purifica si idealiza pagnismul, pentru a-1
spiritualiza si consolida.
Primii filosofi din secolul al II-lea care au combatut crestinismul sunt Cornelius Fronton,
profesorul lui Marcu Aureliu (161-180), Arrianus si Crescens, care a denuntat autoritatilor romane
pe Sfntul Iustin Martirul (f 1 iunie 165) ca este crestin.
Satiricul Lucian de Samosata (c. 120-180), un epicureu de mare talent, numit Voltaire al
antichitatii, n scrierile sale, Alexandru din Avo-notichos si Despre moartea lui Peregrinus Proteus,
aparuta n 167, a combatut toate religiile si filosofiile.
El a ironizat si ridiculizai credinta crestinilor n nemurirea sufletului, n rasplata viitoare,
dorinta lor de martiriu, dispretul lor fata de moarte, iubirea si bunatatea lor frateasca, pe care o
exploateaza primul nselator venit (Peregrinus Proteus).
Cel mai nsemnat adversar al crestinismului, nainte de neoplatonici, a fost Cels, filosof
stoic. Pe la 178 el a scris o lucrare critica contra crestinismului, intitulata Cuvnt adevarat, n patru
carti, care s-a pierdut, dar e cunoscuta n cea mai mare parte din combaterea ei temeinica facuta
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

dup 70 de ani, la 248, de ctre scriitorul alexandrin Origen, n lucrarea Contra lui Cels, n 8 carti.
92

Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice. Bucuresti, 1982, p. 145 ;

49

Cels cuprinde n critica sa toata religia crestina, pe care cauta s-o discrediteze si s-o
compromita. El socoteste crestinismul un amestec de extravagante iudaice, de erori recente si idei
mprumutate din filosofie si-1 denunta ca periculos societatii, culturii si statului.
Pe Iisus Hristos l crede un mag iudeu, nascut dintr-un adulter, iar pe Apostoli niste amagiti
si amagitori. Cels a combatut dogma ntruparii si nvierii Mntuitorului si minunile Sale cu
argumente ndraznete la prima vedere dar usor de respins cu putina reflectie, argumentele acestea au
fost apoi repetate si de alti adversari ai crestinismului.
Un neopitagoreu, Filostrat, a scris la nceputul secolului al III-lea o biografie a lui
Apollonius de Tyana, pe care-1 reprezinta ca pe un reformator, un semizeu, un facator de minuni
mai marexdect Iisus Hristos.
Neoplatonismul a fost un sistem filosofic religios care a dat numerosi dusmani contra
crestinismului, premergator al neoplatonismului poate fi socotit Plutarh (+ 120-125 d.Hr.), iar
ntemeietor Ammonius Saccas (+ 240), profesor la Alexandria, pe care 1-a audiat si Origen (+254).
Sistemul filosofic neoplatonic a fost consolidat de Plotin (c. 205-270), elevul lui Ammonius
Saccas, un egiptean, care s-a dus n Italia, el a scris Enneadele, sase serii de carti, de cte noua
lucrari fiecare serie, deci 54 de carti, n care ia atitudine contra scepticismului, materialismului si
gnosticismului.
Elevul lui Plotin, Porfiriu din Tir (+ 304, la Roma), a combatut crestinismul cu ura si patima
ntr-o scriere intitulata Contra crestinilor, n 15 carti, compusa ntre anii 290-300, el ataca sistematic
crestinismul, ndeosebi Sfnta Scriptura si nvataturile crestine, cautnd contraziceri ntre Vechiul si
Noul Testament, precum si ntre Apostolii Petru si Pavel, contraziceri folosite n secolele XVIII si
XIX de critica protestanta raionalist.
Tot att de violent a atacat crestinismul mparatul Iulian Apostatul, dar si filosoful
neoplatonic Hierocles, guvernatorul Bitiniei, apoi al Egiptului, n lucrarea Cuvinte iubitoare de
adevar catre crestini, scrisa pe la 303, nainte de izbucnirea grelei persecutii a lui Diocletian (284305), dintre anii 303-305. n aceasta el a adunat toate calomniile spuse mai nainte contra
crestinismului de Cels, Filostrat si Porfiriu si njoseste persoana lui Hristos, punndu-L mai prejos
de Apollonius de Tyana.
Jamblic (Jamblichus, + 333), elevul lui Porfiriu, a combatut, de asemenea, crestinismul.
Tot att de violent a atacat crestinismul, cu insulte si neadevaruri, (361-363), n lucrarea sa Contra
Galileenilor, n 3 carti, cum numea el n derdere pe cretini,93 au mai combtut cretinismul n
secolul al IV-lea retorii i sofitii Libaniu, la Antiohia, Himeriu i Themisthis.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

n prima apologie, la capitolul V, Sf. Iustin ne prezint cum erau acuzai cretinii de ateism,
motiv pentru care erau persecutai:
93

Diac. I. Pulpea, Lupta mparatului Iulian mpotriva crestinismului, Bucuresti, 1942, p. 73;

50

De ce trebuie s fie aa? n cazul nostru, al celor care fgduim s nu svrim lucruri
netrebnice i s nu avem astfel de preri ateiste, nu examinai acuzaiile aduse mpotriva noastr;
cednd unei pasiuni lipsite de raiune i instigrii demonilor ri, ne pedepsii fr consideraie i
judecat. Cci adevrul va fi rostit. Odinioar, aceti demoni ri s-au artat, pngrind femei,
corupnd biei i artnd priveliti att de nspimnttoare oamenilor nct, cei care nu i-au
folosit raiunea pentru a judeca aciunile lor, au fost lovii de spaim i au fost purtai de fric;
netiind c acetia erau demoni, i-au numit zei, dndu-le numele pe care i l-a ales fiecare dintre
aceti demoni. Iar cnd Socrate a ncercat, prin adevrata raiune i prin cercetare, s aduc la
lumin aceste lucruri i s-i elibereze pe oameni de demoni, atunci demonii nii, folosindu-se de
oameni care se bucurau de nedreptate, au pus la cale moartea lui, ca ateu i ca o persoan profan,
sub acuzaia c a introdus diviniti noi; i n cazul nostru ei desfoar o activitate asemntoare.
Nu numai printre greci a reuit raiunea (Logos) s condamne aceste lucruri, prin Socrate, dar ele au
fost condamnate i printre barbari, de Raiune (sau Cuvntul Logos-ul) nsui, care a luat form, a
devenit om i a fost numit Isus Cristos. n ascultare de El, noi nu doar negm c cei care au fcut
astfel de lucruri sunt zei, ci i afirmm c sunt demoni haini i lipsii de cucernicie, ale cror aciuni
nici nu se pot compara cu cele ale oamenilor care doresc virtutea.
Toate cele 27 de crti ale Noului Testament sunt considerate de Biserica Ortodox a
Rsritului i de Biserica Apusean c sunt canonice, adica normative pentru clerici si credinciosi n
nazuinta lor dupa mntuire.
Pna la finele secolului I, o data cu aparitia Apocalipsei, ultima carte a Noului Testament, n
centrele mari ale Bisericii sunt colectate cele mai multe carti canonice.
De o deosebita importanta pentru cunoasterea cartilor canonice ale Noului Testament n
secolul al II-lea este Fragmentul Muratori, numit aa dup nvatul Muratori, care 1-a descoperit n
biblioteca ambroziana din Mediolan (Milan) si dat publicitatii n 1740.
Din Fragmentul Muratori se constata ca crestinii din Roma socoteau canonice: cele 4
Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 Epistole ale Stantului Apostol Pavel, nu aminteste de Epistola
ctre Evrei, despre Apocalips, Epistolele lui Ioan si Petru spun c sunt primite, dar unii nu vor sa
fie citite n Biseric.
Apologetii secolului al II-lea cunosc si folosesc toate scrierile Noului Testament, socotindule canonice, cu exceptia Epistolei catre Filimon si Epistola a III-a a Sfntului Evanghelist Ioan, mai
putin folosite.
n secolul al III-lea, marturiile Sfintilor Parinti dovedesc ca n Biserica erau socotite
canonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 Epistole pauline si 4 Epistole sobornicesti, I Petru, I
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

Ioan, Iacob si Iuda. Mai putin citate erau Apocalipsa si Epistola a II-a Petru, a Ii-a si a IlI-a Ioan, dar
nimeni nu le socotea apocrife.
51

n secolul al IV-lea, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ("f 340) mparte cartile Noului
Testament n doua grupe? Oniologumena. carti recunoscute de toti, si Antilegomena, carti asupra
carora au fost unele ndoieli sau au fost mai putin folosite, n prima grupa ncadreaza: 4 Evanghelii,
14 Epistole pauline, I Ioan si I Petru i cui i place si Apocalipsa, n grupa a doua socotete: Epistola
II Petru, II si III Ioan, Iacob si Iuda.
Pentru rezolvarea definitiva a problemei canonului cartilor Noului Testament, sinodul local
de la Laodiceea din anul 360 a stabilit, prin canonul 59, ca la serviciul divin se pot folosi numai
cartile canonice. n canonul 60 se stabileste lista acestor carti, 27 la numar, care este identica cu cea
de azi.
Sfntul Atanasie cel Mare (f 373), n Epistola festiva 39 din anul 367, da o lista a cartilor
Noului Testament, care corespunde ntru totul cu numarul cartilor canonice de azi ale Noului
Testament.
Adevrul divin revelat transmis de Domnul nostru Iisus Hristos si de Sfintii Apostoli pe cale
orala formeaza Sfnta Traditie, ea este socotit memoria vie a Bisericii sau, dup unii teologi, viaa
Duhului n Biseric, i are valoare egal cu Sfnta Scriptur.
Necesitatea Tradiiei dumnezeiesti rezulta din faptul ca ntreaga nvatatura revelata a fost
data mai nti pe cale orala, apoi a fost fixata, n parte numai, n scrierile Vechiului si Noului
Testament.
Mntuitorul n-a scris nimic si nu tot ceea ce a vorbit si a facut Iii n timpul activitatii Sale
pamntesti s-a consemnat n Evanghelii (Ioan 20, 30; 21, 25). De asemenea, Sfintii Apostoli n-au
scris dect n anumite mprejurari si au lasat alte chestiuni importante sa fie discutate fata catre
lata, prin viu grai (I Cor. II, 34, II Ioan 1, 12; III Ioan 1, 13-14).
Sfnta Traditie are doua aspecte: unul statornic sau permanent, acela n care Biserica
recunoaste fondul apostolic al Sfintei Traditii, care se ntemeiaza pe nvataturile Domnului Iisus
Hristos si ale Sfintilor Apostoli, propovaduite prin viu grai, dar neconsemnate n scrierile Noului
Testament, si altul dinamic, n care Biserica a prelucrat dupa nevoile ei aspectul statornic, care se
ntinde pna n timpul nostru si corespunde unor nevoi practice ale Bisericii, aspectul dinamic al
Traditiei va continua pna la sfrsitul veacurilor.
Primirea Traditiei apostolice de catre Biserica s-a ncheiat o data cu moartea ultimului
Apostol, dar prelucrarea si precizarea ei s-a facut n epoca patristica, n perioada celor opt secole
care se termina cu Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea din 787.
Traditia dumnezeiasca si apostolica se gaseste consemnata n hotarrile Sinoadelor
ecumenice, n canoanele Bisericii, n Simboalele de credinta, n cartile de cult si n scrierile
Parintilor Bisericii.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

52

Potrivit cu aceasta, Sfnta Traditie cuprinde nu numai nvataturile dogmatice dar si


rnduielile ei referitoare Ia cult, cum sunt unele practici la savrsirea Sfintelor Taine si diferite
dispozitii de conducere.
Traditia autentica a Bisericii este ceea ce au marturisit si marturisesc totdeauna si
pretutindeni totalitatea clericilor si credinciosilor care fac parte din Biserica universala, cum spune
Vincentiu de Lerin (+ c. 450), quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est = ceea ce
s-a crezut totdeauna, pretutindeni si de catre toti.
Cei care au ntrerupt succesiunea harica si continuitatea canonica cu Biserica apostolica si
universala, prin schimbarea si falsificarea Sfintei Traditii, nu sunt considerati ca marturisitori ai
Traditiei autentice.
Simbolurile de credinta sunt mici rezumate ale adevaratei credinte crestine, n Biserica
primar, bisericile mai nsemnate, ca Biserica Romei, a Ierusalimului, a Cezareei Palestinei s.a.
aveau fiecare cte un Simbol de credinta pe care catehumenii l rosteau Ia primirea Tainei
Botezului, spre a deveni membri ai Bisericii.
Principalele Simboluri de credinta folosite de cele trei confesiuni crestine sunt: Simbolul zis
apostolic. Simbolul Niceo-Contantinopolitan si Simbolul Oiiicumque, numit asa dupa cuvntul
cu care ncepe, cunoscut si sub numele de Simbolul atanasian.
Simbolul apostolic, este cea mai veche si cea mai scurta marturisire a dogmelor crestine si se
prezinta n doua forme, prescurtata si dezvoltata, forma prescurtata, n limba greaca, se gaseste pentru prima oara la episcopul Marcel al Ancirei n epistola trimisa n 337, sau 338, papei Iuliu 1 al
Romei (337-352), iar forma dezvoltata, n limba latina, se gaseste la Sfntul Ambrozie (t 397) si
Rufin (t 410), el are la baza Simbolul roman din secolul al lll-lea, considerat de origine apostolica.
n secolul al IV-lea, Simbolul apostolic a fost mpartit n 12 articole de credinta, dupa numarul
celor 12 apostoli.
Unii scriitori latini, ca Sfntul Ambrozie si papa Leon cel Mare (440-461), afirma ca fiecare
articol a fost compus de catre un Apostol, spre a le servi ca ndreptar nainte de plecarea lor n
misiune. Parerea aceasta, nsa, nu este verosimila. n secolul al XV-lea, canonicul romano-catolic
Laurentiu Valla (+ 1457) a negat autenticitatea Simbolului zis apostolic. Simbolul e alcatuit n cea
mai mare parte din nvataturi referitoare la Sfnta Treime, la hristologie, la Biserica, nvierea
mortilor si viata viitoare. El cuprinde, ntre altele, nvatatura despre coborrea la iad a lui Hristos si
aceea despre comuniunea Sfintilor.
Din cauza nesigurantei originii sale, Biserica Ortodoxa nu 1-a considerat niciodata apostolic,
n conciliu de la Ferrara-Florenta (1438-1439), Marcu Euge-nicul (t 23 ian. 1444), mitropolitul
Efesului, a declarat: Noi nici nu avem, nici nu am vzut un Simbol al Apostolilor.94
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale
94

Hr. Andrutos, Sim-bolica, trad. de Prof. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 25;

53

Totusi, unii teologi ortodocsi i acorda un loc de cinste printre monumentele doctrinare ale
Bisericii primare.
Simbolul niceo-constantinopolitan si-a primit numele de la primele doua Sinoade
ecumenice, Sinodul I ecumenic de la Niceea, din 325 si Sinodul II ecumenic de la Constantinopol
din 381.
Mai nti, cei 318 parinti de la Niceea au compus n 325, pe baza Simbolului de botez al
Bisericii din Ierusalim, Simbolul niceean, avnd 7 articole de credinta, acest simbol a fost revizuit si
completat apoi cu alte cinci articole de credinta, 8-12, de cei 150 de Printi la Sinodul al II-lea
ecumenic de la Constantinopol, din 381, primind astfel numele de Simbol niceo-constantinopolitan.
Prima parte a Simbolului, articolele 1-7 exprimau credinta ortodoxa despre persoanele si
lucrarile Tatalui si Fiului, iar partea a doua, articolele 8-12, adaugate la Sinodul II ecumenic,
exprima credinta despre Sfntul Duh, despre Biserica, despre Taina Botezului, nvierea mortilor si
viata viitoare. Este de remarcat faptul ca Simbolul niceo-constantinopolitan nu cuprinde adaosul
Filioque, adica purcederea Sfntului Duh de la Tatal si de la Fiul, introdus unilateral de romanocatolici n acest Simbol.
Printr-un decret al mparatului bizantin Iustin al II-lea (565-578), Simbolul niceoconstantinopolitan a nlocuit, ncepnd din 567, la primirea Tainei Botezului, la Sfnta Liturghie si
la alte ceremonii ale cultului, toate simbolurile locale, devenind Simbolul de credinta al Bisericii
Universale, una si nedespartit95.
Simbolul numit Quicumque sau Atanasian, avnd 40 de articole de credinta, apare n secolul
al V-lea. Nimeni nu crede n originea lui atanasiana. El este alcatuit pe baza teologiei Fer. Augustin
(f 430) despre Sfnta Treime si hristologie.
Prima parte, art. 1-26, se ocupa cu Sfnta Treime, iar partea a doua, art. 27-40, cu problema
hristologica, biserica Ortodoxa n-a cunoscut Simbolul Quicumque sau Atanasian dect dupa anul
1000 si I-a respins, ntruct el contine adaosul Filioque, art. 22, mprumutat din teologia Fer.
Augustin (f 430) despre Sfinta Treime, el e folosit de Biserica Anglicana n 13 sarbatori principale
n locul Simbolului zis apostolic.
Fa de persecuiile mparatilor romani si de atacurile filosofilor si pagnilor, reprezentantii
Bisericii n-au ramas inactivi, ei au trebuit sa raspunda prin scris spre a se apara de persecutiile,
acuzatiile si calomniile ndreptate contra lor de lumea pagna si spre a restabili adevarul cu privire
la noua credinta crestin.
S-a dat numele de apologeti scriitorilor crestini greci si latini din secolul al H-lea, care au
aparat crestinismul si Biserica de ura, fanatismul, nvinuirile si calomniile nedrepte ale pagnilor si
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

95

Pr. Prof. 1. Ramureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, n Studii teologice, XXIX (1977), nr. 12, p. 1560;

54

de persecutiile crude si sngeroase, dezlantuite de Imperiul roman contra crestinilor, apologetii


greci sunt urmatorii: Quadratus sau Codratos care a nmnat mparatului Adrian (117-138), ntre
124-126, cu ocazia sederii sale la Atena, o apologie n favoarea crestinilor; Aristide, filosof din
Atena, a nmnat, catre anul 139, mparatului Antonin Pius (138-161) o apologie pentru crestini n
17 capitole, prin care-i apara de calomniile pagnilor. Ariston de Pella, n Decapolis din Palestina,
este autorul dialogului Disputa lui Iason si a lui Papiscus despre Hristos, scris n greceste pe la 140.
Discutia a avut loc ntre iudeo-crestinul Iason, care apara crestinismul, si iudeul alexandrin
Papiscus, care, instruit i lmurit de Iason, se convertete la cretinism.

3.2. Aprarea credinei cretine n opera apologetic a Sf. Iustin


Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (+1 iunie 165) a scris multe lucrri n aprarea credinei
cretine, dintre care cele mai importante sunt:
Apologia I-a, adresata catre 155 mparatului Antonin Pius si Senatului roman, scriere de
mare valoare, n care ne ofera o marturie autentica despre viata crestina si despre Liturghia crestina
primar: Preuii faptul c pentru voi am spus aceste lucruri; cci st n puterea noastr, atunci
cnd suntem cercetai, s negm c suntem cretini, dar nu vrem s trim spunnd o minciun. Cci,
ndemnai de dorina vieii venice i pure, noi cutm locuina care este cu Dumnezeu, Tatl i
Creatorul tuturor, i ne grbim s ne mrturisim credina, fiind convini c cei care I-au dovedit lui
Dumnezeu, prin faptele lor, c L-au urmat, dorind s locuiasc mpreun cu El acolo unde nu este
pcat care s produc tulburare, pot obine aceste lucruri. Pe scurt deci, aceasta este ceea ce
ateptm, ce am nvat de la Cristos i ceea ce nvm pe alii. i Platon, ntr-o manier
asemntoare, spunea c Rhadamanthus i Minos i vor pedepsi pe cei ri care vor veni naintea lor;
noi spunem c se va ntmpla acelai lucru, numai prin mna lui Cristos, cu privire la cei ri, ale
cror trupuri vor fi din nou unite cu sufletele lor, care vor fi supuse acum pedepsei venice i nu
doar uneia de o mie de ani, cum spunea Platon. i dac cineva spune c este incredibil sau
imposibil, aceast greeal a noastr ne privete numai pe noi nine, nu i pe alte persoane, ct
vreme nu ne putei condamna c am fi svrit vreun ru.
Apologia a II-a, scris dupa 161, adresata Senatului roman, mai scurt, cu coninut
asemntor:
De aceea Dumnezeu ntrzie producerea confuziei i distrugerii ntregii lumi, prin care toi
cei ri ngeri, demoni i oameni vor nceta s existe, datorit seminei cretinilor, care tiu c ei
sunt cauza meninerii naturii. Cci, dac nu ar fi aa, nu ar fi fost posibil ca voi s svrii toate
aceste lucruri i s fii ndemnai de duhuri rele. Dar focul judecii se va cobor i va distruge n
ntregime toate lucrurile, aa cum nainte potopul nu a lsat n urm pe nimeni, dect pe cel pe care
noi l numim Noe, iar voi Deucalion mpreun cu familia lui. Din el au ieit iari mari mulimi,
iar dintre acetia, unii au fost ri, iar alii buni. Noi afirmm c va fi o conflagraie, dar nu ca i
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

55

stoicii, a cror doctrin spune c toate lucrurile vor fi schimbate unele cu altele, ceea ce pare extrem
de degradant. Dar noi nu afirmm c oamenii fac ceea ce fac sau sufer ceea ce sufer din cauza
destinului, ci c fiecare om acioneaz corect sau pctuiete pe baza liberei alegeri. Prin influena
demonilor ri, oameni cinstii, precum Socrate i alii, sunt persecutai i legai, n vreme ce
Sardanapalus, Epicur i alii asemeni lor, par s fie binecuvntai cu abunden i glorie. Stoicii,
care nu au observat aceasta, au susinut c toate lucrurile au loc din cauza necesitii destinului. Dar,
din moment ce Dumnezeu, la nceput, i-a creat pe ngeri i pe oameni cu voin liber, ei vor suferi,
pe drept, n focul cel venic, pedeapsa oricror pcate comise. Iar aceasta este natura tuturor celor
create sunt capabile de viciu sau de virtute. Cci nimeni nu ar fi vrednic de laud dac nu ar avea
puterea de a se ntoarce spre ambele [virtute i viciu]. Acest fapt este artat i de acei oameni care,
pretutindeni, au dat legi i au filozofat potrivit judecii drepte, prescriind nfptuirea unor lucruri i
abinerea de la altele. Chiar i filozofii stoici, n doctrina lor despre moral, cinstesc n mod constant
aceleai lucruri, aa nct este evident c nu este prea nimerit ceea ce spun ei despre principii i
lucrurile necorporale. Cci dac spun c aciunile umane au loc din cauza sorii, ei fie susin c
Dumnezeu nu difer cu nimic de lucrurile schimbtoare, care se deterioreaz i se transform n
aceleai lucruri, prnd s neleag numai lucrurile pieritoare i s-L vad pe Dumnezeu ieind la
iveal att n parte, ct i n ntregime, n fiecare ticloie fie susin c nici virtutea, nici viciul nu
sunt nimic, ceea ce contravine oricrei idei sntoase, oricrei raiuni i bun sim.
Dialogul cu iudeul Trifon, scris ntre 150 si 155, n care caut s conving pe iudei de
mesianitatea lui Iisus Hristos si de adevarul religiei ntemeiate de El:
Dac nu recunoatem aceasta, vznd c Moise a impus asemenea datini, suntem
predispui s adoptm opinii nechibzuite, ca i cum nu am avea acelai Dumnezeu care a existat n
vremea lui Enoh i a celorlali, care nici nu erau circumcii n trup, nici nu respectau sabaturile sau
alte ritualuri; sau putem crede c Dumnezeu nu a dorit ca fiecare neam de oameni s svreasc
aceleai fapte neprihnite continuu, iar a admite aa ceva pare ridicol i absurd. De aceea trebuie s
recunoatem c El, care este mereu acelai, a poruncit aceste instituii i altele asemntoare din
pricina oamenilor pctoi i trebuie s declarm c El este binevoitor, pretient, nu are nevoie de
nimic, este neprihnit i bun. Dar dac nu este aa, spunei-mi, domnilor, ce credei despre acele
probleme pe care le investigm? Cnd nu mi-a rspuns nimeni, am zis: Prin urmare, Trypho, voi
proclama naintea ta i a celor care doresc s devin prozelii mesajul divin pe care l-am auzit de la
acel om. Vezi c elementele naturii nu sunt inutile i c ele nu in sabaturile? Rmi aa cum te-ai
nscut. Cci dac nu era nevoie de circumcizie nainte de Avraam sau de datina sabaturilor, de
srbtori i de sacrificii nainte de Moise, nici acum nu sunt ele mai necesare, dup ce, potrivit voii
lui Dumnezeu, Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu cel fr pcat S-a nscut dintr-o fecioar din tulpina
lui Avraam. Atunci cnd Avraam nsui nu era circumcis, el era ndreptit i justificat pe baza
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

56

credinei lui n Dumnezeu, aa cum spune Scriptura. n plus, Scripturile i faptele nsele ne foreaz
s recunoatem c El a primit circumcizia ca semn, nu n vederea neprihnirii. Aadar, cu privire la
popor s-a consemnat, pe bun dreptate, c sufletul care nu va fi circumcis n a opta zi va fi nimicit
din familia lui. Mai departe, inabilitatea sexului feminin de a primi circumcizia trupeasc
demonstreaz c aceasta a fost dat ca un semn i nu ca o fapt a neprihnirii. Cci Dumnezeu a dat
i femeilor abilitatea de a respecta toate lucrurile neprihnite i virtuoase, dar vedem c forma
trupeasc a brbatului a fost fcut diferit de cea a femeii. Totui, tim c nici un om nu este
neprihnit sau lipsit de evlavie numai din cauza aceasta, ci [este considerat neprihnit] din pricina
pietii i a dreptii.
n aprarea credinei cretine, Sfntul Iustin d o nalt apreciere si valorilor culturii umane.
n Apologiile sale el afirma ca tot ce este bun si sublim, nu numai n filosofia i cultura greac, ci la
toate popoarele, n toata cultura uman precretin, a fost mprtit lumii de Logosul divin pe calea
revelatiei naturale.
De aceea, dup prerea sa, filosofia este bunul cel mai mare si vrednic de Dumnezeu, ctre
care numai ea singur poate s ne nale i s ne apropie (Dialogul cu iudeul Trifon, I). nalta i
neleapta lui cugetare cretin i-au adus Sfntului Iustin pe bun dreptate supranumele de Filosoful.
n prima apologie, la capitolul XII, ne arat cum triesc cretinii sub privirea lui Dumnezeu
Mai mult

dect orice ali oameni, noi suntem sprijinitorii i aliaii votri n promovarea

pcii, cci noi credem c nu este posibil nici pentru cel ru, nici pentru cel invidios, nici pentru
conspirator, nici pentru cel virtuos s nu fie observat de Dumnezeu i fiecare dintre ei va primi
pedeapsa venic sau mntuirea, potrivit cu valoarea aciunilor sale. Dac toi oamenii ar ti aceasta,
nimeni nu ar alege ticloia nici mcar pentru puin vreme, cunoscnd c va merge n pedeapsa
venic de foc, ci s-a nfrna prin orice mijloc, s-ar mpodobi cu virtute, ca s obin darurile bune
ale lui Dumnezeu i s scape de pedeaps. Cei care, din cauza pedepselor i a legilor pe care voi le
impunei, ncearc s scape i s nu fie prini atunci cnd ncalc legea (i ncalc legea tot pentru
c au impresia c pot scpa fr s fie prini, din moment ce voi nu suntei dect oameni), acei
oameni, dac ar afla i ar fi convini c nimic nu scap cunotinei lui Dumnezeu, fie c este vorba
de fapt sau intenie, cu siguran ar duce o via decent, din pricina ameninrii cu pedeapsa
ceea ce i voi niv vei recunoate. Dar se pare c v temei ca nu cumva toi oamenii s devin
neprihnii i s nu mai avei pe cine pedepsi. Aceasta ar trebui s fie grija clilor, nu a unor prini
buni. Dar, dup cum am spus mai nainte, suntem convini c aceste lucruri sunt cauzate de duhuri
rele, care pretind sacrificii i slujire de la cei ce nu triesc n mod chibzuit; ns n ce v privete,
presupunem c voi, care urmrii [s avei reputaia de oameni care caut] pietatea i filozofia, nu
vei face nimic nechibzuit. Dar dac i voi, ca i cei nenelepi, preferai obiceiul n locul
adevrului, facei ceea ce v st n putere. ns conductorii care preuiesc prerile mai mult dect
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

57

adevrul au la fel de mult putere ca nite tlhari n pustiu. ns Cuvntul declar c nu vei reui;
noi tim c nu este nici un conductor mai mre i mai drept dect acest Cuvnt, care S-a nscut
din Tatl. Toi ajung de la reuit la srcia, suferina sau obscuritatea prinilor lor; de aceea, este
nelept s nu alegem ceea ce Cuvntul ne interzice. nvtorul nostru a prezis c toate aceste
lucruri se vor ntmpla. Isus Cristos este deopotriv Fiul i Apostolul lui Dumnezeu Tatl i
Conductorul tuturor. De la El provine numele nostru de cretini. Iar noi devenim mai siguri de
toate lucrurile pe care ni le-a spus, cci vedem c tot ce ne-a prevestit c se va petrece are loc acum;
iar a spune un lucru nainte s se ntmple i acesta s aib loc ntocmai este lucrarea lui
Dumnezeu. Ne-am putea opri aici, fr s mai adugm nimic, considernd c cerem ceea ce este
drept i adevrat. Dar pentru c suntem pe deplin contieni c nu este uor s schimbi dintr-o dat o
minte stpnit de ignoran, avem de gnd s adugm cteva lucruri, de dragul convingerii celor
care iubesc adevrul, cci nu este imposibil s alungm ignorana prin prezentarea adevrului, noi
ne nchinm aa cum o facem Creatorului universului.
Vom vedea c el spune clar i evident c Cel care nu este creat e venic, iar cei creai sunt
generai i pieritori, dup cum spunea despre aceast categorie: dumnezei ai dumnezeilor, pe care
Eu i-am creat.
Platon spune urmtoarele: Dup prerea mea, trebuie mai nti s definim ce este ceea ce
exist venic i a fost nscut i ce este ceea ce e generat ntotdeauna, fr s existe vreodat cu
adevrat. Cel dinti este neles prin reflectare, mbinat cu raiunea i exist ntotdeauna n acelai
fel. Cel de-al doilea, pe de alt parte, este presupus de o prere format prin percepia simurilor,
fr ajutorul raiunii, ntruct nu exist cu adevrat, ci vine n fiin i piere.
Expresiile declar celor ce le pot nelege corect, moartea i nimicirea zeilor care au fost
adui n fiin. Cred c este necesar s ne ocupm i de faptul c Platon nu l numete pe acesta
creatorul, ci cel care i-a ntocmit pe zei, iar n opinia lui exist o diferen considerabil ntre cei
doi. Creatorul este cel care face creaturile prin propria capacitate i putere, fr a avea nevoie de
nimic altceva, n vreme ce acela care i modeleaz creaia are nevoie de materie pentru a o realiza.
Tatian Asirianul, elevul lui Iustin, a scris pe la 170 o apologie: Cuvnt contra grecilor, n
care combate cu severitate cultura greco-romana, viata, morala si asezamintele pagnilor, scotnd n
relief superioritatea crestinismului.
Miltiade, originar din Asia Mica, a scris o Apologie, adresata la jumatatea secolului al II-lea,
catre mparatii Marcu Aureliu (161-180) si Lucius Verus (161-169) si lucrarile Contra Grecilor si
Contra Iudeilor, toate aceste opere s-au pierdut.
Apolinarie, episcop de Hierapolis, n Frigia, contemporan cu mparatul Marcu Aureliu, a
scris: o apologie Despre credinta, adresata lui Marcu Aureliu, Contra Grecilor, n cinci carti, Contra
iudeilor, n doua carti, Despre adevar, n doua carti, dar toate s-au pierdut.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

58

Meliton de Sardes, episcop la Sardes, n Lida, a scris numeroase lucrari din care s-au pastrat
unele fragmente. ntre acestea, se afla si o Apologie, adresata mparatului Marcu Aureliu
Teqfil al Antiohiei (+ 183-185) a scris apologia Catre Autolic, n trei carti, probabil un
magistrat pagn, n care apara crestinismul de acuzatiile nedrepte al pagnilor, arata insuficienta
pagnismului, scotnd n relief superioritatea doctrinara si morala a crestinismului.
Atenagora Atenianul, filosof crestin din Atena, a scris dupa 177 apologia Solie pentru
crestini, adresata mparatului Marcu Aureliu, n care combate pe rnd cele trei acuzatii principale
aduse de pagni crestinilor: ateismul, imoralitatea si antropofagia.
Filosoful Hermias a scris lucrarea Luarea n rs a filosofilor profani, n care evidentiaza
contrazicerile si certurile dintre filosofii pagni cu privire la Dumnezeu, la creatie, lume si suflet.
Scrisoarea catre Diognet, n 12 capitole, scris ctre 200, este o admirabila descriere a vietii
crestine. Crestinii duc o viata morala exceptional, viata lor e o prefata a nemuririi ceresti si a vietii
de dincolo, cretinii triesc n trup, dar nu dupa trup; traiesc pe pamnt, dar vietuiesc ca n ceruri
(cap. VI), ea este n fond o apologie a cretinismului.
Ca apologei latini menionm ca mai importani pe Tertullian i Minucius Felix.
Tertidlian (+ c. 240), nascut pe la 160, la Cartagina, n provincia roman Africa, este un scriitor
harnic i de mare talent, de la el ne-au rmas numeroase opere, cteva cu caracter apologetic, dintre
care cea mai nsemnat este Apologeticum, n 50 de capitole, scris n 197.
Autorul demonstreaz cu o logic impecabila c persecutiile contra crestinilor sunt ilegale si
nedrepte. Se pedepseste la crestini doar numele, calitatea lor de crestini, nu crima de drept comun,
deoarece aceasta nu exista - confessio nominis non examinatio criminis damnaur - marturisirea
numelui, nu examinarea vinei se condamna (Apologeticum, II, 3, 11; Scorpiace, IX-X).
n moral, Tertullian, influentat de unele idei rigoriste ale sectei montanistilor, aparuta n
Frigia, n Asia Mica, pe la 156-157, se arata foarte rigorist, interzicnd crestinilor, contrar Sfntului
Iustin, orice legatura cu valorile culturii profane, n filosofie, stiinta, arta si poezie, acestea sunt
cuvintele sale: Ce este comun ntre Atena si Ierusalim, ntre Academie si Biserica? Cu att mai rau
pentru aceia care au dat la lumina un crestinism stoic, platonic, dialectic. Noi nu mai avem nevoie
de curiozitate, dupa lisus Hristos, nici de cercetare, dupa Evanghelie (De praescriptione
haereticorum, 7).
Biserica, ns, a urmat direcia Sfntului Iustin, rigorismul su moral 1-a mpins nc de la
206 spre montanism, la care a trecut formal ctre 213, el a creat o sect aparte, a tertulianitilor, pe
care i-a readus la dreapta credinta, mai trziu, Fericitul Augustin (+ 430).
Minucius Felix era un celebru avocat african, care locuia la Roma si a trecut la cretinism, el
a scris pentru aprarea cretinismului o apologie, sub forma de dialog, numita, dupa numele
personajului principal al lucrarii, Octavius.
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

59

Dialogul se desfasoara ntre pagnul Caecilius, care acuza crestinismul, si crestinul


Octavius, care apara pe crestini de toate acuzatiile si calomniile pagnilor.
Apologetii au avut un mare rol nu numai n apararea crestinismului, ci au contribuit, n
acelasi timp, n mare masura la crestinarea societatii greco-romane, ajutnd pe pagni sa se
elibereze de toate prejudecatile si ndoielile lor fata de credinta crestina.
n epistola sa ctre senat, mpratul Marcus Aurelius, recunoate c victoria sa o datoreaz
cretinilor:
mpratul Cezar Marcus Aurelius Antoninus, Germanicus, Parthicus, Sarmaticus, ctre
poporul roman i ctre senatul cel sacru, salutri: v-am explicat planul meu cel mare i avantajele pe
care le-am ctigat prin restrngerea Germaniei, cu mult trud i suferin, ca urmare a
mprejurrilor n care eram nconjurai de dumani; eu nsumi eram blocat la Carnuntum, la distan
de nou mile de aptezeci i patru de cohorte. Vrjmaul era aproape iar iscoadele lor le-au atras
atenia asupra noastr. Generalul nostru, Pompeianus, ne-a artat c se apropia de noi o mulime
amestecat, de 977.000 de oameni, pe care, ntr-adevr, i-am vzut. Eu eram prins de aceast oaste
numeroas, avnd cu mine numai un batalion, format din legiunile marine ntia i a zecea. Dup ce
mi-am examinat poziia mea i a armatei mele, raportat la mulimea numeroas a barbarilor i a
dumanilor, mi-am cutat repede refugiul n rugciunea ctre zeii rii mele. Dar, nefiind luat n
seam de ei, i-am convocat pe aceia dintre noi care au numele de cretini. Dup ce am cercetat
situaia, am descoperit c erau n mare numr i o oaste numeroas i m-am mniat mpotriva lor,
ceea ce nu se cuvenea nicidecum, cci am vzut apoi puterea lor. Prin urmare, ei au nceput lupta,
dar nu pregtindu-i armele sau goarnele, cci o astfel de pregtire este odioas n ochii lor, din
pricina Dumnezeului pe care l poart n contiin. Aadar, este probabil ca cei despre care noi
presupunem c sunt atei, s l aib pe Dumnezeu ca puterea conductoare, adnc nrdcinat n
contiina lor. Cci ei s-au aruncat la pmnt i s-au rugat nu doar pentru mine, ci pentru ntreaga
armat, ca s fie izbvit de aceast secet i foamete. De cinci zile nu avusesem ap, cci se
terminase, iar noi eram n inima Germaniei, pe teritoriul dumanului. i n timp ce ei s-au aruncat
cu faa la pmnt, rugndu-se lui Dumnezeu (un Dumnezeu pe care eu nu l cunosc), din cer a fost
turnat cea mai nviortoare i mai rcoroas ap, iar asupra dumanilor Romei, o grindin
nimicitoare. i am recunoscut ndat prezena lui Dumnezeu care urma rugciunii, un Dumnezeu
invincibil i indestructibil. ntemeiai pe aceasta, s i iertm pe cei ce sunt cretini, ca nu cumva s
se roage i s obin o astfel de arm mpotriva noastr. Sfatul meu este ca nici o persoan s nu fie
acuzat pe motivul c este cretin. Dac cineva este nvinuit c este cretin, doresc s se arate c
cel ce e acuzat c este cretin i recunoate c face parte dintre cretini, nu este acuzat de nimic
altceva dect c are aceast calitate; dar cel care l d n judecat, s fie ars de viu. Mai mult, doresc
ca cei crora li s-a ncredinat guvernarea provinciei s nu i constrng pe cretinii care
Cap. 3. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, structurile religioase i filosofice ale vremii sale

60

mrturisesc i adeveresc faptul c sunt cretini s retracteze, nici s nu i nchid. Doresc ca aceste
lucruri s fie confirmate printr-un decret al Senatului.
Poruncesc ca acest edict al meu s fie afiat n Forul lui Traian, ca s poat fi citit. Prefectul
Vitrasius Pollio va veghea s fie transmis tuturor provinciilor din jur i ca nimeni care dorete s l
foloseasc sau s l dein, s nu fie mpiedicat s obin o copie a documentului pe care l proclam
acum.
Mini luminate, oameni care au cunoscut sau au trecut prin toate curentele filosofice ale
timpului lor, le-au comparat pe acestea cu strlucitoarea doctrin a cretinismului i s-au gsit
fermecai de aceasta, mbrind-o fr a fi forai de cineva sau de ceva, ci judecnd cu propria lor
raiune i descoperind profunda umanitate i generozitate ce rzbate din ntreaga Lege a lui Hristos.
Mai trziu, fcndu-se lucrtori ai virtuilor cretine, i-au corectat vederea spre a nelege
altfel ntreaga fptur, ajungnd practic la adevrata nelepciune, cea insuflat de Dumnezeu. i
totul fr a fi fost inui departe de ispita altor idealuri i sisteme filosofice. Avem astfel de exemple
elocvente n persoanele Sfinilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Iustin Martirul i ale multor
altora, care au fcut o alegere neleapt alturndu-se celor botezai n numele Sfintei Treimi, pe
care urmau s o slujeasc cu toat puterea gndului i trupului lor.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, dup ce-i povestete odiseea neastmparului su
intelectual prin toate sistemele de filosofie greac i ancoreaz, n fine, la limanul gndirii cretine,
unde gsete leac frmntrilor sale i unde se convertete, face aceast declaraie: Astfel, i din
aceast pricin (a convertirii la Hristos) am ajuns eu filosof . Deci, nu diferitele sisteme de gndire
greac n care Iustin nu gsise apa vie a mpacarii minii, ci nvtura cretina era adevrata
filosofie.
Ct de mare accent au pus Sfinii Prini pe actul de cunoatere reiese din cuvintele
Sfntului Ioan Damaschin: "Nimic nu-i mai preios dect cunoaterea; cunoaterea este lumina
sufletului raional. Contrariul ei, ignorana, este ntuneric.
Dup cum lipsa luminii este ntuneric, tot aa i lipsa cunoaterii nseamn ntunericul
raiunii. Ignorana este nota fiinelor lipsite de raiune" . Filosofia cretin, prin urmare, face apel, n
mod firesc, la tendina nativ i imanent a fiinei umane de a cunoate, de a cuta rspunsuri, de a
face asociaii.
Exploatez, cu alte cuvinte, aceeai parte a interiorului uman ca i filosofia profan. ns ea
este depozitara unui adevr absolut, incontestabil. La captul efortului minii umane de a merge pe
calea pe care ea o propune, gndirea cretin ofer spre contemplare lumina acestui adevr. Prin
aceasta, ea ndeplinete nsui scopul ultim al filosofiei, acela de a fi tiin a fiinei i cunoatere a
adevrului.

Concluzii
61

E uimitor c religia i filosofia i unesc i ncrucieaz cile dar este un lucru firesc pentru
c filosofia, n chip organic, duce cugetarea nspre mpria religiei, spre noiunea de Dumnezeu.
Dac lumea trebuie cugetat ca o unitate i altfel ea nici nu poate fi cugetat, aceast unitate
nu poate fi conceput dect prin noiunea unui Dumnezeu, Care, filosoficete poate fi un postulat,
religios, ns, este o realitate, n primul caz, necesar ca o ultim limit, n al doilea caz, ca prima i
ultima realitate.
De o simplitate i de o acuratee excepional, textele de interes liturgic din scrierile
Sfntului Iustin Martirul i Filosoful sunt cele mai vechi mrturii ale literaturii cretine primare care
permit alctuirea unei scheme generale a Liturghiei din vremea apostolic, desigur, receptarea i
interpretarea acestor fragmente presupun o integrare i o relaionare a lor la realitatea cultic
actual, de la care trebuie pornit n investigarea lor.
Evoluia ulterioar a anaforalei liturgice s-a fcut pe schema general a Liturghiei primare.
Aceast form sau shape a sinaxei euharistice, cum o numete Gr. Dix, cuprinznd n sine
elementele eseniale ale instituirii Sfintei Euharistii la Cina cea de Tain, este ceea ce a fost fixat i
imutabil pretutindeni n secolul al doilea.
Mntuitorul a instituit nu doar un simplu ritual, adic ceva rostit, ci o aciune, ceva svrit,
sau, mai bine spus, continuarea unei aciuni tradiionale iudaice, dar ntr-o nelegere nou96.
Diferitele tradiii de rugciune euharistic descriu ntotdeauna aceleai aciuni eseniale i
este posibil ca ele s fi fost la origini nrdcinate ntr-un singur arhetip.
Aceasta nu nseamn c s-ar putea afirma c a existat un text originar, apostolic, neexistnd
dovezi n acest sens, dar pentru c aciunea euharistic era pretutindeni aceeai, rugciunea care
exprima nelesul, sensul acestei aciuni, a avut n mod necesar unele caracteristici fixate, dei
acestea erau frazate i exprimate variat de ctre diferitele biserici locale. 97
n acest sens, pe baza mrturiilor liturgice din scrierile Sfntului Iustin, se poate vorbi despre
o uniformitate liturgic relativ n epoca apostolic, fiind aici vorba despre o schem general
cultic, pretutindeni aceeai, care ns era pus n expresie de formulare euhologice n mare parte
improvizate.
Anaforaua liturgic a secolului al doilea era ajuns la forma ei clasic, n care cele dou
binecuvntri asupra elementelor euharistice nu mai erau separate de cin, ci erau ambele rostite
mpreun, ea avea caracterul general al unei rugciuni n form de naraiune, n care predomina
caracterul de mulumire, i culmina n invocarea interveniei divine n preschimbarea darurilor
aduse, misterul euharistic apare pentru prima dat comparat cu cel al ntruprii, de unde i
unicitatea i frumuseea epiclezei euharistice folosite n vremea Sfntului Iustin.
Concluzii

96
97

G. Dix, The Epiclesis: Some Considerations, Theology 29, 1934, p. 214;


Ibidem, p. 5;

62

Marele apologet atribuie conceperea lui Hristos n pntecele Preacuratei Fecioare unei
intervenii a Logosului divin.
n acelai mod, Cuvntul lui Dumnezeu are un rol activ n transformarea elementelor
euharistice, cci, conform teologhisirii sale, principiul activ al ntregii creaii este Logosul
spermaticos, Cel Care Se afl la originea tuturor lucrurilor.
Epicleza euharistic exista n mod cert nc de la nceputurile celebrrii Sinaxei euharistice,
dar ntr-o form incipient care se va dezvolta pe msura precizrii i evoluiei terminologiei
dogmatice, epicleza amintit de Sfntul Iustin atribuie un rol activ Logosului att n ntrupare, ct i
n sfinirea Darurilor euharistice, ceea ce este n conformitate cu o teologie cretin primar, n care
Logosului i reveneau aciunile fundamentale n iconomia mntuirii, dar i n celebrarea cultic,
aciuni care mai trziu au fost definite ca lucrri ale Sfntului Duh, accesibile Bisericii prin Trupul
pnevmatizat al Cuvntului ntrupat.
Vechimea i precizia mrturiilor Sfntului Iustin referitoare la anaforaua euharistic primar
fac din scrierile sale documente de importan major pentru o nelegere i o receptare ct mai
veridic a ceea ce a fost epoca apostolic n cadrul vast al istoriei ecclesiale.
Sfntul Iustin nu este un scriitor descriptiv, ci el este un apologet fervent al unui cretinism
al tradiiei, pe care l prezint cu bucurie, cu sensibilitate, cu dragoste, ntr-o astfel de manier nct
mesajul filosofiei celei adevrate s fie receptat de ct mai muli cu putin.
Frumusetea gandirii patristice nu poate fi perceputa decat de cei ce iubesc cu pasiune pe
Sfintii Parinti, nu cercetarea orgolioas a vieii i operelor lor, nu gnduri strine de lumina arznd
a existenei lor, ci dragostea neprihnit i inima umilit ne apropie de sufletul lor i de mintea lor.
Ei spun ca izvorul principal al cunoasterii lui Dumnezeu este iubirea, ca numai prin aceasta
iubire dogoritoare sufletul omenesc se poate uni cu divinitatea si ramane cu ea in veac, deci, tiina
suprem, tiina despre Dumnezeu, nu se poate obine dect prin iubire.
Iubind pe Sfintii Parinti ii vom intelege si intelegand gandirea lor vom fi fericiti: "Filosofia,
zice Sfantul Iustin Martirul, este stiinta realului si cunoasterea adevarului; iar fericirea este
cunoasterea acestei stiinte si a acestei intelepciuni"36. Frumusetea e opera iubirii.
Dac lumea noastr e frumoas, este pentru ca ea este izvorata din iubirea lui Dumnezeu,
gndirea Sfinilor Prini e frumoas pentru ca ea s-a zamislit si s-a dezvoltat din iubire, si a tins, cu
iubire, catre izvorul insusi al iubirii care este Dumnezeu, la randul nostru, numai iubind aceasta
gandire putem gusta minunatele ei frumuseti, i nu o vom iubi zadarnic.
Gandirea patristica este o filosofie optimista. Scepticismul filosofiei profane este inlocuit
prin optimismul cunoasterii, aceast cunoatere ducnd, progresiv, la obtinerea fericirii supreme
care e Dumnezeu, revarsa in intreaga opera patristica un parfum de bucurie si energic spirituala.
Concluzii

63

Adierile de tristete sau de amaraciune care circula cateodata prin aleele filosofiei patristice
se explica prin gravitatea rolului pe care-l joaca pacatul in iconomia mantuirii, dar mai ales prin
lupta darza, crancena, epica, pe care Sfintii Parinti au avut-o de dat cu tot felul de adversari si de
piedici: autoritati de stat neintelegatoare, filosofie pagana orgolioasa, gnosticism dizolvant, erezii
zgomotoase si de multe ori disensiuni in chiar sanul Bisericii, dar aceste tristeti sunt trecatoare, nota
dominant este elanul spre nlimi, bucuria tririi n Dumnezeu.
n fine, gndirea patristic armonizeaz umanul cu supranaturalul, spiritul limitat al omului e
purtat prin treptele desavarsirii pana la lumina inefabila a dumnezeirii cu care se uneste pentru
totdeauna, sus acolo, n azurul nesfrit, sufletele oamenilor si ingerii vor canta lauda frumusetii
divine, a unei frumuseti netrecatoare pe care nu o invata nici o filosofie a lumii acesteia. Singura
gandirea Sfintilor Parinti ne arata calea spre paradisul acestei frumuseti.
Sfntul Grigorie din Nazianz arat c filosofia este un oficiu sacru, o cntare inlata lui
Dumnezeu. A filosofa despre Dumnezeu, zice el, nu este un lucru pe care s-l poat face oricine
i nici nu nseamn a vorbi despre orice, faptul nu e uor i nu intr in sfera celor ce se trsc pe
pmnt. Divina filosofie nu poate fi tratat nici n orice moment, nici n faa oricui, nici nu poate
vorbi despre toate, ci numai n anumite momente, numai in faa anumitor oameni i numai ntr-o
anumit msur .
Prin urmare, cei care oficiaz, filosofii, trebuie s fie oameni alei, cu anumite caliti, i
anume s fie dedai speculaiei, curai la suflet i la trup sau pe punctul de a se curi. Auditoriul
cuvntului divin, pentru a-l putea nelege i pentru ca acest cuvnt s rodeasc n ceea ce-l privete,
are nevoie de aceleai caliti.
Gndirea cretin este, prin urmare, o filosofie de nalt inut. Prin obiectul i prin scopul
ei, de altfel, ea depaete cele mai perfecte achiziii ale filosofiei greceti.
Sfntul Iustin este una dintre figurile cele mai interesante i originale n galeria autorilor
cretini ai secolului al Il-lea. El e cel mai mare, cel mai original i mai atrgtor dintre apologeii
acestui secol, att prin viaa sa plin de zbucium sufletesc i de evenimente, ct i prin opera sa
scris, una dintre cele mai bogate din vremea lui.
Numele lui s-a impus ca autoritate nc din epoca patristic, iar unele dintre ideile lui
continu s preocupe cugettori sau istorici ai gndirii umane din vremea noastr. Ceea ce
contribuie a-1 impune nc ateniei noastre este, printre altele, faptul c el a continuat s poarte
haina de filosof elen i dup convertire i apoi detaliul important c el i-a ncununat viaa cu
martiriu.
Tragedia morii lui ne-a rmas consemnat ntr-un Martirologiu de la sfritul secolului al IIlea, drama luntric a sufletului su nsetat dup adevr, ca i celelalte date referitoare la viaa lui, ni
le d el nsui n cele dou Apologii i mai ales n Dialogul cu iudeul Tryfon.

Bibliografie
64

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed IBMBOR, Bucureti, 1997;


2. Noul Testament cu Psalmii, Bucuresti, 1972;
3. Admu, Anton, Literatur i Filozofie Cretin, Ed. Fides, Iai, 1997;
4. Apologei de limb greac, n PSB 2 traducere de Pr. Prof, T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul,
Pr. Prof. Fecioru, D., Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980;
5. Brbu, Emanoil Pr., Istoria Biserceac Universal, Ed. Sophia, Bucureti, 2003;
6. Pr. Prof. Dr. Boris, Bobrinskoy, Taina Bisericii, Cluj-Napoca, 2002;
7. Coman, Ioan. G. Pr. Prof. Dr., Patrologie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1984;
8. Coman, Ioan. G. Pr. Prof. Dr., Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i
Filosoful, n O. Nr. 3/1968;
9. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, n PSB 13, trad. de Pr. Prof. T. Bodogae, Ed. IBMBOR Bucureti;
10. Moreschini, Claudio, Norelli Enrico, Istoria Literaturii cretine vechi greceti i latine, Ed.
Polirom, Iai, 2001;
11. Rmureanu, Ioan, Pr. Prof., Actele martirice n PSB 11, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982;
12. Rmureanu Ioan Pr. Prof., Concepia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful despre suflet, n S.T.
nr. 7-8/1958;
13. Pr.dr. Remete, George, Dogmatica Ortodox, Alba-Iulia 1996;
14. Sndulescu, C., Iustin Martirul i operle sale, tez de licen, Bucureti, 1986;
15. Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate si comuniune n Liturghia ortodox, Craiova,
1986 ;
16. Pr. Prof. Dr. Vintilescu, Petre, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998;
17. G. Dix, The Epiclesis: Some Considerations, Theology 29, 1934;
18. Voicu, Constantin, Arhid. Prof. Univ. Dr., Dumitracu Nicu Pr. Conf., Univ., Dr., Patrologie, 19.
Editura IBMBOR, Bucureti, 2004 ;
20. Sf. Iustin Martirul si Filosoful, Apologia I i II ;
21. Sf. Iustin Martirul si Filosoful, Dialogul cu Trifon ;
22. Nemesius de Emesa Despre natura omului, 1, Migne;
23. Sf. Grigorie de Naziauz, Discursuri Teologice;
24. www.basilica.ro
25. www.crestinortodox.ro
26. ro.wikipedia.org

65