n invizibil exist numeroase categorii de inteligene aflate n relaie

cu omul dei acesta nu este contient, de cele mai multe ori, de

aceste prezene. Unele dintre aceste inteligene sunt puteri
spirituale imense, altele, foarte puin dezvoltate, dotate cu o
contiin inferioar. Aceast latur ocult a naturii este cunoscut
n toate religiile.
Lumea ntreag este plin de fiine vii, invizibile ochilor fizici. Aceste
lumi i nvizibile ptrund n lumea vizibil, astfel nct n jurul nostru
se afl n permanen o multitudine de inteligene. Unele dintre
aceste fiine se las influenate de cererile noastre, altele sunt gata
s se supun voinei noastre.
Cretinismul recunoate existena inteligenelor superioare i le d
numele de ngeri. Aceti ngeri sunt spirite aflate n serviciul lui
Dumnezeu. Alte fiine care ocup spaiile invizibile sunt cele create
de om, cci vibraiile gndurilor i dorinelor sale determin forme
de materie subtil care se menin datorit acestor vibraii.
Formele-gnduri se unesc cu elementalii din natur i dureaz att
timp ct sunt hrnite de autorul lor. Este important de reinut faptul
c gndirea este creatoare pe toate planurile, inclusiv n planul fizic.
Ea poart numele de form-gnd atunci cnd se manifest n
planurile astral sau mental. Gndurile pot pierde sau salva oameni,
dup cum sunt false sau adevrate, pozitive sau negative. Este sigur
c putem crea n corpul nostru fizic o bo al, numai gndind-o cu
persisten. De aceea este foarte important s ne controlm n mod
continuu gndurile pentru a nu accepta dect gndurile pozitive, de
iubire, de altruism, sntate i bucurie. Conform principiului
rezonanei, gndurile de o anumit vibraie atrag gnduri de vibraie
similare i energiile corespunztoare.
Revenind la fiinele care populeaz spaiile invizibile, omul creeaz
astfel o armat de servitori invizibili, care parcurg lumile invizibile,
ctnd s execute voina sa.

Cnd o persoan formuleaz o rugciune din categoria A, ea poate fi

ndeplinit n multiple moduri. Cel care ateapt de la Dumnezeu
bunuri materiale de care are nevoie, i va cere pine cea de toate
zilele la fel de natural ca i copilul, care se adreseaz tatlui sau
mamei sale. Un exemplu tipic pentru aceste fel de rugciune este
dat de George Muller din Bristol, un cunoscut filantrop care n epoca
nceputurilor operei sale de caritate, nu avea nici prieteni, nici bani.
El se ruga pentru a obine hrana necesa r copiilor orfani, a cror
existen depindea de el, i obinea ntotdeauna suma fixat,
corespunznd nevoilor momentului. Rugciunea lui Muller era o
dorin vie i energic, iar aceasta crea o form-gnd care se
rezuma la o singur idee: "este nevoie de ajutor este nevoie de
pine!" i, parcurgnd lumea subtil ea cuta.
Exist ntotdeauna oameni caritabili care doresc s druiasc i s
ajute persoanele aflate n nevoie i caut, la rndul lor, ocazii s
druiasc. Un asemenea om este pentru forma dorin ceea ce
magnetul este pentru pilitura de fier: el o atrage. Forma-dorin
trezete n creierul su vibraii identice cu ale sale, el vede un mod
de a pune n aplicare inteniile sale caritabile, semneaz un cec i l
pune la pot. Pentru George Muller, Dumnezeu este cel care a pus
n inima donatorului ideea de a drui i de a da ajutorul necesar.
Aceast explicaie este exact, dac dm cuvintelor sensul lor
profund, pentru c nu exist via, nici energie n universul lui
Dumnezeu care s nu purcead din El, dar agentul intermediar a
fost forma-dorin creat prin rugciune, n virtutea legilor divine.
Un rezultat asemntor se poate obine i printr-un efort metodic de
voin, fr rugciune. Este necesar ns pentru aceasta, s se
cunoasc bine mecanismul i modul de a-l aplica. Este necesar s se
cunoasc legea afirmaiei, lege pe care se bazeaz de altfel i
rugciunea. Potrivit acestei legi, cnd se afirm un lucru, acest lucru
se formeaz n invizibil. Din acest moment el exist i atrage ctre el
tot ce este necesar pentru a se manifesta n planul vizibil. Aceast

lege a afirmaiei este expus de Iisus cnd afirm: "Tot ceea ce

cerei cnd v rugai, credei c ai i primit i vei vedea c se
mplinete".
Se poate petrece ca astfel de rugciuni s rmn ns fr rspuns.
Explicaia acestui fapt const n aceea c orice om contracteaz n
via datorii pe care trebuie s le plteasc. Gndurile sale negative,
dorinele i aciunile sale negative au format obstacole n calea sa i
uneori l nchid ntre zidurile nchisorii construite de el nsui. O
datorie constituit printr-o aciune rea se pltete prin suferin:
omul trebuie s suporte consecinele rului pe care l-a comis. De
exemplu, a meritat, ca urmare a rului cauzat, s moar de foame?
Nici o rugciune a sa nu va putea s-i modifice soarta. Forma-dorin
astfel creat va cuta, dar nu va gsi. Ea va ntlni valul de ru din
trecut, care o respinge.
Analiznd rugciunile din categoria B, vom constata c rugciunile
care cer ajutor n caz de dificulti morale i intelectuale, au un
dublu rezultat: ele acioneaz direct, declannd ajutorul cerut, ele
reacioneaz direct asupra persoanei care se roag. Ele atrag atenia
ngerilor i discipolilor, care lucreaz n afara corpurilor f izice, care
caut fr ncetare s dea ajutor i asisten celui care cere.
Sfaturile, ncurajarea, lumina, sunt comunicate atunci contiinei
cerebrale, iar rugciunea se afl mplinit n felul cel mai direct. "i
cznd n genunchi, el se rugIar un nger venit din cer i apru
pentru a-l ncuraja" (Luca, XXII, 41, 42). Aceste rugciuni primesc de
asemenea ceea ce numim un rspuns subiectiv: este vorba de
reacia rugciunii asupra celui care o pronun. Prin faptul c se
roag, inima i mentalul su devi n receptive. Aceasta face ca natura
inferioar s se liniteasc, permind n acelai timp forei i luminii
superioare s coboare n el n valuri, fr s ntlneasc obstacole.
Cnd rugciunea cere lumin spiritual sau cretere spiritual,
asistena exterioar i interioar este mai puternic. Toate
ajutoarele, fie c sunt ngeri sau oameni lucrnd n afara corpurilor

fizice, favorizeaz din toate forele lor progresul spiritual, sesiznd

toate ocaziile care le sunt oferite de sufletele care aspir ctre
lumin i adevr. Pe de alt parte, aceste aspiraii pun n joc
energiile unei puteri superioare, cci dorina spiritual arztoare
provoac un rspuns care eman din planul Spiritului.
Rugciunile cele mai nalte din categoria B duc inevitabil i aproape
insesizabil la cele din categoria C. Rugciunea pierde aici caracterul
su de cerere; ea const fie dintr-o meditaie asupra lui Dumnezeu,
fie dintr-o adoraie. Rugciunea devine contemplaie. Un ran
btrn sttea singur pe ultima banc a unei bise rici goale. ntrebat
ce ateapt, a rspuns: "l privesc i m privete"
ntr-o lucrare apocrif "La cosmogonie d'Urantia", vorbind despre
rugciune, Iisus a spus: "Rugciunea este n ntregime o expresie
personal i spontan a comportamentului fa de spirit; rugciunea
ar trebui s fie comuniunea fiilor fa de Tatl lor spiritual i expresia
fraternitii. Cnd este dictat de spirit, rugciunea conduce la
progresul spiritual cooperativ."
Rugciunea ideal este o form de comuniune spiritual care
conduce la adoraia inteligent. Adevrata rugciune este atitudinea
sincer a unui elan ctre cer pentru a atinge idealurile noastre.
Rugciunea este respiraia sufletului i ar trebui s ne ndemne s
perseverm n tentativele noastre pentru a cunoate mai bine voina
Tatlui.
Oamenii ar trebui s se roage mereu i s nu se descurajeze.
"Persistena voastr nu este destinat s ctige favoarea lui
Dumnezeu, ci s schimbe comportamentul vostru terestru, precum i
s dezvolte aptitudinea sufletului vostru de a primi spiritul. Dar cnd
v rugai, credina voastr este slab. O credin adevrat ar
deplasa muni de dificulti materiale, care pot bara calea de
expansiune a sufletului, ca i progresul spiritual." (Urania)

Iisus se opunea n special rugciunii n public. El i nva pe cei 12

apostoli s se roage ntotdeauna n secret, de preferin n peisajele
linitite ale naturii sau n camera lor i s nchid uile cnd se duc
s rosteasc rugciunea, adic s ptrund n profunzimea fiinei lor
n timp ce se detaeaz de lume.
Iisus le-a mai dat i aceste recomandri, conform amintitei lucrri
apocrife:
"Cnd repetai o cerere oarecare n mod fervent, cnd aceast
rugciune este expresia sincer a unui copil al lui Dumnezeu i este
exprimat cu credin, orict de puin ar fi susceptibil de a primi un
rspuns direct i orict de nesbuit ar putea fi, ea nu va nceta
niciodat s fac s creasc aptitudinea sufletului de receptivitate
spiritual."
"Dup cum se poate asimila rugciunea cu ncrcarea bateriilor
spirituale ale sufletului, tot aa se poate compara adoraia cu
sincronizarea sufletului pentru a capta telecomunicaiile universale
ale spiritului infinit ale Tatlui Universal.
Rugciunea este privirea sincer i plin de aspiraie ndreptat de
copil spre Tatl su spiritual."
"Este posibil ca rugciunile pentru ajutor spiritual i lumin s nu
primeasc un rspuns dect mai trziu cnd cel ce a fcut
rugciunea a ajuns la stadiul de contiin necesar. Cnd v vei
consacra n ntregime voinei Tatlui ceresc, toate cererile voastre
vor fi mplinite, cci rugciunile voastre vor fi conforme voinei Lui."
"Evitai pericolul de a deveni egocentrici n rugciunile voastre.
Evitai s v rugai mult pentru voi niv, rugai-v mai mult pentru

progresul spiritual al frailor votri, al semenilor votri, dar mai ales

pentru cei care v ursc i pentru cei care v persecut."
Iisus nva c n ordinea importanei, rugciunea pentru
cunoaterea voinei Tatlui ocup primul loc.
Cnd apostolul Toma a ntrebat cum se poate cunoate gradul de
dezvoltare spiritual, Iisus I-a rspuns: "Voi nu putei observa spiritul
acionnd liber n gndirea voastr, dar exist o metod practic
pentru a descoperi gradul n care ai abandonat control ul puterilor
voastre psihice directivelor spiritului interior venit de la Tatl; este
gradul iubirii voastre pentru semenii votri; acest spirit al Tatlui
particip la Iubirea Tatlui i cnd v domin, v conduce infailibil n
direcia adoraiei divine i a consideraiei afectuoase pentru
aproapele vostru."