45 de fragmente din scrierile lui Nicolae Steinhardt

by gerica64

45 de fragmente din scrierile lui Nicolae Steihardt, definitorii pentru nvtura lui spiritual

(selectate de Pr. Ioan Velcherean)

1. Pentru cine este nzestrat cu darul nelegerii, prostia - mcar de la un anume punct ncolo - e pcat: pcat de
slbiciune i de lene, de nefolosire a talentului.

Poi s nu pctuieti de fric. Este o treapt inferioar, bun i ea. Ori din dragoste: cum o fac sfinii i
caracterele superioare. Dar i de ruine. O teribil ruine, asemntoare cu a fi fcut un lucru necuviincios n
faa unei persoane delicate, a fi trntit o vorb urt n faa unei femei btrne, a fi nelat un om care se ncrede
n tine. Dup ce l-ai cunoscut pe Hristos i vine greu s pctuieti, i-e teribil de ruine. (1)

2. Pentru cretinism bnuiala e un pcat grav i oribil. Pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii
de persoane. Numai omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care le-o acord i le-o dovedete.
Nencrederea e ucigtoare ca pruncuciderea; desfineaz ca om pe cel asupra cruia este manifestat. Omul
nsui, furit de Dumnezeu, i transform pe aproapele su n persoan - printr-un act creator secund - datorit
ncrederii pe care i-o arat.

Dnd nume animalelor, potrivit poruncii dumnezeieti, omul le rnduiete n cuprinsul creaiei; purtnd
aproapelui dragoste i acordndu-i ncredere, face din el o persoan, altceva dect un individ.

Iat pentru ce bnuiala este att de nociv. Din persoan omeneasc ea l transform pe cel bnuit n - n ce? Nu
n brut, ar fi prea bine, ci n ceva nespus mai fctor de ru, n fptura cea mai abject, mai pernicioas, mai
cancerigen ce poate fi - n mecher.

Corolar: cnd ns ne formm convingerea c un individ ori un grup de indivizi intr sub calificarea de ticlos
ori ticloi, altul e procedeul (tot cretin): nentrziat, neovitoarea luare de msuri - strpirea. (2)

3. Cele apte pcate capitale: 1) Prostia, 2) Recursul la scuze: Nu tiu, n-am tiut, 3) Fanatismul, 4) Invidia,
5) Trufia neroad, 6) Turntoria, 7) Rutatea gratuit. Mai adaug o a opta : dragostea cu sila. (3)

4. n camerele din nchisori - pentru c acolo e violent amplificat, exacerbat - am neles ct de mizerabil
este situaia noastr n lume: prin simpla noastr existen deranjm pe alii. N-avem ncotro. Se cuvine s
nelegem c orice am face i orict ne-am strdui tot suprm. Singura soluie e resemnarea. Ce putem face?
S tcem, s tcem. S nu facem rul, nici binele cu sila. Dar i trecnd, tcnd, tot ne mulumim. Odat pentru
totdeauna se cade s ne bgm n minte: deranjm doar pentru c suntem prezeni. i s nu ne oprim aici: mai
trebuie s recunoatem c i ei ne deranjeaz pe noi? Gnd nfiortor: Cci nu suntem mai buni ca ceilali, tot n
aceeai oal ne aflm i fierbem nbuit. (4)

5. Introducerea rului n lume, ca principiu activ, este un act de creaie, analog actului divin. Satana l ispitea pe
Adam optindu-i: Vei fi ca Dumnezeu. Grind astfel satana nu a minit pe de-a ntregul: fptura timp
de o clip, a devenit divin; a creat paralel cu divinitatea : rul care a contaminat lumea. Ceea ce i
explic de ce singurul lucru pe care l-a dus Iisus de pe pmnt la cer sunt stigmatele. (5)

6. Ciudat contradicie ntre Vechiul i Noul Testament. n cel Vechi, Atotputernicul dei se nfieaz ca un
Dumnezeu aspru, rzbuntor pn la neamul al aptelea i legiuitor al talionului, dup ce i ngduie diavolului
s-l ncerce pe Iov n fel i chip, intervine la sfrit spre a restabili dreptatea. Mult ncercatul Iov i
redobndete sntatea i averile, i moare mbelugat, stul de zile. Cnd Avraam, dnd ascultare poruncii
divine, nal cuitul spre a-i ucide fiul, apare ngerul care oprete braul tatlui i cru jertfa. Dumnezeul legii
implacabile se dovedete pn la urm ndurtor.

Nu tot astfel n noul legmnt. Aici Hristos nu este numai ncercat, se ngduie s moar pe cruce i ngerii nu
coboar s-l salveze ca pe Isaac. Martirii mor i ei cu toii, n chinuri ca i nvtorul lor. Dumnezeu a crui
mil a fost dezvluit oamenilor i care-i trece pe acetia de sub blestemul legii la har, n mod cu totul
neateptat se poart nespus de dur. Explicaia pare a fi una singur: nainte de ntrupare sufletele nu se puteau
mntui, mergeau toate n iad, pn i ale drepilor. Datoare era prin urmare divinitatea s le rsplteasc binele
mcar aici pe pmnt. Dup ce Hristos coboar cu sufletul n iad, situaia e alta: oamenilor li se deschid cerurile
i pot cunoate fericirea venic. Nu mai este necesar ca rsplata s se produc pe plan material iar groaznica
realitate a pmntului - unde totul e durere, nedreptate, suferin - poate fi dezvluit n toat plintatea ei i
lsat s se desfoare pn la capt, pn la captul nopii. i mai e un motiv: odat cu venirea Domnului am
trecut de la copilrie la maturitate. Ni se poate spune adevrul. Ni se poate vorbi pe leau. Ni se poate da ca
hran carnea, nu laptele. (6)

7. Lumea crede c Vechiul Testament este nemilos i stranic, iar Noul Testament blnd. E o eroare: Noul
Tstament se ncheie cu un act de ferocitate i barbarie, svritor de dezndejde i absurd. De ce? Pentru c
numai aa este suferina adevrat i autentic dac e dezndjduit i inexplicabil, absolut de neneles. Era
nevoie s fie aa pentru ca s se dovedeasc sinceritatea, seriozitatea i deplintatea ntruprii. Pe cruce n-a
murit o aparen, cum cred monofiziii, ci un om care a cunoscut suferina pn la capt i a but
paharul amrciunii pn la fund. (7)

8. Hristos pe cruce, gol, intuit, btut, scuipat, batjocorit, n ateptarea doar a unei lungi i teribile agonii, n-a
rspltit el vorba bun a bunului tlhar cu fgduina extraordinar: Astzi, cu Mine, n rai? n vreme ce
patriarhii, proorocii, drepii Vechiului Legmnt mai zceau nc n iad! Oare ce fcuse tlharul cel bun? l
deferecase pe Hristos ? l dduse jos de pe cruce? Nu! i adresase doar o vorbuli bun. I-a ndulcit i rourat
sufletul - n acel pustiu al cruzimii, rutii, pizmei i batjocorii de pe infectul maidan al Golgotei - cu o vorb
bun de care Hristos avut-a cu adevrat nevoie, de vreme ce a rspltit-o cu Astzi vei fi cu Mine n rai!

Se apropie Crciunul. Aur i argint s dm celor din jur nu avem. Doar cte o vorb bun s le rostim. E i
acesta un dar de pre, ce-i poate avea locul n traista bunului Mo Crciun. (8)

9. Gherla, mai 1963, dup ce sttusem o noapte pe o banc, ntr-o celul arhiplin ... adorm frnt. i atunci, n
noaptea aceea chiar, sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai
o lumin uria - alb i strlucitoare - i m simt nespus de fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, e o
fericire total i nltur totul; sunt scldat n lumina orbitoare, plutesc n lumin, sunt n lumin i exult. tiu
c va dura venic, e un perpetuum immobile. Eu sunt mi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte, prin
transmisiunea gndului. Eu sunt i neleg prin intelect i pe calea simirii neleg c e Domnul i c sunt
nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd ci i vieuiesc n mijlocul ei.

Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o spun. i lumina parc e mai
luminoas dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine e. Visul mi se pare a dura mult, mult de tot.
Fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete mereu ; dac rul n-are fund, apoi nici binele nu are
plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit mtsos, deodat schimb
tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupr-mi ca nite avalane care, - antigravitaional - m nal;
apoi iar, procedeaz n alt fel: duios, m leagn - i-n cele din urm, fr menajamente, m nlocuiete. Nu mai
sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. De atunci mi este nespus de ruine. De prostii, de
ruti, de scrnvii. De toane. De viclenii. Ruine. (9)

10. Asupra apropierii de Hristos, proba care nu neal, criteriul definitiv este buna dispoziie. Numai starea de
fericire dovedete c eti al Domnului. Virtuosul mbufnat nu e prietenul Mntuitorului, ci jinduitorul dup
diavol. Ascetul argos nu e autentic.

Exist mijloace obiective, n art, de a recunoate autenticul i a da la o parte copia. Pentru a deosebi cretinul
de caricatura ori imitaia sa nu exist procedeu mai sigur dect a cerceta dac postulantul este sau nu un om
vesel i mulumit. Dac ipochimenul e intolerant, ori morocnos, ori agitat ori mahmur, ori necjit, nu e cretin
orict de perfect, de fidel ar fi virtuii. E virtuos dar nu e cretin. Cretinul e liber, aadar e fericit. Acesta i este
sensul genialei i inspiratei fraze a lui Kirkegaard: contrariul pcatului nu e virtutea, contrariul pcatului
e libertatea.

Vmile vzduhului sunt numeroase. Aici pe pmnt la vama care nu poate fi nelat, proba const n starea de
fericire.
Virtuosul nemblnzit nu tie i nu poate rosti dulce Iisuse, toat sfera dulcelui i este strin, inaccesibil i
uit c jugul Domnului e blnd i povara lui uoar. Poate c din Evanghelia dup Matei, la Predica de pe
munte, s-au pierdut unele rnduri ca acestea: Ai auzit c s-a spus celor de demult: s nu svrii pcate.
Eu ns v spun vou c oricine se ntristeaz nesvrind pcate, a i pctuit n inima lui. (10)

11. Condiia czut a omului este nefericit. Ceea ce nu nseamn c nu avem dreptul la fericire. Ba i datoria
de a fi fericii. Cretinismul este o coal a fericirii. Cea dinti datorie a unui cretin este s fie fericit. (11)

12. Cum vom cunoate, noi cretinii, noi ciracii i urmaii celor care din prima clip au crezut n El (Hristos),
cum vom cunoate c o fapt, o aciune, o purtare, un gnd al nostru, este sau nu cretinesc? Dup gradul de
scandal al faptei ori gndului aceluia. Cu ct va fi mai scandalos faptul ori gndul, cu att va fi mai sigur, mai
indubitabil c e cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin , sau deloc scandalos faptul ori gndul cu att va fi mai
sigur, mai indubitabil c e cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin sau deloc scandalos putem fi ncredinai c
nu-i dect foarte puin, ori deloc cretinesc. Dac bunoar, rspund fratelui meu: Acum nu pot s te ajut, e
vremea rugciunii, zicerea mea nu-i ctui de puin scandaloas, e cuminte i dovedete evlavie. Dar
numai cretineasc nu-i. Dac judec: Mai degrab renun la dulceaa slujbei dect s nu-mi ajut fratele,
s-l las singur i de izbelite n necazul lui, s nu-mi fie mil de el, poate provoc scandal i smintesc pe
vreun fariseu, dar m port cretinete. Dac m aflu n extaz i nesocotesc nevoia unui bolnav, dau poate
dovad de mare pietate, dar nu-s cretin.(12)

13. Pe acest pmnt, cel mai sigur mijloc de a intra n comunicare (comuniune) cu Atotputernicul, mijlocul fr
gre i instantaneu este svrirea binelui, ajutorarea aproapelui aflat n necaz. (13)

14. Marile acte de eroism i mucenicie sunt, pentru cei mai muli, cu totul improbabile. Dar gentileea,
rbdarea, politeea, bunvoirea, stpnirea de sine, stau la ndemna oricui i oricnd. De nefolos ne este a ne
visa fptuitori de vitejii i jertfe fr pereche; util i izbvitor ne este a da atenie mruniurilor i a ne purta
constant n mod nobil, linitit i rbduriu.(14)

15. Orb, neghiob i strmt la minte ce am fost. i ferecat n chingile bunului sim celui mai lamentabil. Cum de
nu mi-am putut nchipui c Hristos - Dumnezeu care a primit s Se ntrupeze i s moar pe cruce aidoma celui
mai nefericit i mai ticlos dintre muritori, ne va cere s dm din prinosul ori din puinul avutului nostru, ori
chiar avutul acesta ntreg ? Cum de ne-ar fi chemat la aciuni att de simple, de aparintoare lumii acesteia, de
posibile adic !

Paul Claudel nu mi-l definise oare pe Dumnezeu atribuindu-I grirea: De ce v temei? Sunt imposibilul care v
privete. Hristos, aadar, aceasta chiar ne cere: Imposibilul. S dm ceea ce nu avem iar druind vom
dobndi. (15)

16. Conform teoriei jertfei propus de filosoful francez Georges Bataille: Omul se cunoate dup
capacitatea lui de jertf, dup ct e n stare s risipeasc, s iroseasc din avutul i bunurile sale n
mod neutilitar, numai pentru plcerea nltoare i euforizant de a drui altuia ori de a srbtori cu
fast un eveniment, ori a-i acorda sloboda bucurie de a iei cnd i cnd din monotonia i sordidul vieii
cotidiene.

Interpretnd ungerea cu mir ca o jertf cu bun miros, ca o manifestare de iubire i ca un simbol al mblsmrii
Sale apropiate, certndu-i ucenicii pentru a fi dat n vileag o minte obtuz, o concepie meschin a vieii i un
ataament avar pentru argini, Isus iari ni se nfieaz ca un adevrat gentelman. i totodat ca un model
pentru toi cretinii care se cade s fie ct mai puin nrobii de bunurile trectoare ale acestei viei i ct mai
convini c Hristos e vrednic de orice sacrificiu, c nimic nu-i bun ori prea mult, ori prea costisitor pentru EL.
(16)

17. Se cuvine a cunoate c iertarea este de patru feluri: 1) iertarea greiilor notri, 2)iertarea celor crora
noi le-am greit, 3)iertarea de sine, 4) iertarea pcatelor i a greelilor de ctre Dumnezeu. (17)

18. Greiilor notri le iertm greu. Sau dac iertm nu uitm. (i iertarea fr uitare e ca i cum nu ar fi,
bttur fr cine, gur fr dini). Ne iertm i mai greu pe noi nine. i aceast inere de minte otrvete.
Spre a dobndi pacea luntric trebuie s ajungem prin cin, dincolo de cin: la a ne ierta.

Cel mai greu ne vine a ierta pe cei crora le-am greit. Cine ajunge s poat ierta pe cel fa de care a greit cu
adevrat, izbutete un lucru greu cu adevrat, bate un record.

Neiertarea de sine are un caracter mai grav dect s-ar zice: nseamn nencredere n buntatea lui Dumnezeu,
dovada ncpnatei i contabilei noastre ruti. E i cazul lui Iuda, care n-a crezut nici n puterea lui Hristos
(c-l poate ierta) i nici n buntatea lui Hristos (c vrea s-l ierte). (18)

19. La diavolul - contabil nu ncape nici terstura cea mai mic, Hristos dintr-o dat, terge un ntreg registru
de pcate. Hristos, boier, iart totul. A ti s ieri, a ti s druieti, a ti s uii. Hristos nu numai c iart, dar i
uit. Odat iertat nu mai eti sluga pcatului i fiu de roab, eti liber i prieten al Domnului. i cum i se
adreseaz Acesta lui Iuda, pe care l tie doar cine e i de ce a venit? Prietene, i spune. Acest prietene mi se
pare mai cutremurtor chiar dect interzicerea folosirii sabiei i dect vindecarea urechii lui Malhus.
Exprim ceea ce la noi, oamenii, se numete naltul rafinament al stpnirii de sine n prezena

primejdiei, virtute suprem cerut samuraiului. Poate c vorbe panice ( nu scoatei sabia) i fapte
milostivnice (tmduirea rnii) s le fi putut gri i face i un sfnt. Dar prietene implic o mreie i o
linite care, numai venind din partea divinitii, nu dau impresia de irealitate. (19)

20. Atta timp ct nu ieim din posibil, din contabilitate, nu putem nici concepe, nici pretinde paradisul. (20)

21. Contabilitatea, cellalt nume al demonismului, arma preferat i statornica metod de lucru. (21)

22. Iorga: Ai dreptate s ieri numai ce s-a fcut n paguba ta. Omul, dac raioneaz n calitate de
cretin i vrea s se poarte conform cu doctrina cretin, poate - i trebuie - s nu in seama de
nedreptile svrite mpotriv-i, de insultele ce i se aduc lui, ca individ. dar dac ocup o funcie de
rspundere, ori se afl n fruntea treburilor publice, nu are dreptul s invoce principiul iertrii spre a
rmne distant i rece n faa rului i a lsa pe nevinovai prad ticloilor. (22)

23. Dragostea implic iertarea, blndeea, dar nu orbirea i nu prostia. Identificndu-se de cele mai multe ori cu
marea rutate, slbiciunea fa de prostie e tot una cu a da mn liber canaliilor. (23)

24. Nu aruncai mrgritarele noastre naintea porcilor. Dar Hristos nu a grit numai att ci a completat: Ca nu
cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie i pe voi. Aa ntocmai fac i ne-oamenii. Cci
lumea se mparte n oameni i ne-oameni. Acetia din urm rspltesc binele ce li s-a fcut, atacndu-i i
sfidndu-i binefctorii. ni se cere de aceea mult atenie. Bune i frumoase sunt buntatea i mrinimia, dar
nu fa de oricine. Nu-i drept i cuminte s ne lsm nelai, batjocorii i exploatai de ne-oameni. Buntatea i
mrinimia nu se confund cu orbirea, prostia i naivitatea. Niciodat buntatea i mrinimia nu trebuie s se
prefac n acea jalnic i absurd slbiciune care s ngduie ne-oamenilor s calce n picioare cele sfinte i
mrgritarele. (24)

25. l slvim pe Domnul poftind la cin pe cei desconsiderai, nu numai pe cei srmani ci n general pe cei care
nu se bucur de atenia semenilor, cei uitai sau prsii. Acestora s le dovedim gentilee, cuviin, solicitudine.
(25)

26. Suprat, ca niciodat, Domnul blastm pomul: n veac s nu mai fac rod i nimnui s nu-i mai fie de
folos. Atenie: a nu mai izbuti s ajui pe aproapele tu e o nenorocire, un blestem cumplit, o npast. (26)

27. Ce-i dorete mai de pre Hristos celui care crede n El? Care anume extraordinar facultate i-o pune la
ndemn? Aceea de a se vedea pe sine aa cum l vd ceilali din preajma sa, cum l socotesc i l calific

ruvoitorii si cei mai ndrjii. Deodat, prin harul lui Hristos, ne vedem n realitate, nimicnicia, ticloia i
jalnica noastr josnicie. Ieim din noi. Ne prsim. Ne nsuim o for psihic anti-gravitaional. Hristos ne
deschide ochii tuturora, nu numai ochii orbilor, asupra noastr chiar, i declaneaz n memoria noastr un
proces anamnezic de neasemnat intensitate, aducndu-i contiinei aminte de toate, riguros toate relele ce a
fptuit cndva. Aceasta-i probabil, esena actului de convertire. Acesta-i primul, cel mai surprinztor i mai
aprig efect al ntlnirii cu Mntuitorul, cu Descoperitorul. Devin, cum griete Apostolul, o fptur nou. Dar n
prealabil ni se relev ca ntr-o strfulgerare fptura veche, nlnuit n frdelegile ei nenumrate. i oarecare
vreme (trei zile a fost fr vedere) nu vd, adic nu m vd dect pe mine, fantoma obsesiv i
nspimnttoare a fiinei ce am fost pn a nu m fi fulgerat i nvluit lumina milostivirii mprteti. (27)

28. Minunea cea mare i fr seamn aceasta este: prefacerea total a omului, svrit att n vremea ct a trit
El pe pmnt ct i dup nlarea Sa la cer, de-a lungul veacurilor, prin irul practic infinit de mucenici, sfini
convertii i transfigurai. Este metanoia pe care am numit-o: totala dezintegrare a omului pctos i imediata
lui metamorfozare n subiect de jertf. Iat cea mai uimitoare minune a Domnului, nentrecut, care pe toate
celelalte le las n urm i le pune n umbr, orict de cutremurtoare ar fi ele. Dar metanoia, pentru cine tie ce
este viaa i cunoate firea omeneasc, se arat cu mult deasupra frngerii legilor naturale de ctre Mntuitorul.
Cci legile naturii sunt deterministe, cauzale i pasive i se supun Fctorului lor, pe cnd fiina nzestrat cu
darul gndirii i contiinei este liber i pentru a-i determina schimbarea, Divinitatea nsi are de nfruntat
dreptul la liber alegere druit omului. De data aceasta ea nu poruncete scurt, ci numai acioneaz pe calea
harului ndrumtor. (28)

29. Puterea lui Hristos se vdete mai ales prin nvierea celor vii, prin trecerea lor de la ntuneric, robie,
dezndejde i pctoenie, la libertate, lumin i bucurie. (29)

30. Cred Doamne i mrturisesc. Capura este capital i de neuitat: Amndou verbele ne condiioneaz, ne
caracterizeaz, ne fac ntru adevr fii ai tatlui ceresc. Astfel nct concluzia nu poate fi alta dect: Nu a
dovedi este completarea lui a crede ci a mrturisi. i dac-i vorba aa, oare nu faptele bune i
mrturisirea nereticient a credinei sunt cele mai bune dovezi ale credinei? Credina nu are nevoie
de nici un soi de dovezi, are ns nevoie s fie dovedit. Faptele bune i mrturisirea cu gura singurele - prefac verbul a crede ntr-o putere i-i dau ncrctura energetic i duhovniceasc necesar
trecerii lui din rndul vorbelor n ale cuvintelor, din al ideilor n al acelor idei for. (30)

31. Prieteni dragi, de vrei s v pregtii pentru via i s nu avei surprize, bune sunt studiile, bun e ingineria
i mai bun meseria - brar de aur -, bune-s tehnica dentar i sudura, bune-s limbile strine i
biblioteconomia , dar cea mai sigur metod pentru a evita surprizele n via i a le putea face fa cu oarecare
calm, cea mai temeinic pregtire este studiul Calvarului i al Golgotei. Asta e coala practic i tehnic, asta e
adevrata coal profesional a meseriei de om n lume. (31)

32. Orice teofanizat particip la cele dou suferine ale Mntuitorului: batjocura i rstignirea. Trebuie s se tie
c n ochii multora pare de un ridicol irezistibil i mai trebuie s tie c s-a nfrit cu durerea, trainic frate de
cruce.33

33. Fora moral e aceea care biruie materialitatea, silnicia, violena i mai abitir ca fora fizic. Dovada c-i aa
am avut cele vzute n pucrie: au rezistat nu voinicii, atleii ... ci firavii nzestrai cu trie moral. tia ne vor
salva, n cele din urm ... drepii netiui de nimeni, cei setoi de credin metafizic i valorii neutilitare. Doar
ei vor putea s atrag i poate, s ne mntuie. (33)

34. n nchisori s-au scris multe i frumoase poezii religioase - unele de mare frumusee (Crainic, Gyr,
Mandinescu...). Le tiam mai pe toate pe dinafar, le nvasem chiar din primele luni de detenie. Ele ne-au
consolat, au fost una din principalele noastre consolri i incantaii, nchisoarea ne-a dovedit puterea
soteriologic a poeziei. (34)

35. Frica este pcat iar curajul este o virtute cretineasc. Nici c se putea s fie altminteri ntr-o religie al crei
ntemeietor S-a urcat vitejete pe Cruce. (35)

36. Care este efectul principal al fricii? ndeprtarea de Hristos. Relatarea de la Luca 8,37 e deplin edificatoare :
Dup ce scoate duhurile rele din omul demonizat iar porcii se arunc n lac, mulimea din inutul
Gadarenilor e cuprins de fric mare. Frica aadar aduce cu sine ruperea de Hristos. (36)

37. nsemntatea nemrginit a sentimentului de incertitudine. Tot una cu angoasa. Nu tiu. Pn n clipa n
care l primim pe Hristos nu tim ce-i cu lumea. i dup aceea : nu tim ce va fi cu noi, la sfrit. Angoasa e
semnul speciei umane, numrul nostru de cromozomi pe plan psihic. (37)

38. Printele stare Roman (de la Cernica): cretinismul e riscul absolut, iar viaa de clugr e riscul dus la
paroxism. Nu i se ofer nici o certitudine. Nimic. Numai primejdii, numai riscuri. Nici certitudinea c vei muri
mcar acolo, la mnstire. C vei rezista. C vei avea ce mnca. i nici, mai ales, c ai fcut bine clugrindute. i nici - culmea - c ai ales calea mntuirii. S-ar putea ca dup attea nevoine i mizerii s nu te mntuieti,
s arzi ca orice pctos care s-a lfit n bucurii, beluguri i confort, i s-a hrnit cu multe desftri alese, ori
spre deosebire de cutare om cuminte care i-a dus viaa pe ct s-a priceput fr a visa semeaa desvrire.

Numai i numai incertitudini. Dai totul, nu primeti nimic. i rmi absolut singur i nici de tine nu poi fi
sigur, mai puin ca de ceilali. Vei putea rbda fr a crti? (38)

39. Viaa monahal e acaparatoare, ca orice iubire. (39)

40. Sfinilor li se cere mult, dar nu chiar totul -i nu degeaba. Postesc, privegheaz, se nfrng, dar inima i
sufletul nu i le dau. Contractul cu diavolul este mult mai oneros dect cel ncheiat cu Domnul. De fapt nici nui contract, e pcleal. Dai totul, nu primeti nimic. Plata neantizrii diavoleti e dezndejdea cu perspectivele
ei fireti: moartea, sinuciderea, ruinea i ciuda iscate de nelegerea faptului c ai fost tras pe sfoar (sfoar sau
frnghie, frnghia sinucigaului Iuda). (40)

41. Morala nou nu exist, e numai titlul pe care omul l d imoralismului su, dorinei de a nu mai
avea nici o ndatorire, de a nu se mai supune nici unei reguli.