Cruciadele din perspectiva musulman

Autor: Andreea Lupor | 2133 vizualizri

n privina problemei cruciadelor, una din
marile greeli ale istoriografiei occidentale este
c analizeaz problema strict din perspectiva
cretinilor. Nu tim ns cum arat cruciadele
din celalt unghi, mai precis n viziunea
Islamului. Vom vedea c ceea ce este pentru
noi un rzboi just pentru recuperarea rii
Sfinte, pentru musulmani nu este altceva dect
o invazie cretin.
n august 1099, al-Harawi, qadi-ul de Damasc,
a inut o predic n marea moschee din
Bagdad n care a spus c fraii musulmani din
Siria nu mai au nicio alt cas n afara eilor
cmilelor sau mruntaielor vulturilor. Al-Harawi
rostete aceste cuvinte cnd era nconjurat de
o mulime de refugiai din Siria i Palestina,
gonii de armatele Primei Cruciade i de
ocupaia Antiohiei, Edessei i, n cele din urm,
a Ierusalimului.
La sfritul secolului al XI-lea, Siria i Palestina
erau, cel puin teoretic, parte a imperiului
selgiucid i, ca atare, supuse autoritii
spirituale ale califului abbasid din Bagdad i
sultanului de la Isfahan.
Misiunea lui al-Harawi de la Bagdad era de a
pune presiune pe califul abbasid al-Mustazhir
Billah de a trimite o armat n ajutorul
musulmanilor. ns Bagdadul era departe de
Ierusalim, iar al-Mustazhir nu avea oameni pe
care s-i trimit mpotriva cruciailor. Adevrata
putere politic i militar aparinea sultanului
turc. Potrivit teoreticienilor musulmani, sultanul
era servitorul executiv i aprtorul califului; de
fapt, el era cel care conducea califatul. i dac
Bagdadul era departe de statele cruciate,
capitala selgiucid era nc i mai departe (la
Isfahan, n vestul Iranului).
Iniial, liderii arabi nu au artat interes fa de
invaziile cruciate
La acel moment, sultan era Barkiyaruq, care
controla n prea puin msur Isfahanul anului
1099. El i succedase tatlui su, marele sultan
Malik Shah, cu cinci ani n urm, dar nu
reuise nc s-i impun autoritatea. Inamicii
si l acuzau c este beiv i desfrnat; ce se
poate cu siguran despre Barkiyaruq este c
el era tnr i lipsit de experien. Iar Siria se
afla la marginile imperiului su i fusese

ntotdeauna o zon de rzboi. E puin probabil

ca, din perspectiva sultanului, venirea unei
armate de barbari cretini (aa cum i
considerau ei) la captul vestic al imperiului
era o problem major. Interesul lui Barkiyaruq
era mai degrab de a-i impune controlul n
orae precum Mosul, Aleppo sau Damasc.
Chiar i n secolul al X-lea, Jihadul mptriva
cretinilor din imperiul bizantin era nc
ncurajat i practicat. O mulime de soldai,
propaganditi i poei celebrau (parialul i
exageratul) succes mpotriva bizantinilor din
anii 950-960. ns pn la sfritul secolului al
XI-lea, jihadul anticretin nu mai era o prioritate
nici pentru sultan, nici pentru calif.
Ameninarea militar i ideologic venea acum
dinspre musulmanii iii.
Dintr-o anumit perspectiv, Prima Cruciad a
fost perceput doar ca o alt problem
trectoare. De aceea, primele apeluri la jihad
au rmas fr rspuns.
Un efect neateptat al cruciadelor: dezvoltarea
literaturii
Cucerirea de ctre cruciai a oraelor
Ierusalim, Caesarea, Tyr, Sidon i Tripoli a
creat o generaie de savani cltori,
musulmani foarte bine educai care au cutat
patronaj n alte orae musulmani mari, unde iau vndut talentul generalilor i politicienilor.
Dintre cei din secolul al XII-lea, se remarc Ibn
Munir i rivalul su, Ibn al-Qaysrani,
considerai cei mai importani poei arabi din
Orientul Apropriat.
Abu'l-Hasan Ahmad ibn Munir al Tarabulusi s-a
nscut la Tripoli n 1081, dar a prsit oraul
dup cucerirea cruciat din 1109. El a fcut
carier n Damasc prin poeziile sale satirice.
Dup ce prsete Damascul (jignindu-l, prin
poezii, pe liderul oraului, al-Buri), el ajunge la
Aleppo, ora condus din 1128 de un anume
Zenki. Acesta se considera a fi protector al
sunniilor i promova jihadul mpotriva statelor
cruciate. Inspirat de Zenki, Ibn Munir a
renunat la scrierea de versuri i a devenit un
partizan nfocat al idee de contra-cruciad
musulman. Dei poetul era iit, el a ajuns s-l
elogieze pe Zenki drept Amir al-Muminin
(Comandant al Credincioilor), termen folosit
de sunnii referitor la califul lor. Ibn Munir a
nceput s scrie panegirice celebrnd jihadul,
n special cucerirea Edessei de ctre Zenki.

Contemporarul i rivalul literar al lui Ibn Murir,

Ibn al-Qaysrani, a avut o atitudine ceva mai
ambigu fa de prezena cruciailor. Nscut la
Accra, pe coastele Palestinei, i educat iniial
n Caesarea, dup invazia cruciat al-Qaysrani
a plecat la Damasc, unde a continuat s
studieze tradiiile religioase, poezia, literele,
astronomia, ingineria i matematica. Studiile iau permis s fac o carier ca ceasornicar i
se pare c el ar fi fost nsrcinat cu
mentenana ceasurilor n diverse orae
palestiniene i siriene. Ca i Ibn Munir, el a
scris poezii satirici i, enervndu-l pe acelai
al-Buri, Ibn al-Qaysrani ajunge n cercul
apropiat al lui Zenki i scrie panegirice despre
cucerirea Edessei.
ns Ibn al-Qaysrani nu scria panegirice doar
pentru a face bani, iar pentru el francii nu erau
doar laii tipici i inamicii ticloi ai lui Zenki i
ai succesorului su, Nur al-Din (1146-1174). n
1145 sau 1146, dup ce Ibn al-Qayrasi
viziteaz oraul cruciat Antiohia, se
ndrgostete de acest loc i ncepe s scrie
poezii n care laud bisericile oraului. De
asemenea, el scrie o poezie n care elogiaz
frumuseea liturghiei. Ibn al-Qaysrani a fost
uimit i de frumuseea femeilor france.
Interesul poetului n obiceiurile i manierele
cruciailor era destul de neobinuit. Ali scriitori
musulmani ignorau prezena cruciat. Marele
gnditor al-Ghazali (d. 1111) a petrecut un timp
la Ierusalim la sfritul secolului XI, dar nu i-a
menionat niciodat pe franci n scrierile sale.
n schimb, istoricii contemporani erau nevoii
s scrie despre prezena cruciat. Asta nu
nseamn ns c istoricii analizau n detaliu
fenomenul cu care se confruntau. Ibn alQalanisi scrie o istorie a Damascului n care
vorbete puin despre cruciade, dar accentul
lucrrii cade pe conflictul dintre sunnii i iii.
Contra-cruciada musulman i polemica
anticretin
Abia cu trecerea timpului, ideea contracruciadei musulmane a ctigat mai muli
adepi. Succesul ideii a fost asigurat de
ambiiile aristocraiei militare turceti i de
cererile constante ale refugiailor din teritoriile
cucerite de latini. ncepnd cu 1140, sub
conducerea lui Zenki, a succesorului su i
apoi a lui Saladin (1169-1193), musulmanii au
nceput s recucereasc pmntul luat de

cruciai. Aa au neles i faptul c aceti

cruciai nu erau doar simpli mercenari ai
mpratului Bizantin, i c exista i un el
religios al cruciadelor. De aceea, ofensiva
militar e nsoit i de o intensificare a
polemicii anti-cretine.
O parte important a criticii anticretine se
refer la atitudinea fa de sex a occidentalilor.
Spre exemplu, lucrarea Bahr al-Fawa'id, un
tratat despre viaa moral, scris n limba
persan, vorbete despre atitudinea i
obiceiurile imorale ale cretinilor.
Cretinii din teritoriile musulmane au avut de
suferit de pe urma noii politici. Dac pn
atunci cretinii lucrau n serviciul liderilor
musulmani ca scribi sau colectori de taxe, ei
au ajuns s fie considerai poteniali trdtori.
Apariia mongolilor n Siria n 1259 a
intensificat i mai mult frica musulmanilor fa
de spionii i colaboratorii cretini, deoarece
unii mongoli erau cretini nestorieni. n plus,
atunci cnd au ocupat, pentru scurt vreme,
Damascul, n martie 1260, mongolii au fost
considerai de ctre cretini eliberatorii
oraului. Retragerea mongolilor a fost urmat
de represalii mpotriva cretinilor.
Chiar i dup ce Accra i ultimele orae
cruciate din Palestina i Siria au fost ocupate
de sultanul egiptean, al-Ashraf Khalil,
musulmanilor le era nc team c populaia
cretin va colabora cu o viitoare invazie
cruciat a Egiptului sau Siriei.
n acea perioad, folclorul urban s-a mbog it
cu poveti i zvonuri despre cretini, cruciai i
lumea cretin. Ca atare, aceste informaii au
ptruns rapid i n literatur. Potrivit unei
cronici de la sfritul secolului al XIII-lea, scrise
de Qirtai al-Khazindari, cretinii erau condu i
de preoi i clugri. Ei nu tiau nimic despre
arta negoului i erau experi doar n vin i
jocuri de noroc. Pe de alt parte, persanul alQazwini scria, n secolul al XIII-lea, c francii
sunt foarte curajoi i c, n lupt, ei prefer s
moar dect s fug. El continua ns spunnd
c francii sunt o ras murdar, crora splatul
li se pare ceva dezgusttor i care nu
apreciaz obiceiul femeilor musulmane de a se
epila.
Scriitorii arabi i persani din epoc au fost prea
puin interesai de locurile de origine ale
cruciailor. Geograful de secol XII, al-Idrisi,

care tria n Sicilia, descria Anglia ca un trm

al iernii perpetue, i spunea despre Scoia c
este o regiune nelocuit. Abu'I-Fida,
descendent al lui Saladin, a scris i el un tratat
despre geografie. El spune c Anglia este o
insul pe coasta Bretaniei i c regele englez
care s-a luptat cu Saladin (Richard Inim de
Leu) venea de pe aceast insul, dar c el era
de fapt supus regelui francez. Abu'I-Fida mai
scrie c regii englezi trebuiau s ofere un tribut
anual regilor francezi, sub forma unui vas plin
cu mncare, i c Anglia, bogat n mine de
aur i argint, schimb aceste produse pe vinul
francez.
Incursiunile france n Orientul Apropiat i
fondarea statelor cruciate a stimulat polemicile
ostile mpotriva cretinilor i apariia unor
poveti bizare despre obiceiurile cretinilor. Ar
fi frumos s ne gndim c savanii locali arabi,
stimulai de apropierea statelor cruciate, s-au
apucat s studieze scrierile occidentale i s le
traduc. Din pcate, acest gen de schimb
cultural nu a vut loc. Arabii nu au fost interesa i
de cultura literar a cruciailor; la rndul lor,
cruciaii nu tiau nimic despre literatura arab.
Doar n domeniul meteugurilor mai precis,
a produciei de sticl de calitate i a
metalurgiei gsim dovezi ale contactelor
dintre cele dou culturi.
n concluzie, istoria cruciadelor din perspectiva
musulman este foarte diferit de cea pe care
o cunoatem noi. Cruciadelor nu li se ofer
aceeai importan ca n Occident; dac
istoriografia occidental a fcut din cruciade
unul din evenimentele definitorii ale perioadei
medievale, musulmanii au fost mult mai
preocupai de conflictul dintre sunnii i iii, i
au vzut n cruciade doar un conflict trector.

Robert Irwin, Muslim responses to the

Crusades, n History Today; vol. 47, nr. 4,
1997
PE ACEEASI TEMA:
Consecinele cruciadelor
Regatul Ierusalimului - de la cer la pmnt, de
la pioenie la barbarism fr margini

Cruciadele i ordinele militare religioase

DE ACELASI AUTOR:
Rzboiul civil spaniol
Garanii fatale: Polonia 1939
Cruciadele i ordinele militare religioase
COMENTARII
PUBLIC UN COMENTARIU NOU