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EL RELATIVISMO MORAL
El relativismo moral es entendido ms fcilmente en comparacin con el absolutismo
moral. El absolutismo afirma que la moralidad depende de principios universales (leyes
naturales, conciencia. . . la regla de Oro, si se quiere). Los cristianos absolutistas creen
que Dios es la fuente ltima de nuestra moralidad comn, y que por lo tanto, es tan
inamovible como lo es l. El relativismo moral asegura que la moralidad no est basada
en ninguna norma absoluta. Ms bien en verdades ticas que dependen de la
situacin, cultura, sentimientos propios, etc., El relativismo moral est ganando
popularidad en nuestros das.
Hay muchos argumentos para el relativismo; sin embargo, pueden decirse muchas cosas
de todos ellos que demuestran su dudosa naturaleza. Primero, mientras que muchos de
los argumentos usados en el intento de sustentar estas varias afirmaciones pueden sonar
bien en principio, hay una contradiccin lgica inherente en todas ellas porque todas
ellas proponen el esquema moral correcto aquel que todos debemos seguir. Pero
esto en s mismo es absolutismo. Segundo, an los autollamados relativistas rechazan el
relativismo en la mayora de los casos ellos no diran que un asesino o secuestrador
est libre de culpa en tanto no viole sus propias normas. Tercero, el hecho mismo de que
tenemos palabras tales como correcto, incorrecto, deber, mejor, etc., muestra
que estas cosas existen. Si la moralidad fuera verdaderamente relativa, estas palabras no
tendran significado diramos, Siento que eso es malo, no Eso est mal.
Los relativistas pueden argumentar que diferentes valores entre diferentes culturas,
muestran que la moral es relativa para diferente gente. Pero este argumento confunde las
acciones de individuos (lo que hacen) con las normas absolutas (si es que debieran
hacerlo). Si la cultura determina lo correcto y lo incorrecto, cmo habramos podido
juzgar a los Nazis? Despus de todo, ellos estaban siguiendo la moral de su cultura. Los
Nazis hicieron mal, slo si el asesinar est considerado universalmente incorrecto. El
hecho de que ellos tuvieran su moral, no lo cambia. Ms an, aunque mucha gente
tenga diferentes opiniones de la moralidad, an as comparten una moral comn. Por
ejemplo, quienes estn a favor y en contra del aborto, concuerdan en que el homicidio
es incorrecto, pero difieren en si el aborto es o no homicidio. As que an aqu la
moralidad universal absoluta demuestra que es una verdad.
Algunos afirman que situaciones cambiantes hacen cambios en la moralidad en
situaciones diferentes, diversos actos podran ser calificados como incorrectos en otras
situaciones. Pero hay tres cosas por las cuales debemos juzgar una accin: la situacin,
el acto, y la intencin. Por ejemplo, podemos condenar a alguien por intento de
homicidio (intento) an si es que fallan (acto). As que las situaciones son parte de la
decisin moral, porque ellas disponen el contexto para elegir la accin moral especfica
(la aplicacin de principios universales).
El argumento principal al que apelan los relativistas, es el de la tolerancia. Ellos afirman
que el decirle a alguien que su moralidad es incorrecta, es intolerancia, y el relativismo
tolera todas las perspectivas. Pero esto es simplemente un engao. Primero que nada, el
mal nunca debe ser tolerado. Deberamos tolerar la perspectiva de un violador de que
las mujeres son objetos de gratificacin para ser abusados? Segundo, es autocontradictorio porque los relativistas no toleran la intolerancia o el absolutismo. Tercero,
el relativismo no puede explicar por qu cualquiera deba ser tolerante en primer lugar.
El hecho mismo de que debamos tolerar a la gente (an cuando no estemos de acuerdo)
est basado en una regla de moral absoluta por la que debemos siempre tratar
justamente a la gente pero eso es nuevamente absolutismo! De hecho, sin principios
morales universales, no puede haber bondad.
El hecho es que toda la gente nace con una conciencia y todos sabemos instintivamente
cuando hemos hecho algo malo o cuando se lo hemos hecho a otros. Actuamos como si
esperramos que los dems lo reconocieran como algo bueno. An como nios,
sabamos la diferencia entre justo e injusto. Se necesita una mala filosofa para
convencernos de que estamos equivocados.
RELATIVISMO MORAL.
Una de las principales preocupaciones que tienen hoy en da, quienes estudian
el problema tico, es el del pragmatismo, o relativismo moral.
Si leemos la encclica Fides et ratio, veremos que en mltiples ocasiones, el
Papa Juan Pablo ll, hace referencia a este problema. Al cual no se le vislumbra
fcil solucin.
Remito a mis lectores a mi ensayo de: " tica y normatividad. " para recordar,
que tanto la moral como la tica, son disciplinas normativas que buscan el bien.
La tica, pone en manos de cada cual, la definicin de lo que es bueno o malo.
La moral por el contrario, otorga a la autoridad civil o eclesistica, el derecho de
definir estos conceptos.
Esto coloca a los individuos que se rigen nicamente por su esquema tico, en
una indefinicin. Que se llama: Pragmatismo o relativismo moral.
Las sociedades, por otra parte, tambin tienen sus cdigos de conducta. Y
dentro de ese esquema, existen dos extremos: El relativismo moral, y el
absolutismo moral.
El relativismo moral en las sociedades, es una ampliacin del mismo concepto
que se tiene para el individuo. En este caso, las sociedades alteran sus cdigos
de comportamiento, en funcin de las necesidades. Y por ello tienden al
anarquismo.
Pero este concepto no es idntico al anarquismo, pues el movimiento
anarquista es la negacin de toda autoridad. Sin embargo, otorga al individuo,
la responsabilidad moral de su propia conducta. Teniendo en algunos casos, la
exigencia de un estricto cdigo tico.
El relativismo moral, por otra parte, es un fenmeno diferente. Su esencia se
finca en que la definicin del bien y el mal, depende de las circunstancias.
En estas sociedades relativistas, no existen cdigos permanentes de conducta.
Y cada quien vela solo por sus propios intereses.
nicamente la ley, y la fuerza pblica, frenan las pasiones desmedidas de los
individuos. Pero no existe un control interno para cada cual. Y por lo tanto, el
individuo es proclive a violar la ley, o a fingir su cumplimiento. En este caso, las
sociedades tienden hacia la violencia, el crimen y la corrupcin.
Por otra parte, el absolutismo, o totalitarismo moral, se da cuando la autoridad
civil y eclesistica, se coluden para imponer los cdigos de conducta. Que
generalmente son los que convienen a las clases dirigentes.
Las iglesias, y el poder civil, se amalgaman en un elemento de coercin y de
control. No solo de la poltica, sino tambin de las conciencias .
OBJETIVISMO MORAL
Subjetivismo moral: El significado de bueno y malo depende del punto de
vista de cada persona. Dentro del subjetivismo tenemos el llamado emotivismo
que considera que las normas morales se limitan a expresar sentimientos .
Rand sostiene que cuando uno est capacitado para percibir algo que
existe, entonces la propia conciencia existe (Axioma de Conciencia),
siendo la conciencia la facultad de percibir lo que existe. El
objetivismo sostiene que lo que existe no existe debido a que uno
piensa que existe; simplemente existe, sin importar la conciencia,
opinin, o conocimiento de nadie. Para Rand, "ser conciente es ser
conciente de algo," de forma tal que una realidad objetiva
independiente de la conciencia debe existir primero para que la
conciencia se vuelva posible, y no hay posibilidad de una conciencia
que sea conciente de nada fuera de si misma. La conciencia no puede
ser la nica cosa que exista. El objetivismo sostiene que la mente no
puede crear realidad sino que, en cambio, es un medio para descubrir
la realidad.
La filosofa objetivista mira a la Ley de Causalidad, que establece que
las cosas actan de acuerdo a sus naturalezas, como "la ley de
identidad aplicada a la accin". Rand rechaza la nocin popular de
que el enlace causal relacione accin con accin. Segn Rand, una
"accin" no es una entidad sino que son las entidades que actan, y
cada accin es la accin de una entidad. La forma en la que las
entidades interactan es causada por la naturaleza especfica (o
"identidad") de esas entidades; si fueran diferentes habra un
resultado
diferente.
Epistemologa: razn
El punto de comienzo de la epistemologa Objetivista es el principio
que afirma que "el conocimiento es identificacin". Este principio fue
presentado por Ayn Rand como una consecuencia directa del axioma
metafsico que dice que "la existencia es identidad". La epistemologa
objetivista define la forma en la que una persona puede traducir la
percepcin o conciencia, adquirida a travs de los sentidos, en
conceptos vlidos que identifican hechos de la realidad.
El Objetivismo declara que slo mediante el mtodo de la razn el
hombre puede ganar conocimiento, definido como la identificacin de
los hechos de la realidad, y rechaza el escepticismo filosfico. El
Objetivismo tambin rechaza la fe y el sentimiento como medios para
conseguir conocimiento. Aunque Rand reconoci la importancia de las
emociones en los humanos, sostuvo que la emocin era una
consecuencia de las ideas concientes o subconscientes que uno ya
sostena, y no un medio para lograr conciencia de la realidad.
Rand no era ni una empirista clsica (como Hume o los lgicopositivistas) ni una racionalista clsica (como Platn o Descartes).
Estaba en desacuerdo con los empiristas principalmente porque
EL MTODO DE LA TICA.
La tica es una ciencia racional, es decir el anlisis parte de la razn y en dicho anlisis
se conjuga el conocimiento de lo que en una cultura se considera un acto bueno o malo,
digno de aplaudir o reprochable.
La tica como toda ciencia tiene un mtodo que les permite a las personas:
Evaluacin: todas las personas implicadas en esta situacin son descuidadas y como
resultado de esto Keith sufre quemaduras que comprometen su existencia; este descuido
va moralmente en contra de lo que se pretende en nuestra cultura en cuanto a la
proteccin especial a los nios y las nias.
Conclusin: s alguna vez se me ocurre preparar cualquier alimento en sitios done van a
estar muchas personas o donde va a haber transito de las mismas, tomar las
precauciones necesarias creando barreras que impidan el acceso a el fuego y a otros
elementos peligrosos.