Arhimandritul Melchisedec

n slujba sa spuse Sfntul Grigore Teologul, preotul st cu ngerii, doxologete cu

arhanghelii, nal jertfa la altarul cel de sus, liturghisete cu Hristos, rezidete (nnoiete
fptura), restabilete chipul lui Dumnezeu i lucreaz pentru lumea cea de sus. (pag. 14)
Pstorul n slujirea sa nu poate nltura suprrile luntrice, cci conducnd la mntuire
sufletele ncredinate lui, el necontenit trebuie s se lupte cu neputina i corupia .. omeneti n
toate genurile i formele, ntlnindu-se i cu ignorana, i cu viciul, i cu necredina i cu
superstiia, i cu ndrtnicirea, i cu mpietrirea i avnd a lucre cu oameni de diferite caractere,
plecri, stri de diferite cugetri i simminte, trebuie s se srguiasc dup avntul Apostolului,
s fie tuturor toate ca .. (I Cor. IX,22). (pag. 15)
n acest chip, el nencetat trebuie asemenea Apostolului Pavel s aib durere, adic s
sufere chinurile mamei nsctoare pn cnd se va nchipui Hristos n pstoriii lui (Gal. IV, 19).
Iat pentru ce n Sfnta Scriptur pstorul se numete bou treiertor (I Cor. IX; 9-10) i Sfntul
Ion . explicnd aceste cuvinte zice: vezi oare ce osteneal se cere de la nvtor? Cu adevrat
nu este alt osteneal, asemenea ostenelii lui. i n alt loc zice: preotul este dator a purta n sine
greutile tuturorel este obiect de vorb pentru toi, pe el toi l judec i nelepii i
nenelepii. El este mpovrat cu grij n fiecare zi i n fiecare noapte. El are mulime de urtori,
mulime de pizmoi. Sufletul lui ntru nimic nu se deosebete de corabia nvluit de valuri.
Asupra lui toi nvlesc i prietenii i dumanii i strinii. ( XV la Tesaloniceni, Omil. III la
Faptele Apostolilor). (pag.16)
Voi pstorilor care pierd i risipesc oile mele.. zice Domnul (Ieremia XXIII; 1,2)
Calitile pstorului sufletesc n activitile sale:
1) S fie blnd i lin, cci spiritual Evangheliei ca i al lui Hristos nsui, este spiritul
blndeii i al smereniei (Matei XI, 29; XII; 19-20).
2) Tare n credin i ferm, cci Evanghelia este , o iot sau o cirt din lege nu se va
schimba (Matei V;18). De aceea pstorul va trebui s lucreze cu autoritate dup exemplul
lui Iisus Hristos i al Apostolilor (Tit I; 13; II; 15; I Tim. V;20). Se cere promptitudine.
3) Activ i iubitor de esteneal, adic s fie gata oricnd a veni n ajutorul credincioilor la
toate nevoile, n toate momentele i cu toate mijloacele potrivite. Privegheai i v
rugai(Marcu XIII;33-37) - spune Mntuitorul iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn la
aceasta prin propriul su exemplu: Aducei-v aminte la rvna i osteneala mea, c ziua
i noaptea lucrnd am predicat vou Evanghelia lui Dumnezeu (I Tes, II;9)
4) Rbdtor i curajos. Ca predicator al Crucii i conductor pe calea crucii la mpria
cerului, pstorul va ntmpina i anumite piedici n slujirea sa sau va fi expus pericolelor

(II Tim. II;3,4,5). Va trebui s le nfrunte brbtete, netemndu-se dect de judecata lui
Dumnezeu.
5) Sentimentul religios i dragostea ctre Hristos i semeni: Toate le-am socotit gunoaie,
numai pe Hristos s-l dobndesc (Fil. III;7,8). Aceast evlavie i dragoste se
materializeaz n zelul apostolie, bucurie duhovniceasc, entuziasm, ndemnare n toate
activitile i comptimire fa de semeni i totodat sacrificiu: am dorit s fiu . de la
Hristos, pentru fraii mei (II Cor. XII; 14-15).
6) S fie model de via neprihnit, s fie drept i curios naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, aa nct s nu produc sminteal oamenilor, s aib o purtare nescandaloas
i nedefimabil.
Misiunea pastoral este sfnt dup nsemntatea i scopul ei.
a) Ea este slujire a mpcrii, mijlocire, ntrevenire ntre Dumnezeu i oameni (II Cor. V;
18-20). Va s zic preul totdeauna trebuie s aib o liber apropiere i ndrznire ctre
Dumnezeu, pentru ca s se arate neruinat n tot timpul cu mijlocire nu numai pentru sine,
ci i pentru alii: prin urmare ct de curat i de plcut lui Dumnezeu trebuie s fie! Cci
Dumnezeu este foc mistuitor (Evrei XII;29) i nimic necurat nu se va afla naintea feei
Lui (Avram I;13; Isaia VI;5). (pag. 60)
b) Este slujire a mntuirii oamenilor; de bun seam cel ce mntuiete pe alii trebuie
nsui s fie plin de ndejdea mntuirii iar aceast ndejde este cu putin numai pentru
cei neprihnii i virtuoi.
c) Este sfnt dup acele datorii ce i revin pstorului i anume: - a predica cuvntul lui
Dumnezeu i a-i nva pe oameni credina cretin i pentru aceasta pstorului i se cere o
nelegere adnc a tainelor mpriei lui Dumnezeu iar acestea se neleg numai cu
inima curat; - a exprima aceste adevruri cu toat convingerea iar aceasta este cu putin
numai atunci cnd ele s-au fcut viaa lui, i el le-a realizat n purtarea sa. Cuvntul
pstorului care are o via exemplar este ptrunztor i roditor. Atunci singura cale este
mplinirea poruncilor evanghelice. Dac purtarea sa n via este neconform cu spiritual
nvturii evanghelice i se afl n contradicie cu ea, atunci nvtura pe care o
propovuiete este fr putere i neconvingtoare. (pag. 61)
Unui asemenea pastor i se potrivesc cuvinteleMntuitorului: doctore, vindec-te
pe tine nsui (Luca IV;23) Sau cum spune Sfntul Ioan Damaschin: nva prin
moravuri, ca nu prin cuvinte s-i chemi, iar prin fapte s-i alungi.
Pe oamenii netrebnici i pot ndrepta alii, ns pe preot cine l poate . ? Dac sarea se
va strica, cu ce se va mai sra? (Matei V;13) Dac lumina este ntuneric.

Calitile preotului
-

Personale
Relative (referitoare la viaa de familie)
a) Dintre calitile personale enumerm urmtoarele: evlavia, credina sau fietatea,
adic simirile evlavioase luntrice ale sufletului n raport cu Dumnezeu. Inima
pstorului trebuie s fie ptruns de dreapt credin n Dumnezeu, de vie ndejde
i de nfocat dragoste fa de el i aceasta se concretizeaz n viaa curat, n
mplinirea poruncilor dumnezeieti, a canonului n lecturarea crilor sfinte
precum i n buna ngrijire fa de lucrurile sfinte: icoane, morminte, sfinte oase i
n buna purtare. Evlavia trebuie s-l caracterizeze i n viaa exterioar: n familie
i n societate. Opusul evlaviei este: necredina, indiferentismul, lipsa de respect
fa de cele sfinte, ipocrizia, fariseismul, bigotismul care i deformeaz caraterul
i l njosete naintea oamenilor. (pag. 64-65)
b) A doua calitate este castitatea sau ntreaga nelepciune (Iisuse mintea cea
ntreag). Preoii vduvei sunt datori a tri n desvrita castitate. Preotul
trebuie s duc o lupt necurmat cu sine, s nu fie robit patimilor i plcerilor
trupului, cel ce are femeie, s fie ca i cum n-ar avea (I Cor. VII;29) spune
Sfntul Apostol Pavel. Pentru aceasta trebuie s dovedeasc seriozitate, bun
purtare i pruden n toate relaiile cu oamenii, pzindu-i n acelai timp
simurile din afar precum: vederea, auzul, cum spune Sfntul Grigore Teologul:
fii cast cu buzele, cu ochii i cu auzul. n sfrit mintea i inima s i le
pzeasc de gnduri viclene i pofte necurate. (pag. 68)
c) A treia calitate este sobrietatea, adic trezvia, fora luntric, simplitatea i
cumptarea n toate: foame, butur, somn, artndu-se strin de plcerea
trupului, a pntecelui mai de: ori de mncai, ori de bei (I Cor. XI; 31).
Trebuie s ia aminte ca gndurile minii lui s fie curate, neprihnite, sfinte
aintite numai la cele cereti. (pag. 71)
Simmintele inimii lui s fie libere de toat mptimirea vicioas. Opusul
sobrietii este beia. Ea ntunec raiunea, ucide bunul sim i nndu contiina.
(pag.73)
d) A patra calitate este onestitatea: Nimeni s nu defaime tinereile tale, ci f-te
pild. (I Tim. III;2; I Tim. IV;12; Tit. II;2 i 15) i nimeni pe tine s nu te
defimeze. Aceast calitate ine de nsi vrednicia pstorului i nsemntatea
slujirii sale pastorale. Onestitatea denot noblee, politee i demnitate. (pag. 75)
e) A cincea calitate este umilina: Cu ct eti mai mare cu att te smerete. ( nt. lui
. III;18). Smerenia atrage dup sine abundena harului dumnezeiesc:
Dumnezeu celor smerii le d din harul su. Numai umilina poate acoperi
naintea lui Dumnezeu sufletele i nevrednicia preotului cnd el svrsete tainele
sale sfinte i nfricotoare. Toat lucrarea sa o va face cu contiina c nu face
spre folosul i lauda sa sau pentru vederea oamenilor, ci pentru Dumnezeu. Cu cei
mari se va purta respectuos, iar cu cei egali amical. (pag. 80-81)

f) A asea calitate este blndeea. n toate mprejurrile trebuie s se poarte amical,

politicos, cu simpatie i cu dragoste pentru a-i pstra linitea sufletului.
g) A aptea calitate este ajutorarea i binefacerea celor lipsii i sraci, cci spune
Sfntul Ioan Gur de Aur:iubitor de strini este acela care din toat averea sa
mprtete (miluiete) pe cei sraci. Preotul este dator s miluiasc pe cei
bolnavi (Matei X;8-10) cu cuvntul i cu fapta, s-I . pe cei sraci i nchii, i
s-I ajute pe cei orfani i slabi. (pag. 88)
h) A opta i cea mai nsemnat virtute pastoral este rugciunea. Preotul trebuie s
fie prin excelent un om al rugciunii, ca un jertfelnic pe care de-a pururea s
ard un foc nestins al rugciunii, cci el este solitorul i mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni.

Despre Taina Pocinei

Dintre toate tainele cea mai diferit este Taina Pocinei. Ea cere de la preot o particular
experien, luare aminte i zel. Ea impune pe teren pastoral,(practic) urmtoarele condiii:
a)
b)
c)
d)
e)

Mai nti o pregtire .. a cretinilor ctre pocin;

Mrturisirea pcatelor;
Cunoaterea strii morale a fiecrui pstorit n parte;
Vindecarea neputinelor lor sufleteti;
Artarea fiecrui credincios adevratacale care se ndreapt spre mntuire i conducerea
spre ea;
S le analizm pe fiecare n parte:
A. Pentru c mrturisirea la noi n mod obinuit se face n perioada posturilor, preotul
este dator n aceste rstimpuri a predica pstoriilor si despre pocin; necesitatea ei
i folosul ce l aduce ea, punndu-le nainte poruncile legii morale curpinse n decalog
i nvndu-i a cerceta dup ele contiina, s detepte n ei simul prerii de ru
pentru clcrile de lege ce ar fi svrit, s-i ndemne a se curi de ele prin adevrata
mrturisire naintea printelui sufletesc, s le nsufle o vie credin i dragoste ctre
Iisus Hristos care primete pe tot omul ce se ntoarce la pocin, cci el n-a venit pe
pmnt s caute pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin, s le nfieze i
pericolul sufletesc ce urmeaz din amnarea pocinei i nengrijirea de curia
contiinei, s le explice puterea tainei i condiiile sale care ea este lucrtoare c
Printele ceresc, pentru patimile, moartea i nvierea Fiului Su, privete cu ndurare
la pocina greitului i i va ierta pcatele dac el le va mrturisi naintea preotului cu
sinceritate, cu ndejde la mila dumnezeiasc, cu prere de ru i cu hotrre de a nu
se mai ntoarce la pcat. n aceste momente preotul este dator s se narmeze cu tot
zelul pastoral i cu toat dragostea cretin ctre mntuirea aproapelui. S se
srguiasc a detepta n popor simul pocinei i nevoia de mrturisire, care s-a cam
prsit cu timpul. Aceast vtmtoare nesimire, dovad a amoririi contiinelor,

adduce urmrile cele mai rele pentru moralul publicului i pentru buna stare a
familiilor i a comunitilor. Pe nesimite se stinge astfel din societate spiritual cel
sfnt i binefctor al religiei lui Hristos, iar n locul lui se ridic spiritul rutii,
viciile se lesc fr piedic i va ajunge s mpreasc peste suflete. Trist urmare a
degradrii morale i intelectuale a preoimii noastre!
B. Reguli generale pentru cercetarea contiinei la mrturisire. Mai nti preotul trebuie
s cunoasc starea moral a celui ce se va mrturisi. Aceat cunotin se capt prin
cercetarea contiinei, Dorina preotului, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, este a nu
lsa nimica necertetat i dup o strict examinare despre toate, a alege mijloace
conforme cu starea sufletelor. nsi esena pocinei cere citorului s cunoasc
toate pcatele sale, iar cercetarea s nu se fac cu grbire apoi preotul ca s nu fie
nbulzit de mulimea celor ce se mrturisesc (care de obicei vin la el cu o zi sau dou
nainte de timpul mprtirii) s hotrasc pentru pocin mai multe zile sau o
ntreag sptmn; s sftuiasc pe cel ce s-ar mrturisi n cele dinti zile s vin din
nou s-i curee contiina de vreo nou alunecare, de care ar fi remucat, lucru ce
negreit mai rar se ntmpl. Preotul este dator s primeasc n scaunul spovedaniei i
copii ns nu pe toi deodat i n acelai timp sau numai s le citeasc molifta de
spovedanie ci i pe ei s-I primeasc pe rnd i s-I cerceteze despre alunecrile
crora pot fi supui la vrsta lor i s-I nvee bunele purtri, dragostea ctre
Dumnezeu i ctre oameni, ascultarea de prini i de nvtori, s le insufle
dragostea de nvtur i de alte obiecte cuviincioase vrstei lor, s se fereasc ns
de a-i ntreba de pcatele lor necunoscute.
Preotul ascultnd mrturisirea celor ce se pociesc, este dator la nevoie, a le
nlesni aducerea aminte prin ntrebri, ns fr a se lsa n amnunimi nefolositoare
care ar servi numai spre ndestularea curiozitii, chiar i pe .. s-l preasc a se lsa
n asemenea amnunimi. ntrebrile s se fac numai prin expresii generale, afar de
cazul cnd de la mprejurrile special ar strni mrimea sau . Pcatului.
Dac preotul n predicile sale anterioare a descoperit pstoriilor si nvtura
general a moralei cretine i datoriile particulare ale diferitelor persoane, atunci nu
va fi cu greu a hotr despre ce trebuie s ntrebe la mrturisire pe pctosul ce se
ciete. S se cluzeasc de poruncile decalogului sau datoriile credincioilor: ctre
Dumnezeu, ctre sine nsui i ctre aproapele. (pag. 179)
Cnd mrturisete pe brbai s-I ntrebe .. ce mai adeseori se ntmpl la ei,
precum: rceala ctre credin i slujirea lui Dumnezeu, indiferena ctre nenorocirea
i nevoile aproapelui, o mai mare team de siu-iubire (de sine) manifestat n ambiie,
interesare i o mai mult iritare. La femei predomin limbuirea, dearta grire,
calomnia, superstiia, trufie i cochetria. La tineri liberalismul i . cugetrii. La
oameni n vrst se observ la cei necstorii poate contrare castitii, la cei
cstorii pcate prin care se calc fidelitatea conjugal, apoi nclcarea datoriilor
soilor fa de cas i copii (a se ngriji de buna stare a casei), la pcate contrare

datoriilor femeilor de a ine casa n bun rnduial, a pzi sntatea copiilor i a le

sdi n sufletele lor smna credinei. (pag. 180)
Cnd mrturisete btrnii observ nengrijirea de cele sufleteti sub pretextul
neputinelor, la preteniile exagerate n raport cu alii ntemeiate pe demnitatea vrstei,
i pe nsemntatea relaiilor de printe al familiei ctre urmai, la ndrtnicia n
deprinderile cptate si la abuzarea de mijloacele vieuirii, care adeseori se preface n
scandal pentru tineri.
Cnd mrturisete oamenii culi, nsemnai, avui la mndrie s ia seam, la
nengrijirea de alii i deertciunea n traiul lor particular. Cnd mrturisete oamenii
inculi din starea de jos s ia seam la ignorana lor pn i n cele mai eseniale
adevruri ale credinei i regule de vieuire, la nemulumirea cu starea lor i pisma
ctre alii, la nengrijirea de sine, de unde urmeaz cele mai grosolane vicii: beia,
murdria, lenea etc.
Dac preotul va observa n cel ce vine la spovedit o inim tare i rece, prin urmare
nu o pocin sincer, ci farnic, s se srguiasc despre putina a-i muia inima prin
exemple i nvturi scoase din Sfnta Scriptur (mai ales din Sfnta Evanghelie) n
care s-i arate soarta pctoilor nepocii i ndrtnici n necredin, s-i dea
exemplu pe Mntuitorul Iisus Hristos, care pentru pcatele oamenilor s-a dat la
moarte, s-i fac cunoscut folosul ce aduce sufletului mrturisirea sincer a pcatelor
i curia contiinei naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. (pag. 181)
Dac cel ce se pociete (se mrturisete) se ndoiete sau disper de iertarea sa,
preotul este dator a-l ntri n mila lui Dumnezeu cea nemrginit, c Dumnezeu nu
voiete moartea, ci ntoarcerea pctosului, care nsui a zis: nu am venit s . cci
potrivit nvturii Sfintei Evanghelii, ntoarcerea pctosului la pocin face mare
lucrurile n cer, precum ne arat Domnul Hristos n parabola fiului risipitor, c patima
i moartea Mntuitorului Hristos sunt de aa mare pre nct nu este nici un pcat care
s covreasc puterea lor. S-i arate din Sfnta Scriptur exemple de ntoarcere la
pocin a celor pctoi precum: David, , Petru, Pavel, tlharul, desfrnaii.
Preotul este dator s se arate cu condescenden i comptimire i s nlture orice fel
de asprime n ton sau n cuvinte, cci o manier dulce i amical lesne alin durerile
sufletului ntristat.

C. Reguli relative privitoare la dezlegarea penitentului

Preotul este dator a se feri att de asprime, ct i de multa concesie, cci cea dinti
poate duce la dezndejde iar a doua la neglijen.
- S cerceteze dac penitentul a svrit pcatele din neglijen sau netiin; n acest
caz l dezleag fr nici o mpiedicare.
- S dezlege i pe cei care dei au czut ntr-un pcat greu, dar a nceput a se ndrepta
mrturisindu-se cu inima nfrnt i cu hotrre de a nu se mai ntoarce la el. Cu un

mijloc profilactic se pune asupra lui vreo epitimie, conform cu starea moral a sa i i
se nvoiete mprtirea cu Sfintele Taine. (pag. 182)
Pe oamenii ndrtnici n oricare pcate grele, la care nu se vede vreun simmntde
cin, nici speran de ndreptare, nu se poate a-I dezlega, nici a le acorda Sfnta
mprtanie. ns aceasta s o fac n cazuri extreme i cu tirea episcopului.
n timpul de fa, deprtarea de la Sfnta mprtanie pe mai mult timp, pentru muli
poate fi fr folos i a le servi numai de ocazie, a se ndrtnici mai tare n pcatele
lor. De aceea preotul cu mare nelepciune s se foloseasc de asprele canoane ale
anticei Biserici. Este de folos a face cunoscut pctosului acele canoane relative la
el, pentru a-I arta mrimea pcatului su. Pe unii i mic asprimea pedepsei, iar alii
preuiesc mai mult ndurarea i concesia.

D. Pentru a-l feri pe penitent s nu cad din nou n pcate, preotul se va folosi de dou
mijloace: sfaturile spirituale i efitimiile. Sunt cazuri cnd numai sfaturile singure
ajut la ndreptare, judecnd dup dispoziia citorului i neputina de a mplini
efitimia. (pag. 183)

Sfaturi i epitimii generale

Sftuiri generale se pot lua din ideile despre relaiile noastre cu Dumnezeu pe care l
suprm prin pcatele noastre, din ideile despre noi nine pe care pcatele ne stric i ne duc n
pierzare; din ideile despre nsui pcatul, ca cel mai mare ru. Asupra oamenilor nengrijitori din
cauza uurtii minii i a ademenirei, foarte ademenitor pot lucra amintirile; despre . ndurri
ale lui Dumnezeu ctre noi pentru care noi n semn de recunotin suntem datori a .. lui,
despre soarta noastr cea venic care atrn de cursul vieii noastre temporale, precum i despre
adevrata noastr nenorocire temporal care se desprinde n virtute i pe care pcatele o drm,
despre njosirea i nedemnitatea vieii pctoase contrar raiunii sntoase, bunului sunt i
contiinei.
Pe omul mpetrit nrdcinat n pcate, cu ajutorul harului Sfntului Duh l poate ndrepta
la calea adevrului:
-

Dreapta judecat a lui Dumnezeu care amenin pe pctoi

Pierztoarele urmri ale pcatului cunoscute din experien; . contiinei,
dezordinea spiritului, stricarea bunelor relaii care la omul ce vieuiete contra
contiintei nu sunt trainice i nici adevrate, la nsuirile i menirea sufletului pentru
care omul este afirmat n viaa aceasta a se pregti pentru cea venic;
Omul ce se afl n starea amgirii de sine se poate nelepi prin: amintirea de
Dumnezeu care ne va judeca dup dreptatea sa iar nu dup prerea noastr; (pag. 184)
Despre neputina omeneasc despre care nimeni nu poate zice c este fr de pcat.
Despre ntinderea poruncilor dumnezeieti, nct nimeni nu poate s zic despre sine
c a ajuns la marginea lor sau cel puin c a fcut de ajuns.

Farnicul se poate nelepi prin: amintirea nfricoatei judeci a lui Dumnezeu, la

care se vor vdi toate cugetele noastre cele ascunse de ctre oameni, de cumplita
chinuire a contiinei ce trebuie a atepta farnicul n clipele cele din urm ale
vieii;de chinuirea i mai cumplita dure, dup moarte ce i ateapt pe cei ce prefer
legea lui Dumnezeu i virtutea ca unealt a patimilor i a dorinelor egoiste ale sale.

Epitimii generale
Umblarea la biseric, nfrnarea de la mncare i butur, citirea cuvntului lui
Dumnezeu, nchinciuni, metanii etc. ndelungarea epitimiei este mai folositoare dect .,
ns i ndelungarea trebuie a se conmsura cu puterea cinei i cu progresul n ndreptare. La
oamenii supui pcatului dar care nu au pierdut cu totul frica de Dumnezeu i ruinea de oameni,
ea lucra cu folos, cnd preotul (pentru ndrtnicia lor) va refuza a le primi vreo ofrand n
folosul bisericii sau al su propriu. Aceste pedepse puse n secret asupra pctosului, fr a-l
jigni l pot opri de la pcat. (pag. 185)

Sfaturi si epitimii speciale

Preotul este datora-l ajuta pe penitent ca s se poat ndrepta de pcatul su. Spre acest
scop trebuie s fie ndreptate toate sfaturile i epitimiile pastorale. Nite particulare mijloace de
ndreptare caut s strneasc patimile cum ar fi:
-

Mndria care strbate n adncul sufletului .. preul de la orice lucru bun.

Mndrului trebuie s i se aduc mereu aminte de cuvintele lui Dumnezeu ctre Adam:
pmnt eti i n pmnt. (Faure III;18). De asemeni cuvintele Apostolului:
Dumnezeu celor mndri (Tacole IV;6; I Petru V;5), s-l ndemne s citeasc
zilnic cuvntul lui Dumnezeu pentru nfrnarea mndriei, cci acolo vede omul ct de
nimic este puterea minii n comparaie cu puterea i judecile lui Dumnezeu n
natura i lumea omeneasc. (pag. 186)
Desfrnarea se neleg toate afeciunile corporale care trec marginile legalitii i
izvorsc din: plcerea pntecului, nverunarea. Aceast patim din clipa cnd l-a
stpnit pe om, face sufletul sclav trupului, i nndu frica de Dumnezeu (pietatea)
care este nceputul vieii spiritual i al mntuirii. Dator este preotul a-i arta
penitentului c aceast patim l aeaz pe om mai prejos dect animalele, pentru c
ele tiu msura ntru ndestularea trebuinelor sale:
C fructul unor asemenea patimi esre slbirea i stricarea corpului.
C sufletul se abate de la faptele cele nobile i se face unealt njosit a unor plceri
puritoare; pentru care fapt omul rmne n ntunericul morii spirituale i pierde toate
naltele simminte spirituale ce leag pe om cu Dumnezeu.

Nu este nimic care s-l atrag la cer iar patimile neurale l trag n jos exemplu: fiul
rtcit:
-

S le recomande postul, nfrnarea n toate pentru demolirea zburdciunii corpului;

ndestularea trebuinelor corpului conform cu menirea lor natural i n marginile
prescrise de legile ce costrng excesurile libertii.
Lcomia, avariia a aduna peste msur lucruri material, este o orbire a minii i
ademenire a inimii. (pag. 187)

Din aceasta se nate: jefuirea, uciderea, viclenia, nelciunea i silnicia. Sfaturi:

fiecare va da seam de ctigarea i ntrebuinarea fiecrui ban, c nsi bogia pentru
care acum se zbucium l va chinui cumplit n cele mai de pe urm clipe ale vieii, c
mijloacele nelegiuite ce le ntrebuineaz pentru satisfacerea mftimirii sale, vor striga
odinioar ctre Dumnezeu contra sac bunurile pmnteti ne sunt date nu pentru a nu
stpni ele, ci pentru ca noi s putem prin ele a ne face vrednici de fericita nemurire la
care ne cheam bunstarea lui Dumnezeu. Bine ar face dac l-ar sftui s dea napoi cele
luate de la alii cu nedrept i chiar din cele drepte ale sale s dea i celor lipsii cci mai
plcut este a da dect a lua. (F.A. XX;33).
A) Pcate mpotriva datoriilor fa de Dumnezeu sunt: ignorana fa de cele
religioase, din care se nasc superstitiile i slbirea n credin. mpotriva celei
dinti datoria omului de a cunoate pe Dumnezeu i cele ce a binevoit el a
descoperit pentru slava i mntuirea noastr; c fr asemenea tiin omul se
degradeaza mai jos dect animalele (Isaia I) (pag. 188)
1) S-l ndemne s nvee Simbolul credinei i s fie cu luare aminte la predicile
Bisericii. Rceala este foarte aproape de necredin i dovedete nengrijirea
de a ntri n suflet naltele convingeri religioase care se capt prin credin i
dragostea ctre Dumnezeu i prin ndejdea i fericita nemurire ce sunt
nscute omului i foarte cu lesnire se deteapt n el. Ca mijloc ajuttor s se
propun zeloasa citire a cuvntului lui Dumnezeu i comunicarea cu oamenii
nevoiai.
2) Preotul trebuie s se srguiasc a nla sufletul greit la dragostea ctre
Dumnezeu prin meditarea despre deertciunea tuturor legturilor noastre
simuale, care nu las dup sine dect mustrarea contiinei cu naltele cereri
ale sufletului omenesc care nu se pot satisface cu nici una din buntile i
frumuseile pmntului i trec peste .. timpului la idealul bunului i al
frumosului din venicie despre mulimea binefacerilor lui Dumnezeu, pentru
care noi nu-I putem mulumi dect cu dragoste. De asemeni cuvntul lui
Dumnezeu i rugciunea zeloas care ne apropie de Dumnezeu i ne face a ne
simi n fa dulceaa comuniunii cu dnsul; s citeasc rugciunile de sear i
de diminea i s asculte serviciile bisericeti din timpurile cele statornicite.
(pag. 189)

3) Iudlmile i njurturile sunt o fa foarte njositoare moralului i religiozitii

poporului romn. S-l ndemne pe penitent s se fereasc de asemenea fapte
nedemne de numele de cretin. S-I explice nsemntatea i puterea acelor
obiecte sfinte ponegrite de el i prin aceasta s-I detepte evlavia ctre ele; sI arate c batjocorirea celor sfinte este semnul nstrinrii sufletului de
Dumnezeu. S-l ndemne a-i pune paz gurii sale i a se deprinde s nu
ocrasc ci s griasc cu duhul blndeii. Pentru ndreptare s I se pun
epitimie: metanii i rugciune, ca s cear de la Dumnezeu iertare pentru
dispreuirea sfineniei lui. (pag. 190)
B) Pcate svrite mpotriva aproapelui
a) Dispreuirea celor mici i necuviincioasa purtare cu cei n vrst; s-l nvee
cuvntul Evangheliei despre egalitatea oamenilor naintea lui Dumnezeu,
despre spiritual friei i al dragostei fa de toi. Cretinul este dator a nu
cuta plcerea sa, ci mai vrtos binele altora. Cei tari sunt datori a purta
slbiciunile celor neputincioicci cu dragostea mai mult se ctig dect cu
dispreul i mndria, a ndemna pe cel greit s cear iertare de la cel asuprit
de el.
b) Indiferena i rceala fa de nevoia aproapelui: dragostea fa de aproapele se
reflect n binefacerea acordat aproapelui la nevoie cci aceasta este plcut
lui Dumnezeu. nsui Dumnezeu o primete de la noi i ne promite pentru ea
rspltire venic. C binefctorul aproapelui se aseamn cu Dumnezeu care
revars n toate zilele harurile sale asupra noastr, c .. inimii la nevoile
aproapelui dovedete un suflet ntunecat i deprtat de Dumnezeu. (pag. 191)
c) Dumnia fa de rufctori (versiunea i ura). Cel mai sigur mijloc pentru a
curma dumnia este nvingerea imboldurilor naturii animale care cere
rzbunare. Acum se dovedete ce progres a fcut cretinul n viaa sa
spiritual, ct de este de ., sau dimpotriv ct de departe de ceea ce
trebuie s fie, urma al lui Hristos celui blnd care ocrt fiind, nu a ocrt
mpotriv, ci lsat la dreapta judecat a lui Dumnezeu i s-a rugat chiar
pentru rstignitorii si. Iertarea pcatelor noastre de la Dumnezeu este
condiionat de iertarea greelilor aproapelui de ctre noi. Ca epitimie s pun
asupra penitentului ndatorirea de a se mpca cu dumanul su. Aceasta cu
att mai mult se cere, fiindc dup nvtura Sfintei noastre Biserici,
nvrjbiii nici nu se pot mprti cu Sfintele Taine, pn nu se vor mpca.
d) Negrijirea prinilor de creterea fiilor i nesupunerea fiilor fa de prini.
Preotul este dator s insufle unor asemenea prini pctoi, c ei calc una
din cele mai sfinte legi puse de Dumnezeu n natur, fiindc i animalele se
ngrijesc de odraslele lor pn ajung n stare a se hrni singuri. Cu att mai
mult aceast lege trebuie pzit cu cea mai mare sfinenie n omenire, c
soarta fiilor i cea de pe pmnt i cea dup moarte atrn de ngrijirea cu care
ei vor fi crescui n casa printeasc i de la ideile i emblemele cu care ei vor

e)

1)

2)
3)
4)

5)

fi educai, cci nengrijindu-se de fii, prinii pctuiesc nengrijindu-se de ei

nsii (de mntuirea lor) cci fii nu sunt altceva dect reproducerea nsi a
prinilor, continuarea vieii lor nsi. (pag. 192) Copii neasculttori niciodat
nu se vor nvrednici de binecuvntarea lui Dumnezeu, cci suspinurile maicii
pentru fii neasculttori strbat cerurile i cheam osnda dumnezeiasc asupra
fiului denaturat, cci fii nu pot rsplti ostenelile i durerile prinilor pentru
creterea lor, dect meritnd dragostea lor prin supunere i ascultare. Epitimia
n ambele cazuri: un ir nentrerupt de nelciuni zilnice nsoite cu rugciuni.
Datoria de a nu cuta plcerea noastr (Romani XV;2) izolndu-ne de legea
dragostei i a unitii, fiindc omul este o fiin sociabil i trebuie s se abin
de la dorinele i plcerile sale egoiste. (pag. 193) Pentru a spulbera
ngmfarea minii, preotul este dator a da canon penitentului s citeasc cte o
carte folositoare de suflet (pasaje din Vechiul i Noul Testament) i s-l
ndemne la smerita cugetare. Cnd se aplic medicamentele pentru vindecarea
bolilor trupeti, nu se mai administreaz medicamentul, unde nu mai este un
prisos, acolo unde boala se vindec de la sine prin puterile naturale. (pag. 194)
La fel procedm i cu tratamentul bolilor sufleteti la care se cere ..
pruden i iat cum:
Pentru cel ce nu nelege boala sa sufleteasc socotind c nu este pcat ceea ce
a fcut ( i care de altfel este pcat), asupra acestuia trebuie s I se aplice
epitimie, pentru ca el s cunoasc neputina sa i s cugete la vindecarea ei.
( deci deteptarea contiinei cu privire la gravitatea pcatului).
Cine din deprinderea cu pcatul nu simte periculozitatea lui i nu arat
trebuincioasa prere de ru, trebuie s I se pun epitimie.
Cine nu se srguiete a scpa de neputina sa sufleteasc i de a o cunoate,
trebuie a se supune epitimiei i a o continua pn la ndreptare.
Asupra oamenilor cu contiin vie, tulburai de amintirea pcatelor sale i
dup pocin trebuie s I se pun epitimie, dei greelile lor nu ar fi grele
pentru linitirea contiinei.
Asupra oamenilor ce au czut n pcate grele dei ascunse trebuie a pune
epitimie orict de sincer ar fi cina lor pentru a curma putina rentoarcerii la
pcat.

Epitimiile se dau ntr-un spirit de blndee i comptimire i a nu lsa neobservat

mplinirea lor. Canonul nu are caracter de pedepsire sau de ispire a pcatului, ci
numai un scop corectitual, adic salutare, pedagogic, de corijare (ndreptare) a
penitentului. Prescripiunile canonului de pocin sunt dictate de duhovnic cu
autoritate, ca o condiie sine zua nou pentru desvrirea pocinei i ca un
nceput de ndreptare. Canonul este un mijloc pozitiv pentru continuarea,
adncirea i desvrirea pocinei cerut de natura specific a unor pcate. (pag.
195)