CULTURA CHINEI

1. Caracteristica general
Civilizaia chinez domin prin tradiie patru ri: China, Coreea, Vietnam, Japonia. Ea se inspir din
dou surse principale -vechiul fond amanic pentru comunicarea ntre vizibil i invizibil i practica
ideogramelor. Ideogramele asigur comunicarea oamenilor chiar dac limba lor vorbit difer. Este o
civilizaie ncrcat de simboluri i de semne. Trstura caracteristic civilizaiei chineze este continuitatea,
asigurat de respectarea strict a tradiiei. Tradiiile, obiceiurile, formele noi de coloratur se pstreaz.
Dezvoltarea i progresul tehnic dau expresie evoluat, dar asemntoare cu valorile culturii antice. Datorit
tradiiei civilizaia creat la sfritul mileniului III .e.n. i menine caracterul i originalitatea pn n
secolul al XX -lea.
Geneza civilizaiei chineze a fost discutat intens de savani. Cercetrile arheologice din ultimii ani
argumenteaz teza, conform creia, geneza civilizaiei chineze este rodul exclusiv al evoluiei factorilor
economici i social-politici locali. Cele mai importante culturi ale neoliticului Gang-shao i Long-shau au
pregtit temelia civilizaiei i culturii chineze.
Evoluia civilizaiei chineze poate fi urmrit prin perioadele importante evideniate de orientaliti.
Periodizarea este nfptuit dup dinastiile care au dominat n China din 2140 .e.n., cnd i instaureaz
puterea dinastia Xia, i pn n anul 1911, cnd cade dominaia de 300 de ani a manciurienilor, iar China este
proclamat republic.
Din evoluia fascinant menionm cteva dinastii, pe timpul crora cultura chinez a avut realizri
importante. Primul apogeu cultural China 1-a atins pe timpul dinastiei Zhou (1027-247.e.n.), cnd au activat
prinii spiritualitii chineze antice - Lao-Zi (sec. VI .e.n.), Confucius (551-179 .e.n.), Mo-Zi (479-381
.e.n.) i Meng-Zi (372-289 .e.n.).
Merit atenia noastr i anul 221 .e.n. cnd Qin Shi Huang Di se proclam mprat cu numele de
Shi Huang Di (primul mprat) i fondeaz dinastia Qin (de unde deriv i numele de China) (221 207
.e.n.)
Alte apogee culturale China le-a atins pe timpul dinastiei Han (202 .e.n. -220). n epoca Tang (618907) China devine "cea mai mare ar din lume i cea mai civilizat" (A.Walley).

2. Mitologia, religia i filosofia

Mitologia chinez este un fenomen cultural i etic, puin confundat cu o religie sau cu o filosofie
mistic. In cea mai veche epoc a existat un monoteism, asigurat de cultul zeului Shang Di, care nu era
conceput ca divinitate creatoare, ci ca o fiin cosmic central, incompatibil cu noiunile de ru, alterare,
neadevr, dar care distribuie rsplile i pedepsele cu un echilibru justificat fr gre. n epoca dinastiei
Shang (1711-1027) cultul este apropiat de treburile imperiului, fiind venerat ca zeu al rzboiului, al
recoltelor, al ploii i destinelor omeneti. n confucianism importana acestei diviniti scade, zeul fiind redus
la o simpl personificare a cerului. Explicarea mitologic a problemelor cosmogonice a influenat
1

considerabil filosofia chinez, care, spre deosebire de cea european nu-i concentreaz atenia asupra
metafizicii, epistemologiei, logicii. Cele ase coli filosofice chineze - daoismul, confucianismul, legismul,
moismul, sofitii i filosofia naturalist - sunt preocupate de explicarea problemelor etice. Din concepia
cosmogonic a mitologiei arhaice identitatea dintre unitate i totalitate deriv semnificaiile celor dou
principii antagoniste i n acelai timp complementare: Yang i Yin. Yang este principiul de natur masculin
- analog cu Lumina, Cerul, Soarele, Caldul, Uscatul; al doilea principiu - Yin are o natur feminin, asociat
cu ntunericul, Pmntul, Luna, Recele, Umedul. Toate lucrurile i fiinele, cu excepia Cerului - Yang-pur i
a Pmntului -Yin-pur, sunt compuse din diferite proporii ale acestor principii primordiale. Diversitatea
obiectelor i fiinelor este explicat prin proporia lor diferit. Ordinea universului este asigurat de echlibrul
dintre Yang i Yin, nzestrate cu capacitatea de a trece una n cealalt. Aceste uniti fac posibil i determin
alternarea anotimpurilor, zilei i nopii.
Confucianismul este o doctrin religioas, etic i filosofic specific chinez, ntemeiat de
Confucius. n aceast concepie Cerul este considerat fora suprem, contient i activ, care determin
actele i compotramentul oamenilor. Dintre divinitile vechi confucianismul recunoate autoritatea lui
Shangdi (Stpnul suprem), numit i Tian (Cerul), care rspndete binele i rul, cluzete pe mprat i
dirijaz activitatea individului i a societii. Existena uman se bizuie pe virtutea esenial ren (omenie),
care prevede n primul rnd respectul ierarhic, social i de vrst. Ca s obin virtutea ren, omul trebuie s
se elibereze de cusururi prin fidelitatea fa de principiile etichetei sociale (Li). Li prevede respectarea
normelor de comportare a moravurilor , datinilor i ritualului.
Ca religie confucianismul e un sincretism ntre cultul naturii i cultul strmoilor, de aceea a acordat
un mare rol sacrificiilor pe care le-a grupat n trei caregorii:
- mari, pentru cer i pmnt, pentru strmoi imperiali i zei agrari;
- mijlocii, pentru Soare, Lun i eroii sacri, printre care mai trziu l vom ntlni pe Confucius;
- generale, pentru mprai i pentru zeii naturii, aprobai de autoritile regionale.
Continuat i sistematizat de Mencius n secolul IV .e.n. i de Xun Zi n secolul III .e.n.,
confucianismul devine doctrin oficial sub imperiul Wu Di n secolui II .e.n. Confucianismul a cunoscut un
succes deosebit i n timpul dinastiei Han (sec.II .e.n. - sec. II). Fiind strmtorat de buddhism i daoism
confucianismul va dispare pn n secolul X.
n secolul X se rspndete doctrina neoconfucianismului, formulat de Zhou Dun-Zi. Revalorificat
n diverse doctrine n secolul XIX, neoconfucianismul s-a transformat n noul neoconfucianism, care este n
realitate o sintez a confucianismului i a sistemelor, concepiilor filosofice contemporane ale Europei
Occidentale.
Una dintre personalitile remarcabile ale culturii i filosofiei chineze i universale a fost Confucius Kong Zi. Confucius n-a lsat nici o lucrare scris, dar ideile,"vmintele i cugetrile filosofului au fost
adunate i comentate de discipolii si ntr-o vast oper, nvtura lui Confucius este expus n cele patru
cri:
2

Ta-hio "Marele studiu" ce trateaz calea perfecionrii prin intermediul cunoaterii, puritatea inimii i

conformarea la ordinea universal;

-

Zhong-yung "nvtura despre calea de mijloc" - definete idealul uman ca pe un dao al sinceritii,

idealul este asemntor or-dinei i armoniei;

- Meng Zi, opera lui Meng Zi (Mencius);
- Lun Yii "Convorbiri i judeci", transmite cuvintele maestrului.
n activitatea sa Confucius s-a inspirat din cele patru cri Canonice, care stau la baza culturii
chineze. Crile Canonice dateaz din anii de prosperitate i nflorire a Imperiului Zhou. Este vorba despre
Zi-jing "Cartea schimbrilor"; Shu-jing "Cartea documentelor", "Cartea odelor"; Li-zi "Cartea ritualurilor" i
Chin qiu "Analele Primverii i Toamnei".
Confucius admite existena domeniului etic, un fundament uman organizat, care prin ordinea real
ce-l ptrunde devine obiect de studiu. Singura tiin pe care oamenii trebuie s o practice este cea a
"cunoaterii oamenilor". Obiectul de studiu al acestor tiine este natura uman, ansamblul de nsuiri
nnscute n om, care stau n faa educatorului ca un dat obiectiv.
Confucius studiaz categoria ren - omenie, care nseamn iubirea aproapelui. Omenia este definit ca
o stpnire de sine, ca o ntoarcere la vechile moravuri, la vechile legi manifestate n obiceiuri nelepte, prin
nfrnarea pasiunilor i a dorinelor capricioase. Ren indic o anumit poziie afectiv i politic ce se
detaeaz de la fondul general umanitar, acordnd o preferin marcat unui anumit grup social, limitat.
Confucius respinge ideea dup care toi oamenii ar fi sau ar putea fi egali. Ren caracterizeaz omul superior.
Nobleea omului este o trstur nnscut.
A doua categorie li - ritul sau preamrire a tradiiei -constituie ansamblul de norme ce guverneaz
acea conduit social, care tinde de la efectuarea lui ren. Conform tradiiei, li presupune "slujirea prinilor",
realizarea strict la moartea acestora a cultului familiei, al strmoilor. Aceast veneraie fa de datini va
cpta mai trziu un aspect pur formal, dei Confucius i atribuie un rol deosebit, prin ea poi intra n
armonie cu Dao.
Descriind omul ideal, confucianismul afirm c el este nzestrat cu urmtoarele virtuii: inteligen,
curaj, bun intenie, caracter, corectitudine i generozitate. Baza caracterului o constituie sinceritatea,
moderaia n vorbe i atitudini, simpatia cordial pentru toi oamenii.
Principalul continuator al lui Confucius, Mencius, este autorul a 7 cri unite sub denumirea Meng-zi.
Opera descrie esena bun a naturii umane. Omul este nzestrat cu raiune i moral. Toi oamenii se nasc
buni i egali. Omul devine ru, doar cnd nu caut s-i nfrneze acele porunci lipsite de o valoare moral,
care se ntlnesc i la alte vieuitoare. Natura uman universal se masnifest n planul intelectualului i al
unei predispoziii etice. Exist, ns, i sfera senzorial, ncrcat de pasiuni. Ea nu aparine naturii umane
bune, deoarece nu plcerile senzoriale dicteaz msura specificului uman, deosebit de cel al animalelor.
Esena uman este i ea doar un efect, cauzat de un factor obiectiv ultim. Acest factor este declarat
mistic de filosof, deoarece el unete omul cu cerul n aa msur, nct, cunoscnd propria sa natur, omul
cunoate divinitatea.
3

Discipolii lui Confucius au propagat, comentat i explicat etica confucianist, care face s
strluceasc ceea ce i pierduse strlucirea, care "rennoiete" oamenii, iar odat cu ei - rennoiete i
societatea. Aceste schimbri eseniale ale existenei umane vor orienta lumea ntreag spre suprema
perfeciune a nceputurilor. Prin idealurile umaniste pe care le promoveaz confucianismul rmne viu i
actual i peste 2500 de ani.
Daoismul este o religie bazat pe sistemul filosofic al lui Lao Zi. Unica relatare despre acest
cugettor a lsat-o istoricul Sima Qian (145-87). Lui Lao Zi i se atribuie renumita lucrare "Dao de jing",
"Tao te King" - "Cartea Cii i Virtuii". Lucrarea este mprit n dou cri, respectiv compuse din 37 i 44
de capitole scurte. Textul crii, expus n versuri, se adreseaz celor care mediteaz.
La baza concepiei daoiste este pus categoria dao. Dao este principiu absolut al universului, calea
spre adevr n filosofia religioas daoist. Inactiv prin el nsui, dao este cauza primordial a oricrei aciuni.
n doctrina daoist materia i energia sunt doar dou forme de existen (yin i Yang) ale unei realiti. Se
poate spune c dao este un fel de nelepciune cosmic, o entitate care "nu vorbete dar tie s rspund" i
care " vine de la sine".
De-a lungul secolelor daoismul capt diferite aspecte, devenind, pe de o parte, religie popular, iar
pe de alta, un esoterism magic i alchimist. Religia daoist se constituie odat cu sanctificarea lui Lao Zi, n
secolul al II-lea. Fondatorul acestei religii este Chang Daoling, care a instituit prin secolul VI o succesiune
de "Maetri cereti". Credina onoreaz divinitile, cultul strmoilor, echinociile i solstiiile. Adepii
religiei daoiste pot fi ntlnii astzi n Taiwan, unde i-a gsit refugiu al 63-lea Maestru Ceresc.
Materialismul naturalist chinez, fundamentat pe cele dou principii Yang i Yin, este dezvoltat n
secolul III .e.n. de Sun Zi. Filosoful recunoate existena obiectiv a naturii, n care apare o ordine necesar.
Ordinea prezideaz naterea lucrurilor, micarea i transformarea lor. Acest proces complex este determinat
de Yang i Yin. Temelia existenei este dao - permanena lucrurilor i temeiul tuturor transformrilor lor. Dao
este norma ordinii sociale i politice. Natura nu depinde de om, dar se ofer lui. Ea nu d omului nimic, dac
el nsui prin aciune, nu se strduiete s obin de la natur ce-i trebuie. n realitate un rol decisiv l au
natura material i omul activ. Sun Zi definete rolul cunoaterii i l ndeamn pe om s peasc spre acea
cunoatere a realitii, care ar fi capabil s in seama de toate lucrurile lumii reale, n toat complexitatea
lor contradictorie. Din explicaiile ample ale filosofului poate fi observat nelegerea corect a raportului ce
se stabilete ntre procesul cunoaterii i practic. El subliniaz c cunoaterea care l aduce pe om n stare
"s stpneasc lucrurile" i s-i supun natura are o semnificaie practic.
O scoal filosofic autonom creaz sofitii Xun Zi, Gungsun Lung. Ideile lui Xun Zi (298-238) sunt
formulate n lucrrile Djuang-zi i Siin-zi. n ele se subliniaz c ntre lucrurile reale i noiunile care le
reprezint exist o relaie. El caut laturile permanente ale realitii, eliminnd multiplicitatea care este
contradictorie. Micarea, evoluia, schimbarea calitativ sunt contradictorii, de aceea sunt imposibile n
realitatea obiectiv. Filosoful presupune c datele empirice sunt adecvate i c lumea este compus din
lucruri multiple. Experiena senzorial ne relev c asemnrile nu sunt de acelai grad, c exist asemnri
mari i asemnri mici. O asemnare mare difer de o asemnare mic. Astfel apare noiunea de diferen.
4

Lumea multiplului este ncrcat cu diverse asemnri i diferene, de aceea filosoful conchide: lumea este
dominat de principiul asemnare - diferen. Acesta este un principiu contradictoriu i deci - inadmisibil.
Concluzia definitiv, formulat de sofiti: datele lumii sunt neltoare.
Analiznd noiunile, raportul ce se stabilete ntre ele i lucruri, Xun Zi subliniaz c nu se poate
discerne vreo baz obiectiv a noiunilor: nalt - scund, azi - eri, natere - moarte. Aceste noiuni au un
caracter relativ. Filosoful observ o contradicie dintre subiectul i obiectul gndirii. El afirm c lumea
absolutului are obiectivitate, dar reprezint o esen pur inteligibil, un tot unitar, infinit i imuabil, un
universal abstract, gol de determinaii.
Gungsun Lung subliniaz raportul dintre contiin i natur. Filosofia sa este ntemeiat pe
recunoaterea existenei realitii obiective. El subliniaz, c lumea material const din obiecte individuale.
Lucrurile au realitate doar n msura n care se pstreaz ca lucruri imuabile (ce nu depesc propria esen,
ncrustate etern n locul pe care-I ocup n spaiu).
Filosoful chinez ncearc s explice problema determinismului. El subliniaz c cauzalitatea este o
relaie prin excelen, ea implic n mod evident depirea lucrului - cauz. Lipsa relaiei dintre lucruri este
afirmat n plan cantitativ i n plan calitativ. Neag cauzalitatea i universul obiectiv, deoarece sunt
imposibile relaiile calitative ntre individualiti.
Gnoseologia sofistului Gungsun Lung recunoate valoarea raiunii. El este preocupat de aflarea
principiilor pe care trebuie s le respecte gndirea corect. El afirm c lumea raiunii este o lume n sine,
strin de lumea material.
Scoal legitilor i face apariia n secolul IV .e.n. Reprezentantul principal a fost Xan Fei (280233), care i-a expus sistemul politic i filosofic n cartea Han Fei zi. Sistemul a cunoscut maxima glorie n
timpul dinastiei Qin, stnd la baza msurilor de unificare a Chinei. Sub influien daoismului, filosoful
proclam dao drept principiu natural al ordinii necesare din natur i al dezvoltrii lucrurilor. Societatea
uman este i ea condus de o ordine necesar care nu este altceva dect o alt form de manifestare a lui
dao. Legitii absolutizeaz rolul legii n funcionarea societii umane. Totul i ntreaga via a membrilor
comunitii umane trebuie supuse doar legii.
O alt coal filosofic chinez a fost cea moist. Intemeieat de Mo-Zi, filosof care a propagat
egalitatea tuturor oamenilor n faa cerului i a legii, aprtorul intereselor maselor populare. Mo-Zi s-a
nscut ntr-o familie de meteugari, tmplari. Ideile filosofice le expune n Cartea lui Mo-Zi, obiectul de
studiu al creia este societatea. El declar importana teoriei ca punct de spijin n cercetarea concretului.
"Trebuie susinut o norm (teoretic). Cel ce vrea s peasc ntr-o dezbatere fr a avea o norm
(teoretic) seamn cu acela care ar voi s determine rsritul i apusul nstelat pe o plac turnat. Fr o
asemenea norm nu se poate stabili ceea ce este folositor i ceea ce este duntor, nu se poate deosebi
adevrul de minciun" (Mo-Zi, capitolul 35).
Stabilind criteriile adevrului, filosoful afirm c este adevrat:
- ceea ce este atestat de tradiie; de experiena istoric anterioar;
5

- ceea ce este confirmat de percepiile sensoriale comune, confirmate ale oamenilor;

- ceea ce este verificat prin aplicarea practic n lege.
Mo-Zi opune punctul su de vedere unei concepii diferite, pe care o combate, astfel argumentndu-i
propriul sistem. El se pronun mpotriva conceptului despre destin, propagat de confucianiti. El afirm c
fatalismul nseamn credina ntr-un destin orb, ceea se exclude principiul cunoaterii. Mo-Zi proclam drept
funcie a Cerului grija de nevoile materiale ale maselor. Aciunea cerului ar consta n rspltirea celor ce o
promoveaz. Filosoful cere de la fiecare om s se bizuie exclusiv pe aciunile sale.
n afara celor ase coli filosofice activeaz cugettorii Lang Ju i Djuang Zi care abordeaz
problema fericirii. Mai trziu Lang Ju ader la ideile daoiste, transformnd acest sistem filosofic n religie.
El susine c unica cale spre fericire este retragerea din lume. Omul nu are alt cale spre fericire dect aceea
care trece prin stabilirea unui acord dintre contiina sa i univers. Exist o natur obiectiv, care trebuie
negreit distins de obiectul cunosctor. El a formulat problema subiect-obiect, dar nu i-a oferit nici o
soluie. Natura obiectiv este unitar. De ndat ce omul se ndreapt spre aceast realitate, ea i se arat a fi
dureroas, deoarece "totu-i micare, instabilitate. Lucrurile se rotesc ca o roat i nu se poate stabili unde se
afl". Totul este contradicie. n afara acestei relaii filosoful descoper eul su i distinge procesul
cunoaterii, care duce de la subiect la obiect.
Djuang Zi continu aceaste idei, descriind posibilitatea depirii cunoaterii. El subliniaz c omul nu
poate ajunge la dao dect pe calea cunoaterii, care permite s descopere slbiciunea ei i ofer posibilitatea
s o depeasc. Filosoful chinez afirm c lumea posed dou niveluri. n cel superior nu putem ptrunde
dect trecnd prin cel inferior - nivelul contradiciei reale i aparente. Ontologia sa ne descrie un obiect la
care omul ajunge prin introspecie i nu prin cunoatere. Nivelul lumii materiale constituie doar o treapt
spre lumea transcendent. Misticul, iraionalul au un rol i un rang superior.
Filosifia chinez abordeaz un ir de probleme pe care n baza principiilor alese le soluioneaz. Mai
multe sunt problemele pe care le formuleaz doar, care necesit un nivel mai nalt de dezvoltare a tiinelor
naturale, exacte, umanitare. Filosofia chinez are un caracter profund uman. Ea recunoate natura bun a
omului, capacitatea lui de a-i furi destinul. Fiind subordonat tradiiei, ritualului, filosofia chinez reuete
s discute problemele ontologice, gnoseologice.
n secolul I n China se rspndete buddhismul indian. Peste patru secole Mahayana era rspndit
n nteaga Chin, cptnd trsturi specifice locale. Locul lui Buddha a fost ocupat de Amida, personaj
divin. Calea salvrii n buddhismul chinez nu mai este ca n Hinayana - cea a unei viei inactive, limitat
doar de observarea realitii nconjurtoare. Idealul buddhismului chinez nu este suprimarea dorinelor i
eliberarea de suferine prin Nirvana, ci o via activ dedicat operelor de caritate. Chinezii tind s devin un
Buddha iluminat.
3. tiina i arta chinez

Concepiile religioase i filosofice au influenat dezvoltarea cunoaterii tiinifice. Ramurile cele mai
dezvoltate ale tiinei sunt: astronomia, matematica i medicina. Fiind un popor practic, chinezi se ocup
doar de acele domenii care influeneaz viaa lor cotidian le amelioreaz calitile de munc.
Fiecare dinastie de monarh s-a ocupat cu construcia observatoarelor astronomice, unde se studiau
stelele, micarea lor i a atrilor. Pe baza observaiilor sunt ntocmite primele texte astronomice, consemnate
pe oasele de ghicit (sec. XrV-XIII .e.n.). Astronomii observ i consemneaz eclipsele de Lun i de Soare.
Primele nregistrri care se cunosc astzi sunt ale eclipsei de Lun din anul 1381 .e.n. i al eclipsei de Soare
din anul 1216 .e.n. La finele epocii Han unii cosmologi i-au dat seama c nu exist un cer solid, c
albastrul cerului nu este dect un efect optic, c Soarele, Luna, Stelele "plutesc" n vid. Prezena n aer a
anumitor constelaii era pus n legtur cu cuccesiunea anotimpurilor.
Vechii chinezi cunoteau cinci planete: Jupiter, Marte, Saturn, Venus, Mercur, despre care credeau c
n conjuncie cu cele cinci elemente: pmnt, lemn, metal, foc, ap - determinau anumite fenomene n viaa
oamenilor, cum ar fi rzboaiele. Rezultatele observaiilor, fiind sistematizate, le-a oferit posibilitatea s
descrie anul compus din 365 de zile i un sfert, s ntocmeasc ntre anii 104 .e.n. i 1645 145 de calendare.
n secolul III .e.n. un catalog chinez nregistra 1464 de stele grupate n 284 de constelaii. n anul 104 .e.n. a
fost descoperit, apoi turnat n bronz, o cupol cereasc pe planul Ecuatorului, asemntoare "sferei
armilare" din Europa medieval. n aceast epoc sfera era imaginat rotindu-se n jurul unei axe ideale, a
crei extrem era situat n partea nordic a cerului, perpendicular pe care era imaginat un cerc ideal Ecuatorul: n secolul II .e.n. chinezii foloseau cadranele solare gradate i inventaser un fel de seismograf.
Realizrile remarcabile ale astronomiei chineze au fost: sfera armilar a lui Su Song (1088), care era dotat cu
un mecanism de orologerie; montajul ecuatorial al telescopului modern, inventat cu trei secole i jumtate
naintea primului telescop occidental.
La baza matematicii din epoca Han era pus sistemul de numeraie zecimaL Numerele se scriau n
forma pstrat pn azi. Pentru calcul foloseau nodurile de pe sfoar, apoi beioarele din lemn, bambus(roii
pentru numerele pozitive, negre - pentru numerele negative). n anul 1300 a fost introdus tabela de socotit.
Din secolul II chinezii cunosc i aplic teorema lui Pitagora.
Medicina este domeniul n care geniul tiinific chinez s-a desfurat n modul cel mai eficient. n
medicin au existat dou orientri: una mito-magic, alta - raional biologic. Medicii chinezi considerau c
echilibrul vieii organismului uman depinde de buna funcionare n corp a forelor opuse yang-yin. Funcia
lor antropologic este prezentat ca un particular al funciilor lor cosmice. Asemnarea dintre
macrocosmosul universal i microcosmosul uman, n virtutea creia microcosmosul a fost creat ca un
univers n miniatur, a fost explicat pe larg i multiplu n secolul IV .e.n.
Cu o sut de ani naintea lui Hipocrat chinezii au elaborat metoda de diagnostic pe baza examinrii
psihicului, a interogrii bolnavului, a ascultrii, examinrii respiraiei, a mirosului, a culorii pielii, a
excrementelor. Ei considerau armonia intern a organismului de ordin biologic i nu ocult. Teoria chinez a
pulsului influeneaz dezvoltarea medicinii. Expus n tratatul medical din secolul al IlI-lea ("Canonul
pulsului" n 10 volume), stabilea 74 de feluri de pulsuri. Chinezii au o medicin specific. Ei susin c bolile
7

apar cnd armonia dintre Univers i individ este rupt. Agenii patogeni pot fi externi: anotimpurile, vntul,
ura, plcerea, frica etc. Din secolul VII lista patogenilor externi se completeaz cu anumite mncruri,
buturi, aciuni ale insectelor veninoase. Terapia medicamentoas era foarte variat, dar specificul ei l
constituia acupunctura i ignipunctura.
Acupunctura este un sistem minuios elaborat de nepturi ntracutante i intramusculare, nsoite, de
o regul, de o cauterizare sui generis. De fapt, o excitare suplimentar prin cldur concentrat, dar fr
atingerea locului nepat. Este o aciune indirect asupra unui organ bolnav. Acupunctura aciona indirect
asupra unui sistem de reglare atunci bnuit, dar astzi confirmat. Legtura intern pe care o subnelegea
aparinea domeniului relaiilor de coordonare dintre funciile lor, domeniului interdependenei intre organe i
un presupus mecanism regulator. Medicii chinezi au stabilit peste o sut douzeci de puncte, n care aplicau
n derm timp de 5 -6 minute ace de aram sau de aur (n caz de insuficien n activitatea unui organ) sau
ace de oel, argint, platin - timp de 30-60 de secunde (n caz de hiperfuncie a respectivului organ).
Terapia prin ignipunctura are un caracter mai blnd, se efectua prin aplicarea de pulbere din plante
medicinale din familia Artemisia, care aprinse pe anumite poriuni ale corpului produc o uoar cauteizare
cutanat.
Un caracter utilitar l au descrierile florei i faunei natale. n epoca mitic este scris un amplu tratat
de farmacologie, care conine caracteristica a 730 de medicamente de origine vegetal. Din secolul III
dateaz prima lucrare din domeniul botanicii, n care sunt descrise 80 de specii de plante, clasificate n patru
categorii. n "Ierbarul pentru vremi de foamete" (1406) sunt caracterizate 414 specii de plante comestibile. n
anul 804 Lu Yii inaugureaz seria lucrrilor monografice dedicate unei singure plante sau unui fruct, sau
ciupercilor. Chinezii au o literatur bogat despre plantele cultivate, despre pomi i flori. Au fost dedicate
tratate tiinifice i porumbeilor, oimilor, petilor. n anul 1059 este scris tratatul despre broate. Numeroase
cri au fost dedicate greierilor, pe care chinezii i ineau n cas n colivii.
Arta. Arta chinez veche este reprezentat de puine monumente. Din anul 2500 .e.n. dateaz "Casa
clanului", descoperit n secolul trecut. Dimensiunile bazei sunt impuntoare: 20 m pe 12,5 m. Pereii erau
construii din pmnt btut i nu susineau tavanul. Acoperiul era susinut de stlpi din lemn, sprijinit pe
grinzi mult ieite n afar. Intrarea era orientat spre sud. Aceste trsturi se vor menine n arhitectura de
mai trziu.
Bogat i variat este arhitectura pagodei. Cea mai veche pagod din piatr este "Pagoda Gtelor",
construit n secolul VII .e.n. ncepnd cu perioada Tang (618-907), arhitectura pagodei capt o form
definitiv. Pagoda este un turn cu baza ptrat, nalt cu mai multe etaje, care sunt n descretere. Pagoda
pstreaz elementele caracteristice arhitecturii n lemn: acoperiul iese n afar, spre a proteja casa contra
soarelui i ploii. Acoperiul are marginea curbat, susinut de un sistem de mansole suprapuse, plasate pe
capetele pilatrilor, ca un fel de cornie. Acest element i ofer ntregului edificiu o plasticitate necesar mai
ales n zonele bntuite de cutremure. Legile arhitecturii chineze ce sunt respectate n construcia tuturor
edificiilor sunt:
8

- monotonia liniilor lungi (numite de chinezi "linii moarte"), ntrerupte de linii curbe, ondulate sau de
linii ritmice, neregulate i frnte;
- armonizarea cu natura.
Sculptura chinez se deosebete prin lucrrile miniaturale din ceramic, porelan, jad, filde, bronz.
Sculptorii nu se ocup cu cioplirea frumuseii corpului uman, ei glorific tipuri de nelepi (ndeosebi pe
Buddha i diverii Bodhissattva). Un loc deosebit l ocup animalele reale sau fantastice. Din cele fantastice
primul loc l ocup balaurul, care simbolizeaz puterea, mpratul, nelepciunea. Ca motiv decorativ,
balaurul domin, deoarece are liniile ondulate ale corpului reptiliform, iar rupnd monotonia liniilor drepte,
exprim euritmia desvrit.
Monumentele din epoca Shang (1711-1066) n marmor i calcar nfieaz animalele bizare cu un
aspect demonic (un monstru cu cap de tigru; altul sugernd o bufni, dar i animale reale: elefantul, bivolul,
broasca. Dimensiunile acestor sculpturi nu depesc 45 cm. Din secolul VI .e.n. clanul imperial a nlocuit
sacrificiile umane cu statuile funerare nsoite de reproducerile n ceramic de diferite obiecte din viaa
cotidian, precum i de imaginile de montri, n epoca Han (202 .e.n. - 220 e.n.) sculptura chinez trece la
dimensiunile mari ale monumentelor. ntr-una din grotele temple Yiian - Kang, un Buddha colosal atinge
nlimea de 14 m. Celebru este complexul de animale fantastice i reale. Basoreliefuri i coloane plasate dea lungul drumului ce duce la mormintele imperiale. Acest drum este numit "drumul spiritelor". Obiectele
funerare sunt remarcabile prin realismul lor.
Dintre genurile artistice chinezii consider demne de numele de art pictura i caligrafia. Din epoca
Shang se ntrebuineaz penelul att pentru scriere, ct i pentru sculptur. Se scrie i se picteaz cu cerneal,
cu lac, pe mtase, apoi pe hrtie (inventat n sec. II). Culorile folosite erau de origine mineral, vegetal,
avnd o bogat gam de tonuri i nuane (spre exemplu, se foloseau 40 de nuane de negru).
Ideogramele chineze conin stilizri ale unor imagini din realitate. Executate cu penelul, au n sine un
caracter att de decorativ, nct, deseori un tablou este nsoit de o inscripie care l completeaz organic. Din
secolul IV .e.n. dateaz cea mai veche pictur chinez. Estetica culturii chineze se deosebete de cea
european. Potrivit concepiei confuciene, un pictor nu poate atinge n art apogeul, dac el nu are un
caracter excelent din punct de vedere al moralei. Pentru pictorul chinez natura ntreag este ptruns de o
esen divin, n ea se nregisreaz i din ea se desprinde i natura uman - cereasc i ea n ultim instan.
De aceea pictura nu ine s imite realitatea, nu vrea s-o copie, ci doar s-o sugereze. Pictorii nu-i ofer
spectatorului compoziia n ntregime, i las loc liber imaginaiei sale.
Civilizaia i cultura chinez au contribuit considerabil la dezvoltarea omenirii. Din aceast ar i
ncep istoria unele realizri the-nice i tehnologice, de care se folosete astzi ntreaga omenire: invenia
hrtiei, a cernelei, a tiparului, a porelanului, a busolei, a prafului de puc, a diferitelor procedee metalurgice
sunt realizrile acestui neam. Ei au druit omenirii nu numai obiecte frumoase de ceramic, ci i esturi de
mtase, care au nsemntate att estetic, ct i practic. Alturi de aceste realizri se nscrie i medicina
chinez care a contribuit la dezvoltarea medicinei altor popoare. O influien deosebit a avut-o cultura
chinez asupra dezvoltrii culturii japoneze.
9