iTHOMAS MOORE este un cunoscut psihoterapeut i scriitor

din New England. A publicat multe articole n domeniul

psihologiei arhetipale i jungiene, a mitologiei i a artei. Printre
titlurile publicate se numr: Planetele apropiate, Ritualuri ale
imaginaiei i Eros ntunecat. A publicat i Un foc albastru o antologie
de scrieri ale lui James
Hillman.
Moore i-a petrecut doisprezece ani ntr-un ordin religios
catolic, fiind clugr. i-a luat doctoratul n studii religioase la
Universitatea Syracuse, a absolvit cursurile de teologie ale
Universitii din Windsor, pe cele de muzicologie ale
Universitii din Michigan i de muzic i filosofie ale
Universitii DePaul.
n America de Nord i Europa, este considerat un lector i
un scriitor important n domeniul psihologiei arhetipale, a
mitologiei i a artelor.

Thomas Moore

NGRIJ IREfl
SUFLETULUI
Traducere de Adriana Ciorbaru

ft* >" n .. -vn >

h* COLOSSEUM
Bucureti
n--------<.; -innc

Editor: A urel Liviu Netoiu

r

Redactor ef:
Consilier editorial:
Redactor:
Tehnoredactor:

Gheorghe Lepoiev
Doina Dumitrescu
Sanda Strujan
Vasile Jivin

I.S.B.N. 973-9208-37-1
CARE OF THE SOUL
Thomas Moore
1992 Copyright by Thomas Moore
1996 Editura COLOSSEUM Bucureti
Toate drepturile pentru aceast lucrare
aparin Editurii COLOSSEUM Bucureti
Reproducerea parial sau total a acestui
text sau preluarea Iui n alte publicaii
este interzis i se pedepsete
conform legii n vigoare.

CUVNT NAINTE

Dei aceast carte este o expunere bazat pe experiena mea ndelungat de

psihoterapeut, sunt extrem de ndatorat ctorva prieteni plini de druire care rn-au
inspirat i ndrumat. A vrea s-i mulumesc lui Christopher Bamford pentru c
mi-a sdit n minte ideea iniial. n multe din gndurile exprimate n aceast
carte am fost influenat de scrierile unor gnditori originali care ne-au nvat
cum s meditm asupra sufletului, mai ales James Hillman i Robert Sardello.
A dori, de asemenea, s le mulumesc lui Ben Sells, Terrie Murphy i Sarah
Jackson pentru citirea unor pri din manuscris. i sunt -ecunosctor lui Charles
Boer pentru minunata sa traducere a Imnurilor lui Homer.
Fundaia Ann i Erlo Van Waveren mi-a pus la dispoziie fonduri care m-au
ajutat s-mi duc munca la bun sfrit. Hugh Van Dusen, de la HarperCollins,
mi-a oferit permanent sfaturi i ncurajri. Cldura i profunda lui cultur au dat
suflet exigenelor, uneori copleitoare, legate de publicare. Jane Hirshfield a
muncit din greu, cu o uimitoare rbdare, pentru a da form limbajului meu, uneori
ezoteric. Agentul meu, Michael Katz, a adus o not artistic strlucitoare
aspectului estetic i comercial al crii, i mi-a fost un ndrumtor i tovar
sensibil n timpul procesului de scriere i publicare. n sfrit, trebuie s-i
mulumesc lui Joan Hanley pentru c m-a ndemnat s caut ct mai n profunzime
cile de prezentare ale posibilitilor vieii sufleteti.
INTRODUCERE
Marea maladie a secolului XX, cu implicaii n toate problemele noastre i
afectndu-ne individual i social,' este "lipsa sufletului". Cnd sufletul este
neglijat, acesta nu dispare pur i simplu; apare simptomatic, manifestndu-se prin
obsesii, vicii, violen i sentimentul de nemplinire. Suntem tentai s izolm
aceste simptome i s ncercm eradicarea lor, unul cte unul; dar problema
fundamental este c ne-am pierdut nelepciunea n ceea ce privete sufletul, ba
chiar i interesul pentru el. Avem astzi civa specialiti n tratarea problemelor
sufletului care pot s ne sftuiasc atunci cnd suntem prost dispui sau trecem
prin suferine emoionale, sau atunci cnd, ca naiune, ne trezim confruntai cu
ameninarea otirii rului. Dar n istorie exist surse remarcabile de gndire, ce
provin de la aceia care au scris explicit despre natura i nevoile sufletului, i astfel
putem cuta ndrumare i putem readuce n actualitate nelepciunea din vremurile
de mult apuse. In cartea mea voi scoate Ia lumin acea veche nelepciune, innd
cont de felul n care trim n prezent, pentru a arta c ngrijindu-ne sufletul
putem s ne uurm suferinele i s descoperim o adnc satisfacie i plcere.
Este imposibil de dat o definiie precis a sufletului. Definiia este, oricum, o
ntreprindere intelectual; sufletul prefer imaginaia. tim intuitiv c sufletul are
legtur cu sinceritatea i profunzimea gndurilor sau a sentimentelor, de pild

spunem c o anumit muzic "are suflet" sau o persoan remarcabil este

"sufletist". Cnd priveti cu atenie sufletul, vezi c este legat de via n toate
aspectele sale - mncare bun, conversaie plcut, prieteni adevrai i triri care
rmn ntiprite n memorie. Sufletul este dezvluit n ataament, n dragoste i n
comportamentul fa de comunitate, la fel ca i n refugiul n planul introspeciei
i al intimitii.
Psihologia i terapiile moderne conin de multe ori un ndemn nerostit, dar n
mod clar izbvitor. Asestea sugereaz c numai dac ai putea nva s fii asertiv,
iubitor, mnios, expresiv, contemplativ sau sensibil, sugereaz acestea, necazurile
dumneavoastr ar luat sfrit. n timpul Evului Mediu i al Renaterii, cartea care
trata modul n care putem singuri s ne ngrijim de suflet, pe care o iau drept
model pe alocuri, a fost pstrat n memorie i cinstit, dar n-a fost niciodat de
mare valoare i nici n-a promis luna de pe cer. A dat reete pentru un trai bun i a
oferit sugestii pentru o filozofie practic a vieii de zi cu zi. M intereseaz
aceast abordare umil, una care este mai dispus s accepte slbiciunile omeneti
i care consider c demnitatea i pacea interioar rezult
ngrijirea sufletului
7

mai degrab din aceast acceptare dect din orice metod de depire a
condiiei umane. De aceea, aceast carte - propria mea idee despre un
manual care s trateze modul n care ne putem ajuta singuri n problemele
sufletului - este un ndrumar care ofer o filozofie a traiului ce
contientizeaz sufletul i tehnici de abordare a problemelor cotidiene fr
a tinde spre perfeciune sau mntuire.
Pe parcursul celor cincisprezece ani n care am practicat psihoterapia,
am fost surprins s constat ct de mult m-au ajutat studiile mele de
psihologie, filozofie i medicin a Renaterii. Influena acestora va fi
evident n aceast carte, eu nefcnd altceva dect s urmez tendina
Renaterii de ntoarcere la mitologie i de a cita autori ai vremii, precum
Marsilio Ficino i Paracelsus". Acetia au fost iubitori ai nelepciunii, care
n mod regulat consultau pacieni, aplicnd filozofiile imagistice la
chestiunile cele mai obinuite. De asemenea, am preluat concepia
Renaterii de a nu separa psihologia de religie. Jung', unul dintre cei mai
receni doctori ai sufletului, spunea c "Orice problem de natur
psihologic este pn la urm o chestiune de religie". Astfel, aceast carte
conine att sfaturi psihologice ct i o ndrumare spiritual. Viaa
spiritual, de un fel sau altul, este absolut necesar pentru "sntatea"
psihologic; n acelai timp, spiritualitatea excesiv sau lipsit de orice
temei poate fi i ea periculoas, ducnd la diverse forme de comportament
obsesiv sau chiar violent. Prin urmare, includ o seciune ce conine
influena reciproc dintre spiritualitate i suflet.
n studiile sale de alchimie, Jung afirm c lucrul ncepe i se termin
cu Mercur. Cred c recomandarea lui se aplic i acestei cri. Mercur este
zeul negoului, al nscocitorilor i al plsmuitorilor, al hoilor i al
triorilor. Ideea de auto-ajutor n problemele sufletului conduce la

sinceritate excesiv. Adeseori mi sftuiesc clienii s nu se strduiasc din

rsputeri s fie sinceri; o prticic din Mercur este necesar fiecruia dintre
noi pentru a ne pstra munca n limitele onestitii. De aceea, consider, ntro anumit msur, c aceast carte este i o ficiune a auto-ajutorului.
Nimeni nu-i poate spune cum s-i trieti viaa. Nimeni nu cunoate
suficient de bine secretele inimii pentru a le vorbi celorlali cu competen
despre ele.
Toate acestea conduc spre esena crii - ngrijirea sufletului. Tradiia
ne nva c sufletul se afl pe undeva pe la mijlocul drumului dintre
nelegere i incontient, i c "instrumentul" su de aciune nu este nici
mintea, nici trupul, ci imaginaia. Terapia, aa cum o neleg eu, nu este
altceva dect aducerea imaginaiei n acele zone n care aceasta lipsete,
zone care pn atunci au fost nevoite s se exprime pe ele nsele, devenind
astfel simptomatice.
/ Marsilio Ficino (1433-149'J): umanist italian, propagatorul filozofiei lui Pluton in Italia, (n.l.)
Paracelsus: Philippus Aurcolus, (Theophraslits liomhastus von Hohenheirn), fizician si alchimist elveian, (149371541). (n.l.)
Carl Gustav Jung: psihiatru i psiholog elveian (IK75-I96I). (n.l.)
4

2
3

,s
Thomas Moore

Realizrile profesionale, relaiile de prietenie reciproc, puterea interioar a

fiecruia i vindecarea simptomelor sunt toate daruri ale sufletului. n zilele
noastre, ns, sunt n mod deosebit marginalizate deoarece nu credem n suflet i,
prin urmare, nu-i facem loc n ierarhia noastr de valori. Am ajuns s cunoatem
sufletul doar dup neplcerile sale: cnd se agit, tulburat de neglijare i abuz, i
ne face s-i simim durerea. Pentru scriitori a devenit o obinuin scoaterea n
eviden a faptului c trim n vremuri de diviziune profund, n care mintea este
separat de trup i spiritualitatea este certat cu materialismul. Dar cum putem
evita aceast sciziune? Nu ne putem gndi c am depit-o pur i simplu,
deoarece gndirea n sine reprezint una din datele de baz ale problemei. Ceea ce
trebuie s gsim este o cale de scpare din atitudinea dualist. Avem nevoie de o a
treia posibilitate, i aceast o reprezint sufletul.
Ideea aceasta a fost formulat, pe ct se poate de simplu, de Marsilio Ficino
n secolul al XV-lea. Mintea, spunea el, are tendina s bntuie de una singur,
dnd astfel impresia c nu are legtur cu lumea fizic. In acelai timp,
evenimentele de zi cu zi ne acapareaz att de mult nct uitm de spiritualitate.
Ceea ce ne trebuie, continua el, este ca la mijloc s se afle sufletul, care s fac
legtura ntre minte i trup, ntre idei i via, ntre spiritualitate i lumea
nconjurtoare.
De aceea mi propun s prezint n aceast carte o modalitate pentru
readucerea la via a sufletului. Nu este o idee nou. Nu fac dect s dezvolt o
idee foarte veche ntr-o manier, sper, inteligibil i aplicabil tuturor n aceast
perioad critic a istoriei. Ideea unei existene n care sufletului i se d o
importan primordial a aprut nc din zorii civilizaiei. A fost schiat n fiecare
perioad a istoriei, n scrierile lui Platon, n experimentele teologilor Renaterii,
n scrisorile i literatura poeilor romantici i, finalmente, de FreudAceast carte
nu se va concentra numai pe ideea de suflet, ci i asupra modalitilor concrete n

care ne putem hrni sufletul n viaa de zi cu zi. Pentru a descrie mai bine acest
proces, am mprumutat o expresie-cheie din religia
/ Sigmund Freud: neurolog tuixlriae, fondatorul psihanalizei, (IH56-l'Ji9). (n.l.J

ngrijirea sufletului
9

cretin. Timp de sute de ani, preotul paroh a primit n custodie sufletele

acelora care triau n parohia sa. Aceast responsabilitate, la fel ca i munca
depus ngrijindu-se de nevoile oamenilor si, era cunoscut sub numele de
cura animarum, cura sufletelor. Cura nseamn "custodie", ca i
"ngrijire". Dac lum aceast imagine i o aplicm la noi nine, ne putem
nchipui ce responsabilitate avem fa de propriul nostru suflet. ntocmai
cum preotul paroh ne st la dispoziie n momentele cruciale ale vieii, nu
ca doctor sau vraci - ci pur i simplu pentru a ne nsoi i pzi sufletele la
vreme de natere, boal, cstorie, criz i moarte, la fel putem rspunde
noi nine sufletului n timp ce acesta i croiete drum prin labirintul vieii.
Parohul are rolul de a oferi un context religios pentru punctele de rscruce
ale vieii i, n acelai timp, de a menine legturile afective ale familiei,
csniciei, comunitii. Putem fi parohii propriilor noastre suflete, o idee
care implic o preoie interioar i o religie personal. Pentru a ntreprinde
aceast refacere a sufletului este nevoie s facem din spiritualitate o parte
mai serioas a vieii noastre.
Deja putei s nelegei c ngrijirea sufletului este destul de diferit ca
intenie de noiunile cele mai moderne de psihologie i psihoterapie. Nu
vrea s trateze, s repare, s schimbe, s corecteze sau s nsntoeasc, i
nici nu tinde spre perfeciune sau chiar mbuntire. Nu privete n viitor
ctre o existen ideal, lipsit de griji. Mai degrab rmne rbdtoare n
prezent, aproape de via - aa cum se prezint ea de obicei - i totui, n
acelai timp, ptruns de religie i spiritualitate.
Iat o alt diferen major dintre ngrijirea sufletului i psihoterapie n
sensul obinuit: psihologia este o tiin laic, n timp ce ngrijirea
sufletului este o art sacr. Dei mprumut terminologia cretin, ceea ce v
propun nu este specific cretinismului - la fel cum nu este legat n mod
particular de nici o alt tradiie religioas. Nu este mai puin adevrat c
ngrijirea sufletului implic, totui, o sensibilitate religioas i o
recunoatere a nevoii noastre absolute pentru o via spiritual.
In lumea modern, separm religia de psihologie, practica spiritual de
terapie. Vindecarea acestor rupturi prezint un interes considerabil, dar,
dac dorim s le legm, trebuie s ne modificm fundamental imaginea pe
care o avem despre psihologie. Psihologia i spiritualitatea trebuie vzute
ca un ntreg. n viziunea mea, aceast nou paradigm sugereaz sfritul
psihologiei, aa cum o cunoatem, deoarece este esenialmente modern,
laic i centrat n jurul ego-ului. Trebuie s dezvoltm o nou idee i un
nou limbaj, cu ajutorul crora s ne putem fundamenta teoria i practica.

^I&ih

JO
Thomas Moore

Strmoii notri renascentiti i romantici, la fel ca Freud, Jung, Hillman i

colegii lor, se ntorc cu toii spre trecut pentru rennoirea imaginaiei lor. Avem
nevoie acut de o renatere proprie, o revigorare a nelepciunii strvechi i de o
practic adaptat propriei noastre situaii. Marii gnditori ai Renaterii au fcut
eforturi continue pentru a reconcilia medicina cu magia, religia cu filozofia, viaa
de fiecare zi cu meditaia, nelepciunea strveche cu descoperirile i inveniile de
ultim or. Avem de-a face cu aceleai elemente, doar c am naintat n timp fa
de vremea magiei i a mitologiei, i, pentru noi, tehnologia - pe lng faptul c
reprezint o mare realizare - a devenit, n aceeai msur, o povar.
Neplcerile de natur emoional ale timpurilor noastre, neplceri cu care
noi, terapeuii, ne confruntm zilnic n practic, includ:
sentimentul zdrniciei
senzaia de lips de sens
depresiune vag
deziluzii legate de csnicie, familie, prieteni
lipsa de valori
dorina de mplinire personal
setea de spiritualitate
Toate aceste simptome reflect o anume nevoie a sufletului i ne dau de tire
care anume este aceasta. Tnjim excesiv dup distracii, putere, intimitate,
mplinire sexual sau bunuri materiale i credem c le putem dobndi dac
descoperim slujba sau relaia de prietenie potrivit, biserica sau terapia potrivit.
Dar fr suflet, orice am gsi va fi nesatisfctor, deoarece ceea ce ne dorim cu
adevrat n fiecare din aceste zone este chiar sufletul. n lipsa lui, ncercm s
adunm n noi ct mai multe astfel de satisfacii amgitoare, considernd la prima
vedere c lipsa de calitate poate fi compensat de cantitate.
ngrijirea sufletului se adreseaz dorinelor pe care le simim i simptomelor
care ne nnebunesc, dar nu este o cale de ieire din umbr sau moarte. O persoan
cu suflet este complicat, multilateral, lefuit att de durere ct i de plcere, de
succes sau de eec. Viaa trit cu suflet nu este lipsit de momentele sale de

ntuneric i perioade de nesbuin. Renunarea la iluzia c vindecarea sufletului

cade exclusiv n sarcina psihanalistului ne deschide noi ci spre posibilitatea
autocunoaterii i autoacceptrii - ceea ce constituie chiar piatra de temelie a
sufletului.
ngrijirea sufletului

11

Cteva expresii clasice, care se refer la ngrijirea sufletului, sunt relevante n

lumea modern. Platon folosea expresia techne tou biou, ceea ce nseamn
"meteugul vieii". Cnd termenul techne este definit cu suficient profunzime,
acesta se refer nu numai la aptitudini i instrumente tehnice, ci la toate
modalitile de a o scoate la capt cu iscusin atunci cnd suntem confruntai cu
diverse probleme de suflet i furire cu grij a propriului destin. Astfel, putem
spune c ngrijirea sufletului pretinde o meteugire special, cu sensibilitatea
unui artist, a vieii nsi. Sufletul nu se revars de la sine asupra vieii. Pentru
aceasta este nevoie de priceperea i atenia noastr.
Multe cuvinte folosite n terapia psihiatric au rezonan religioas. Socrate
spune c n scrierile lui Platon cuvntul "terapie" se refer la "slujb pentru zei".
Un terapeut, afirm Socrate, este un sacristan, cineva care are n grij elementele
practice ale cultului religios. O alt expresie folosit de Platon era heautou
epimeleisthai, "grija pentru sine"; acest cuvnt are ca sens i cinstirea zeilor i a
morilor. ntr-un fel, trebuie s nelegem c nu ne putem rezolva problemele
"emoionale" pn cnd nu ptrundem misterul acesta - cinstirea divinitii i a
celor plecai dintre cei vii face parte din grija fundamental pe care noi, ca fiine
umane, trebuie s o purtm sufletului.
Scriitorul roman Apuleius spunea: "Toat lumea ar trebui s tie c nu poi
tri altfel dect cultivndu-i sufletul". ngrijirea poate nsemna, de asemenea,
cultivare, veghe i participare pe msur ce smna sufletului rodete n vasta
creaie pe care o numim caracter sau personalitate, cu o istorie, o comunitate i o
mitologie unic. Cultivarea sufletului implic gospodrirea timp de o via a
"materiilor prime" de care are nevoie. Agricultorii i cultiv ogoarele, noi toi ne
cultivm sufletele. Obiectul muncii cu sufletul este, prin urmare, nu adaptarea la
norme general acceptate sau la o imagine a individului sntos statistic. Mai
degrab, elul este o via bogat elaborat, conectat la societate i la natur,
mpletit n cultura familiei, a naiunii i a planetei. Ideea nu trebuie preluat
superficial, ci trebuie conectat profund n inim, la strmoi i la fraii i surorile
din celelalte comuniti.
Epicur, un filozof neneles n mare msur, scria: "Nu este niciodat prea
devreme sau prea trziu pentru a te ngriji de bunstarea sufletului". Epicur era
un vegetarian care-i ndemna adepii s cultive intimitatea prin scrisori. i inea
prelegerile ntr-o grdin, astfel nct n timp ce i expunea ideile era nconjurat
de alimentele simple pe care le mnca. (Ca o ironie a sorii, numele lui a devenit
un simbol al celor ce apreciaz mncrurile fine, cu reete complicate, i a
senzualitii). Acest concept al valorii plcerii simple se regsete n ntreaga
tradiie a gndirii despre suflet. n timp ce ncercm s nelegem ce anume ar
putea nsemna pentru noi ngrijirea sufletului, poate ar fi bine s inem minte
12

Thomas Moore

principiul epicurian care spune c rsplata pe care o cutm ar putea fi una destul
de obinuit i s-ar putea gsi chiar sub nasul nostru, chiar atunci cnd privim
stelele spernd ntr-o revelaie extraordinar sau n atingerea perfeciunii.
Afirmaiile nvtorilor notri antici provin din cartea lui Michel Foucault,
intitulat "ngrijirea sinelui". Dar cuvntul "sine" te duce cu gndul la ego.
Sufletul nu reprezint deloc ego-ul. Sufletul este strns legat de soart, i
ntorsturile soartei sunt aproape ntotdeauna potrivnice ateptrilor i, de cele
mai multe ori, dorinelor ego-ului. Chiar i ideea jungian de "sine", definit cu
grij ca fiind o combinaie de nelegere contient i influene incontiente, este
totui foarte personal i prea uman, n contrast cu ideea de suflet. Sufletul este
izvorul a cine i ceea ce suntem, i totui este cu mult dincolo de nchipuirea
noastr i nu poate fi pus sub control. Putem cultiva i ngriji sufletul, ba chiar l
putem modela, dar nu-1 putem pcli introducndu-1 n tiparul unui ego
prestabilit.
ngrijirea sufletului este i inspiratoare. mi place s cred c teologia
sufletului, dezvoltat cu seriozitate i ntr-un mod foarte concret n Italia
renascentist, a fost cea care a dus la nlarea extraordinarei arte din acea
perioad. Actul de ptrundere n misterele sufletului, fr sentimentalism sau
pesimism, ncurajeaz viaa s nfloreasc conform propriului model i cu propria
sa frumusee imposibil de prevzut. ngrijirea sufletului nu rezolv enigma vieii;
mai degrab dimpotriv, este o apreciere a misterelor paradoxale care amestec
lumina i ntunericul n grandoarea vieii i culturii umane.
Pe parcursul acestor pagini vom reflecta la diferenele importante ntre
ngrijire i vindecare. Vom examina cteva elemente din viaa de zi cu zi care
ofer ocazia de modelare a sufletului (cu condiia de a nceta s ne mai gndim la
ele ca la nite probleme ce trebuie neaprat rezolvate). Apoi vom ncerca s ne
imaginm viaa spiritual din punctul de vedere al sufletului - o perspectiv
diferit, care ofer o alternativ idealului, de obicei transcendent, care ne conduce
spre religie i teologie. n sfrit, vom chibzui asupra modului n care ne putem
ngriji sufletul nvnd arta alegerii modului de via cel mai adecvat. Psihologia
este incomplet dac nu integreaz deplin spiritualitatea i arta.
n timp ce citii aceast carte, poate c ar fi mai bine s abandonai orice idee
ai avea despre dobndirea succesului n via i despre cum putei s v nelegei
pe dumneavoastr niv. Sufletul omenesc nu poate fi neles. Luai, mai degrab
o atitudine ct mai relaxat i reflectai la forma pe care a luat-o viaa
dumneavoastr. Unele puncte de vedere din aceast carte vi se vor prea
surprinztoare, dar surpriza este un alt dar al lui Mercur. O nou form luat de o
tem, care pn atunci prea s fie de nezdruncinat, este uneori mai revelatoare
ngrijirea sufletului
13

i fundamental mai semnificativ dect cptarea de noi cunotine i a unui

nou set de principii. Adeseori, cnd imaginaia deformeaz locul comun,
dndu-i o form uor deosebit, vom vedea deodat sufletul acolo unde pn
atunci a fost ascuns.

S ne imaginm atunci ngrijirea sufletului ca o aplicaie a artei poetice

la viaa de zi cu zi. Ceea ce ne propunem s facem aici este s ne
reimaginm acele lucruri pe care le considerm deja nelese. Dac Mercur
este prezent cu spiritul i umorul su, exist o ans bun ca sufletul - fragil
ca un fluture, dup cum spuneau poeii antici - s-i fac apariia, i scrisul
meu, ca i cititul dumneavoastr s fie n sine un mod de ngrijire a
sufletului.

"P531S

NGRIJIREA SUFLETULUI

"Nu sunt sigur de nimic altceva in afar de sfinenia sentimentelor Inimii i de adevrul
Imaginaiei. "
JOHN KEATS

CAPITOLUL 1

RIDICAREA SIMPTOMELOR LA RANG DE

VOCE A SUFLETULUI

O dat pe sptmn, mii de oameni se prezint la ntlnirea regulat cu un

terapeut. Aduc cu ei aceleai probleme despre care au mai discutat de multe ori
pn atunci, probleme care le provoac intense dureri emoionale i le fac vieile
mizerabile. In funcie de genul de terapie folosit, problemele vor fi analizate,
legate de copilrie i prini, sau atribuite unor factori cheie - cum ar fi:
interiorizarea, neputina de a exprima mnia, alcoolul n familie, sau maltratarea
din copilrie. Oricare ar fi modul de abordare, elul va fi sntatea i fericirea,
realizate prin ndeprtarea acestor probleme centrale.
ngrijirea sufletului este un mod fundamental diferit de a privi viaa zilnic i
cutarea fericirii. Accentul poate s nu fie pus deloc pe probleme. O persoan iar putea ngriji sufletul cumprnd sau nchiriind o bucat bun de pmnt, alta
alegnd o coal potrivit sau un program de studii adecvat, alta zugrvindu-i
casa sau dormitorul. ngrijirea sufletului este un proces continuu care se preocup
nu att de mult de "repararea" unei defeciuni majore, ct de participarea la micile
detalii ale vieii de zi cu zi, ca i la deciziile i schimbrile majore.
ngrijirea sufletului nu este neaprat concentrat pe personalitate sau pe relaii
de prietenie sau pe afiniti, i de aceea nu este de natur psihologic n sensul
obinuit. Preocupndu-ne de lucrurile din jurul nostru i devenind sensibili la
importana cminului, a programului zilnic, i poate chiar a hainelor pe care le
mbrcm, ne ngrijim n tot attea feluri de suflet. Cnd Marsilio Ficino a scris
cartea intitulat Cartea vieii, n care se descriau modaliti prin care ne putem
ajuta singuri sufletul, a pus accentul pe alegerea atent a culorilor, a
condimentelor, a uleiurilor, a locurilor de plimbare, a rilor de vizitat - toate fiind
decizii foarte concrete ale vieii cotidiene, decizii care, fiind confruntai
andim vreodat) ca la o rud a creierului, ca fiind, prin urmare, ceva ntialmente
intern. Dar psihologii din vechime ne-au nvat c propriile tre suflete sunt
inseparabile de sufletul lumii, i c ambele se gsesc n lenumratele lucruri care
compun natura i cultura.
Deci trebuie s nelegem n primul rnd c ngrijirea sufletului nu este n ent
o metod de rezolvare a problemelor. Obiectivul su este nu acela de a libera

viata de probleme, ci de a oferi vieii obinuite adncimea i valoarea care in o

dat cu sufletul. ntr-un fel este mai mult o provocare dect psihoterapie eoarece
este legat de cultivarea unei viei bogate n expresie i sens, acas i i societate.
Este de asemenea o provocare pentru c cere, de la fiecare dintre oi, imaginaie.
n terapie ne aezm problemele la picioarele unui profesionist espre care
presupunem c le va rezolva n locul nostru. n ngrijirea sufletului, oi nine
avem sarcina, ct i plcerea, de a ne organiza i de a da form vieii ntru binele
sufletului.

Cum ajungem s recunoatem sufletul

S ncepem cu examinarea expresiei pe care am folosit-o: "ngrijirea fletului".
Cuvntul "ngrijire" implic o cale de rspuns la expresiile sufletului care nu este
o cale eroic i nici nu cere vreun efort muscular. ngrijirea este ea ce face o
infirmier, i "infirmier" este, din ntmplare, unul din vechile elesuri ale
cuvntului grecesc therapeia, sau terapie. Vom vedea c ngrijirea fletului este
n multe privine o ntoarcere la noiunile timpurii ale terapiei. ira, cuvntul
latinesc folosit iniial pentru "ngrijirea sufletului", nseamn mai ilte lucruri:
atenie, devoiune, administrare, nfrumusearea trupului, nduire, ngrijorare i
venerarea zeilor. Ar fi bine s pstrm n minte toate :ste nelesuri atunci cnd
ncercm s gsim posibilitile de a trece, ct mai icret posibil, de la
psihoterapie, n sensul cunoscut astzi, la ngrijirea Ierului.
Sufletul" nu este un lucru, ci o calitate sau o dimensiune a tririi vieii sau
aastra nine. Se refer la profunzimea, valoarea, inima i substana personal.
osesc egatura cu nemurirea. Cnd spunem despre cineva sau despre ceva c "are
e , tim la ce se refer, dar este greu de specificat care este nelesul exact.
ngnjirea sufletului ncepe observnd" li,;, : " ."
Itlgrijll L'U M t / l C i l l l L l l

din observe se referea iniial la pscutul oilor. Cercetarea sufletului nseamn de .

fapt a-i pstori "oile rtcitoare" - ultimul viciu, un vis obsedant, proasta
dispoziie.
Aceast definiie a ngrijirii sufletului este destul de minimalist. Are de-a
face mai mult cu ngrijirea modest i nu se refer la vreo vindecare miraculoas.
Dar definiia mea precaut are implicaii practice asupra modului nostru de
comportament fa de noi nine i fa de ali semeni ai notri. De exemplu, dac
mi neleg responsabilitatea fa de mine nsumi, fa de un prieten sau fa de un
pacient, observnd i respectnd felul n care se manifest sufletul, nu voi ncerca
s ndeprtez unele lucruri n numele sntii. Este remarcabil ct de des
oamenii cred c o vor duce mai bine tar lucrurile care i deranjeaz. "Trebuie s
scap de tendina pe care o am", spune cineva. "Ajut-m s scap de sentimentul de inferioritate
i de fumat i de csnicia mea nereuit". Dac, n calitate de terapeut, a face ce
mi se cere, a "lua" de la oameni ct e ziua de lung. Dar eu nu ncerc eradicarea
problemelor de care sufer pacienii. Nu ncerc s m imaginez n rolul de
exterminator al necazurilor sufleteti. Mai degrab ncerc s returnez persoanei
respective problema, ntr-un fel care arat necesitatea, ba chiar valoarea acelui
lucru.
Cnd oamenii iau aminte la felurile n care se manifest sufletul, sunt mai
degrab mbogii dect srcii. Primesc napoi ceea ce le aparine - chiar acel

lucru pe care l considerau a fi att de oribil nct doreau s scape de el. Cnd
priveti sufletul cu mintea deschis, ncepi s gseti mesajele ascunse n ru,
coreciile care pot fi gsite n remucare i n alte sentimente neplcute, i
schimbrile necesare cerute de depresiune i anxietate.
Dai-mi voie s v ofer cteva exemple despre cum ne-am putea mai curnd
mbogi dect srci n numele bunstrii emoionale.
O femeie de treizeci de ani vine la mine pentru terapie i se confeseaz:
- M descurc greu n relaiile cu ceilali oameni deoarece devin prea
dependent de ei. Ajut-m s fiu mai puin dependent.
Mi se cere s ndeprtez ceva ce aparine sufletului. Ar trebui s m duc la
trusa cu scule i s iau un bisturiu, un extractor i o pomp de absorbie. n
schimb, conform principiului observrii, o ntreb:

* Ce anume gseti c este dificil de suportat la aceast dependen'?

* M face s m simt neputincioas. In plus, nu e bine s fii dependent. Ar
trebui s fiu eu nsmi.
* Cnd anume i dai seama c dependena a atins un nivel critic? o ntreb
ncercnd s o fac s vorbeasc pentru a scoate n eviden expresia
sufleteasc
*
* Cnd simt c ceva nu e n regul cu mine. Cnd ncep s m simt
neputincioas.
* M ntreb, continui eu n aceeai direcie, dac n-ai putea gsi o cale de a fi
dependent dar fr a te simi neputincioas. La urma urmei, toi depindem
ntr-un fel unii de alii n fiecare minut al zilei.
Si astfel continu discuia. Femeia recunoate c ntotdeauna pur i simplu a
presupus c independena este bun i c dependena este ceva ru. Observ din
conversaie c, n ciuda entuziasmului ei pentru independen, nu pare s se
bucure de prea mult n via. S-a identificat cu dependena i vede eliberarea n
partea cealalt. De asemenea, a asimilat incontient prerea larg rspndit care
susine c independena este sntoas i c ar trebui s ne corectm sufletul
atunci cnd acesta arat vreo dorin de dependen.
Aceast femeie mi cere s o ajut s scape de faa dependent a sufletului ei.
Dar aceasta ar fi fost o mutare ndreptat mpotriva sufletului. Faptul c
dependena se face simit, nu nseamn c ar trebui "ciomgit" sau extirpat
chirurgical; poate c se afirm deoarece are nevoie de atenie. Felul eroic n care
femeia i susine independena poate fi o cale de evitare i de reprimare a nevoii
puternice de dependen a unei pri a sufletului ei. ncerc s-i ofer cteva cuvinte
despre dependen care nu au acele conotaii de slbiciune ce par s o deranjeze.

* Nu vrei s fii ataat de oameni, s nvei de la ei, s te apropii de ei, s te

bazezi, pe prietenie, s primeti sfaturi de la persoane pe care le respeci, s
gseti alturi de cineva o intimitate att de delicioas nct n-ai mai putea
tri fr ea?

* Ba da, firete, spune ea. Asta este dependena?

* Mie aa mi se pare, i rspund, i, ca orice altceva, nu o poi avea fr
umbrele sale: sentimentul c mereu ai nevoie de ceva sau de cineva,
sentimentul de inferioritate i lipsa de control.

Simeam c femeia, aa cum se ntmpl adeseori, evita intimitatea i

prietenia, concentrnd aceste caliti ntr-o caricatur a dependenei excesive.
Trim uneori astfel de caricaturi nchipuindu-ne c suntem ngrozitor de
dependeni, cnd ceea ce facem de fapt este s evitm integrarea profund n
societate, n lume i n via n general.
Observnd ce face sufletul i auzind ce "glsuiete" reprezint un mod de a
merge cu simptomul". Tendina este de a compensa, de a fi atras de contrariul
strii actuale. O persoana complet identificat cu dependena i nchipuie c
sntatea i fericirea stau n dobndirea independenei. Dar aceast tendin spre
-ontrarii este amgitoare. n mod ciudat, menine persoana n aceeai problema,
lumai c de partea opus. Dorina de indeoendeniT
n

TTl^nti

ngrijirea sujieuuui
y

bine s nu te opui tendinelor sufletului, nvnd astfel cum s fii dependent

ntr-un mod satisfctor - i nu s mpingi lucrurile la extrem - ajungnd s
te desprinzi de dorina de independen.
Un alt fel de a-i renega sufletul este atunci cnd pur i simplu te lai
prad valurilor soartei. Un brbat a venit la mine deprimat i complet
nesatisfcut de slujba lui. Lucra de zece ani ntr-un atelier de producie i n
tot acest timp ncercase s-i schimbe munca. Avea de gnd s-i
completeze studiile i s se dedice unei profesiuni care-i plcea. Dar n timp
ce-i inea mintea ocupat cu planuri de schimbare a mediului su
profesional, munca de la atelier avea de suferit. Anii treceau i el era mereu
nesatisfcut, urndu-i slujba i visnd la Pmntul Fgduinei ambiiilor
sale.
* Te-ai gndit vreodat, l-am ntrebat ntr-o zi, s rmi unde eti i s
te dedici n ntregime acestei munci?
* Nu merit, mi-a rspuns. Este sub preteniile mele. Un robot ar putea
s-o fac mai bine.
* Dar tu o faci n fiecare zi, am observat. i o faci prost, i te simi
prost din cauz c o faci prost.
* Vrei s spui, zise el nencreztor, c ar trebui s fac munca asta
stupid ca i cum mi-ar fi inima n ea?
* Tu eti n ea, nu-i aa?
Veni din nou peste o sptmn i-mi spuse c n el se schimbase ceva,
deoarece ncercase s ia acea munc "stupid" mai n serios. Se prea c
mpcndu-se cu soarta i cu emoiile sale, putea s nceap s simt gustul
vieii i poate s gseasc o cale, prin experien, spre ambiiile care-1
mcinau. Oile fanteziei sale despre munc rtciser peste tot - n afar de
atelier. Trise o via alienat i divizat.
Observarea sufletului poate fi uneori neltor de simpl. Ii iei napoi
ceea ce ai refuzat. Lucrezi cu ceea ce exist, mai degrab dect cu ceea ce
i-ai dori s existe. In poemul Note ctre o ficiune suprem, poetul

Wallace Stevens scria: "Poate c adevrul depinde de o plimbare n jurul

unui lac." Terapia pune uneori att de mult accentul pe schimbare nct
lumea i neglijeaz adeseori propria fire i este chinuit de imaginea unei
normaliti i snti ideale, care pot fi imposibil de atins. n Rspuns lui
Papini, Stevens pune chestiunea mai limpede n rnduri pe care James
Hillman i le-a ales ca motto pentru psihologia sa. "Drumul prin lume este
mai greu de gsit dect drumul dincolo de ea."
Nu este uor s observi de aproape, s-i faci timp i s faci gesturi subtile
astfel nct s permii sufletului s se dezvluie mai departe. Trebuie s te bazezi
pe fiecare frm de tiin i pe fiecare fragment de bun-sim i s faci totodat
mult lectur cu scopul de a pune n funciune inteligena i imaginaia dar n
acelai timp aceast aciune-prin-nonaciune trebuie s fie simpl, flexibil i
receptiv. Inteligena i educaia nu vor duce la nimic dac elurile tale sunt dearte.
Multe rituri religioase ncep cu splarea minilor sau stropirea cu ap pentru a
simboliza purificarea inteniilor noastre i splarea gndurilor i elurilor, n
munca cu sufletul putem folosi ritualuri ca acestea sau orice ar putea s ne curee
mintea de bravurile bine-intenionate.
Sufletul acestei tinere i portretiza mitul curent prin imagistica mncrii.
Timp de cteva sptmni am discutat despre rolul alimentaiei n viaa ei, n
trecut i n prezent. Mi-a spus c nu se simte n largul ei n prezena prinilor.
Voia s cltoreasc n jurul lumii. Ura ideea de a sta acas, i totui, din motive
financiare, era silit s locuiasc mpreuna cu prinii. i amintea c un frate o
atinsese o dat ntr-un mod impudic, doar pentru o secund. Nu fusese cu nimic
mai mult dect o atingere, dar era extrem de sensibil n ceea ce privete trupul ei.
Am ncercat s aflu ce simte n legtur cu faptul c este femeie.
Apoi, ntr-o zi mi-a povestit un vis n care mi s-a prut c exist cheia
problemei. Se fcea c un grup de femei mai n vrst pregteau un osp n aer
liber. Preparau o mare varietate de mncruri n oale uriae, deasupra focurilor.
Tnra era invitat s li se alture la pregtitul mncrii. Ea s-a mpotrivit la
nceput - nu voia s fie luat drept una din acele femei btrne, terse, mbrcate
n rochii negre, rneti - dar pn la urm a acceptat.
Visul punea aceast femeie n faa lucrului de care se temea cel mai mult:
feminitatea ei. Dei se simea bine ntre prietenele sale i se bucura de prul ei
lung i blond, ura profund faptul c avea ciclu menstrual i posibilitatea de a
rmne nsrcinat. Visul, pe care l-am considerat de bun augur pentru terapie,
presupunea forma unei iniieri primitive ntr-un mister strns legat de simptomele
ei. Si se prea c i ofer o soluie: s se familiarizeze cu rdcinile strvechi i
profunde ale feminitii i s descopere n final cum s o cultive.
Dei se petrecea n somn, visul era un ritual eficace. Rolul nostru nu era acela
de a interpreta diferite figuri, ci de a aprecia semnificaia i importana ritualurilor.
De ce se putea simi aceast femeie att de nelinitit n preajma unui grup de
femei btrne aplecate deasupra oalelor mari cu mncare? Discutnd despre
temerile ei legate de femei i aciunile lor, au ieit la lumin anumite teme din
viaa tinerei, cum ar fi gnduri specifice despre trupul ei, care o tulburau, i
existena anumitor femei din familia ei cu care nu voia s aib de a face n nici -.J---1 t: ,,,u; Aocr,ro nfpc-tiune.a ne care tatl su o avea pentru ea i despre

20

Thomas Moore

Filozofii renascentiti afirmau adeseori c sufletul este cel care ne face

umani. Putem dezvolta aceast idee i observm c atunci cnd suntem mai
umani avem mai lesne acces la suflet. i totui, psihologia modern, poate
datorit legturii sale cu medicina, este adeseori vzut ca o modalitate de salvare
tocmai din acele probleme care marcheaz cel mai adnc viaa uman ca fiind
uman. Vrem s evitm strile i emoiile negative, alegerile proaste i obiceiurile
nesntoase. Dar dac scopul nostru primordial este s observm i s respectm
sufletul aa cum este ci, atunci s-ar putea s fim nevoii s ignorm dorina de
salvare i s acordm un .respect mai adnc pentru ceea ce se afl cu adevrat
acolo. ncercnd s evitm greelile i eecurile omeneti, ocolim sufletul.
Desigur, uneori poate fi dificil nelegerea modalitilor dramatice prin care
se exprim sufletul. Odat a venit la mine o tnr inteligent i talentat care mi
s-a plns c are necazuri cu mncarea. i era jen s aduc n discuie acest
simptom care de trei ani se afla n prim planul vieii sale. Nu mnca aproape
nimic timp de cteva zile, apoi se ghiftuia pn vomita. Ciclul era complet
independent de voina ei i se prea c nu se va sfri niciodat.
Cum putem observa dac aceste practici obinuite ale sufletului sunt
dureroase sau pot chiar amenina viaa nsi? Are vreun rost s facem loc
simptomelor cumplite i constrngerilor fr speran? Exist vreo raiune n
aceste stri exterioare care s fie mai presus de orice control raional? Cnd aud o
poveste de acest gen i vd o persoan n pragul disperrii, trebuie mai nti s-mi
examinez propria-mi capacitate de a observa. M aflu oare n faa unui eventual
eec'? Sunt eu oare capabil s fac orice ca s salvez aceast femeie de zbuciumul
ei? Sunt gata s neleg c aceste simptome extraordinare pot deveni mituri,
ritualuri i poezia unei viei?
Intenia iniial, aceea de a o ngriji fizic i psihic, este de a alina suferina. Dar
legat de simptomul n sine, a observa este mai nti de toate a asculta i a privi cu
atenie tot ceea ce este revelator n suferin. Dorina de vindecare se poate
observa pe parcurs. Cu ct faci mai puin n aceast direcie cu att vei obine mai
mult. nsi observaia acioneaz mai degrab dect alopatic, n modul paradoxal
n care o boal poate deveni un aliat n loc s devin un duman. Un taoist ar
exemplifica foarte simplu acest mod de ngrijire. Cartea Tao Te Ching / Tuo Te
Ching:ccirle filozofic in versuri presupus a fi svrisil (le Luo-izu (n.r.)

sentimentele amestecate pe care ea le nutrea pentru el. Nu conta att de mult c

visul avea un neles particular care i explica simptomele, ci faptul c genera
amintiri i gnduri profunde, toate legate de problema alimentaiei. Visul ne-a
ajutat s simim mai intens drama ei i s ne-o imaginm mai precis.
A simi i a imagina nu pare s nsemne prea mult. Dar n ngrijirea sufletului
exist credina c natura tmduiete, c se poate realiza mult fr s faci nimic.
Se presupune c fiina merge pe urmele imaginaiei. Dac putem vedea povestea
proprie cnd avem stri negative i conduite compulsive, atunci am putea ti cum

s ne micm mai liber printre ele, cu mai puin suferin.

Ce spunea marele medic al secolului al XI-lea, Paracelsus, despre tmduire,
se aplic la ngrijirea sufletului: "Medicul este doar slujitorul naturii, nu stpnul
ei. De aceea se cuvine ca medicina s urmeze voina naturii." In ngrijirea
sufletului ne nchipuim c orice simptom, chiar att de grav ca
bulimia,Respectarea ritualurilor are o putere considerabil. Dac srbtorii
Crciunul, de pild, vei fi afectat de acest sezon special tocmai datorit
respectului pe care i-1 acordai. Starea i spiritul momentului v vor atinge inima
i, cu timpul, inerea n mod regulat a srbtorii ar putea ajunge s v afecteze
profund. Sau dac purtai sicriul la o nmormntare, dac aruncai rn sau ap
sfinit peste mormnt, acest ritual v introduce adnc n experiena ceremoniilor
funerare i a morii. V-ai putea aminti foarte viu acest moment timp de ani
ntregi. L-ai putea visa tot restul vieii. Gesturile simple petrecute n decursul
vieii pot fi de importan central pentru suflet.
Terapia modern de intervenie ncearc uneori s rezolve probleme specifice,
i din acest motiv poate fi adus la bun sfrit ntr-un termen relativ scurt. Dar
ngrijirea sufletului nu ia sfrit niciodat. Alchimitii Evului Mediu cunoteau, se
pare, acest fapt, o dat ce i nvau ucenicii c orice sfrit este un bun nceput.
Orice munc ntreprins asupra sufletului ia forma unui cerc, rotatio. Pacienii m
ntreab adeseori: "Nu oboseti s tot auzi aceleai lucruri la nesfrit?", "Nu", le
rspund. "Sunt destul de mulumit cu vechea poveste." Pstrez n minte mereu
acel circulatio al alchimitilor. Viaa sufletului, aa cum este dezvluit de
structura viselor, este o recapitulare continu a materialului vieii.
In memorie nu obosim niciodat s meditm la aceleai evenimente. n
copilrie mi-am petrecut multe veri la ferma unui unchi care-mi spunea poveti la
nesfrit. Aceasta, neleg acum, era metoda lui de lucru cu materia prim a vieii
sale, felul su de a-i prelucra experiena n rotaia oferit de poveti. Din
'""dimie: stare patologic manifestat prin foame excesiv, continu (n.t.)

aceste poveti nencetate tiu c el descoperea noi adncimi i nelesuri.

Povestirea amintirilor este o modalitate excelent de ngrijire a sufletului. Ne
ajut s nelegem temele care revin n vieile noastre, temele adnci care
relateaz miturile pe care le trim. Nu ar fi dect un pas foarte mic dac am
concentra terapia pe relatarea amintirilor i a viselor, n loc de interpretarea lor.

Cum s nvm s ne iubim sufletul

Unul din lucrurile cruciale pe care le-am nvat de la maestrul meu, James
Hillman, fondatorul psihologiei arhetipale , este s-mi hrnesc curiozitatea
referitoare la cile vieii sufleteti. El afirm c un psiholog trebuie s fie un
"naturalist al vieii sufleteti". Profesionistul trebuie s fie ntotdeauna "n
domeniu", aa cum Hillman nsui este. n acest sens, un psiholog este acela care,
asemenea unui botanist, este neobinuit de preocupat de natur, dar de natura
uman. Dac acest lucru este adevrat n profesarea psihologiei, este de asemenea
valabil i n ngrijirea sufletului pe care oricare dintre noi o putem cultiva. Acest
fel de ngrijire ncepe existena unei profunde sete de cunoatere pentru felurile n
care se manifest viaa sufleteasc - n alii, i n tine nsui.
Interpretarea viselor a lui Freud const n mare msur n acest tip de
psihologizare. Freud i analizeaz propriile vise i ajunge la teorie n urma

acestei auto-analizri. Scrierile lui arat c este intens interesat s descopere cile
propriului su suflet. Relateaz amintiri i vise, la fel ca unchiul meu, ale crui
povestiri se condensau, de asemenea, ntr-o teorie despre via. Cu toii am putea
fi un Freud al propriei noastre experiene. Faptul c ne interesm de suflet este un
mod de a-1 iubi. Vindecarea final, dup cum au afirmat muli psihologi antici i
moderni, vine din dragoste i nu din logic. nelegerea nu ne duce prea departe n
aceast munc, pe cnd iubirea, exprimat prin atenie rbdtoare, adun sufletul
la un loc, mpiedicndu-i tendina de risipire n probleme i obsesii. S-a observat
adeseori c majoritatea problemelor, dac nu chiar toate, cu care se confrunt
terapeuii, sunt cauzate de dragoste. Este firesc ca tratamentul s fie bazat tot pe
dragoste.
Interesul pentru suflet cere o anumit rezerv de spaiu pentru meditaie i
analizare. In mod obinuit, suntem att de identificai cu micrile vieii sufleteti,
nct nu ne putem da un pas napoi pentru a le privi mai bine. O distan mic ne
permite s vedem dinamica dintre numeroasele elemente care compun viaa
sufletului. Manifestnd interes pentru aceste fenomene, ncepem s observm
propria noastr complexitate. De obicei simim aceast complexitate doar atunci
cnd ne lovete pe nepregtite, din exterior, ntr-o multitudine de probleme i
semnnd confuzie. Dac am cunoate sufletul mai bine, am putea fi pregtii
/

arhetip: model, lip initial dup care se cluzete cineva. (Nota traci)

* toate vieile sunt importante. Misterul impenetrabil este smburele si

miezul fiecrui individ. Tehnicile terapeutice superficiale, bazate pe
reinstaurarea normalitii sau pe acordarea vieii conform standardelor, reduc
- contract
* misterul profund la dimensiunile palide ale numitorului social comun,
cunoscut sub numele de personalitate adaptat. ngrijirea sufletului "vede" o
cu totul alt realitate. Apreciaz misterul suferinei umane i nu ofer iluzia
unei viei lipsite de probleme. nelege orice cdere n ignoran i confuzie
ca pe o ocazie de a descoperi c bestia care locuiete n centrul labirintului
este, de asemenea, un nger. Unicitatea unei persoane este constituit din
alienare i deformare emoional, ca i din raional i normal. Abordnd acest
punct de tensiune paradoxal, n care se ntlnesc adaptarea i anormalitatea,
ne apropiem de nelegerea naturii noastre pline de mister, nscut ca o stea.
Evident, ngrijirea sufletului necesit un limbaj deosebit de cel al terapiei i
psihologiei academice. La fel ca i alchimia, este o art i, prin urmare, nu poate fi
exprimat dect n imagini poetice. Mitologia, artele frumoase, religiile lumii i
visele ofer aceste imagini nepreuite prin care misterele sufletului sunt simultan
revelate i reinute. De asemenea putem cuta ndrumare n trecut, la muli
specialiti - mai ales la tragedienii antici - cercettori ai sufletului, doctorii
Renaterii, poeii romantici i psihologii moderni profunzi, care respect misterul
vieii umane i care se mpotrivesc laicizrii experienei. Este nevoie de o viziune
larg pentru a ti c n inima oricrei fiine slluiesc mpreun o bucat de
pmnt i un petic de cer i c, dac ne propunem s ngrijim inima, va trebui s
cunoatem cerul i pmntul, ca i comportamentul uman. Este exact ceea ce ne
sftuia doctorul renascentist Paracelsus: "Dac medicul nelege lucrurile exact i
vede i recunoate toate maladiile din macrocosmosul exterior omului, dac are o
idee clar despre om i ntreaga lui natur, atunci - i numai atunci - este un

medic. Atunci se poate apropia de interiorul omului; atunci i poate examina

urina, lua pulsul i nelege unde este locul fiecrui lucru. Acest lucru n-ar fi
posibil fr cunoaterea profund a ceea ce se afl n exteriorul corpului omenesc
- nimic altceva dect cerul i pmntul."
Grecii ne-au spus povestea Minotaurului, omul cu cap de taur, mnctor de
carne, care sliuia n centrul Labirintului. Era un monstru amenintor, i totui
numele su era Asterion - Stea. M gndesc adeseori la acest paradox atunci cnd
stau lng o persoan cu lacrimi n ochi, cutnd o modalitate de a o scoate la
capt n faa unei mori, a unui divor sau a unei depresiuni. Este un monstru,
lucrul acesta care se zvrcolete n miezul fiinei ei, dar este i steaua naturii ei
celei mai tainice. Trebuie s ngrijim aceast suferin cu cel mai mare respect,
astfel nct, n teama i mnia noastr pentru monstru, s nu cumva s pierdem
din vedere steaua.

NGRIJIREA
SUFLETULUI N VIATA
DE ZI CU ZI

N-am cunoscut nici Natura, nici pe

Dumnezeu.
i totui, ei m-au cunoscut att de bine.
Au tresrit furitori ai ceea ce eu sunt.
EMILY DICKINSON

CAPITOLUL 2

MITUL FAMILIEI SI AL COPILRIEI

"Eternitatea este ndrgostit de creaiile timpului", spune William Blake .

Sufletul prosper ntr-un mediu nconjurtor care este bine determinat, particular
i matern. Se hrnete din amnuntele vieii, din varietatea, ciudeniile i

particularitile sale. De aceea, nimic nu este mai potrivit pentru ngrijirea

sufletului dect familia, deoarece experiena familiei include att de multe din
aspectele specifice vieii. In familie trieti alturi de oameni pe care n alte
condiii nici nu i-ai bga n seam. Cu timpul, ns, ajungi s-i cunoti foarte bine.
Le afli obiceiurile i caracteristicile cele mai minuscule, mai personale. Viaa de
familie este plin de crize majore i minore - variaiile strii de sntate, succesul
i eecul n carier, cstoria, divorul - i are tot felul de particulariti. Este
legat de locuri i evenimente, de istorii, de ntmplri. Lund contact i
percepnd toate aceste detalii, viaa se graveaz singur n memorie i ne
influeneaz personalitatea. Cu greu se poate imagina a fi ceva mai hrnitor pentru
suflet.
Cnd lucrurile merg prost n societate, vom cerceta imediat starea vieii de
familie. Cnd vedem c societatea este sfiat de crim, ne plngem: "Ce bine ar
fi se ne ntoarcem n trecut, la vremurile bune, cnd familia era sfnt." Dar oare
n trecut vremurile bune erau chiar att de bune? A fost vreodat familia lipsit de
violen? Muli dintre cei care vin n zilele nostre la terapie au crescut n aa
numita er de aur a familiei i totui povestesc despre abuz, neglijen i despre
pretenii i presiuni moralizatoare ngrozitoare. Privit la rece, familia, indiferent
de epoc, este n acelai timp i bun i rea, reprezentnd att sprijin ct i
ameninare. De aceea adulii au adesea sentimente contradictorii cnd e vorba si viziteze familiile i s-i petreac o vreme n snul lor: i doresc rsplata
emoional a sentimentului de nrudire, dar n acelai timp vor s pstreze distana
fa de amintirile dureroase i relaiile dificile.
/ William Blake (1757-1H27): poci, gravor i pictor englez, (n.l.)

Astzi, profesionitii se preocup de "familia disfuncional". Dar, ntr-o

oarecare msur, toate familiile sunt disfunctionale. Nici o familie nu este
perfect, i cele mai multe au ntr-adevr probleme serioase. O familie este un
microcosmos care reflect natura lumii, n care exist i bine i ru. Uneori am
putea fi tentai s ne imaginm familia ca fiind plin de inocen i bunvoin,
dar n realitate familia se opune unui astfel de romantism. n general prezint
ntreaga gam a potenialului uman, inclusiv rul, ura, violena, confuzia sexual
si alienarea. Cu alte cuvinte, dinamica familiei reale dezvluie complexitatea i
neprevzutul sufletului - i orice ncercare de a arunca un vl de sentimentalism
simplist peste imaginea familiei va eua.
Cnd vd acele trei litere - "dis" - din cuvntul "disfuncional", m gndesc la
Dis, vechiul nume roman pentru Infernul mitologic. Sufletul intr n via de
dedesubt, prin crpturi, gsind o bre n punctele n care funcionarea lin se
mpotmolete. Aducem la terapie disfuncionalitatea familiei ca pe o problem de
rezolvat sau ca o explicaie pentru dificultile curente, fiindc intuitiv tim c
familia este unul dintre principalele slae ale sufletului. n psihologie se vorbete
mult despre familie, i "terapia de familie" a devenit din ce n ce mai
recomandat. Cutnd rdcinile problemelor prezente n cadrul familiei sperm
s nelegem ce anume se petrece i, n aceast nelegere, sperm s gsim
modalitatea de vindecare. Dar ngrijirea sufletului nu necesit consolidarea
relaiilor familiale, nici ndeprtarea de familie i nici interpretarea patologiei
sale. Ne-am putea nsntoi sufletul pur i simplu reflectnd profund la
evenimentele sufleteti care s-au petrecut n creuzetul familiei.

Dup cum spune Biblia, Adam a fost zmislit din lut. "Familia" lui era deci
pmntoas, murdar, umed, cleioas. Deci, ncepnd cu Adam, chiar de la
originea noastr, nu suntem fcui din lumin sau foc; suntem copiii rnei.
Savanii spun c "Adam" nseamn pmnt rou. Propriile noastre familii
sintetizeaz aceast origine mitic a umanitii prin faptul c sunt apropiate de
pmnt, obinuite - ca un petic de pmnt ale crui buruieni sunt formate din
slbiciuni i cusururi umane. Dac studiai mitologiile lumii, vei gsi mereu
personaje negative i un fel de infern; acelai lucru e valabil i n familie,
ntotdeauna are umbrele ei, indiferent de ct de mult ne-am dori contrariul.
Funcionarea sa este ntotdeauna ntinat de Dis. Dac nu ptrundem acest mister,
acea parte de suflet pe care familia o are de oferit fiecruia dintre noi se va pierde,
sufocat de noiunile moralizatoare despre cum ar trebui s fie o familie.
Imaginea sentimental a familiei - imagine pe care o prezentm public - este o
form de aprare mpotriva durerii de a recunoate deschis felul n care este n
realitate familia - o cas a vieii i a amintirii, uneori reconfortant, alteori
devastatoare.
j^a un anumit nivel, aadar, nu are importan dac pentru cineva familia a
reprezentat fericire, alinare i sprijin sau abuz i desconsiderare. Nu vreau s spun
c aceste eecuri nu sunt semnificative sau dureroase sau c nu las cicatrice
ngrozitoare. In profunzime, ns, familia, n complexitatea sa, este cu adevrat
familie, incluznd i eecurile i slbiciunile. In propria mea familie, unchiul care
mi-a fost surs ideal de nelepciune i moralitate a fost de asemenea un tip care
bea excesiv i care i scandaliza pe ceilali refuznd s mearg la biseric. n
practica mea am lucrat cu muli brbai i femei ale cror familii erau intolerabil
de violente i abuzive, i totui, toat acea durere putea fi compensat, devenind o
surs de nelepciune i transformare. Cnd abordm familia din punct de vedere
al sufletului, acceptndu-i umbrele i eecul n a ne mplini ateptrile idealiste,
suntem confruntai cu necunoscute care se opun moralismului i sentimentelor
noastre. Suntem adui cu picioarele pe pmnt, unde principiile las fru liber
vieii n toat frumuseea i oroarea ei.
Cuvntul familie are mai multe nelesuri, n funcie de context. Sociologul
consider familia ca fiind un grup social. Psihologul o imagineaz ca pe un izvor
din care se revars personalitatea. Politicianul vorbete despre familie ntr-un mod
idealizant, folosind acest concept pentru a-i prezenta programul i valorile
tradiionale. Dar cunoatem cu toii familia n aspectele ei particulare. Este cuibul
n care sufletul este nscut, hrnit i apoi eliberat spre via. Are o obrie bine
definit, o istorie complex i este format din persoane care au un caracter
imprevizibil - bunici, unchi, mtui, veri. Istoriile vehiculate n snul ei vorbesc
despre vremuri fericite i despre tragedii. Are att momente de mndrie ct i
lucruri umilitoare i ruinoase - bineneles, acestea din urm fiind ascunse cu
grij. Are valorile sale declarate i imaginea sa construit cu grij, ca i pcatele i
nebuniile sale secrete.
Este remarcabil ct de des familia este perceput la dou niveluri: faada, de
fericire i normalitate i, n spatele scenei, realitatea nebuniei i a abuzului. De-a
lungul anilor am auzit multe istorii despre familii "ca la carte" la suprafa -picnic
n familie, cine de duminic, cadouri i jocuri. Dar dincolo de faad gseti tatl
distant, patima de a bea - mai ales pe ascuns - maltratarea unei surori i violene

nocturne. Televiziunea prezint acest paradox oferindu-ne filme despre familii

fericite, pline de realizri, dup care urmeaz tirile despre brutaliti petrecute n
familie. Unii cred n imaginile normalitii i in secret corupia propriei lr
familii, dorindu-i s se fi nscut altundeva, ntr-un trm blagoslovit. Dar
nsntoirea sufletului ncepe atunci cnd putem privi cu sinceritate la soarta
propriei familii gsind n ea materia prim, acea materia prima din alchimie, i
folosind-o pentru munca noastr cu sufletul.
In acest scop "terapia de familie" s-ar reduce doar la forma simpl a istorisirii
de poveti despre viaa familiei, fr nici o preocupare pentru cauz i efect sau
pentru influena sociologic. Aceste poveti nu fac dect s dea natere unei
mitologii locale, personale. Familia este pentru individ ceea ce reprezint originile
pentru o ras uman. Istoria ei ofer o multitudine de imagini, pilde i ntmplri
ce influeneaz individul de-a lungul ntregii viei. Ceea ce reprezint pentru
societate mitologiile - greac, cretin, iudaic, islamic, hindus i african mitologia lor formatoare, cu istoriile despre bine i ru, l reprezint pentru
individ, povetile despre familie. Cnd vorbim despre familie, vorbim despre
caractere i teme care s-au ntreesut pentru a ne forma individualitile. Ar fi mai
bine dac ne-am imagina terapia de familie ca fiind un proces de explorare a
complexitii sentimentului nostru despre via dect s ncercm s o facem
simpl i inteligibil. ngrijirea sufletului nu are de a face cu nelegerea,
desluirea i ameliorarea acestuia; mai degrab resusciteaz imagini ale vieii de
familie ca o mbogire a identitii.
Pentru a ngriji sufletul familiei este necesar s trecem de la gndirea
obinuit, degajat, la considerarea istoriei familiei i a personajelor acesteia, s
permitem bunicilor i unchilor s se transforme n figuri mitice i s lsm ca
anumite istorii de familie s devin canonice prin repetare. Suntem att de afectai
de tonul tiinific din nvmnt i din mass-media nct, fr s ne dm seama,
am devenit antropologi i sociologi n propriile noastre familii. Adeseori mi
ntreb pacienii despre familie i rspunsul pe care-1 primesc este o mostr de
psihologie social pur: "Tata bea, i eu, ca fiu al unui alcoolic, sunt predispus
la..." In loc de istorii referitoare la familie auzi analize. Familia a fost
"anesteziat". i mai ru este atunci cnd un asistent social sau un psiholog ncepe
s vorbeasc despre un pacient enunnd pe un ton monoton i plictisit influenele
sociale care acioneaz asupra acestuia: "Subiectul este de genul masculin, crescut
ntr-o familie iudeo-cretin, cu mam narcisist i un tat codependent." Sufletul
familiei se evapor n aerul rarefiat al acestei abstractizri a personalitii umane.
Este nevoie de mult grij i concentrare pentru a gndi altfel despre familie: s-i
apreciezi umbra la fel de mult ca i virtutea i pur i simplu s lai istoriile care o
privesc s fie spuse fr a aluneca n interpretri, analize i concluzii.
Profesionitii cred c este treaba lor s neleag i s corecteze relaiile familiale,
fr a se lsa introdui complet n geniul ei - n spiritul su unic. formativ.
".// codependent: a face pane dintr-o relaie, caracterizat prin faptul c o persoan este dependent fizic ni/ psihic (de pild, de
alcool sau de jocurile de noroc), iar cealalt persoan este dependent de prima mtr-tni mod nesntos (n.t.)

,, ~ . .cmiiL am ai,uiuu o rnai mare atenie sufletului, respectnd tradiiile

i istoriile familiei i ncetnd s ne mai ferim de umbrele sale, atunci ar fi posibil

s nu ne mai simim att de inevitabil determinai de influenele familiei. Puternic

influenai de psihologia evolutiv, presupunem c suntem ineluctabil ceea ce
suntem datorit familiei n care am crescut. Ce-ar fi s ne gndim la familie mai
puin ca fiind sursa influenei determinante prin care suntem formai i mai mult
ca fiind materia prim din care putem modela o via? In terapie, cnd aud o
poveste despre un tat sau un unchi violent, de obicei cer amnunte despre viaa
acestei persoane. Exist vreo istorie n spatele acestei violene? Ce fceau ceilali
membri ai familiei? Ce povestesc ei i ce secrete ascund?
Odat, un tnr, pe care-1 chema David, mi-a cerut o consultaie plngnduse c nu se putea mpca deloc cu mama lui. Spun despre el c era tnr deoarece
"tinereea etern" era cea mai notabil caracteristic a lui. Cnd ]-am ntlnit
prima dat avea douzeci i opt de ani dar arta de aisprezece. Locuia singur
ntr-un apartament dar sfriturile de sptmn le petrecea "acas", cu mama lui.
Totui, cnd era acas, avea mereu senzaia c mama se bag n treburile lui
spunndu-i cum s triasc i punndu-1 s-i fac n camer curenie. "Eti la
fel ca tatl tu", i spunea mereu. Era divorat de mai muli ani.
* Eti la fel ca tatl tu? l-am ntrebat. A
prut surprins.
* Mama e problema, mi-a zis, nu tata.
* Povestete-mi totui despre tatl tu, i-am spus.
* N-o s devin niciodat un om aezat. l vd rar, cnd trece pe la noi. E
mereu pe drum, mereu cu alt femeie.
* Eti la fel ca tatl tu?
* Nu. In viaa mea nu exist nici mcar o singur femeie.
* Nici una?
* Pi, mama.
A continuat spunndu-mi ceva ce aud de la majoritatea pacienilor mei:
- Nu vreau s fiu ca tata.
Poate c am avut de suferit din cauza exceselor unuia sau ambilor prini i
atunci hotrm c noi nu vom fi astfel. Facem toate eforturile s evitm influena
printeasc. Dar evitarea influenei printeti este o modalitate sigur de a deveni
o copie la indigo - ntoarcerea a ceea ce a fost reprimat. De obicei, cnd facem
orice efort pentru a nu fi ca mama sau ca tatl nostru, ncercm s evitm o
anumita trstur particular, pe care o cunoatem prea bine ca fiu sau fiic. Dar
reprimarea tinde s fac o brazd lat; nu este foarte precis n aciunea ei de a
scpa personalitatea de vreo trstur nedorit. David ncerca s nu fie ca tatl
lui. Nu dorea s aib multe relaii intime - ae lapi, nu avea hm uh^. a^.
s hoinreasc prin ar fr scop, nu se putea mica departe de cas. Nedorind
s fie ca tatl lui, poseda prea puine urme de paternitate n propria lui via.
Am discutat mpreun despre tatl su fr s emit vreo critic i fr s
judec comportamentul tatlui, spre deosebire de David care numai asta fcea tot
timpul - rezultatul nefiind altul dect meninerea rupturii n sentimentele sale fa
de prini. L-am ncurajat s-mi povesteasc despre tatl lui, i cu timpul a reieit
o imagine complicat a unui om care avusese o copilrie foarte asemntoare cu a
lui David. Am nceput s nelegem nevoia de hoinreal a tatlui cu tot
nevrotismul ei. Apoi David a fcut ceva eforturi n dorina de a se ntlni cu tatl

lui i de a sta de vorb cu el. Ulterior am descoperit c i tatl su ncerca s

pstreze distana fa de fiu. n cele din urm, motivat n parte, cred, de un nou
interes pentru viaa tatlui su, fiul a insistat n meninerea contactului cu printele
su dorind astfel s aib prilejul de a sta de vorb mai pe ndelete cu acesta.
Nerupnd relaiile cu tatl su, David l putea privi mai deschis. Fie c-i
plcea sau nu, avea n el spiritul tatlui. Din acest spirit putea pune temeliile unui
nou nceput. Nu avea s mai fie mpovrat de eforturile de a rmne neatins de
mitul familiei - eforturi cu efect negativ, de altfel. In general, atunci cnd
ncercm s scpm de "disfunciile" familiei, ajungem n ncurcturi complicate,
neobinuite. Dorina de scpare poate fi echilibrat de o legtur necontenit cu
familia, de presupunerea subcontient, de exemplu, c "acas" este acolo unde se
afl mama.
O rennoire a relaiilor cu familia, mbrind ceea ce anterior a fost negat,
duce adeseori la o alchimie neateptat, n care pn i cele mai dificile relaii de
familie schimb lucrurile suficient pentru a crea o diferen semnificativ.
Eforturile eroice, ntreprinse pentru a face familiile s funcioneze n conformitate
cu vreun standard, se pun n calea acestei alchimii. Cel mai bine este ca atunci
cnd ngrijeti sufletul s rmi cu ceea ce exist deja i s lai imaginaia s se
mite, n loc s ai dorine dearte sau s ncerci schimbri radicale. Dei discutm
despre familie ca i cum ar fi o entitate precis definit, de fapt ea este ntotdeauna
ceea ce noi ne nchipuim c este. O dat cu trecerea timpului aceast nchipuire
se poate adnci, se poate schimba, sau poate elibera o parte din sufletul legat n
lanurile resentimentului i ale gndirii rigide. Sunt convins c povetile lui David
despre prinii lui au avut un efect asupra relaiei cu ei. Noua imagine pe care i-a
format-o, mai profund, i-a permis s-i depeasc prejudecile i s descopere
noi legturi, n feluri pe care nu le cunoscuse nainte. Prinii lui erau aceiai, dar
David gsise un mod de a fi care era mai puin autoprotector i, prin urmare, mai
deschis fa de prinii si.
Cnd istorisim poveti din trecutul familiei fr a le judeca i analiza imediat,
protagonitii acestor istorisiri se transform n personajele unei drame, i unele
episoade izolate devin teme ale unei mari saga . Istoria familiei se transform n
mit. Fie c suntem contieni de aceasta sau nu, ideile noastre despre familie sunt
nrdcinate n felurile n care ne imaginm familia. Propria familie, care pare att
de concret, este ntotdeauna o entitate imaginar. O parte a muncii noastre n
alchimia sufletului este s extragem mitul din detaliile dure ale istoriei de familie
i s inem minte principiul care spune c o dat cu sporirea imaginaiei sporete
i sufletul.
Avnd n minte acest principiu, vreau s privesc membrii familiei ca i cum
ar fi nite figuri imaginare i s ofer cteva sugestii pentru gsirea miturilor chiar
n rolurile obinuite ale vieii de familie. Pentru fiecare individ mitul poate fi
diferit, i totui anumite caracteristici ale mitului familial rmn constante.
Fiecare membru al familiei evoc imaginea familiei arhetipale, mitul n viaa de zi
cu zi. Imaginaia tatlui, a mamei i a copilului este vast, i astfel eu nu pot da
dect cteva sfaturi n legtur cu modul de dezvoltare a imaginaiei familiei,
incluznd unele referine la literatur i la mitologie care pot oferi o cale mai
simpl de nelegere.

Tatl
Una dintre cele mai extraordinare legende din trecutul nostru colectiv - o
legend la fel de sacr precum oricare alta din literatura religioas - este aceea n
care se povestete despre un brbat care ncearc s-i revendice paternitatea, o
femeie creia i este dor de soul ei i un fiu aflat n cutarea tatlui pierdut. In
Odiseea lui Homer. Odiseu (ce-i ncepuse peregrinrile, care urmaser dup un
rzboi lung i greu, n cutarea drumului ctre cas) st pe rmul mrii dorindu-i
s fie acas, alturi de btrnul su tat, alturi de soia i de copilul su. Cuprins
de dor i melancolie, Odiseu pune o ntrebare care a devenit celebr: "tie cineva
cine i-e tatl?" Este o ntrebare pe care i-o pun muli oameni, n diferite forme.
Dac tatl meu a murit, sau a fost distant i rece, sau a fost un tiran, sau m-a btut,
sau a fost un om minunat dar nu este acum lng mine, atunci cine-mi este tatl
acum? De unde s capt sentimentul de protecie, de autoritate, de ncredere, de
nelepciune i pricepere de care am nevoie pentru a-mi tri viaa? Cum pot evoca
un mit patern ntr-un fel care va acorda vieii mele ndrumarea necesar?
' saga: povestire aparinnd vechii literaturi scandinave, in care faptele istorice se mpletesc cit elementele mitologice, (n.t.j

Povestea lui Odiseu ne d multe indicii pentru gsirea acelui tat imaginar.
Totui, ea nu ncepe, aa cum cineva s-ar putea atepta, cu istorisirea paniilor
tatlui chinuindu-se s gseasc drumul ctre cas, ci ncepe cu fiul, Telemah,
revoltat de stricciunile fcute n cas de ctre peitorii mamei sale. Povestea ne
ofer nti o imagine a "nevrozei tatlui absent". Fr tat, acas este haos,
conflict i tristee. Pe de alt parte, prin faptul c ncepe cu descrierea nefericirii
lui Telemah, povestea ne nva c experiena tatlui include absena lui precum si
dorina ca acesta s se ntoarc. Pentru c n aceeai clip n care Telemah i
deplnge situaia, Odiseu se afl pe o alt plaj a aceleiai mri tnjind, asemenea
fiului, dup revedere. Dac nelegem Odiseea ca fiind o poveste despre
sentimentul patern ce slluiete n suflet i despre nevoia mplinirii acestui
sentiment, atunci, n acelai moment n care simim confuzia unei viei lipsite de
tat i ne ntrebm unde ar putea fi, tatl a fost evocat. n timp ce ne ntrebm
unde este, el i gsete drumul napoi.
n timpul acestei perioade de desprire, ne spune Homer, soia lui Odiseu,
Penelopa, ese un giulgiu pentru tatl lui Odiseu i, n fiecare noapte, deir ceea
ce a esut peste zi. Acesta este marele mister al sufletului: ntotdeauna cnd un
lucru pare s se fi realizat, el este de fapt nerealizat ntr-o anumit msur. Un
brbat de treizeci de ani, cruia i-am oferit o consultaie, care se afla n conflict cu
tatl su i gsea c este dificil s-i administreze propria via de unul singur, mia povestit un vis n care tatl lui l mbria i-1 ruga s rmn cu el; fiul spunea
c avea prea multe de fcut i trebuia s plece. Mai trziu, tot n vis, venea fratele
lui i-i lua toate bunurile. In cazul acestui vis am simit c exista o relaie ntre
semnele de reconciliere cu tatl su i pierderea bunurilor personale, un motiv nu
prea ndeprtat de temele Odiseei. Uneori poate c este nevoie s simim absena
i vidul pentru a evoca tatl.
Intr-un mod similar, exist ceva frustrant chiar n ideea de baz a Odiseei. De
ce nu s-ar milostivi zeii de o familie destrmat i nu l-ar lsa pe tat s se
ntoarc direct acas, fr peripeii? Ce valoare posibil exist n acest tat care st

zece ani pe mare, depnndu-i istoriile i supravieuind aventurilor sale riscante,

nainte de a se ntoarce n sfrit acas i de a restaura pacea? Singurul rspuns la
care m pot gndi este c aceast cltorie lung, primejdioas, plin de aventuri,
reprezint de fapt furirea tatlui. ntoarcerea lui Odiseu la familie este analog cu
povetile gnosticilor despre coborrea sufletului printre planete ctre Pmnt,
culegnd pe parcursul drumului calitile de care va avea nevoie pentru viaa
uman. Cine este tatl meu? Nu voi ti pn ce sufletul nu-i va fi fcut odiseea i
se va fi ntors cu povetile sale de dragoste, sex, moarte, risc i
via de apoi. Dac simt absena paternitii n viaa mea, s-ar putea s trebuiasc
s renun la ideea de a fora dobndirea calitii de tat a caracterului meu,
deschizndu-m n schimb ctre propria mea odisee, neplanificat i necontrolat.
n multe culturi tradiionale tinerii ajuni la vrsta maturitii iau cunotin
de povetile secrete ale comunitii care de-a lungul timpului au fost trecute de la
o generaie la alta. Vrstnicii dau instruciuni, nvndu-i pe tineri elementele de
ritual i art. Black Elk (Elan Negru), o cpetenie indian, descrie amnunit acest
proces n memoriile sale despre cum a crescut n Oglala Sioux. Uneori
neofiiiOdiseu trece prin multe cazne, astfel nct povestea lui arat exact ca o
iniiere n vederea dobndirii calitii de tat. In urma ntlnirilor cu mnctorii de
lotus i cu ciclopul Polifem trage diverse nvminte, cum ar fi faptul c o diet
bazat numai pe flori nu este bun i c nu se poate tri fr lege i n ignoran.
Este iniiat n arta dragostei de ctre Circe i Calipso. Una dintre cele mai
semnificative cltorii ale sale este aceea fcut n trmul morii. Acolo se
ntlnete cu prieteni plecai recent dintre cei vii, cu mama lui, cu profetul orb
Tiresias i cu alte mari figuri ale istoriei. Adevrata calitate de tat este evocat
nu printr-o ncordare a muchilor ci prin iniierea n familie i cultur ntr-un mod
profund, transformativ. Ar putea fi necesare de asemenea o incursiune n propriile
noastre strfunduri i o "convorbire" cu figurile prezente n memoria noastr, att
cele personale ct i cele culturale. Atunci cnd este fcut cu suficient
profunzime, studiul istoriei i al literaturii poate s aib efecte benefice asupra
calitii de tat.
Dac n familiile de astzi tatl pare s fie absent, poate fi din cauz c este
absent spiritualicete n societate. Am nlocuit nelepciunea cu informaia.
Informaia nu strnete n noi paternitatea i nici nu poate nfptui iniierea. Dac
educaia ar vorbi n aceeai msur sufletului ca i minii, atunci am putea
dobndi calitatea de tat nvnd. Fiind departe de posibilitatea de a vizita
trmul morii, prea des vrem s uitm morii i esena vieii lor trecute.
Investigaiile foarte amnunite asupra asasinrii frailor Kennedy i a lui Martin
Luther King se concentreaz asupra faptelor i a soluionrii cazurilor, abtnd
astfel atenia de la adevratele semnificaii ale acestor asasinate. Totui, Odiseea
sugereaz c dac nu tratm trmul morii cu respect i ntr-un spirit de iniiere,
nu vom avea o paternitate care susine n sufletul nostru colectiv. In lipsa
/ neofit: persoan eure a mbriai de curnd o nou religie abandonnd credina veche.(n.t.)
2 Marlin Luther King (I929-196H): pastor baptist american; lupttor pentru drepturile omului; laureat al
premiului Nobel pentru pace in 1964; a murii asasinat, fu.1.)
'

spiritului adnc al tatlui asupra noastr pot interveni nlocuitorii de tat - oameni

doritori s joace acest rol pentru propriul lor ctig, oferind simboluri superficiale
de paternitate dar nu i sufletul tatlui.
Nu vreau s spun pur i simplu c pentru a strni tatl din noi trebuie s
trecem prin ncercrile vieii. Odiseu nu trece prin ncercrile vieii. Este departe
de viat. i petrece timpul flirtnd cu o zei-vrjitoare, pclind montri i
cltorind n lumea umbrelor. O odisee veritabil nu nseamn s acumulezi
experiene. Este un tur al sufletului, simit profund, riscant i imprevizibil. Un tat
este cel a crui perspectiv i cunoatere sunt nrdcinate n lumea umbrelor si
legate de strmoi, aceia care au creat o cultur pe care tatl o ia acum n minile
sale. nelepciunea unui tat i sensibilitatea lui moral i gsesc direcia cu
ajutorul glasurilor acelora care nu mai sunt n via. Iniiatorii si sunt att acei tai
adevrai care au creat cultura, ct i propriile sale reflexii profunde.
Aceast paternitate a sufletului reprezint una din feele a ceea ce Jung numea animus,
care poate fi spiritul-tat dintr-un brbat, femeie, familie, organizaie, naiune sau
loc. O naiune s-ar putea aventura ntr-o odisee i ar putea gsi n acest proces
principiul patern care i va da autoritate i direcie. Faptul c Telemah se afl pe aceeai mare
pe care tatl lui este iniiat sugereaz c noi, identificai cu fiul care simte absena
tatlui, trebuie s ne ncumetm pe aceeai mare neexplorat a odiseei, dac vrem
s facem legtura cu spiritul care devine tat. Trebuie s ndrznim s
experimentm necunoscutul, s ne deschidem ctre influenele neateptate ale
sufletului. Mai trziu vom vedea cum Tristan, un fiu i un iubit, trebuie s se
abandoneze mrii pentru a gsi dragostea.
Necazul cu unele terapii i psihologii moderne este c intesc spre obiective
cunoscute - fantezii ale normalitii sau valori nendoielnice. Un psiholog spune
c oamenii simt nevoia s fie puternici - aceasta este definiia lui pentru sntate.
Dar exist i momente cnd avem nevoie s fim slabi i lipsii de putere,
vulnerabili i deschii experienei, aa cum au fost Odiseu i Tristan, amndoi
folosindu-i mai degrab puterea de judecat dect muchii. Un alt psiholog
spune c oamenii simt nevoia s fie capabili de intimitate - relaiile interumane
sunt elul suprem. Dar, de asemenea, sufletul are nevoie de solitudine i
individualitate.
elurile afirmate de aceti terapeui sunt monolitice i monarhice.
ncentrndu-ne asupra unei singure valori, ne nchidem n faa multor altor
P sibihtai care pot prea contrare celei alese. n acest sens, imaginea odiseei
rvete multiplelor faete ale sufletului. Ofer o deschidere spre descoperire i
credere de sine n situaiile cele mai neobinuite. Marea este soarta, lumea n
care te nati. Este unic i individual, ntotdeauna plin de neprevzut, abundnd
n primejdii i plceri. Devii tat al propriei viei atunci cnd ajungi s o cunoti
intim si cnd te ncumei s-i strbai apele.
Vorbesc aici despre o figur patern profund, care i face sla n suflet
pentru a oferi un sentiment de autoritate, sentimentul c eti autorul propriei tale
viei, c eti un adevrat cap de familie. Odiseea adaug un motiv interesant
acestui proces. n timp ce Odiseu este departe de cas, angajat n desvrirea
propriei educaii n vederea dobndirii calitii de tat, acas are o dublur, pe
nume Mentor, care are grij de cas i l educ pe Telemah. Taii din vieile

noastre pot fi de dou feluri. Pot fi nlocuitori care joac simptomatic rolul tatlui
pentru noi dar interfereaz cu propria noastr odisee, de devenire patern. Dar
unele figuri paterne sunt adevrai mentori care adncesc procesul de devenire
patern nelegndu-i rolul limitat i fr a uzurpa rolul tatlui n folosul lor,
chiar dac ne educ i ne ndrum. Unii profesori nu par s neleag nevoia
studenilor lor de a avea o odisee i de a-i descoperi propria paternitate. Se
ateapt ca studenii s fie o copie a lor nii i s recunoasc aceleai valori i
informaii. Unii conductori politici sau economici consider c rolul lor n
societate este mai curnd de a-i promova ideologiile personale dect s serveasc
n calitate de adevrai mentori; nu neleg c populaia trebuie s-i fac propria
odisee colectiv n scopul de a trezi o paternitate sufleteasc a societii. A fi
mentor cere o real nelepciune, iar plcerea rolului o reprezint insuflarea
paternitii i nu ntruchiparea ei.
La fel cum Biblia ne d o imagine a tatlui din cer. Odiseea ne istorisete
despre tatl de pe mare. n timp ce acest al doilea tat este "pe mare", avem nevoie
de mentori, figuri paterne, care s menin vie n noi noiunea de tat. Nu cred c
este de mult folos s "proiectm" asupra unor oameni propriile noastre ateptri
despre ce am vrea s gsim ntr-un tat. Este mai bine s-i considerm mentori pe
aceti oameni nsemnai, sau reprezentani ai tatlui care este ntotdeauna - etern pe marea adnc, crendu-i paternitatea. Avem foarte multa nevoie de figuri
paterne, de oameni care pot stimula n noi acel principiu profund care ofer
ndrumare i nelepciune. n acest sens, "imaginea" senatorilor i preedinilor
notri este la fel de important n societate, dac nu chiar mai important, dect
realizrile lor. Prin imagine nu neleg fotografia publicitar pe care intenioneaz
s o prezinte n timpul campaniei electorale, ci mai degrab reprezentarea mai
profund de conductor, orator, sftuitor, de om care ia decizii n numele altora,
care face ca toat lumea s se simt n siguran datorita autoritii sale de tip
patern.
n lipsa tailor de suflet, societii noastre i rmn drept ndrumtori doar
raiunea i ideologia. Suferim de o senzaie colectiv de lips a tatlui: neavnd o
direcie naional clar; dnd doar ctorva profiturile unei economii prospere;
gsind rar exemple de moralitate profund, lege i comunitate; necutnd odiseea
deoarece preferm terenul solid al opiniei i al ideologiei. "A pleca pe mare''
nseamn a-i risca propria siguran, i totui aceast cale riscant poate fi
singura cale ctre calitatea de tat.
Din punct de vedere cultural, suferim de asemenea din cauza dispariiei
patriarhatului. Femini.smul critic asuprirea femeilor de ctre dominaia de lung
durat a brbailor, dar acest patriarhat politic nu este patriarhatul sufletului.
Patriarhat nseamn paternitatea absolut, profund, arhetipal. Avem nevoie de
o ntoarcere la patriarhat n acest sens adnc, pentru c oscilnd ntre mbriarea
paternitii simptomatice i opresive pe de o parte i criticarea sa pe de alta, nu
ajungem nicieri. n aceast divizare nu vom gsi niciodat spiritul paternitii de
care avem nevoie att n societate ct i n vieile noastre individuale, indiferent
c suntem brbai sau femei.

Mitul nostru ne spune c ne vom bucura de o restituire a tatlui o dat ce ne

vom fi detaat de lupta vieii cotidiene - rzboiul troian de supravieuire - i vom
ncepe s hoinrim din insul n insul pe vastul ocean al imaginaiei. Vom crea
tatl n timp ce ne lsm prad vnturilor i vremii aduse de zei, pentru a ne educa
n geografia sufletului. Prin urmare, n ngrijirea sufletului, dobndirea calitii de
tat cere s ncercm experienele absenei, rtcirii, dorului, melancoliei,
deprtrii, haosului i aventurii. Nu exist o scurttur ctre tat. In timp sufletesc
este nevoie de zece ani simbolici pentru a crea un sim solid al paternitii - cu
alte cuvinte, odiseea este etern. Are concluziile i recompensele sale, dar este
ntotdeauna n plin desfurare. Iar n suflet perioadele de timp se suprapun; n
parte suntem venic pe mare, venic apropiindu-ne de o nou insul, venic
ntorcndu-ne acas cu sperana c vom fi recunoscui drept tai n urma
profundelor experiene transformative suferite.
Odiseea ne nva c este o provocare s evoci tatl profund i s nu fi
satisfcut cu nlocuitorii acestuia. Nu exist un drum uor ctre suflet, la fel cum
nu exist o cale simpl de a stabili calitatea de tat. i totui, fr ndrumarea i
autoritatea tatlui mitic suntem dezorientai i lipsii de control. n vremuri de
haos, n special, ne-am putea intensifica i lrgi rugciunea, rostind-o din inim.
"Tatl nostru care eti n ceruri...", i pe mare, am spune noi, "...sfineasc-se
numele tu."
Mama
Grecii spuneau i o alt poveste despre familia mitic, o poveste att de
respectat nct a fost ritualizat n misterele eleusine, marele sacrament n care
brbaii si femeile erau iniiai n esena experienei religioase. Aceste mistere
erau concentrate n legenda care povestea despre o mam de origine divin,
Demeter, care i pierde fiica prea-iubit, Persefona. Importana lor n viaa
spiritual a Greciei antice ne-ar putea convinge de faptul c i maternitatea este o
tain a sufletului, reprezentat n relaiile dintre o mam i un copil, dar avnd o
semnificaie mult mai adnc.
Un mit se poate referi n acelai timp la mai multe niveluri, diferite ntre ele,
de experien. Povestea acestei mame i a fiicei sale este o poveste trita efectiv
ntre mame i fiice, dar funcioneaz de asemenea i n cazul interaciunilor dintre
noi nine i figurile noastre materne - brbai i femei, uneori chiar instituii (cum
ar fi, de exemplu, coli sau biserici) care ne servesc drept mame. Dar n esen
povestea descrie tensiunile dintre dimensiunile propriului nostru suflet.
n Imnul homeric ctre Demeter povestea ncepe cu Persefona. Departe de
mama ei, culegea flori - trandafiri, brndue, violete, irii, zambile i narcise.
Pmntul oferea narcisa ca pe o momeal fermectoare. Era minunat de
strlucitoare, ne spune imnul, i oricine o vedea era uimit. Avea o sut de flori i
un parfum care ncnta cerul, pmntul i marea.
Persefona tocmai ntindea mna s culeag narcisa cnd pmntul se deschise
i apru Hades care o nfac mpotriva voinei ei. Persefona ip cnd el o sili s
urce n caleaca Iui aurit, dar nu o auzi nimeni, cu excepia soarelui i a lunii.
Zeus era plecat cu treburi i, n plus, spune imnul, era de acord cu aceast rpire.
In cele din urm, Demeter a auzit jeluirea fiicei sale i "inima i-a fost cuprins de

o durere sfietoare". Imediat, azvrlindu-i vlul i refuznd s se mai ating de

mncarea i butura divin, plec n cutarea fiicei sale.
Hades este "cel nevzut", stpnul Infernului. Al lui este trmul tenebrelor,
al profunzimilor, factorii eterni care, dei fac parte din via, sunt invizibili.
Pentru greci tenebrele reprezint slaul potrivit al sufletului, i dac ne este dat
s avem profunzime i suflet, avem nevoie de o oarecare relaie cu aceast lume a
adncurilor, sau cel puin de un motiv pentru a ne putea simi acolo ct mai n
largul nostru. Odiseu, dup cum am vzut deja, a fcut cunotin cu aceast lume
a tenebrelor, a profunzimilor, ca parte a dobndirii paternitii. i Orfeu a vizitat
aceste trmuri i a descoperit c uneori este destul de greu s te mai poi
ntoarce. Isus, de asemenea, a cltorit spre trmul morii ntre moartea i
nvierea sa, iar Dante i-a nceput pelerinajul mistic tot acolo. Imaginea lumii

tenebrelor din aceste istorii are legtur cu moartea efectiv, dar reprezint i
adncimile invizibile, misterioase, insondabile ale unei persoane sau ale unei
societi.
Mitul Persefonei ne spune c uneori cineva descoper sufletul i lumea
tenebrelor mpotriva voinei sale. Anumite lucruri atrgtoare din lume pot aciona
ca momeli, provocndu-ne o cdere n adncimile sinelui. Odat am cunoscut un
brbat care conducea o afacere de succes i oferea familiei sale un trai
extraordinar de confortabil. ntr-o zi s-a hotrt s viziteze o galerie de art din
localitatea sa, un lucru pe care nu-1 mai fcuse pn atunci. A fost fascinat n mod
deosebit de cteva fotografii i s-a hotrt, chiar atunci i acolo, s devin
fotograf. Si-a vndut afacerea i a renunat la venitul pe care aceasta i-1 aducea.
Fotografiile pe care le-a vzut n ziua aceea au fost ca narcisa cu o sut de flori profund ispititoare; n timpul acelei vizite, pmntul's-a deschis i i-a capturat
imaginaia. Soia lui a jucat rolul Demetrei, deplngnd pierderea traiului
confortabil de care se bucurase pn atunci, dar pentru el fascinaia pentru propria
art a fost att de mare nct pn la urm i-a ruinat viaa.
Prinii tiu ct de uor pot fi atrai copiii lor de oameni i activiti
periculoase i c acest lucru amenin s-i duc pe copii spre trmuri ntunecate.
Pentru copil, comportamentul antisocial poate fi fascinant, n vreme ce pentru
printe un astfel de lucru poate distruge toate eforturile pe care le-a fcut pentru a
da copilului un sim al valorii i o cale decent n via. Am putea nelege
legenda Persefonei ca mitul oricrui copil, dndu-ne seama c susceptibilitatea
copilului spre persoane sau locuri necunoscute poate fi periculoas, dar uneori
devine un mod inevitabil de creare a sufletului.
Am cunoscut de asemenea cteva femei care au trit acest mit ca pe o
transformare n vieile lor. La nceput erau naive, dar apoi s-au ntlnit cu oameni
cu suflete ntunecate, cu lumea drogurilor i a criminalitii, cu experiene sexuale
la care nainte nici nu s-ar fi gndit. mi amintesc faptul c una dintre femei
avusese o serie de vise n care un brbat fr chip, amenintor, se ascundea n
umbrele de sub scar. Femeia fusese destul de inocent, dar, dup un an sau doi sa schimbat, devenind mai cu picioarele pe pmnt. Rpirea era dinuntrul ei.
Fie c este vorba de situaia unei mame n relaiile cu proprii copii, fie c este

vorba de oricine altcineva care simte o puternic atracie emoional spre tenebre,
consecina, care este pierderea inocenei, poate fi dureroas, avnd ca efect o
acut dezorientare. Patricia Berry descrie sentimentul mhnirii materne ca fiind o
form de depresiune de tip "Demeter". Pierderea interesului zeiei pentru haine,
curenie i hran nu reprezint altceva dect dispariia fiicei din viaa obinuit,
i depresiunea mamei este att un ecou al soartei fiicei ct i un sentiment de
mnie pentru zeii care au permis aceast rpire. Demeter i
.. ~-~ u.,Fullc aie rpirii mitice. Ceva din interiorul nostru ne
nclin ctre tenebrele periculoase, jucndu-se cu ispitele narcisiste, n timp ce alt
parte din noi ncearc s ne pstreze pe drumul de pn atunci, ntr-o lume a
valorilor sntoase, familiare. Dragostea Demetrei pentru Persefona i
perseverena ei de a o cuta permit fiicei s gseasc trmul sufletului fr a-i
pierde viaa. Demeter ne arat testul fundamental al mamei: afirmarea
ataamentului i a propriilor dorine pentru copilul ei, rmnndu-i n acelai timp
loial, pe msur ce trece printr-o experien transformai v. Legenda ne arat ct
de adnc este dragostea cerut unei mame care-i protejeaz copilul, despre care
tie c trebuie expus ntunericului, i ct de mult se ateapt de la fiecare dintre
noi, al crui suflet, atras de momeli periculoase, va avea nevoie de propriul nostru
ataament i ngrijire matern.
Fie n familie, fie n interiorul unui individ, maternitatea este constituit att
din grij afectuoas ct i dintr-o amar durere emoional. Cretinismul ne ofer
imaginea Fecioarei Maria, care este att madonna consolatoare i mngietoare
ct i mater dolorosa, mama nefericit. n ambele ipostaze mama este aproape de
copii, lsndu-1 - chiar dac ea simte durere i mnie - s-i desvreasc
individualitatea prin expunere Ia vicisitudinile soartei.
Este tentant s ncerci s trieti fr s iei contact cu acea lume misterioas,
profund, din adncuri, fr suflet i fr preocuparea pentru elementele
misterioase care ating spiritualul i religiosul. n legend, atunci cnd Demeter
descoper faptul c Zeus a aprobat rpirea fiicei ei, se hotrte s plece n lume,
s devin muritoare. i ia o slujb de rnd, ca doic ntr-o cas din Eleusis - un
ora de lng Atena.
Aceast micare nspre normalitate i via pmnteasc este o form de
aprare, spune Patricia Berry, mpotriva ademenirii exercitate de ctre forele
subpmntene. Aceast form de aprare se poate regsi i n sfatul dat de prieteni atunci cnd
vreun vizitator din infern a lsat pe cineva deprimat sau tulburat. "Gsete-i
refugiul n munc", spun ei. Chiar i psihologia profesional recomand uneori
pacienilor s se lase absorbii n amnuntele vieii cotidiene pentru a nu fi atrai
de fantezii "nebuneti". Din punctul de vedere al Demetrei, rpirea n adncuri
este o pngrire nspimnttoare. Dar noi tim, cu complicitatea lui Zeus, c, de
asemenea, este o necesitate. Dac Zeus este de
Demetrei i se d n grij un copil, un biat pe nume Uemophoon, i ea se
ocup de el ungndu-1 cu ambrozie, suflnd deasupra lui i inndu-1 n brae
* imagini gritoare ale grijei intime pentru viaa uman din partea
divinitii. Noaptea l pune ntr-un foc pentru a-1 face nemuritor, pn cnd
mama lui vede ce se petrece i ip ngrozit. Demeter se supr foarte tare
pe neputina muritorilor de a nelege. "Nu tii cnd soarta i aduce ceva bun

sau ceva ru*', i strig femeii - o tem de baz n aceast legend n care
Zeus i Hades
* Stpnul Vieii i Stpnul Morii - dein un rol primordial. Este un sfat
bun. primit chiar de la Mama Mamelor: s neleag c uneori lucrurile care
par primejdioase din punctul de vedere al unui muritor, pot fi benefice dac
sunt privite dintr-o perspectiv mai larg.
n scurta ei perioad petrecut ca ddac alturi de muritori, Demeter ne d
mai multe lecii despre cum s fii mam, artndu-ne c maternitatea nseamn
hrnirea, ngrijirea, educarea, creterea - nu numai n feluri omeneti dar i n
feluri specifice divinitii. inerea copilului n foc este o modalitate de a arde
elementele umane n scopul de a dobndi nemurirea. Nu trebuie s lum
"nemurirea" n sensul literal, de via efectiv dup moarte, ci mai degrab ca
fiind profunzimea venic a sufletului. ngrijirea matern a Demetrei face ca un
copil s fie inut la cldura i pasiunea care imortalizeaz i instaureaz viaa
sufleteasc. ngrijirea matern nu nseamn doar supravegherea copilului i grija
ca speranele pe care ni le-am pus n el s se mplineasc - grnele i fructele
Demetrei - ci i ndrumarea copilului spre aflarea adncimilor netiute ale
sufletului i spre misterul destinului.
ntlnesc adeseori n practica mea femei i brbai care sunt identificai cu
mama. Oricnd ne identificm prea strns cu o figur arhetipal, ne vom ncurca
n deformri ale realitii, n exagerri i constrngeri. Unii oameni i pierd
deodat controlul i raiunea n prezena unei persoane neajutorate. Unii spun c
s-au cstorit pentru c partenerul sau partenera lor avea foarte mare nevoie de ei.
Femeile pot fi atrai de brbai sensibili i vulnerabili, necopi nc de via:
brbaii pot fi atrai la rndul lor de femeile fragile care par s aib nevoie de
protecie i ndrumare. Problemele unui "complex matern" necesit o percepie
mai profund a ceea ce este o mam i cunoaterea faptului c adeseori putem
oferi altcuiva cea mai bun ngrijire matern, nu fiind noi nine mame, ci gsind
ci de a trezi instinctul matern n cellalt.
Mitul Demetrei i al Persefonei ne nva c maternitatea nu este o simpl
chestiune de a ngriji nevoile imediate ale altuia; este o recunoatere a faptului c
fiecare individ are o soarta i un caracter special - caliti ale sufletului - care
trebuie vegheate chiar cu riscul pierderii siguranei i normalitii obinuite.
Arderea copilului n focul soartei i al experienei se opune dorinei naturale de
____svua ne; aram ca exist o diferen ntre ngrijirea materna uman
i ngrijirea matern divin. Cea din urm are o perspectiv mai larg i este o
form profund a instinctului matern.
n legend, Demeter i arat apoi divinitatea i n onoarea ei va fi construit
un templu; trecem de la Demeter - ddaca muritoare - Ja Demeter - zeia
venerat. Fiecare dintre noi ar putea fi ncurajat s construiasc un asemenea
templu ntru slvirea mamei, astfel nct ngrijirea matern care are loc n via,
n interesul nostru i prin propriile noastre aciuni, este o evocare a Marii Mame,
o ngrijire al crei scop este mai mre dect ar putea fi vreodat orice ngrijire
matern uman. n termeni practici, oricnd simim c exagerm ca mame, sau
suntem prea sensibili la nevoile altora, atunci s-ar putea s fie vremea s aducem
cinstire Marii Mame, s evocm spiritul Demetrei n loc de a ne asuma rolul ei.

Exact n acest punct al legendei - la sfritul rolului ei de ddac muritoare Demeter refuz s permit ogoarelor s mai rodeasc i amenin cu nimicirea
rasei umane. n viaa obinuit, cnd suntem iniiai n misterele Demetrei
-dobndindu-ne individualitatea prin faptul c ne lsm capturai de adncurile
luntrice - atunci ar putea fi o pierdere a adevratului neles i a rodniciei
externe. n mod obinuit, Demeter este Mama Natur care ne d hran i
materiale pentru mbrcminte; este zeia nevoilor pentru supravieuire i a
plcerilor lumii naturale. Dar cnd ne trezim capturai de mit, aceste beneficii
exterioare se pot diminua, n vreme ce adncurile luntrice capt importan mai
mare.
In acest punct, deoarece pedeapsa impus de ctre Demeter este dureroas,
pentru toat lumea, Zeus este obligat s intervin, astfel nct s se realizeze un
oarecare compromis ntre preteniile lui Hades de a-i gsi o soie i dorina
fierbinte a Demetrei de a-i vedea fiica din nou alturi de ea. O nsrcineaz pe
Iris, curcubeul, s o roage pe Demeter s se ntoarc la locul ei printre zei, dar
ncercarea lui Iris de a o convinge nu este ncununat de succes. Apoi trimite pe
toi zeii, unul cte unul, dar nici unul nu e n stare s o conving pe Demeter s
permit pmntului s rodeasc din nou. n cele din urm Zeus l trimite pe
Hermes, versatul negociator i arbitru al litigiilor, s-i cear ajutor lui Hades.
Hades "nu are ncotro i se supune ordinelor lui Zeus". i spune Persefonei sa
se ntoarc la mama ei, dar mai nti i pune n secret n gur o smn de rodie,
asigurndu-se astfel c nu se va elibera niciodat complet de trmul lui. fi va
petrece o treime din timp cu el, i restul cu mama ei.
un student a remarcat odat c aceasta este proporia dintre somn i starea
ale zilei; pot fi deosebit de vii i de tulburtoare. ntrezrim uneori noaptea ise
ale narcisei cu o sut de flori, a crei frumusee este mai presus de natural;
dar, de asemenea, putem simi teroarea trmului ntunecat al lui Hades. Cel puin
o treime din via pare s aparin stpnului morii, inclusiv acele momente cnd
suntem ndurerai din cauza unei relaii ncheiate, a unor sperane nruite i
strdanii zadarnice.
Un mod de a reconcilia aceste aluzii ale morii cu vibranta via a Demetrei
este ntoarcerea la Hermes - la "hermeneutic", arta interpretrii experienelor
noastre privite din unghiul poeziei coninute n ele. Punctul de vedere hermeneutic
poate percepe cum se poate mpca viaa tenebrelor cu viaa obinuit. Dup cum
spune legenda, Hermes poate restabili relaia ntre mama-suflet, care vrea ca viaa
s nfloreasc, i fiica-suflet, care se simte atras de ceea ce exist dincolo de
via, de necunoscut. Cu ajutorul lui Hermes putem rezista tendinei de
autodistrugere i depresiunii, flirturilor noastre cu primejdia i viciile i s ne
ntrebm ce anume ar putea realiza i ce exprim ele n vieile noastre.
O problem obinuit cu mamele este c uneori sunt att de preocupate de
bunstarea copiilor lor, sau att de absorbite de rolul de mam, nct le este greu
s-i lase copiii s devin individualiti de sine stttoare, deosebite de cele ale
mamelor. Aud adeseori de la femei c nu vor s fie ca mamele lor, i de la brbai
c nu vor s fie dominai de mamele lor. Dac am putea extrage aceste probleme
de pe trmul personal, am putea nelege mai bine mitul Demeter-Persefona. Cu
toii avem nevoie s gsim o cale de a deveni individualiti, gsindu-ne propriile
noastre adncimi i chiar propriul ntuneric, fr a ne detaa de ndrumarea

matern din noi nine care ne menine n via i n interiorul comunitii.

Misterele eleusine sunt fundamentale deoarece se refer chiar la
supravieuirea noastr fizic i psihologic. Ne putem forma propria personalitate
trecnd prin experienele periculoase ale ntunericului; putem supravieui acestor
iniieri dificile. Orice iniiere real este ntotdeauna o micare dinspre moarte
ctre o nou via. Misterele eleusine implic nvierea noastr - asemenea
Persefonei, asemenea apariiei fructelor i grnelor - din adncurile furitoare de
suflet spre viaa continu, generoas. La fel precum soia lui Odiseu, Penelopa, care a esut un
giulgiu pe toat durata odiseei. Durerea i furia Demetrei nsoesc, i prin urmare
servesc, vizita sufletului n lumea umbrelor.
Persefona a fost cunoscut drept zeia lumii subpmntene i a fost pictat
aezat pe tron alturi de Hades. Are un etern loc de onoare acolo, chiar dac se
ntoarce la mama ei i i povestete, aa cum ar face orice fiic, toate amnuntele
rpirii ei. Sufletul are nevoie s se stabileasc n trmul morii, la fel ca i n
via.
/ misterele eleusine: mistere celebrate anual Iu Elesis, ora untie grecesc, in memoria rpirii Persefonei i in onoarea
Demetrei i a lui Bachust n.r.f

. Cei mai muli dintre noi putem s povestim trei sau patru experiene de tip
"Persefona" i, povestind, probabil c includem i tema revenirii, a nvierii. "Am
trecut prin multe n aceast perioad, dar acum mi este mai bine". Ceea ce ne-a
scos la liman din aceste ntlniri cu Hades a fost profundul sentiment matern care
exist n noi pentru via, continuitate i rodnicie. O astfel de dragoste pentru
viat, adnc nrdcinat, este darul Demetrei, i, n mod paradoxal, devine mai
intens i mai adnc nrdcinat n.acele episoade n care este serios ameninat.
Am putea face precum grecii n timpul srbtorilor nchinate zeiei Demeter: s
lum n mn un spic i s ne amintim c viaa continu s fie roditoare ntr-o
lume venic penetrat de toate formele pe care le poate lua moartea.
Legenda mai servete i ca subiect de meditaie asupra morii n sine. Hades
ne poate trage n tenebre fie prin experiena morii, fie prin ameninarea propriei
noastre viei, fie prin moartea cuiva apropiat. Este nevoie de o profund afirmare
matern a vieii pentru a permite acestor experiene s ne afecteze, s lum
cunotin de misterele lumii de dincolo i apoi s revenim la via, dar niciodat
aceiai. Cnd permitem morii s ne ating i s ne trag n jos, venim napoi
purtnd n noi smburi de rodie, fruct al iubirii, fruct care pe dinafar seamn cu
un soare, dar este plin de smburi ntunecai care aduc aminte de lumea umbrelor.
Mama neleapt tie c fiul sau fiica ei poate deveni o individualitate de sine
stttoare numai trind misterul dramatizat la Eleusis eu multe secole n urm. Nu
putem ascunde toate ispitele care ne duc la descompunere, fie ea fizic sau
moral. In zadar ne strduim s ne inem copiii departe de atingerea morii, aa
cum aflm din povestea prinilor lui Buddha, care au ncercat s-1 protejeze de
toat suferina vieii; o maternitate complet implic faptul c fiul trebuie lsat s
rite. O noiune profund a maternitii mbrieaz marea capacitate a Demetrei
de a-i iubi fiica i de a cinsti totui zeii.
La sfrit, Demeter red naturii bogia i plenitudinea i imnul ne
reamintete c Hades este cunoscut de asemenea sub numele de Pluto, zeul
prosperitii. Att Demeter ct i Pluto mbogesc viaa, dei armonia dintre ei
pare cel mai adesea o enigm. Imnul se sfrete cu o rug ctre cea mai profund

mam:
Zei, care pori asemenea daruri,
Care aduci anotimpurile.
Mrea zei,
Tu i frumoasa ta fiic, Persefona,
Fii bun, i, n schimbul poemului meu,
D-mi felul de via pe care inima mea
i-1 dorete.

Copilul
La nceputul liturghiei de la miezul nopii corul cnt n bisericile romanocatolice Puer natus est nobis. "Ni s-a nscut un prunc". Crciunul este celebrarea
lui Isus ca prunc i a divinitii care intr n arena uman. Motivul copilului divin
este comun multor religii sugernd nu numai copilria lui Dumnezeu dar i
divinitatea copilriei. La fel cum mama mitic este un principiu de temelie al
tuturor vieilor, copilul divin este un aspect al tuturor experienelor. Jung, inspirat
din povestirile mitologice despre copilria eroilor, descrie copilul sufletului,
copilul arhetipal, ca fiind orice este abandonat, expus, vulnerabil i totui puternic
ntr-un fel divin. nc o dat gsim bogia paradoxului, un arhetip cu dou fee al
puterii i slbiciunii manifestate n acelai moment.
Mitologia din multe culturi istorisete despre copilul cu caliti deosebite,
abandonat de prinii si, crescut n slbticie sau de ctre umili prini adoptivi.
Iat, de fapt, un aspect al copilului care este extrem de expus la capriciile soartei.
timpului i condiiilor - neaflndu-se ntr-un context mai personal care s-i poat
oferi protecie. Totui, aceast expunere este ceea ce permite copilului s devin o
individualitate nou i puternic. Propria noastr expunere la via este att o
ameninare ct i un prilej favorabil. In acele momente n care ne simim deosebit
de vulnerabili, copilul acela ar putea s apar att neajutorat ct i gata pregtit s
joace un rol important n via.
Unii psihologi moderni neleg prin "copilul dinuntru" ca fiind un mod de
exprimare a creativitii i a spontaneitii. Dar copilul lui Jung este mai complex.
Ne apropiem de puterea acestui copil nu fugind de vulnerabilitatea lui, ci
revendicnd-o. Este o putere special asociat cu ignorana i incapacitatea
copilului. Adeseori copiii apar n vise rtcind pe o strad, abandonai, netiind
unde s se duc sau cum s capete ajutor. Aceasta este o condiie a copilriei
sufletului. Am putea fi tentai, la trezirea dintr-un astfel de vis, s hotrm c
niciodat nu vom mai fi pierdui sau dezorientai. Dar dac vrem s recunoatem
copilul i s ngrijim aceast figur, fr a ncerca s o "mbuntim", atunci
trebuie s gsim un loc de rtcire, dezorganizare i neputin. Acestea sunt
caracteristice copilului.
ntr-un eseu din tineree pe tema copilului, Hillman observ c evitm
inferioritatea acestui copil i ncercm s-1 schimbm prin educaie, botez i
impunerea unei maturizri forate. Hillman consider c nu trebuie s ne facem un
crez din aceast maturizare. Uneori s-ar putea s fie nevoie s ne oprim. S-ar
putea s fie nevoie s regresm. Progresul, att de des afirmat ca scop n
psihologie i n via n general, poate deveni o valoare sentimental care scap

din vedere faptul c uneori stagnarea poate fi necesar. Copilul nu este tratat cu
respectul cuvenit dac ateptm de la el s creasc mereu - i asta din simplul
motiv c nu este un adult.
Zilnic folosim fraze care sunt ndreptate, ntr-un mod subtil, mpotriva
copilului: "Sunt foarte imatur", va spune cineva autocritic despre faptul c ntr-o
anumit situaie a dat expresia unui sentiment primitiv. Dac poi face o asemenea
afirmaie fr ca aceasta s fie o critic la adresa copilului, doar ca o simpl
enunare a faptelor, atunci poate fi vorba de o descriere precis a mitului trit n
acel moment. "Sunt imatur. Imaturitatea face parte din natura mea". ns adeseori
o asemenea afirmaie nseamn: "Nu m simt n largul meu atunci cnd am
aceast senzaie subit, nedorit, de imaturitate. Vreau s cresc".
Sau am putea spune: "Asta-i o problem veche, ntoarcerea la copilrie". Din
nou ne gndim la copilrie ca la o stare care trebuie depit. Aceasta este cauza
tuturor necazurilor din prezent. Dac ar fi fost altfel ! Dar aceast respingere a
copilului este o alt modalitate de a te respinge pe tine nsui i de a-i lsa sufletul de izbelite.
Acel copil care este venic prezent n gndurile i visele noastre poate fi plin de
slbiciuni i defecte, dar asta este chiar ceea ce suntem noi. Suntem cine suntem
datorit eecurilor ct i, n egal msur, forei noastre. Pe lng asta, gndul c
problemele vieii de adult ne duc napoi n copilrie menine legtura cu acel copil
puternic n mod divin i cu inferioritatea sa fertil. S inem minte: sufletul apare
cel mai uor chiar n acele locuri n care ne simim inferiori.
Uneori poi auzi aduli la treizeci sau patruzeci de ani spunnd veseli: "nc
nu tiu cine voi fi atunci cnd m voi maturiza". Cu orict nonalan ar fi
enunat acest sentiment comun, n el se simte complexul de inferioritate. Ce-i n
neregul cu mine? Ar trebui s fiu deja un om plin de succes. Ar trebui s fac o
grmad de bani. Ar trebui s fiu un om aezat. Dar, n ciuda acestor dorine,
sentimentul c eti un copil nc nepregtit pentru succes i stabilitate social i
emoional este puternic. Dac reuim s ne dm singuri seama de acest lucru,
aceasta este un bun moment n care sufletului i se poate acorda o ngrijire atent.
Poart un ton melancolic - care este un semnal al sufletului ce reflect la soarta sa
i-i pune ntrebri asupra viitorului care i este hrzit. Este o deschidere
potenial ctre imaginaie, i, ntr-o oarecare msur, aceasta este puterea
copilului. Fragilitatea i stngciile copilului reprezint un "sesam deschide-te"
ctre viitor i ctre adevrata desfurare a potenialului su.
De asemenea, netiina copilului poate fi fertil. n Evanghelie, copilul Isus
este separat de prini n timpul unei cltorii la Ierusalim i este gsit apoi
discutnd probleme teologice cu rabinul din templu. Oare aceasta este povestea
unui miracol, sau una care vrea s ne aduc aminte de inteligena special a
copilului - a oricrui copil! - al crui mod de gndire nu este nc format
precum al unui adult i totui, dup cum spune Jung, att de nelept? Nicolaus de
Cusa , marele teolog al secolului al cincisprezecelea, care a scris o carte despre
importana "ignoranei educate", spune c trebuie s gsim modaliti de a ne
scoate din memorie acele lucruri care ne mpiedic s percepem adevrul profund.
Si Zen recomand s nu se piard "mintea neofitului", att de important pentru
caracterul nemijlocit al tririi. Acestea sunt caliti ce in de copilrie, caliti de
care nu ne desprim niciodat.

Deoarece prezena copilului sufletului, cu toat ignorana i stngcia lui,

genereaz att de mult disconfort, suntem tentai s negm copilul din noi sau
ncercm s l ascundem de privirile celorlali. Dar astfel de fore represive nu au
alt efect dect s fac mult mai dificil relaia noastr cu copilul. Cu ct ne
strduim mai mult s ne ascundem ignorana, cu att ea va fi mai vizibil. Cu ct
ncercm mai mult s ne purtm cu rceal n relaiile cu semenii notri, chiar
dac suntem politicosi, cu att va fi mai evident faptul c suntem lipsii de
experien i nesiguri pe propria persoan. Cu ct ncercm s prem mai maturi,
cu att vom trda faptul c, de fapt, nu suntem altceva dect nite copii.
Dac am reui s apreciem la adevrata lui valoare copilul arhetipal pe care l
simim n noi, bnuiesc c am putea avea o relaie mai deschis i am reui s-i
apreciem la adevrata lor valoare pe copiii propriu-zii. De exemplu, una din
eternele ntrebri referitoare la copii este: Cum ar trebui s-i educm? Politicienii
i educatorii se gndesc la mai multe zile de coal pe an, mai multe ore de tiine
i matematic, la folosirea n clas a computerelor i a altor tehnologii de ultima
or, mai multe examene i testri, mai multe atestate i diplome pentru profesori
i, bineneles, mai puini bani pentru art. Toate aceste reacii sunt datorate
faptului c vrem s facem din copil cel mai bun adult posibil, dar nu n sensul pe
care l ddeau vechii greci - acela de virtute i nelepciune. Nu dorim altceva
dect s facem din copilul nostru o alt pies de baz n mainria societii. Dar
n cazul tuturor acestor "posibiliti" pe care le oferim copilului, sufletul este
neglijat - n special sufletul su. Dorim s pregtim ego-ul n vederea luptei
pentru supravieuire, dar nu inem cont de necesitile sufletului.
Educaia nu este altceva dect o transformare. Prem s nelegem asta ca pe
o desprindere din copilrie, dar poate c ar trebui s-o considerm mai degrab ca
fiind o scoatere la iveal a nelepciunii i a talentelor copilriei. Dup cum
spunea cu ani n urm A.S. Neal, fondatorul colii Summerhill: "Copilul are talent
i inteligen, putem fi siguri de asta". Considerm copilul tabula rasa din
1

Nicolaus Je Cusa (Cusanus): 1401-1464, cardinal, matematician i filozof german, (n.t.)

punct de vedere intelectual, o tabl goal, dar copilul poate c tie mai mult dect
bnuim noi. nelepciunea copilului este diferit de cea a adultului, dar i are
locul ei.
Orice micare mpotriva copilului arhetipal este o micare mpotriva
sufletului, deoarece copilul este o-fa a sufletului, i orice aspect neglijat al
sufletului devine o surs de suferin. Suntem o societate creia i este greu s
descopere bucuria exuberant i spontaneitatea copilriei; n schimb, cheltuim
mari sume de bani n centrele de distracii electronice care nu se adreseaz nevoii
sufletului de plcere direct, copilreasc. Statele Unite sunt undeva n josul listei
naiunilor care au cu adevrat grij de copiii lor. n ara noastr abuzurile
ntreprinse mpotriva copiilor sunt foarte rspndite, i totui autoritile neag
aceste fapte ascunzndu-le opiniei publice. Aceast situaie tragic constituie att
un simptom ct i o cauz a neputinei noastre de a aprecia copilul arhetipal. Dac
ncercm s protejm copilul din noi, aceasta poate fi o ameninare Ia adresa
adultului din noi - care prefer informaia n locul bucuriei de a descoperi singur

distracia ieftin mai mult dect joaca i inteligena mai mult dect ignorana.
Dac am inteniona ntr-adevr s avem grij de copiii notri, ar trebui s ne
nfruntm propriile slbiciuni - emoiile nestpnite, dorinele nebuneti i
ntreaga gam a incapacitii noastre.
n memoriile sale, Jung face o afirmaie remarcabil despre copilrie.
Copilria, spune el, schieaz o imagine mai complet a sinelui, a omului n
individualitatea sa pur, dect maturitatea". Continu spunnd c ntotdeauna un
copil va strni ntr-un adult doruri primitive pentru dorinele sale nemplinite care
s-au pierdut n urma procesului de adaptare la civilizaie. n mod cert, abuzul fizic
i exploatarea sexual a copiilor, i acestea destul de rspndite, influenez relaia
dificil pe care o avem cu copilul arhetipal. Am fost sedui de mitul progresului,
astfel nct la nivelul social presupunem c suntem mai inteligeni i mai evoluai
dect strmoii notri, iar la nivel personal considerm c adulii sunt mai
inteligeni dect copiii. Aceast nchipuire evoluionist este adnc ntiprit,
afectnd multe din valorile noastre. Trim ntr-o lume ierarhic n care ne aprm
de natura noastr primitiv privind n jos ctre culturile mai puin dezvoltate i de
eterna noastr pruncie i copilrie, insistnd asupra unei eievri necesare prin
nvare i sofisticare tehnologic. Nu aceasta este adevrata iniiere, care s preuiasc
att forma anterioar de existen ct i pe cea prezenta; este o aprare mpotriva realitii
umilitoare a copilului, o realitate care l stnjenete pe prometeicul care i dorete
un control adult asupra vieii dar, n acelai timp. are sufletul plin. Nu ne ngrijim
de suflet atunci cnd fabricm moduri de negare a strilor sale inferioare, copilria
fiind remarcabil printre ele.
Ne ngrijim de suflet recunoscnd rolul copilriei eterne, nelegndu-i
dezavantajul care-1 implic faptul de a fi virtuos i imperfeciunea de a fi factorul
ce canalizeaz sensibilitatea sufleteasc.
CAPITOLUL 3

IUBIREA DE SINE I MITUL EI: NARCIS

SI NARCISISMUL
>

Psihologia tradiional pune foarte mult accent pe crearea unui ego puternic..
Dezvoltarea ego-ului i a unei idei pozitive despre sine sunt considerate
ingrediente importante ale unei personaliti mature. i totui narcisismul
- obiceiul de a da mai mult atenie propriei persoane dect lumii nconjurtoare
- este considerat o tulburare psihic. Pe de alt parte, psihologia jungian, cu
accentul pe care-1 pune pe incontient i psihologia arhetipal, cu naltul respect
pentru personalitile non-ego ale vieii sufleteti, d impresia c ego-ul este un
pctos, hlduind peste tot i ncurcnd totul. Chiar i n analiza viselor este
tentant s vezi c ego-ul face ntotdeauna o greeal. Adugai avertismentele

date de religie mpotriva egoismului i a iubirii de sine, n care mndria este

considerat unul din pcatele cardinale, i totul ncepe s arate ca o conspiraie
moral mpotriva ego-ului.
Caracterul unilateral i moralismul diverselor atacuri asupra narcisismului
sugereaz c ar putea exista ceva suflet n acest maldr de ego i iubire de sine
- n fond, ceva att de ru trebuie neaprat s conin i ceva valoros. Ar fi
posibil ca respingerea justificat a narcisismului i a iubirii de sine s ascund
un mister legat de natura iubirilor sufletului? Etichetarea negativ de narcisism
este oare o aprare mpotriva apelului insistent al sufletului de a fi iubit?
Problema nu este doar de natur teoretic. De multe ori sunt surprins n
munca mea terapeutic atunci cnd un adult, un om cu o gndire matur i cu
discernmnt, pus n faa unei alegeri dure, nruiete totul prin propoziia: "Nu
pot fi egoist". Cnd cercetez mai adnc acest imperativ moral apstor, descopr
de obicei c este legat de educaia religioas. "Am fost nvat s nu fiu niciodat
egoist", mi spune pn la urm persoana respectiv. Observ, totui, c n timp ce
insist asupra lipsei de egoism persoana pare a fi destul de preocupat de ea
wsi. Urmrind virtutea lipsei de egoism, atenia pentru sine se poate ascunde
n adnc i poate deveni un ataament incontient i coroziv pentru teoriile i
valorile preferate. Acum cnd aud pe cineva zicnd: "Nu vreau s fiu egoist",
m pregtesc pentru o lupt dificil cu ego-ul.
Intolerana noastr obinuit pentru narcisismul altora este o indicaie c
exist nisip n acea scoic particular; reacia noastr este un semnal c aceast
zon poate conine ceva important. n acest sens, narcisismul este o calitate de
umbr. Jung explic faptul c atunci cnd ntlnim prezena unei umbre n
altcineva, simim de obicei repulsie, dar asta deoarece ne confruntm cu ceva
suprtor din noi nine, ceva cu care noi nine ne luptm, ceva care conine
caliti de valoare ale sufletului. Imaginea negativ pe care o avem despre
narcisism poate indica faptul c preocuparea pentru sine conine ceva ce ne este
att de necesar nct este nconjurat de conotaii negative. Moralismul nostru
iritat i ine piept, dar ne semnaleaz i c sufletul este prezent.
Atunci, cum putem apra simptomul narcisismului, presupunnd c exist
un grunte de aur n acel bulgre de rn? Cum penetrm prin pojghia
superficial ctre necesitatea mai adnc? Rspunsul, aa cum ncepem s
I recunoatem acum, este de a aduce pe scen nelepciunea imaginaiei. n cazul
| narcisismului, calea este nfiat clar: putem studia mitul lui Narcis, cel de la
I care tulburarea i-a tras
numele.

Narcis
Legenda lui Narcis, aa cum a fost ea istorisit n Metamorfozele lui
Ovidiu, nu este doar povestea simpl a unui biat care se ndrgostete de el
nsui. Are multe detalii subtile, dar.gritoare. Ovidiu ne spune, de pild, c
Narcis era fiul zeului unui ru i al unei nimfe. n mitologie, originea poart
adeseori adevruri poetice. Aparent exist ceva esenial lichid sau apos n
Narcis, i prin extensie, n propriul nostru narcisism. Cnd suntem narcisiti, nu
ne aflm pe teren solid (pmnt), nu gndim clar (aer) i nu suntem cuprini de

pasiune (foc). ntr-un fel, dac urmm mitul, suntem vistori, fluizi, neformai
clar, mai curnd scufundai ntr-un torent de fantezie dect fixai bine ntr-o
identitate ferm.
Un alt amnunt care apare la nceputul povetii este profeia lui Tiresias,
vestitul prooroc: "Va tri pn la o vrst naintat", se pronun el despre
Narcis, "cu condiia s nu ajung niciodat s se cunoasc pe el nsui". Aceasta
este o prezicere stranie: autocunoaterea va duce la moarte. Acest aspect al
mitului d impresia c ne aflm pe trmul misterului, c este vorba de ceva
mai mult dect un simplu sindrom.
Cnd ni se povestete din nou despre el, Narcis are aisprezece ani i este
att de frumos nct muli tineri se simt atrai de el; dar Narcis este plin de
"mndrie dur", spune Ovidiu, i nimeni nu poate s ajung ntr-adevr la el. O
nimf care se ndrgostete de el, Echo, are propriile sale caliti deosebite: nu
poate rosti dect cuvintele i frazele pe care le-a auzit de la altcineva. ntr-o zi
Narcis nu-i mai vede prietenii n jur i strig:
* E cineva aici?
* Aici, rspunde Echo.
* Hai s ne-ntlnim aici, spune Narcis.
* Hai s ne-ntlnim aici, rspunde Echo. Dar
cnd se apropie de el Narcis se d napoi.
* Mai bine mor dect s i dau puterea mea, spune el.
* i dau puterea mea, spuse Echo n felul su.
n durerea ei, simindu-se respins i frustrat, Echo i pierde atunci trupul i
devine doar o voce.
n acest episod l vedem pe Narcis nainte de a ajunge la autocunoatere. El
prezint imaginea unui narcisism care nu i-a gsit nc misterul. Aici gsim
simptomul: o auto-absorbire i o reinere care nu permit nici o legtur cu inima.
Este dur ca o stnc i respinge orice tentativ de iubire. Obsesiv, ns fr a fi
veritabil, dragostea de sine nu las loc pentru intimitatea cu altcineva. Aspectul
de ecou al narcisismului - senzaia c toat lumea nu este dect o reflectare a
cuiva - nu vrea s cedeze putere. A rspunde vreunei persoane sau vreunui obiect
din lumea nconjurtoare, ar nsemna s se pun n pericol senzaia fragil de
putere pe care o menine acea insisten defensiv asupra propriei persoane. Ca
orice alt tip de comportament simptomatic, narcisismul scoate la iveal, chiar n
lucrurile asupra crora acioneaz, exact ceea ce lipsete. Persoana narcisist
ntreab nencetat: "Fac bine?". De fapt, mesajul este: "Indiferent ce-a face i
orict de mult m-a strdui, nu ajung s simt c e bine ceea ce fac". Cu alte
cuvinte, afiarea dragostei pentru sine a narcisistului este n sine un semn c nu
poate gsi o cale adecvat pentru a se iubi.
In limbajul jungian putem recunoate partea puer sau copilreasc a
psihicului n Narcis - distant, rece, nesociabil. Echo este anima, sufletul, n
nevoia sa disperat de ataament fa de frumuseea copilreasc. Dar n prezena
lui Narcis sufletul se contract pn cnd se reduce doar la un glas de ecou.
Narcisismul nu are suflet. n narcisism ndeprtm substana sufletului, greutatea
i importana lui, i l reducem la un ecou al propriilor noastre gnduri. Nu mai
este nici urm de suflet, spunem noi; doar creier, la nivelul cruia au loc
modificrile chimice i electrice obinuite. Sau este doar comportamentul. Sau

este doar amintire i condiionare. n narcisismul nostru social, considerm

sufletul ca fiind nerelevant. Putem pregti un buget orenesc sau naional, dar
lsm nengrijite nevoile sufletului. Narcisismul nu-i va ncredina puterea unei
asemenea nimfe, cum este sufletul.
Dar din fericire legenda continu. Unul din tinerii dispreuii de ctre Narcis
arunc un blestem: "S se ndrgosteasc i s nu aib parte de ceea ce iubete".
Este un blestem pe care l-am putea rosti n barb cnd simim semeia rece a
narcisismului din jur. Un ndrgostit frustrat spune: "Sper c ntr-o bun zi vei f'
afla cum este s iubeti pe cineva fr s fii iubit". Simim rceala lipsei de suflet
si rostim un blestem care, asemenea profeiei lui Tiresias. de fapt este o
binecuvntare deghizat. Dac blestemul se va mplini, persoana respectiv s-ar
putea schimba.
n mit, blestemele se mplinesc uneori n mod dramatic. In acest caz, zeia
Nemesis aude ruga si se hotrte s-i rspund; aceasta ne conduce la faza
urmtoare a legendei, care la prima vedere pare a fi o pedeaps dat pentru
mndrie. Narcis este pe punctul de a trece printr-un episod transformator care-i
poate pune viaa n pericol. Totui, intervenia unui zeu poate semnala o
ntrerupere a comportamentului simptomatic, nevroza ncepnd s se dizolve
ntr-o dureroas confuzie i dezorientare. ntreruperea de natur divin a
narcisismului pare a fi centrat pe autocunoa.tere i dragoste de sine. Astfel,
identitatea poate deveni mult mai confuz i mai fluid.
Legenda continu i tnrul se apropie de oglinda apei unui iaz, att de
limpede i neted de parc n-ar fi fost niciodat tulburat de om sau animal. De
jur mprejurul su se afl un plc rece i ntunecat de copaci. Cnd Narcis se
apleac s bea, i vede chipul oglindit n ap. Ovidiu l descrie pe Narcis ca
fiind fascinai de chipul oglindit de ap, care prea s fi fost dltuit din
marmura, i n special de gtul ca de filde. (Observai sugerarea duritii, o
calitate cheie n narcisism). Asemenea tinerilor care l doriser nainte. Narcis
simte dorina puternic de a poseda aceast form. ntinde mna ctre chipul
oglindit de ap, dar nu-1 poate atinge. "Ceea ce caui", spune Ovidiu, "este
nicieri. ntoarce capul i ce iubeti va fi pierdut".
Aici ncepem s vedem nceputul acutizrii simptomului. Narcisismul, acea
absorbire pentru propria persoan care este lipsit de suflet i dragoste, se
transform treptat ntr-o versiune mai profund. Este cuprins de linite, de o
continu mirare de sine i meditaie asupra naturii lumii nconjurtoare. Pentru
prima dat narcisistul ncepe a reflecta - o tem major a mitului - la el nsui.
nainte, preocuparea pentru sine era goal, dar acum inele strnete mirare. In
narcisismul simptomatic nu exist reflectare i nici mirare. Dar acum, n timp
ce sufer transformarea ntr-o versiune mai adnc a sa. narcisismul capt mai
mult substan. Narcisistul poate fi ncntat s se vad pe el nsui ntr-o
oglind, dar numai la momentul transformrii sufleteti se bucur de o
reflectare mai adnc, interioar. Asemenea lui Narcis, are nevoie de imaginea
sa pentru
meditaie - ceva mult mai eficient i mai plin de suflet dect imaginea
propriu-zis din oglinda folosit pn arunci ntr-un mod mai superficial,
auto-aprobator.
\

Imaginea narcisismului deplin nu este una n adevratul neles al cuvntului.

Nu este imaginea pe care cineva o poate vedea n oglind, nu "imaginea" n sensul
folosit pe Madison Avenue, cea pe care doreti s-o expui, nu concepia despre
sine, nu felul n care te vezi singur. Imaginea pe care Narcis o vede este o imagine
nou, ceva ce nu mai vzuse pn atunci, "altceva", i el este fascinat de ea, vrjit.
Ovidiu spune "imaginea pe care o caui este nicieri". Nu poate fi gsit atunci
cnd o caui cu tot dinadinsul. Poi da de ea pe neateptate, ntr-un iaz aflat ntr-un
crng neclcat pn atunci de om, un crng puternic luminat de strlucirea
soarelui. Ceea ce narcisistul nu nelege este faptul c auto-acceptarea la care
tnjete nu poate fi impus sau fabricat. Trebuie s fie descoperit ntr-un loc
mult mai adnc, interiorizat, al narcisistului. Trebuie s existe o oarecare
nedumerire intern, i poate chiar confuzie. Poate c trebuie s ajung la punctul
n care s se ntrebe: "Ce se petrece aici?".
Este deosebit de sugestiv faptul c n ap Narcis i gsete noua viziune
asupra lui nsui. In acest element care este esena lui special, dreptul lui prin
natere, gsete ceva din el nsui. Nu vreau s tratez aceast ap a lui Narcis ca
pe un simbol i s spun c este incontientul sau pntecele mamei sau altceva. Ar
fi mai bine s reflectm pornind direct de la imagine: Exist ceva n mine care
este asemntor acestui iaz? Am eu adncime? Sentimentele i gndurile mele au
poposit oare att de departe de crarea bttorit nct au descoperit un loc
complet linitit i neatins? Exist n mine vreun loc umed, nu locul
intelectualismului arid ci mai degrab al sentimentului proaspt i al imaginaiei
verzi, fertile, umbroase, departe de influena uman? Sunt momente n care m
gsesc prins ntr-un loc al meditaiei, unde trebuie s fac o pauz pentru reverie i
mirare, i acolo ntrezresc o fa necunoscut care de fapt este a mea? Dac este
aa, atunci poate c mitul lui Narcis, tratamentul pentru narcisism, se agit n
mine.
Apoi legenda povestete cum Narcis simte nevoia de a se uni cu imaginea pe
care a descoperit-o. Acum, aidoma ndrgostiilor pe care i respinsese, Narcis
sufer. Te ntrebi dac n durerea lui va ajunge precum Echo i i va pierde
trupul. Dar nu exist nici o ndoial n legtur cu intensitatea suferinei lui
emoionale. Vorbete copacilor, spunnd: "A mai avut vreodat cineva att dor cat
mine?". Faptul c se adreseaz naturii arat c durerea lui i d o nou conexiune
cu sufletul. Cnd sufletul este prezent, natura este vie.
Bnuiesc faptul c aceasta este o parte foarte concret a tratamentului
narcisismului - vorbitul cu copacii. Angajnd n dialog aceast lume aa-zis
"nensufleit", i recunoatem sufletul. Contiina nu este neaprat apanajul
oamenilor. Aceasta n sine este o idee narcisist. Cnd psihologul spune c
proiectm personalitate n lume atunci cnd vorbim cu ea, acel psiholog vorbete
dintr-un punct de vedere narcisistic, ca i cum personalitatea i sufletul ar aparine
numai speciei umane. Dar dac tot ce facem n imaginaie este s ne ntlnim cu
noi nine ca ntr-o cas a oglinzilor, atunci nu exist suflet, ci doar "eu" i
proiecii ale eului. Atunci dorurile noastre nu sunt articulate ci numai nfptuite
ntru satisfacerea nesfrit i nerodnic a dorinelor.
James Hillman a scris despre dor definindu-1 ca pe o activitate important a

sufletului, n special a sufletului tnr, puer. Ceea ce este tnr n noi ofteaz i
tnjete. Simte acut separarea i dorete dureros ataamentul. Astfel, mitul
sugereaz c suntem pe drumul cel bun n tmduirea narcisismului atunci cnd
simim dorina copleitoare de a fi persoana care ne imaginm c suntem. Att
naiunile ct i indivizii pot trece prin aceast iniiere. America tnjete s fie
Noua Lume a posibilitilor i o cluz moral a celorlalte ri. Dorete s-i
mplineasc imaginile narcisiste. In acelai timp, este dureros s-i dai seama care
este distana dintre realitate i aceast imagine. Narcisismul Americ este
puternic. America face parad n faa lumii. Dac ar fi s considerm naiunea ca
pe un pacient venit la psihanalist, am descoperi c narcisismul este cel mai
evident simptom. i totui, acel narcisism poart n el promisiunea c acest mit
att de important i poate gsi calea n via. Cu alte cuvinte, narcisimul Americii
este spiritul puer nerafinat al adevratei noi viziuni. Problema este de a gsi o
cale spre acea ap a transformrii unde absorbirea de ctre sine devine un dialog
cu lumea plin de dragoste.
Dar calea aceasta nu este niciodat uoar. Narcis se ntinde pe malul iazului
torturat de nelegerea faptului c biatul din ap este separat de el prin cea mai
subire membran. Chipul este att de aproape, i totui i este imposibil s ajung
la el. In timp ce Narcis se gndea intens la aceasta, deodat nelege: "Sunt eu!",
spune el profund surprins. Pn acum nu tiuse c acel chip pe care-1 iubea att
de mult era chiar al lui.
Acesta este punctul cheie n legend. Narcis se ndrgostete de imaginea
unei persoane, dar i d seama c respectiva imagine este a lui. Narcisismul este
legat de anumite imagini familiare ale propriei persoane. Iubim imaginea
superficial n care ne identificm noi nine, dar Narcis, din ntmplare,
descoper c exist i alte imagini la fel de ncnttoare. Se gsesc tocmai n iaz,
exact la sursa identitii. Tratamentul n cazul narcisismului, cu siguran o
modalitate de ngrijire a sufletului, este deschiderea ctre aceste imagini.
Narcisismul, asemenea lui Narcis, este dur i de neptruns. Dar Narcis i recapt
pe malul acelui iaz umezeala natural. Asa cum se ntmpl cu o floare, devine
mai frumos, mai flexibil.
Un punct subtil: Narcis devine capabil s se iubeasc pe sine numai atunci
cnd nva s-i iubeasc inele ca pe un obiect. Acum se vede pe el nsui ca pe
o alt persoan. Aceasta nu este ego ndrgostit de ego; este ego care iubete
sufletul, care iubete o faet a sufletului. Am putea spune c tratamentul
narcisismului const n schimbarea dragostei pentru sine, care ntotdeauna a
coninut o anumit doz de narcisism, n dragoste pentru sufletul cuiva. Sau, ca s
ne exprimm altfel, izbucnirea narcisismului ne invit s extindem limitele
persoanei care credem c suntem. Cnd descoper c este chiar al lui chipul din
ap, Narcis exclam: "Ceea ce-mi doresc, am". Dragostea pentru o nou imagine
a sinelui conduce la o nou nelegere a acestuia i a potenialului su.
Apoi, ntr-o alt dezvoltare subtil a legendei - plin de detalii semnificative Narcis ncepe s nutreasc gnduri de moarte. "Acum durerea m vlguiete",
spune el, "i mi rmne doar puin de trit. Mor n floarea vieii". Suntem
condui spre un mister ncrustat n toate formele de iniiere i n fiecare ritual al
trecerii - sfritul unei forme anterioare de existen este perceput ca o moarte
real.

Imaginea morii poate urma mutaiilor din propriul nostru narcisism: biatul
dur i nendurtor i ncheie existena. Singurul mod de depire a narcisismului
nostru este acela de a simi rana mortal, un sfrit al proiectului-eu pe care l-am
nceput i ntreinut cu att de mult atenie. Narcisismul nu va fi vindecat prin
mplinirea efectiv a ateptrilor grandioase pe care cineva i le-a ntreinut n
legtur cu sine. El trebuie s dispar astfel nct s poat aprea un "altul".
Mitul lui Narcis poate fi trit n multe feluri. Uneori acel iaz poate s apar
ntr-o alt persoan. In acea persoan este posibil s recunosc o imagine pe care a
putea-o iubi, o imagine despre care cred c m-a putea identifica cu ea. Dar
asemenea ntlniri ntmpltoare, cu o imagine care este i nu este eu, sunt
periculoase. Viaa ar putea s nu fie niciodat la fel. "Eul" care am fost s-ar putea
deteriora rapid i sucomba n procesul de autotransformare. Narcisismul este ca
un morcov care ne conduce prin via de la un "eu" dezirabil la altul.
In terapie apare uneori momentul cnd pacientul spune: "Cred c mi-ar plcea
s fiu terapeut". Poi sesiza o not de narcisism n aceast afirmaie, dar poate c
n ea se ascunde ceva mai mult. Imaginaia acestei persoane a fcut o cotitur,
poate a gsit un iaz, a vzut o imagine - Terapeutul - reflectat n acel iaz; acea
imagine i place, dac nu chiar o iubete, i trdeaz mitul. n calitate de terapeut,
eu a lua aceast afirmaie exact ca pe un mit. A ncerca s nu
confund pe Narcis cu narcisismul, mai.ales dac acesta din urm mi-ar da btaie
de cap. Un astfel de moment ar putea fi crucial. Ar putea fi nceputul unei ramuri
noi de via - i asta nu-i ceva care s fie tratat cu uurin.
Ovidiu trece apoi la tema focului. Narcis, n jalea lui, se bate cu pumnii n
piept i pielea sa capt "o strlucire diafan", ca rumeneala unui mr. Dar dup
aceea, asa cum se topete ceara n prezena cldurii, aa cum se topete gheaa sub
razele soarelui de diminea, Narcis este mistuit de focul ascuns al dragostei.
Focul iubirii alung rceala care-i fusese caracteristic vechiului Narcis.
Comentariile teologice pe marginea acestei legende folosesc faptul acesta ca pe o
prob moral mpotriva iubirii de sine, dar povestea arat de fapt c dragostea este
factorul transformator. Cldura dragostei creeaz sufletul.
Narcis i las capul pe iarba de pe malul iazului i apoi dispare n linite n
lumea cealalt, unde continu s-i priveasc imaginea n apele Styxului.
Imaginile noastre, n special acelea care apar n via i joac roluri importante n
perioadele de transformare, rmn venic cu noi. O dat ce ne-am bucurat de o
imagine, ea este potenial prezent pentru totdeauna n faa ochilor notri. Vizitezi
Galeria Uffizi i vezi "Primvara" lui Botticelli, dup care o visezi o via ntreaga
sau vorbeti frecvent despre ea ca fiind un etalon al frumuseii. Se ivete pe
neateptate, ntr-un moment de gndire sau ntr-o discuie, reamintindu-i de
eterna sa prezen. Acest fragment al mitului sugereaz c putem s descoperim n
continuare suflet n narcisismul nostru, pstrnd i pzind imaginile pe care le-am
acumulat pe parcursul vieii. Aceasta este baza terapiei prin art sau a inerii unui
jurnal: s dai un loc anumitor imagini care s-au dovedit a fi transformatoare.
Unele fotografii sau scrisori vechi pot avea legtur cu iazul lui Narcis. Din punct
de vedere cultural, bineneles, suntem invitai constant n propriile strfunduri de ctre
piesele de teatru, picturile, sculpturile i construciile veacurilor trecute. Arta poate fi. o cur

pentru narcisism. Cuvintele "curator" i "cur" reprezint n esen acelai lucru.

Fiind curatorul imaginilor noastre, ne ngrijim de sufletele noastre.
Povestea lui Ovidiu se sfrete ntr-o not de culoare. nsoitorii lui Narcis i
caut trupul dar nu l pot gsi. n schimb gsesc o floare galben la mijloc i cu
petale albe. Aici vedem marmura dur a narcisismului transformat n textura
moale, flexibil a narcisei. Un mag al Renaterii ar sugera probabil c n
momentele de narcisism ar trebui s presarm cteva narcise proaspete prin cas
pentru a ne aduce aminte de misterul n care ne aflm. Legenda ncepe cu
autoreinerea rigid i sfrete cu nflorirea unei personaliti. ngrijirea
sufletului ne cere s vedem mitul n simptom, s tim c o floare ateapt s
rzbeasc prin nveliul dur al narcisismului. Cunoscnd mitologia, suntem
capabili s mbrim simptomul, ntrezrind ceva din regula misterioas prin
care o boal a psihicului poate deveni propriul su tratament.
Narcisismul i politeismul
Legenda lui Narcis arat clar faptul c unul din pericolele narcisismului este
inflexibilitatea i rigiditatea sa. Supleea este o calitate extrem de important a
sufletului. n mitologia greac, flexibilitatea zeilor i a zeielor este una din
trsturile lor fundamentale. Chiar dac uneori se lupt ntre ei, i recunosc unii
altora autoritatea. Fiecare zeu i zei are un mod particular de susinere a
politeismului.
Politeismul,' neles mai mult ca model psihologic dect ca o credin
religioas, este de multe ori greit neles. Enunat simplu, nseamn c, din punct
de vedere psihologic, suntem supui la multiple presiuni i revendicri ce vin din
interiorul nostru. Nu este posibil - i nici nu este de dorit - s punem la un loc
toate aceste impulsuri pentru a le examina simultan. Mai degrab, dect s
urmreasc unitatea personalitii, ideea politeismului sugereaz traiul n
multiplicitate. Unii, fr a investiga ideea suficient de profund, au presupus c
aceasta nseamn c orice este permis din punct de vedere moral, c nu exist un
cod al eticii; un fel de "ce-o fi, o fi". Dar poli nseamn "mai muli", nu "orici".
In moralitatea politeist ne permitem s trim tensiunile ce provin din diferite
cereri de ordin moral.
Politeismul psihologic este mai mult o chestiune de calitate dect de cantitate. Cnd gseti
n tine tolerana necesar pentru mplinirea cererilor sufletului, viaa devine mai
complicat - dar i mai interesant. Un exemplu ar putea s fie nevoia
contradictorie de singurtate i via social. n cei mai muli dintre noi exist att
un spirit de comunitate ct i unul de solitudine. Uneori acestea par s se
rzboiasc ntre ele. Alteori, ali oameni se plng de faptul c noi acordm o
atenie prea mare uneia sau alteia din aceste stri. Dar amndou pot fi esute ntro via, nu numai logistic, dar i profund. De fapt, cu ct ncercm s intrm mai
adnc n miezul unei probleme, ncercnd s o simplificm prin aflarea tuturor
ascunziurilor sale, cu att ea devine mai subtil, complicndu-se pe msur ce
aflm din ce n ce mai multe lucruri despre ea. Unii pot gsi o oarecare ruralitate
n ora, la fel cum pot gsi sofisticare i extravagan n ruralitate. Viaa politeist

poate fi dificil de nfptuit, dar face ca viaa s fie mai interesant i n continu
micare. n plus, sufletul este stimulat i n meandrele politeismului la fel cum este
n numeroasele cotituri ale labirintului vieii.

Rsplata cea mai mare a politeismului este intimitatea pe care o face posibil
cu propria inim. Atunci cnd ncercm s ne inem viaa n ordine adoptnd o
atitudine monoteist - s pstrm convenienele, s pstrm tradiiile i s ne
asigurm c viaa are un sens - propriul moralism, ndreptat mpotriva noastr,
poate ine la distan anumite pri ale firii noastre - fcndu-le astfel mai puin
cunoscute. Un om care n viaa lui nu fusese n excursie cu cortul era sigur c i-ar
displcea profund s o fac, dar apoi s-a ndrgostit de o femeie creia i plcea
grozav s doarm sub cerul liber. In prima noapte petrecut mpreuna afar, brbatul
a ridicat privirea ctre cerul strlucitor i plin de stele i a mrturisit c nu a tiut niciodat c
ar putea aprecia un act att de simplu, att de ncnttor. Nu tia c se afl n el, a
spus,'ntr-o afirmaie care sugereaz o mic deschidere spre politeism.
O atitudine politeist permite o anume acceptare a naturii umane i a propriei
firi, care altfel ar fi blocat datorit unilateralitii punctului de vedere. Un
narcisism nevrotic nu va da individului timpul necesar pentru a se opri, a reflecta
i a observa nenumratele emoii, amintiri, dorine, fantezii i temeri care
constituie materia prim a sufletului. Drept rezultat, persoana narcisist devine
fixat pe o singur idee despre cine este; celelalte posibiliti sunt respinse
automat. Putem nelege legenda, i n special "cellalt" chip reflectat de apa
iazului, drept o lecie de politeism.
n acest caz putem vedea narcisismul ca fiind mai degrab un prilej dect o
problem: nu un defect al personalitii, ci ncercarea sufletului de a-i gsi
cealalt fa. Narcisismul este n mai mic msur o simpl concentrare asupra
ego-ului i mai mult o manifestare a nevoii pentru gsirea unui sens paradoxal al
sinelui, care s includ att ego-ul ct i non-ego- ui.
Aceast modalitate de abordare a narcisismului cred c sugereaz faptul c
este greit s ai o atitudine negativ fa de ego i chiar fa de egotism. Ego-ul
are nevoie s fie iubit, cere atenie i se dorete descoperit. Aceasta face parte din
natura lui. Fiecare form a psihicului are necesiti care par dezagreabile, chiar
scandaloase. Psihologia popular tinde s romantizeze figura copilului. Oamenii
se adun la terapia de grup pentru "a descoperi copilul din ei", dar oare chiar se
duc la aceste ntlniri pentru a trezi copilul care plnge, care este neajutorat,
bosumflat, care drm tot ce este la vedere i i murdrete pantalonii? i totui,
toate aceste lucruri reprezint copilul. Ego-ul, acea alctuire complex pe care o
numim cu att de mult uurin "eu", are de asemenea nevoile sale mai puin
atractive. Dac e s recunoatem c n noi exist mai multe persoane - de fapt,
figurile multiple ale sufletului - atunci cred c trebuie s gsim un loc pentru acea
personalitate distinct pe care o numim - ndeosebi - "eu".
Narcisismul nu este atunci cnd dai acestui "eu" prea mult atenie. Dac
putem nva ceva din legend, narcisismul reprezint situaia nefericit n care
nc mai avem de descoperit faptul c avem n noi un "iaz" n care poate aprea un
sens mai profund al eului, un alt ego, care ne cere s-i acordm atenie i
afeciune. Persoana narcisist nu tie ct de profund i interesant este natura sa.

n narcisismul ei, este condamnat s poarte pe proprii umeri responsabilitatea

vieii. Dar o dat ce descoper c exist alte figuri care nconjoar personalitatea '
acelui "eu", le poate lsa s fac parte din viaa sa. Narcisisimul poate prea o
plcere inofensiv, dar sub faada de satisfacie zace o povar apstoare.
Persoana narcisist se strduiete din rsputeri s fie iubit, dar nu reuete
niciodat deoarece nc nu nelege c trebuie s iubeasc el nsui nainte de a fi
iubit.

nflorirea vieii
Acum civa ani, cnd predam psihologia la o universitate de stat, am avut
n una din clase un tnr inteligent, interesant. Prea s aib un mod de a gndi
destul de matur: era dedicat chestiunilor sociale i i plcea s dezbat idei. Pe
lng crile care i erau recomandate de programa colar, citea pe cont
propriu cri serioase - ceva destul de neobinuit n acea coal. Dar, de
asemenea, am putut simi n el un Narcis incipient, un fel de a strnge lumea n
jurul lui i totui de a o ine la distan. Echo era de asemenea prezent. Tnrul
avea obiceiul de a repeta multe idei, pe care le auzea din diferite surse, ca i
cum i-ar fi aparinut - unul din semnele care trdeaz narcisismul. Dar nu miam dat seama ct de mult era sortit mitului pn ntr-o zi n care m-a rugat s
avem o discuie ntre patru ochi.
S-a aezat n faa mea avnd un aer neobinuit de serios.
* Ce este? l-am ntrebat.
* Trebuie s spun cuiva ce mi s-a ntmplat, mi-a rspuns - privirea fiindui toat numai flcri.
* D-i drumul.
* Am descoperit ceva despre mine.
* Da.
* Sunt Isus Cristos.
* Oh, am spus. Nu eram pregtit pentru o expresie att de complet a
autoconsideraiei lui.
* Am misiunea s salvez lumea, a continuat. tiu c pot face miracole, i
vreau s nu m nelegei greit: nu sunt un cretin sau un urma al lui Isus.
Sunt Isus nsui revenit pe pmnt. tiu c pare o nebunie, dar este adevrat.
*
Cred c acest tnr avea ntr-adevr o chemare puternic n via. Avea talent,
convingere, idealism i energie. Dar cu siguran c dac narcisismul lui
simptomatic nu avea s se adnceasc vreodat, urma s aib necazuri. Nu avea s
fie niciodat capabil s realizeze ceva i, n cel mai bun caz, putea fi condamnat la
o via de idealism frustrat. I-am povestit o dat despre el unui coleg care lucreaz
ntr-un spital. Rspunsul lui a fost: "Oh, avem n grij un numr destul de mare de
Isui". Dar eu am considerat c potenialul pentru via real a studentului meu era
la fel de mare pe ct de absurde i erau fanteziile narcisiste. n cazul lui, ngrijirea
sufletului ar fi nsemnat pzirea acestor fantezii, hrnirea lor pn ce aveau s se
ntreptrund n putere i eficacitate. Am preferat s nu judec nchipuirile acestui
om ca fiind simpl patologie, ci s le vd ca pe o invitaie la o via angajat,
profund motivat. In loc s-1 ntreb de unde i-au venit gndurile acestea

exagerate, mi-am pus eu ntrebarea: cum poate acest tnr s-i mplineasc
visele? Nu intenionez s trec cu vederea pericolul i nebunia din identificarea lui
cu Isus. Ar putea conduce de asemenea la o carier bizar. Dar dac narcisismul
este tratat atent i ntr-un mod pozitiv, i poate gsi nflorirea n viaa obinuit.
Unii psihologi argumenteaz c puer, avntat i idealist, dorete stabilitate.
Are nevoie s triasc experiena vieii i s-i priponeasc gndurile fanteziste
ntr-o via ct mai modest. Dar eu am ndoieli n legtur cu acest fel de mutare
compensatorie ntr-o atitudine opus. Ar putea menine ruptura i amei complet
individul att de absorbit n zborurile fanteziei. Am putea ncerca o abordare mai
homeopatic, acceptnd modul de manifestare al simptomului i n acelai timp
adncindu-1.
In legend, propria natur a lui Narcis nflorete, n sensul propriu al
cuvntului. Narcis nu devine un adult matur plin de remucri pentru nechibzuinta
sa din adolescen. De fapt, motivul biatului trecut n lumea cealalt, meditnd
etern la imaginea sa, sugereaz faptul c narcisismul este vindecat atunci cnd
este invitat chiar n esena personalitii i cnd acel spirit tineresc i gsete
adpostul n suflet pentru eternitate. In general. comportamentul este simptomatic
atunci cnd este integrat i respectat ca fiind o parte legitim a firii noastre.
Tnrul meu student putea s aib nevoie de ani ntregi de meditaie pn ce
narcisismul s se poat transforma ntr-un mii profund care s-i inspire viaa. Dar
unde am fi, ca indivizi sau ca societate, fr acest idealism tineresc exagerat i
fr identificri extravagante cu Isus, Mozart sau Martin Luther King? Idealismul,
atins de narcisism, nu trebuie adus cu fora pe pmnt; are nevoie de acceptare, de
meditaie i strns mbriare astfel nct s poat reveni n mod natural de la
ateptrile acoperite n filde dur la frumuseea i moliciunea vieii pmnteti.
Adeseori suntem mpiedicai s vedem posibilitatea existenei unei
consecine pozitive n narcisism deoarece acesta genereaz sentimente de umbr
foarte puternice. Este mpotriva uneia dintre virtuile declarate ale culturii
americane: modestia. Se presupune c suntem modeti i umili. Narcisismul este
umbra acestei modestii, aa c noi ncercm s l tragem n jos la un nivel
acceptabil. Dar narcisismul, chiar la nivel social, sugereaz c nu de modestie
este nevoie, mai ales de acel gen de fals modestie care rsare din reprimarea
ambiiei, ci este nevoie de visuri mari, idealuri nalte i plcere n folosirea
talentului i capacitii noastre.
Problema narcisismului nu const n idealurile i ambiiile nalte, ci n
dificultatea cu care se confrunt persoana respectiv atunci cnd ncearc s le
dea via. Narcisistul ntmpin rezisten n mplinirea mitului su, att din
interiorul lui ct i de la lumea nconjurtoare. Prietenii i colegii sunt ndeprtai
de tonul narcisismului. Reacia lor fa de acest mit are n mod frecvent un ton
printesc i moralizator. "Pentru acest tnr este necesar s treac prin
experienele vieii, dar mai nti trebuie s se dea jos de pe calul lui nalt". Sau:
"Cnd o s se maturizeze?" Dar soluia n cazul narcisismului nu este
"maturizarea". Dimpotriv, soluia este aceea de a lsa mitul s se realizeze pe
ct de mult posibil, pn la punctul n care apare un mic mugur care indic
nflorirea personalitii prin narcisismul ei.

Dragostea de sine
Narcisismul este o stare a unei persoane care nu se iubete pe sine.
Strduina de a gsi o auto-acceptare nu face dect s duc la eec. Complexul
iese la iveal datorit efortului mult prea evident i prin exagerare. Este clar
pentru toat lumea din jur c dragostea narcisismului este superficial. tim
instinctiv c aceia care vorbesc tot timpul despre ei nii probabil nu au un sim foarte
puternic al sinelui. Pentru individualitatea prins n acest mit, neputina de a gsi
dragoste pentru sine este resimit ca un fel de masochism i, ntotdeauna cnd
intr masochismul n joc, elementul sadic nu este departe. Cele dou atitudini
sunt elemente diametral opuse ntr-un arhetip de putere divizat.
Narcisistul este n mod evident sadic n atitudinea sa de respingere a celorlali
i n sentimentele sale de superioritate. Pe de alt parte, masochismul apare cu
deosebit claritate n ceea ce eu numesc "narcisism negativ". Unii cred c evit
narcisismul judecndu-se i mustrndu-se singuri. Dei aceasta ar putea prea
opusul dragostei de sine, este tot narcisism: o concentrare - chiar dac este
negativ - nu asupra vieii i a obiectelor, ci asupra sinelui. Masochismul poate
aprea ca un obiect al autocriticii.
O artist mi-a vorbit odat despre picturile ei. Mi-a artat mostre ale muncii
sale i mi s-a prut c era foarte talentat i c i putea dedica viaa artei. Dar n
timp ce stteam de vorb, am observat ceva n atitudinea ei fa de sine i fa de
munc.
* mi place n mod deosebit realismul fr perspectiv din ultimele trei
picturi, i-am spus.
* Oh, nu tiu, mi rspunde ea. Cred c nu demonstreaz dect c nu am
studiat suficient. tii, ntotdeauna mi-am dorit s merg la coala de art, dar
familia mea nu i-a putut permite s m trimit.
* Cum reueti s faci culorile s arate att de armonioase i n acelai timp
pline de contrast? am ntrebat sincer impresionat de stilul ei.
* Nu pot explica deoarece nu sunt specializat n lucrurile astea, a rspuns
ea, preocupat n continuare de educaie.
Autominimalizarea este narcisism inversat. Acesta rpete sufletului
ataamentul fa de lume. Femeia aceasta nu numai c nu putea s stea de vorb
cu copacii - n legend, faptul c Narcis vorbea copacilor era semnul unei noi
recunoateri a sufletului - dar nu putea discuta nici despre picturile sale. "inele"
ei se punea n drum. Nu era ataat de munca ei datorit preocuprii
precumpnitoare pentru imaginea sa. Bnuiesc c dac ai- fi avut o imagine a ei
nsi ca artist, i dac ar fi iubit aceast imagine, ar fi fost n stare s-i uite
complexele de inferioritate i s se concentreze asupra muncii sale. Sufletul
include ntotdeauna un element de ataament, dar narcisismul, aa cum am vzut
n legend, nseamn neputina de a face pe cineva disponibil pentru ataament. In
narcisismul nostru, suntem parc fcui din filde - frumoi, dar reci i duri.
Chiar dac sunt de partea cealalt a baricadei, muli oameni par s disting cu
greu narcisismul de o iubire normal i necesar pentru sine. De aceea, persoana
derutat de faptul c este prea flmnd de laude nu reuete s gseasc plcerea
mplinirii, a realizrii. Minimalizeaz un succes evident sau are dificulti n
acceptarea complimentelor i laudelor, creznd c astfel va evita temutul

narcisism. Falsa modestie refuz ego-ului atenia dup care tnjete, dar refuzul n
sine este narcisistic, o dat ce este mai mult o concentrare negativ ce acioneaz
mai degrab asupra ego-ului dect asupra plcutelor posibiliti oferite de via.
Vindecarea narcisismului, potolirea foamei sale simptomatice, se realizeaz
dnd ego-ului cea ce are nevoie - plcerea realizrii, acceptarea i un oarecare
grad de recunoatere. Refuzul masochistic al dorinei ego-ului nu este o
modalitate de ngrijire a sufletului. Dimpotriv, facem o afacere dezavantajoas
ncercnd s cumprm o fals senzaie de virtute cu preul nevoii sufletului.
Motivat de gnduri de puritate i autocontrol, o persoan poate refuza ego-ului
orice fel de sprijin, i totui narcisismul poale exista din abunden. Programele
spirituale sunt pline de preocupri pentru progresul individual, sfinenie sau
atingerea altor eluri nalte. O abordare alternativ este aceea de a auzi plngerile
sufletului si s-i acorzi dragoste i atenie acolo unde are mai mult nevoie de ele,
chiar i acelor cereri sufleteti care ne strnesc suspiciunea.
Secretul n vindecarea narcisismului este simplu: s nu-1 tratezi n nici ,un
fel; doar s-l asculi. Cu ct narcisismul este mai mare, cu att este mai mic
dragostea druit. Acest mit este extraordinar de subtil. Narcis se ndrgostete de
imaginea sa, dar nu tie c el nsui este cel iubit. Descoper prin proprie
experien c este demn de a fi iubit. Mai mult dect att, se iubete pe sine ca pe
un obiect. n timpurile noastre dominate de personalism i subiectivitate este
considerat un pcat s faci dintr-o persoan un obiect. Totui, acesta este singurul
mod n care ne putem vedea pe noi nine cu obiectivitate. Putem examina
materialul vieii i personalitii noastre ca fiind separate de "eu". Eu sunt
materialul. Sunt alctuit din lucruri i caliti i astfel, iubind aceste lucruri, m
iubesc pe mine.
Unul din avantajele ntoarcerii la alchimie, aa cum a fcut Jung pentru a
privi adnc n interiorul sufletului, este privelitea sinelui pe care o ofer, ca fiind
alctuit din substane, reaciile i proprietile acestora: sare, sulf, fier, ap; rece,
cald; uscat, umed; fierbere la foc mic sau n clocot. Folosim unele din aceste
cuvinte n vorbirea obinuit pentru a descrie starea sufletului. Cnd recunoatem
natura obiectiv a sufletului, astfel nct s l putem iubi fr a ne cufunda
solipsistic n noi nine, putem s ne iubim inele (asemenea lui Narcis) ca pe
Altul. Ne cunoatem obiceiurile, slbiciunile, punctele tari, subterfugiile.
Privindu-le cu interes i dragoste nu nseamn c suntem narcisiti. De fapt,
contientizarea calitilor sufletului - distana pe care o simte Narcis fa de
obiectul iubirii lui - poale ajuta la transformarea narcisismului ntr-o iubire
veritabil pentru sine.
Narcisismul nu este caracteristic doar unor oameni. Cldirile, o oper de art,
arhitectura unui ora, o autostrad, un film, o lege - toate acestea pot avea n ele o
nuan sau chiar un filon pronunat de narcisism. Un obiect narcisistic este un
lucru care arat c nu se iubete. Poate sun ciudat, dar o cldire se poate ridica n
slvi mpunndu-se atunci cnd forma sa esenial este suficient i atrgtoare
n sine. De exemplu, pentru mine Empire State Building st nalt i sigur pe
sine, dar multe cldiri din oraele noastre insist prea mult pe individualitatea lor.
Par s doreasc s ias cu orice pre n eviden. Este ca si cum s-ar simi
inferioare fa de celelalte cldiri i atunci trebuie s exagereze
/ solipsism: concepie filozofic iclealisl-siibieetiv potrivit creia singura realitate ar Ji subiectul cuini i contiina lui,

lumea obiectiv (inclusiv ceilali oameni) existnd numai n aceast contiin, (n.t.)

pentru a se face observate. Empire State Building nu-i pierde din mreie
deoarece cldirile din jur sunt mai nalte i mai noi. D o impresie de siguran n
dragostea sa pentru sine.
Mitul ne mai nva ceva, i anume c narcisismul este o pies dintr-o schem
mai cuprinztoare de transformare. n legend, scena se schimb din pdure n
lumea cealalt, personajul se schimb de la uman la floare, adic de la persoan la
obiect. Eu vd n aceasta o trecere de la subiectivitatea uman nspre natur.
Narcisismul se tmduiete departe de singurtate, n creaie: n narcisismul
nostru rnim natura i facem lucruri care nu pot fi iubite, dar cnd narcisismul se
transform, rezultatul este dragostea pentru sine, aceea care produce un sentiment
de uniune cu natura i obiectele nconjurtoare. Ai putea spune c atunci avem un
narcisism mprtit, o reciproc dragoste de sine, un fel de legtur de snge cu
toate celelalte creaturi. Fr a da napoi din faa misticismului, am putea spune c
narcisismul simptomatic poate fi vindecat numai atunci cnd devine o veritabil
virtute religioas. Toate simptomele i problemele umane, atunci cnd sunt
analizate n profunzime i nelese cu suflet, i gsesc soluia final ntr-o
sensibilitate religioas.
Rainer Maria Rilke a fost poetul acestei filozofii a transformrii obinuitului
n sacru, a vizibilului n invizibil. ntr-o faimoas scrisoare din 1924, scrie:
"Sarcina noastr este s ntiprim acest pmnt provizoriu i pieritor n noi nine
att de adnc, de dureros i de pasionat, nct fiina sa s se poat ridica din nou,
"invizibil", n noi". Aceasta mi amintete de Narcis devenit floare: natura se
manifest prin vieile noastre umane, i personalitile noastre nfloresc fiind
considerate acte de creaie. n Sonetele ctre Orfeu, Rilke se refer din nou n
mod limpede la Narcis:
Rsfrngeri, s nu ne amrm c
se-neac plpnde: doar chipul s1 tii.
Numai n dublul trm
vocile devin blnde i
pururea vii. '
Narcisistul poate fi dur i crud, chiar dac se supune unei aspre autocritici.
Dar cnd este descoperit "dublul trm" i Narcis zace pe malul iazului, vrnd s
"intre n contact" cu cealalt parte a lui, adncimile eterne ofer sprijin i
/ Ruiner Maria Rilke, Sonetele ctre Orfeu, traducere de tefan Augustin Doina. Atlas de Sunete Fundamentale, Editura
Dacia. I9HH. (n.t)

ncredere. Acestea ndeprte'az lama tioas a sadismului din narcisism, deoarece

n apele auto-descoperirii este blndee. i noi, precum Narcis, nu mai suntem de
marmur n ncercrile noastre de auto-conservare; mai degrab devenim
asemntori florii cu rdcini adnci, a crei frumusee este nfipt n pmnt,
bucurndu-se de modestia onest a naturii.
Necazul este c mult prea adesea simptomele noastre rmn neprelucrate.
Metamorfoza poate avea loc fr participarea noastr iscusit. Este ceea ce ne

nva magicienii Renaterii - ca Ficino i Pico della Mirandola Contele Giovanni Pico deliu
Mirandola (1463-1494): umanist i seriilor italian, fn.t.)

CAPITOLUL 4

INIIERILE DRAGOSTEI

Dragostea este un fel de nebunie, spunea Platon, o nebunie divin. Astzi

vorbim despre dragoste ca i cum ar fi n primul rnd un aspect al relaiei
interumane i, de asemenea, ntr-o mai mare msur, ca i cum ar fi vorba de ceva
care se afl sub controlul nostru. Suntem preocupai de modul n care putem s-o
facem mai bine, s aib succes, cum s-i depim problemele i cum s
supravieuim eecurilor ei. Multe din problemele pe care lumea le aduce la terapie
implic deziluzii n dragoste sau sunt probleme a cror rezolvare necesit mult
timp. Este clar c dragostea nu este niciodat simpl, c aduce cu ea frmntri
ale trecutului i sperane pentru viitor, c, de asemenea, conine lucruri care pot
avea doar o legtur vag - sau nici mcar att - cu persoana care aparent
reprezint obiectul dragostei.

De multe ori vorbim cu uurin despre dragoste, nerecunoscnd ct de

puternic i ct de durabil poate fi. ntotdeauna ne ateptm ca dragostea s fie
tmduitoare i benefic, dar apoi suntem uimii s aflm c eecurile pot lsa
goluri adnci. Un divor este adeseori un proces lung i dureros care niciodat nu
se sfrete cu adevrat. Niciodat nu suntem siguri dac am fcut ceea ce trebuia
i, indiferent de faptul c suntem linitii n legtur cu decizia noastr, amintirile
i ataamentul persist, chiar dac numai n vise. Oamenii mai sunt torturai
emoional din cauza iubirii niciodat exprimate. O femeie plnge ori de cte ori se
gndete la tatl ei, cum 1-a vzut ultima dat nainte de a intra n sala de operaie.
A simit atunci o nevoie puternic de a-i spune c-1 iubete, chiar dac pn
atunci relaiile dintre ei fuseser ncordate, dar a avut o reinere - i dup aceea a
fost prea trziu. Remucrile ei sunt amare i persistente. In Symposium, marea
lui carte despre natura iubirii, Platon a numit dragostea ca fiind copilul
plenitudinii i al deertciunii. Fiecare dintre aceste aspecte l nsoete ntr-un fel
pe cellalt.
Dorina noastr de iubire i marile sperane pe care le avem c dragostea ne
va umple viaa par s fie o parte esenial a tririi. Dragostea pare s promit c
rnile sufleteti dobndite n timpul vieii se vor nchide i se vor vindeca. Nu
conteaz prea mult c n trecut dragostea s-a dovedit a fi dureroas i tulburtoare, n dragoste
exist ceva care se nnoiete de Ia sine. Asemenea zeielor Greciei, iubirea este
capabil s i rennoiasc virginitatea ntr-o baie de uitare.
Presupun c nvm totui unele lucruri despre dragoste de fiecare dat cnd
o trim. Cnd avem un eec hotrm c niciodat nu vom mai face aceleai
reeli. Ne ntrim sufletete i, ntr-o oarecare msur, devenim ceva mai
nelepi. Dar dragostea n sine este venic tnr i ntotdeauna manifest ceva
din nesbuina tinereii. Aadar, poate c este mai bine s nu devenim prea
afectai de suferinele i impasurile iubirii, ci mai degrab s apreciem c
deertciunea face parte din motenirea dragostei i, prin urmare, chiar din natura
ei. Nu este nevoie s depunem eforturi susinute pentru a evita greelile trecutului
sau pentru a nva cum s ne descurcm mai bine n relaiile pe care aceasta le
implic. Pasul nainte pe care-1 facem dup ce am fost devastai de dragoste ne
poate permite pur i simplu s ne ndrgostim din nou, n ciuda suspiciunilor
noastre, s ne apropiem i mai mult de ntunericul i goliciunea interioar care, n
mod misterios, sunt necesare n dragoste.
Poate fi util s considerm dragostea mai puin ca pe un aspect al relaiei
interumane i mai mult ca pe un eveniment al sufletului. Acesta este punctul de
vedere exprimat n scrierile vechi. Nu se vorbete despre modul n care poi face o
relaie s evolueze aa cum vrei, dei dragostea este o srbtoare a prieteniei i
intimitii. Accentul este pus pe ceea ce face iubirea sufletului. Aduce o viziune
mai larg? Iniiaz sufletul n vreun fel? l poart pe ndrgostit departe de
pmnt, ajutndu-1 s contientizeze lucrurile divine?
Ficino spune: "Ce este dragostea omeneasc? Care este scopul ei? Este
dorina de unire cu un obiect frumos, de a cpta eternitate n viaa muritoare".
Una din nvturile fundamentale ale neoplatonicienilor este aceea c plcerile
pmnteti reprezint o invitaie la desftarea etern. Ficino afirm c aceste

lucruri ale vieii obinuite care ne ncnt spre eternitate sunt "ispite magice". Cu
alte cuvinte, ceea ce pare a fi o relaie complet pmnteasc ntre dou
individualiti umane este n acelai timp o cale ctre tririle mult mai adnci ale
sufletului. Dragostea i pune victimele n ncurctur deoarece modul su de
aciune asupra sufletului nu coincide ntotdeauna i n toate amnuntele cu
cerinele i tempo-urile aparente ale relaiei. Poetul romantic german Novalis a
exprimat aceasta foarte simplu: "Dragostea nu a fost fcuta pentru aceast lume".
Freud ne nva cum s ne concentrm atenia asupra sufletului i nu asupra
ntmplrilor neprevzute ale dragostei. El spune c dragostea implic ntotdeauna
un transfer afectiv spre relaia prezent a modelelor timpurii ale familiei. Tatl,
mama, fratele i sora sunt ntotdeauna implicai n'dragoste, prezene invizibile dar
influente. Freud ne atrage atenia asupra fanteziilor ce dorm n adncul sufletului
i care se trezesc la via o dat cu apariia iubirii. Desigur, putem s simplificm
i aceast idee al lui Freud spunnd c iubirea din prezent este numai o veche
iubire renviat. Sau putem fi invitai de ctre Freud s reflectm la felul n care
dragostea face sufletul fertil folosindu-se de amintiri i imagini.
Freud ne amintete faptul c dragostea aduce cu ea o ntreag comunitate de
oameni. mi amintesc de un vis pe care l-am avut acum cincisprezece ani. M
aflam ntr-un dormitor cu o femeie frumoas pe care nu o cunoteam din via.
Voiam s sting luminile strlucitoare care m distrgeau. Am gsit pe perete un
ntreruptor lung, care avea vreo douzeci de butoane. Cnd apsam unul din
acestea, cteva lumini se stingeau i altele se aprindeau. Am tot apsat butoanele
dar n-am reuit s fac ntunericul pe care mi-1 doream. In cele din urm am
renunat, i atunci, nu tiu de unde, n dormitor au nceput s intre foarte muli
oameni. Nu era nici o speran. Nu puteam avea ntunericul i intimitatea dup
care tnjeam.
n dragoste exist ceva care dorete orbire, cufundare deplin i eliberare de
complexe. n visul acela nu doream ca toate celelalte figuri ale sufletului s
participe la aceast dragoste simpl, pur. Nici lumin nu voiam. Singurul lucru
pe care-1 doream era incontiena pur, ntunericul absolut. De fapt, cnd iubirea
dintre oameni ncepe s devin complex, te simi ca i cum ar fi un sacrificiu s
te gndeti la cellalt i la relaia dintre voi. Nu-i un lucru uor s lai sufletul s
intre cu istoria i complicaiile lui.
Odat am lucrat cu o femeie care urma s se cstoreasc n scurt timp. n
acea perioad avea o serie de vise tulburtoare n care fratele ei se tot amesteca n
nunt. Era ndrgostit de ea i era hotrt s distrug aceast csnicie care avea s
pun capt intimitii cu sora lui. Femeia mi-a spus c pn i cnd era treaza
ncepuse s vad tot felul de imagini despre iubirea pentru fratele ei i dorina de a
se putea cstori att cu el ct i cu logodnicul ei. Intensitatea sentimentelor ei era
deosebit de interesant datorit faptului c n realitate ea nu avea nici un frate.
Acesta era o figur puternic, activ i interferen a sufletului ei. Aparent, i
ddea prilejul de a reflecta i de a-i pune ntrebri. n termenii filozofiei lui ung,
fratele din vis aciona ca o figur sufleteasc preioas, oferind prilej de critic i
rgaz n luarea hotrrilor. Era de asemenea un reprezentant al sufletului care i
amintea c dragostea omeneasc nu este att de simpl pe ct pare. ntr-un

eseu pe tema csniciei, Jung spune c dragostea implic ntotdeauna patru

persoane: Persoana care iubete, persoana care este iubit, anima i animus'. Dar
visele acestea sugereaz c n noaptea nunii sunt implicate i pot fi prezente mult
mai multe lucruri dect ne nchipuim.
Un principiu general, pe care l putem lua de Ja Freud, spune c dragostea
este scnteia care declaneaz o activitate extraordinar a imaginaiei. A fi
ndrgostit nseamn a fi "imaginativ". Preocuprile vieii de zi cu zi practic
dispar n goana viselor cu ochii deschii ale iubirii. Realitatea concret se retrage
fcnd loc lumii imaginare. Astfel, "nebunia divin" a dragostei este
asemntoare cu paranoia sau alte dedublri ale personalitii.
S nsemne asta c trebuie s ne vindecm de aceast nebunie? Robert
Burton, n cartea sa intitulat Anatomia melancoliei spune c nu exist dect un
singur tratament pentru boala melancolic a iubirii, i anume s te abandonezi ei.
Unii autori contemporani argumenteaz c dragostea romantic este o iluzie att de
mare nct nu trebuie s avem ncredere n ea i este mai bine s ne pstrm mintea treaz
pentru a nu ne abate de la calea cea bun. Dar astfel de avertismente nu fac dect
s trdeze nencrederea n suflet. Poate c avem nevoie s fim vindecai prin
dragoste de ataamentul nostru pentru viaa lipsit de fantezie. Poate c una din
funciunile iubirii este s ne vindece de o imaginaie anemic, de o via golit de
ataamentul romantic i abandonat raiunii.
Iubirea ne conduce pe trmul imaginaiei divine, acolo unde sufletul este
dilatat i i se amintete de dorinele i necesitile sale nepmnteti. Credem c
atunci cnd un om este cuprins de o dragoste puternic nu mai poate vedea
defectele persoanei iubite. "Dragostea este oarb". Dar putem s gndim i altfel.
Dragostea permite unei persoane s vad adevrata natur angelic a altei
persoane, haloul, aureola divinitii. Desigur c din perspectiva vieii obinuite
aceasta este nebunie i iluzie. Dar dac am putea renuna la filozofiile i
psihologiile noastre despre raiune i cunoatere raional am putea nva s
apreciem perspectiva eternitii care ptrunde n via ca nebunie, delirul divin al
lui Platon.
Dragostea aduce contiina mai aproape de starea de vis. n acest sens, poate
revela mai mult dect poate deforma, aa cum dezvluie un vis - poetic, sugestiv
i, dup cum se tie, obscur. Dac este s apreciem cu adevrat teoria lui Platon
despre dragoste am putea de asemenea nva s vedem alte forme de nebunie,
cum ar fi paranoia sau dependena, ca dovezi ale ncercrii sufletului de a-i
mplini dorinele arztoare. Dragostea platonic nu este dragoste fr sex. Este
' anima- sti/let. via. In psihologia ; ungi an anima repre~.inl personalitatea interioara ndreptat ctre
tubcontieuliil individualitii sau principial feminin, mat ales uluitei cnd es.se prezent n brbai (n contrast eu animus) (n.i.i
* animus: n ps. itologia /utigiatt reprezint principiul masculin, mai ales atunci cnd este prezent n lentei (n contrast eu anima). In. t)

dragoste care gsete n trup i n relaia uman o cale ctre eternitate. n cartea lui
despre dragoste, Convivium - rspunsul su la Symposium al lui Platon - Ficino,
despre care se crede c a nscocit expresia "dragoste platonic", spune concis:
"Sufletul este parial n eternitate i parial n tmp". Dragostea cuprinde aceste
dou dimensiuni, deschiznd o cale de a tri simultan n amndou. Dar
incursiunile eternitii n via sunt de obicei nelinititoare, deoarece ne tulbur
planurile si zguduie senintatea dobndit cu raiune pmnteasc.

Tristan si Isolda

Pentru a aprecia misterul dragostei trebuie s renunm la ideea c dragostea

este o problem psihologic, i," cu suficient ndrumare, o putem face pn la
urm bine, fr iluzii i nesbuin. Nu ne ngrijim de suflet contractndu-1 la o
dimensiune rezonabil. Preocuparea erei noastre fa de igiena mental ne
ncurajeaz s considerm drept boli toate formele de manie. Dar nebunia divin a
lui Platon nu este patologic n sensul nostru igienic, ci mai mult o deschidere
spre eternitate. Este o eliberare de limitele riguroase ale vieii pragmatice. Este o
u care se deschide dinspre raiunea uman ctre misterul divin.
Marile poveti de dragoste din tradiia occidental ne ajut s meditm la
dimensiunile eterne ale iubirii. Multe dintre aceste poveti au o asemenea
adncime a misterului i o grandoare a expresiei nct sunt considerate aproape
sacre din punct de vedere canonic. Sunt legate cum se cuvine, n piele roie, i
citite cu ceremonie. Artnd numeroasele laturi ale iubirii, ele includ Patimile lui
Isus (cuvntul "patim" are sensuri multiple, bogate), Creaia din Genez,
ntoarcerea acas a lui Odiseu, melancolia lui Hamlet i destinul lui Tristan i al
Isoldei.
Acesta din urm este deosebit de emoionant i relevant pentru tema noastr.
Este o poveste despre tristeea iubirii. Numele iubitului, Tristan, nseamn trist.
i-a primit acest nume neobinuit deoarece tatl lui fusese rnit mortal ntr-o lupt
i mama lui murise la natere. Asemenea multor eroi din legende i mitologie, a
fost crescut de o a doua pereche de prini; de fapt, fratele mamei lui, regele
Mark, 1-a nfiat mai trziu, aa c pn la urm a avut trei tai. Aceast
multitudine de prini poate fi neleas ca un semn al destinului aparte, un suflet
expus ntr-un mod neobinuit capriciilor vieii.
La nceput Tristan este un fiu i un tnr reprezentativ. Este un exemplu a
ceea ce psihologia jungian numete puer. Este fermector, ndrzne i inventiv,
i venic este la marginea patosului i a tragediei. Este nzestrat i totui este
extraordinar de vulnerabil. Gottfried von Strassburg, autorul uneia dintre
versiunile clasice ale povetii, l descie pe Tristan ca fiind talentat la muzic, limbi
strine, ritualuri ale vntorii, jocuri i conversaie. De cte ori cltorea
n trmuri noi, nva repede limba local, plsmuia poveti convingtoare ale
aventurilor sale, cnta melodii ncnttoare i ctiga inimile oamenilor. Povestea
lui Tristan i a Isoldei, prin urmare, este legat de intrarea n partea tragic a vieii
dinspre acest loc luminos care este puer: spiritul nostru copilresc, bazat pe
propria sa naivitate i pe propriul su talent, este angajat ntr-o dragoste
complicat, nclcit, copleitoare.
Un laitmotiv gritor n povestea lui Tristan este imaginea apei. Aventurile lui
ncep cnd joac ah cu marinarii norvegieni pe o corabie, n port. Acetia l
rpesc si pleac pe mare cu el. Se strnete o furtun i, pentru a potoli mnia
zeilor furtunii, marinarii l elibereaz pe Tristan lsndu-1 ntr-o luntre. Ajunge n
Irlanda i se ntlnete cu regina i cu fiica ei, Isolda. Le minte n legtur cu
adevrata lui identitate, schimbndu-i numele n Tantris. Nu vrea ca ele s afle
faptul c unul dintre dumanii pe care el i ucisese odinioar era chiar unchiul
Isoldei. Dar n timp ce Tristan face baie n cad, Isolda descoper cine este el de
fapt i rezolv enigma numelui su. Scena este un fel de botez, o cretinare a
iubirii celor doi tineri. In cele din urm, n alt ocazie, echipat numai cu harpa sa,

Tristan navigheaz spre Irlanda ntr-o barc fr vsle sau rame - o scen pe care
Joseph Campbell o descrie ca fiind o ncredinare soartei - Tristan fiind narmat cu
muzica sferelor.
Tristan este ntruchiparea talentului i a inteligenei, iar identitatea lui este
dezvluit cel mai limpede atunci cnd se afl n voia valurilor sau n ap, mereu
nou nscut, etern tnr i liber fa de limitrile vieii pragmatice. Uneori, cnd
aud pe cineva povestind c a visat c plutea pe un lac sau c sttea ntr-o cad, m
gndesc la Tristan. El nu este un nottor; ntotdeauna se afl ntr-un vas pe ap,
dar, de asemenea, mereu este rtcitor, neavnd mijloace practice obinuite de
control i siguran. Tehnologia lui n ap este estetic i spiritual. Este extrem
de vulnerabil cnd plutete ctre destinul su, i totui se bucur de ncredere n
propria capacitate i de contactul su estetic cu legile vieii. Este fluid, dar nu
umed.
Acest cadru plutitor al minii se ndrgostete cu greu. Fr s tie, Tristan i
Isolda beau o licoare pregtit de regin pentru unchiul lui Tristan, Mark, i a
doua parte a povetii se refer la ncercrile lor de a-i ascunde dragostea de
privirile celorlali ntr-o lume amenintoare, oricnd pregtit s-i pedepseasc.
Dragostea lor este prea puternic pentru a fi desfcut de obligaie sau
proprietatea social, i totui nu poate fi niciodat protejat i n siguran.
Sfrete nemplinit, cu moartea tragic a ndrgostiilor. Ca o umbr venic
prezent, tristeea nsoete orice fior i mplinire pe care cei doi tineri ie storc
destinului.
Dac putem evita tentaia de a lua aceast poveste ad litteram i de a gsi n
ea o moral, ajungnd la concluzia c dragostea ilicit i capt pedeapsa just
sau c dragostea romantic este imatur i sortit dezastrului, atunci am putea gsi
indicaii despre cum s ne ngrijim sufletul la vreme de dragoste.
Abordnd viaa sufleteasc dintr-un punct de vedere igienic, dorim s trim si
s iubim cu succes. Deviaiile de la aceste ateptri igienice sunt caracterizate
drept tulburri. Rmne puin loc pentru tristee. Astzi Tristan ar fi trebuit s se
numeasc Depresso, deoarece am diagnostica dorurile triste ale sufletului drept
depresiune, pentru care am cuta remedii chimice. Dar aceast poveste medieval
satisface profund nevoia noastr de a fi n contact pozitiv cu tendina inevitabil a
sufletului de a intra n ncurcturile dragostei. Povestea slvete patosul iubirii i,
asemenea unui remediu homeopatic, ndeprteaz tendinele familiare spre tristee
pe care le cunoatem din experien. Eliberarea de aceste tendine nu se realizeaz
moraliznd mpotriva gamei emoionale ce caracterizeaz iubirea, ci oferindu-ne
imagini puternice ale tristeii care mplinete saturarea cu dragoste a sufletului. Ne
ajut, de asemenea, s vedem legtura strns dintre spiritualitatea noastr puer i
vindecarea ei n dragoste tragic.
ngrijirea sufletului nseamn respectarea emoiilor i fanteziilor lui, chiar
dac sunt reprehensibile. Citind povestea lui Tristan i a Isoldei, suntem prini n
menghin ntre afirmarea iubirii lor i aversiunea fa de decepiile lor. Georges
Bataille, acel extraordinar scriitor francez care a vorbit mult despre pasajele
ntunecate din cltoria sufletului, spune c orice iubire implic o transgresiune.
Sufletul este gsit n vecintatea tabu-ului. In povestiri, filme, biografii i n
reportaje suntem fascinai de numeroasele legturi amoroase ilicite i de

decepiile tragice cauzate de dragoste.

Una din dificultile ngrijirii sufletului este recunoaterea necesitii
patosului i tragediei. Dac privim dragostea numai de pe un pisc nalt moralist
sau igienic, vom scpa din vedere sufletul care se afl undeva n vale. Cnd
reflectm asupra tragediilor propriilor noastre iubiri, cnd ne gsim anevoie calea
prin chinurile dragostei, suntem iniiai n cile misterioase ale sufletului.
Dragostea este mijlocul de intrare i cluza noastr. Dragostea ne ine pe crarea
labirintului. Dac putem respecta dragostea aa cum se prezint ea, cum ia forme
i direcii pe care nu le-am fi prevzut sau dorit vreodat, atunci suntem pe cale de
a descoperi nivelurile inferioare ale sufletului, n care nelesul i valoarea se
dezvluie ncet i paradoxal. Acolo devenim asemenea lui Tristan, plutind
ncreztori n ntmpinarea sorii, ciupind corzile propriilor noastre resurse.
Tristan este o figur religioas, un clugr aflat pe calea spiritual ctre iubire.
Mereu este n stadiul botezului, mereu i se d nume, mereu este n contact cu
apele originii i subzistenei sale. Fiind att de apropiat de el nsui, i gsete
mplinirea firii sale spirituale n imposibilitile dragostei. Spiritul i
imposibilitatea se ntlnesc continuu pe msur ce destinul lui se desfoar - un
model care poate s apar n iubirile oricruia dintre noi.
Dac l vedem pe Tristan ca pe o figur a tristeii noastre n dragoste, i nu ca
pe un reprezentant propriu-zis al eecului su absolut, atunci cptm o imagine
care respect adncimile ntunecate ale dragostei la fel de mult ca nltimile-i
scnteietoare. Cnd suntem cuprini de tristeea dragostei, de fapt suntem cuprini
de spiritul lui Tristan ce plutete n luntrea lui, ncreztor n soart si totui
apropiindu-se din ce n ce mai mult de latura tragic a vieii care compenseaz
firea lui nesocotit. Nu este nevoie s lum o pastil sau s cutm o strategie
terapeutic pentru a alunga acest sentiment, deoarece alungndu-1 am ndeprta
un vizitator important al sufletului. Se pare c sufletul are nevoie de tristee
amoroas. Este o form de contiin care i aduce propria sa nelepciune unic.

Eecul, pierderea i separarea

Cnd ne gndim la povestea lui Tristan i a Isoldei ca la un mit, suntem
ndemnai s reflectm asupra eecului i a complexitii ca parte a dragostei, i
nu ca fiind ceva strin ei. De asemenea suntem condui spre o viziune mai puin
convenional asupra separrii i pierderii. Gndul separrii ptrunde n minile
multor oameni care triesc un pact al dragostei. Dar gndul nu este acelai lucru
cu aciunea propriu-zis. Ideea separrii ar putea sugera multe lucruri n legtur
cu dragostea, dar aciunea nseamn un singur lucru, i anume distrugerea relaiei
n forma ei curent.
Ingrijindu-se de suflet, dm validitate i greutate nchipuirilor lor, fr a le
reduce la aciune. Desigur, uneori trebuie s acionm, dar poate nu att de des
sau att de rapid. Sau aciunile noastre ar putea fi privite cu mai mult imaginaie
dac o facem n mod obinuit. De pild, ce nseamn cnd o relaie, altfel perfect
sntoas, ntre doi oameni este invadat subit de gndurile separrii? nseamn
sfritul relaiei, sau sugereaz ceva mai adnc?
O femeie sensibil, profund, bine intenionat, ce se numea Marianne, a
venit odat la mine cu o idee n minte.

* Trebuie s m despart de soul meu, mi-a spus cu durere pe chip, i nu tiu

dac pot s-o fac.
* Ce se petrece?
* Este un om minunat, mi-a zis. l iubesc i l respect. Dar simt o nevoie
copleitoare de a m ndeprta de el. Ne certm mult, i viaa noastr sexual
a
Am observat c folosea mereu termenul "desprire". Am discutat despre
gndurile i ateptrile ei. Se simea devastat de ideea de a-i prsi csnicia, dar
nevoia era att de puternic nct tia c nu poate fi convins s se rzgndeasc.
M-am hotrt s- mi ndrept atenia asupra imaginii precise pe care o prezenta
sufletul ei - desprirea.
Jung, n studiile sale despre alchimia medieval, vorbete despre desprire ca
despre o activitate a sufletului. Separatio era o operaie pe care alchimitii o
considerau esenial n procesul transformrii materiei obinuite n aur. Jung
nelege viziunea obscur din punct de vedere psihologic: pentru el separaia este
o disociere a componentelor materialului sufletului ce au nevoie de difereniere.
Acestea probabil c au fost prea compactate i astfel nu au putut fi cunoscute
drept ceea ce erau fiecare n parte. Paracelsus consider separatio drept
activitatea fundamental n procesul creaiei, att n creaia lumii ct i n fiecare
act creativ uman. Aveam n minte aceste noiuni antice atunci cnd o ascultam pe
Marianne vorbind despre dorina ei de separare.
Cauza cea mai evident a nevoii de desprire ntr-o csnicie ca a Mariannei
este lipsa de difereniere ntre cele dou individualiti. Cnd doi oameni se
ndrgostesc unul de cellalt, se unesc i fac o familie, fanteziile lor adnci se
ntreptrund uneori i atunci fiecare i triete propriul mit prin cellalt. ntr-o
astfel de situaie poate fi dificil de simit individualitatea cuiva. n decursul
conversaiei noastre a devenit clar c Marianne avea i alte lucruri de povestit
despre identificri puternice din care ncercase s se elibereze. De pild, prinii ei
erau prea autoritari i n-o lsau s-i triasc viaa aa cum gsea ea de cuviin. Avea de
asemenea o sor despre care simea c se amestec prea mult n viaa ei.
Mi-a vorbit despre dorina pe care o avusese la nceputul csniciei de a-i
crea propria familie, de a se separa de prini i de a se elibera de influena lor.
Dar iar i iar, prin sprijin financiar, prinii gsiser modalitatea de a intra n
familia ei. Marianne nu prea contient de msura n care nu-i permitea soului ei
s-i afirme propria individualitate, purtndu-se fa de el oarecum asemntor
felului n care se purtau prinii cu ea. Una peste alta, am avut impresia c avea
nevoie de mai multe feluri de separare i n multe pri ale vieii, mai ales n felul
ei de a se comporta fa de ceilali. Ct despre psihicul ei, Marianne prea s
tnjeasc dup o eliberare a spiritului de ncarcerarea pe care o simise atia ani.
ntr-o zi, Marianne a venit s-mi spun c s-a hotrt s plece de acas. Avea
s-i pun n practic gndurile de desprire, mi-a spus. Discutasem o vreme
despre diferitele nelesuri ale dorinei sale de desprire, i mi-a spus c ia aceste
gnduri cu ea, dar intuitiv simea c trebuia s fac mai mult dect doar s
vorbeasc despre ele. Pentru mine decizia ei avea sens. O adncire a contiinei
cere uneori o schimbare major n via. Traiul pe cont propriu putea fi o
modalitate de a ajunge s tie mai precis ce anume cuta sufletul ei.
A plecat de acas, i-a luat o slujb nou, i-a fcut ali prieteni. A ntlnit

civa brbai i, n general, s-a bucurat de noua ei libertate. A fost surprins s

descopere c soul ei se descurca bine n noul aranjament i, pentru prima dat
dup muli ani, a nceput s aib sentimente de gelozie. i-a dat seama c unul din
motivele ei de desprire, de care nu prea i dduse seama pn atunci, fusese de
a-si pedepsi soul, sau cel puin de a-i arta ct de adnc era suprarea ei.
Si-a gustat viaa ieit din tiparul copilriei. Desigur, prinii ei au obiectat
puternic mpotriva despririi, dar pentru ea aceasta a reprezentat un profit
suplimentar. i fcea plcere s acioneze mpotriva valorilor acceptate de ei i
mpotriva aprobrii lor. Se mritase de tnr i, pentru prima dat n viaa ei, a
descoperit cum era s fii relativ singur i independent - i asta i-a plcut. S-a
vzut i s-a simit n ipostaze noi.
Dup trei luni de separatio, s-a hotrt s se ntoarc la soul i la cminul ei.
Au trecut civa ani, i Marianne se simte bine la ea acas i nu mai este chinuit
de gnduri de desprire. n viaa ei au ptruns alte teme, nu mai puin
provocatoare, dar nemaiavnd de a face cu csnicia. ntr-o sfer, cel puin, este o
persoan "separat".
Povestea Mariannei ne ofer un exemplu despre felul n care atenia pentru
mesajele sufletului ne poate duce n locuri neateptate. Ideile de separare par
opuse iubirii i csniciei, dar poate c fac parte din ele, din latura lor nevzut,
care poate fi acceptat cu imaginaie fr a distruge iubirea. Chiar i divorul
poate fi considerat un fel de mplinire a dragostei, de trire a deplintii ei.
Dragostea ne cere multe lucruri, inclusiv aciuni care par profund contrare
sentimentelor de ataament i loialitate. Totui, aceste caliti de umbr pot aduce
n cele din urm dragostea la locul su cuvenit, chiar dac o face ntr-un mod
misterios i imprevizibil.

Umbrele dragostei
Dac nu avem de-a face cu umbra dragostei, trirea ei va fi incomplet. O
filozofie sentimental a iubirii, mbrind doar prile romantice i pozitive,
eueaz la primul semn de umbr - gnduri de desprire, pierderea ncrederii i a
speranei n relaie, sau schimbri neateptate n sistemul de valori al partenerilor.
O asemenea viziune parial prezint i ateptrile i idealurile imposibile. Dac
dragostea nu poate face fa acestor idealuri, este distrus ca fiind inadecvat. mi
place s mi amintesc mereu c n motenirea noastr literar i artistic,
dragostea este portretizat ca un copil, adeseori legat la ochi, sau ca
un adolescent nesupus. Prin natura ei, dragostea pare s fie inadecvat, dar aceast
nepotrivire ocolete gama larg a emoiilor iubirii. Dragostea i gsete sufletul
tocmai n sentimentele sale de imperfeciune i imposibilitate.
Ca terapeut sunt foarte obinuit cu umbrele dragostei. Cineva vine la terapie
cu intenia sincera de a se ngriji i vindeca, apoi se ndrgostete de terapeut.
Situaia n sine - ntlniri regulate, o ncpere privat, o conversaie intim - poate
fi la fel de eficient ca licoarea de dragoste a Isoldei. Pacientul, sau pacienta, se
simte rscolit de emoiile puternice care gsesc puin rspuns (uneori chiar deloc)
n terapeut.
- De ce nu-mi povesteti despre viaa ta? m ntreab o pacient disperat.

Stai acolo confortabil, rezervat, protejat de profesionalismul tu i eu trebuie smi vrs tot sufletul n faa ta. Devin vulnerabil i m ndrgostesc de tine. Dar tu
nu m iubeti. Nu sunt dect nc una din irul femeilor care s-au ndrgostit de
tine. Probabil c eti voyeurist.
Deseori suntem cuprini de fantezii amoroase n legtur cu ali oameni - n
special aceia care au anumite profesii: profesori, directori, asistente medicale i
secretare. Pentru suflet aceast dragoste este real, dar n contextul vieii nu are
mult relevan. Dragostea este strnit n terapie, medicin, educaie, de
conversaia ngrijit, confesiunile intime i de simpla ascultare. S asculi pe altul
i s te ngrijeti de bunstarea lui poate fi o experien att de reconfortant nct
aureola magic a iubirii coboar fr s-i dai seama.
Grecii ne-au transmis o ciudat poveste de dragoste tragic. Admet era un
brbat distins care primise de la Apollo un dar deosebit deoarece l ajutase pe zeu
la nevoie. Ca recompens, zeul i druise o cale de a evita moartea. Cnd moartea
veni din adncuri ca s-1 ia, Admet avu voie s gseasc pe altcineva doritor s-i
ia locul i s moar pentru el. Ceru mamei i tatlui su, care triser amndoi o
via lung i fericit, s moar n locul lui. Dar ei au refuzat, oferind scuze
rezonabile. Soia lui, ns, Alcesta, a fost de acord s se sacrifice i s-a dus cu
solul morii. S-a ntmplat ca tocmai atunci s vin n vizit eroul Heracle. i cnd
a auzit povestea s-a dus dup solul morii i s-a luptat cu el. Atunci, o femeie
acoperit cu vluri, care prea s fie Alcesta, salvat de Heracle, a aprut din
lumea umbrelor.
Aceast poveste, aa cum am neles-o eu, relateaz unul din misterele
profunde i inexplicabile ale iubirii, iubirea are ntotdeauna o relaie strnsa cu
moartea. Tradiional, legenda a evideniat rolul soiei de a renuna la via pentru
soul ei. Dar aceast interpretare, luat ca atare, conduce la misoginie i supunere
superficial. Mie moartea Alcestei mi se pare mai degrab asemntoare morii
lui Narcis. Dragostea ne duce departe de via i de planurile pe care le-am fcut
pentru vieile noastre. Alcesta reprezint o imagine a feei feminine a sufletului,
al crei destin este acela de a se desprinde de via ndreptndu-se spre
adncurile imaginate ca fiind moartea i lumea cealalt. A te abandona iubirii i
csniciei nseamn a spune da morii. Supunerea atrage dup sine o pierdere n
via, dar n acelai timp este un ctig pentru suflet. Aa cum ne-au nvat
grecii, sufletul se simte acas n lumea adncurilor. Dragostea pare s ofere unele
beneficii pentru ego i pentru via, dar sufletul se hrnete din intimitatea iubirii
cu moartea. Pierderea voinei i a controlului pe care cineva le simte n dragoste
poate fi extrem de hrnitoare pentru suflet.
Totui, partea mortal a iubirii nu este uoar. Ne deranjeaz valorile i
ateptrile lumii reale i contrazice nevoia de asumare a responsabilitilor. Cu
toii putem fi ca prinii lui Admet atunci cnd apare moartea i s gsim scuze
excelente pentru a declina invitaia. La urma urmei, am planurile mele i un stil
de via confortabil. De ce m-a lsa prad acestei iubiri care va schimba totul,
pentru totdeauna? Putem de asemenea s devenim eroici i, aidoma lui Heracle,
s ne luptm pentru a smulge cu fora ceea ce vrem din ghearele morii. n inim
poate exista o Alcesta dornic s se supun cerinelor iubirii, dar poate exista i

un Heracle pe care ideea aceasta l nfurie i-1 ndeamn la lupt.

De alminteri, legenda este misterioas n final, strnind sentimente
contradictorii. Este chiar Alcesta cea care se ntoarce din lumea umbrelor? De ce
are faa ascuns de un vl? Poate c atunci cnd readucem la via cu fora ceea ce a fost pierdut prin dragoste, cptm numai o umbr a realitii precedente.
Poate c nu putem reui niciodat deplin s dm din nou via sufletului. Poate c
Alcesta va avea venic vlul pe fa, fiind cel puin parial protejat de rigorile
vieii reale. Dragostea cere o supunere total.
In ncercrile noastre terapeutice de a ne ncununa viaa de succes ne
comportm ca Heracle, salvnd sufletul de la moarte. Salvm o persoan de la
depresiune fcndu-o s se implice n via ntr-un fel activ - exact ceea ce vrea
Heracle. Dar atunci suntem confruntai cu un suflet acoperit cu vluri, cu cineva
care este adaptat, dar i camuflat, i al crui suflet sufer. Ori, cnd ajutm o
persoan s revin la via cu ajutorul medicamentelor, ceea ce vedem adeseori
este o persoan revenit printre cei vii, dar cu o fa ca de zombie
Credem c tim ce este dragostea, att teoretic ct i n viaa de zi cu zi. Dar
dragostea tinde ctre misterioasele cotloane ntunecate ale lumii din adncurile
sufletului. mplinirea ei este moartea - mai mult un sfrit a ceea ce a fost viaa
pn n acest punct, dect nceputul a ceea ce ne ateptm s se ntmple.
Dragostea ne duce la limita cunoaterii i tririi noastre, i astfel devenim cu toii
Alcesta ori de cte ori consimim s iubim i s intrm de bun voie n trmul
morii.

Dragostea comunitar
Una din nevoile cele mai puternice ale sufletului este aceea de comunitate,
dar comunitatea, din punct de vedere al sufletului, este puin diferit de formele
sale sociale. Sufletul tnjete dup ataament, dup varietate n personalitate,
dup intimitate i particularitate. Deci aceste caliti sunt cutate de suflet, i nu
identitatea sentimentelor i a prerilor sau uniformitatea acestora.
n societatea nostra exist multe semne care arat c ne lipsete o experien
suficient de profund a comunitii. Este vorba de cutarea activ a comunitii
atunci cnd oamenii schimb religie dup religie spernd s-i satisfac foamea de
comunitate. Ei deplng decderea relaiilor familiale i de bun vecintate, ducnd
dorul unor vremuri cnd intimitatea putea fi gsit att acas ct i oriunde n
cartierele oraului. Singurtatea genereaz o stare major de nemulumire i ea
este rspunztoare de profunda durere emoional care duce la disperare i la
gndul sinuciderii.
Am cunoscut o femeie care tria n societate, era priceput n arta
conversaiei i era interesat de multe lucruri. Avea ntotdeauna ceva de fcut,
mergea n multe locuri, dar noaptea, cnd nu-i mai putea gsi o ocupaie care s-o
distrag, aprea demonul singurtii i nu mai putea dormi. Era vice-preedinta
unei mari corporaii, i totui acas suferea att de intens de singurtate nct
ncepuse s aib gnduri de sinucidere.
Vorbea ntotdeauna despre ct erau oamenii de minunai i ct de mult i
plcea s fie nconjurat de prieteni, dar mie mi s-a prut c insista prea mult
asupra acestui punct, ca i cum singurul lucru pe care i l-ar fi dorit era ca tot
timpul s fie aa. ntr-o zi mi-a povestit despre o vizit pe care o fcuse unei vechi

prietene. La sfritul conversaiei, prietena a ncercat s o mbrieze, dar ea s-a

dat napoi. Nu era potrivit, se gndise ea, ca aceast femeie s-i arate afeciunea
n public. Se ntrebase dac nu cumva prietena ei era bisexual i i fcea un
avans.
Povestea m-a fcut s m gndesc la faptul c singurtatea acestei femei nu
avea nimic de a face cu numrul oamenilor din viaa ei, totul nefiind altceva dect
un fel de autoprotecie moralist. Mai trziu mi-a istorisit o alt ntmplare.
^,,.. ... v r^ut |jc piaja, inir-un grup mare de oameni. Ca de obicei, se fcea utila,
pregtind mncarea i ajutnd gazda ca oaspeii s se simt ct mai bine. Cnd
ceilali au nceput s cnte, s joace i s fac glume - lucrurile obinuite |a astfel
de petreceri - ea s-a retras undeva n ntuneric, dar cineva a zrit-o i a tras-o n
centru. tia c poate nscoci o scuz pentru a scpa, dar ceva din ea s-a eliberat i
a nceput s cnte un cntec simplu pe care-1 tia din copilrie. Nu mai fcuse
niciodat ceva asemntor i se simea stnjenit, dar ceilali erau ncntai. Dup
aceea a simit c fcuse o bre n singurtatea ei. Coborse de la moralismul i
idealurile ei despre comunitate la trirea ei veritabil i lipsit de acea protecie pe
care i-o autoimpusese.
Umanistul renascentist Erasmus scrie n cartea lui intitulat Elogiul nebuniei
c oamenii leag prietenii datorit nesbuinei, a nebuniei. Comunitatea nu poate
fi susinut la un nivel prea nalt. Comunitii i priete mai mult n vile sufletului
dect n nlimile acestuia. Bill, un preot la care ne vom ntoarce ntr-un capitol
viitor, mi-a povestit de multe ori despre ordinul lui religios, n care noiunea de
comunitate era discutat ca fiind un ideal desprins din crile bisericeti. i totui,
cnd Bill privea napoi la viaa lui de preot, i ddea seama c doar civa colegi
i fuseser prieteni adevrai i c se simise ntotdeauna singur n mijlocul
comunitii. Intimitatea era prea puin posibil, mi-a spus. Era de ateptat ca un
preot s vorbeasc despre religie, ba chiar despre sport, dar niciodat despre sine.
Bill mi-a spus c n mijlocul zbaterilor lui personale, n special atunci cnd era
chinuit de scrupulozitate, sttea printre colegii lui preoi i singurul lucru pe care1 auzea, zi de zi, era: "Ce i-e i cu yankeii tia!". Dac nu puteai s iei parte la
discuiile despre sport, nu puteai s faci parte din "comunitate".
Singurtatea poate fi rezultatul credinei c comunitatea este ceva n care
trebuie s fii primit. Muli oameni ateapt ca membrii unei comuniti s-i
invite s li se alture, i pn cnd se ntmpl aceasta se simt singuri. Aici
poate fi ceva din copilul care se ateapt s fie ngrijit de ctre familie. Dar o
comunitate nu este o familie. Este un grup de oameni legai ntre ei de
sentimentul apartenenei, i acest sentiment nu este un drept prin natere.
"Apartenena"' este un cuvnt activ, sensul lui oferind o imagine a aciunii
hotrte. n una din scrisorile sale, Ficino remarc: "Singurul pzitor al vieii
este dragostea, dar ca s fii iubit trebuie s iubeti". Cineva care simte apsarea
singurtii poate s ias n lume i s nceap pur i simplu s fac parte din ea,
nu nscriindu-se n l\'sideria lirasimis. 1466'.'-!536, umanist, savant, teolog i scriitor olandez, (n.t.)
natura, de societate, de lume, luat ca ntreg. east familie, acest prieten, acest
iubit, acest coleg este manifestarea forei motivatoare a vieii nsi i este fntna

iubirii care pstreaz sufletul viu i plin. Nu exist alt cale spre iubirea divin
dect prin descoperirea comunitii i a intimitii umane. Una o hrnete pe
cealalt.
ngrijirea sufletului, prin urmare, necesit o deschidere spre numeroasele
forme ale dragostei. Nu este o ntmplare c multe din problemele pe care le
aducem la terapie i au rdcinile, sau manifestrile, n dragoste. Ne-ar putea fi
de ajutor, n aceste vremuri complicate, s ne aducem aminte c dragostea nu se
refer numai la relaia interuman. ci este i o afacere a sufletului. Dezamgirile
n dragoste, chiar trdrile i pierderile, servesc sufletului n chiar acel moment al
vieii n care par a fi tragedii. Sufletul slluiete parte n timp si parte n
eternitate. Ne-am putea aminti de partea ce slluiete n eternitate atunci cnd
simim ca partea ce slluiete n timp ne aduce la disperare.
CAPITOLUL 5

GELOZIA SI INVIDIA: OTRVURI

TMDUITOARE

Chiar dac ngrijirea sufletului nu nseamn schimbare, reparare, corectare

sau chiar mbuntire, totui trebuie s gsim o modalitate de a tri cu
sentimentele care ne tulbur, cum ar fi gelozia i invidia. Aceste emoii pot fi att
de nnebunitoare i corozive nct nu dorim s le lsm nemodelate, blcindu-ne
n ele ani ntregi i neajungnd cu ele nicieri. Dar ce am putea face n afar de a
ncerca s scpm de ele? Trebuie gsit un indiciu n chiar dezgustul pe care l
simim pentru ele: ceva att de greu de acceptat trebuie s conin un tip special
de umbr, un germen de creativitate nfurat ntr-un vl de repulsie. Dup cum
am descoperit adeseori n ceea ce privete sufletul, piesele cele mai nevrednice se
dovedesc a fi pn la urm cele mai creative. Piatra aruncat de constructori
devine piatr de temelie.
Att invidia ct i gelozia sunt experiene obinuite. Sunt sentimente complet
diferite, una caracterizndu-se prin dorina de a avea ceea ce are altcineva, cealalt
prin teama c altcineva ne va lua ceea ce avem, dar ambele au un efect coroziv
asupra inimii. Fiecare dintre ele poate face pe cineva s se simt urt. Nu este
nimic nobil n nici una din aceste emoii. In acelai timp, o persoan poate fi
ataat n mod ciudat de ele. Persoana geloas capt o oarecare plcere din
suspiciunile sale, iar persoana invidioas se hrnete din dorina lui pentru ceea ce
posed altul.
Mitologia sugereaz c att invidia ct i gelozia sunt adnc nrdcinate n
suflet. Chiar i zeii sunt uneori geloi. Hipolit al lui Euripide, spre exemplu, se
bazeaz pe mitul unui tnr devotat exclusiv zeiei caste Artemis. Afrodita este
foarte suprat din cauza unilateralitii sentimentelor lui i a nepsrii lui Hipolit

pentru acea parte a vieii pstorit de ea, n principal dragoste i sex. nfuriat i
geloas, Afrodita o face pe mama vitreg a lui Hipolit, Fedra, s se ndrgosteasc
de el. Firete, urmeaz tot felul de complicaii. n final, Hipolit este clcat n
,^v^..^ .?i wiiiuiui ue can si, speriai de un val gigantic n form de taur, creat n
mare de ctre Afrodita. Aceast form de moarte are o anumit justiie poetic, o
dat ce Hipolit era mai devotat cailor si - animale ce reflect spiritul i energia sa
- dect oamenilor, n special femeilor.
n tragedia greac zeii i zeiele ni se adreseaz direct. In deschiderea piesei
lui Euripide despre Hipolit, Afrodita mrturisete: "Creez necazuri celor care m
ignor, sau m nesocotesc i care o fac din mndrie ncpnat". Gsim aici o
observaie freudian din al cincilea secol dinainte de Cristos - reprim-i
sexualitatea i vei da de necazuri. Aflm din gura zeiei c punctul cel mai adnc
din sexualitatea noastr poate fi tulburat atunci cnd noi - contiina i
intenionalitatea noastr - nu-i dm rspunsul pe care l cere. (i Artemis are
propriile sale sentimente de gelozie. Ctre sfritul piesei declar: "Am s aleg pe
unul din favoriii ei i am s-1 dobor cu arcul").
Hipolit prezint un format caracteristic pentru gelozie - un triunghi (n acest
caz format din dou zeie i un muritor). Povestea las s se neleag faptul c
dei viaa obinuit este cea pe care se centreaz gelozia, marile teme mitice sunt
de asemenea implicate. Avem tendina s ne gndim Ia gelozie ca la o emoie pe
care o putem stpni cu nelegere i voin, dndu-ne toat silina pentru a ne
putea exercita influena asupra ei. Dar n ciuda eforturilor noastre, sufletul
omenesc se dovedete a fi o aren n care se desfoar lupte mari, aflat la
adncimi pn la care nelegerea raional nu poate ptrunde. Gelozia este
resimit ntr-un mod att de copleitor deoarece ea este mai mult dect un
fenomen superficial. Atunci cnd apare, valorile sunt sortate n strfundul
sufletului i tot ce putem face este s ncercm s nu ne identificm cu emoiile i
s lsm pur i simplu ca lupta s aib loc.
p

Gelozia
Dac artele sacre ale tragediei i mitologiei ne spun c zeii sunt geloi, ne
putem imagina c aceast emoie este necesar n ordinea divin a firii. Gelozia
nu reprezint doar nesiguran sau instabilitate emoional. Dac zeii sunt geloi,
atunci trirea geloziei este arhetipal n cazul nostru, neexplicat complet de
relaiile interumane, de personalitate sau de cadrul familial. Tensiunea pe care o
simim n gelozie poate fi aceea a ciocnirii unor lumi mult mai mari dect putem
vedea analizndu-ne doar situaiile personale. Un prim pas ctre gsirea n gelozie
Povestea lui Hipolit ne d o indicaie despre scopul geloziei. Aici este vorba
despre un om care a neglijat constant i deliberat o zei a crei sarcin este aceea
de a ngriji o dimensiune extrem de important a vieii umane - dragostea, sexul,
frumuseea i trupul. "neleg", declar zeia, "s fii devotat puritii i suficienei,
dar dorina pentru altceva este de asemenea valabil i important". Mnia geloas
a Afroditei i distrugerea tnrului apar ca urmarea faptului c el neglijeaz
necesitatea. Concentrarea lui monoteista asupra unui singur mister divin puritatea moral - ofenseaz pe altul. Ofensa adus de Hipolit este refuzul de a

ndeplini cerinele politeiste ale sufletului.

Gndind mitologic, ne-am putea imagina propria noastr durere, suspiciunile
paranoice i accesele de gelozie ca pe nemulumiri ale unui zeu care nu primete o
suficient atenie. Putem fi asemenea lui Hipolit, sincer devotai i oneti
principiilor pe care le considerm absolute, n timp ce, fr s tim, n calea
noastr apar alte cerine aparent incompatibile. Puritatea semea a lui Hipolil i
ura lui vitriolic fa de femei pot fi nelese ca un refuz de a se deschide ctre o
lume - alta dect aceea pe care a ajuns s o iubeasc i s o admire. In final este
distrus chiar de ctre animalele care reprezint spiritul lui suficient i nfumurat.
Monoteismul lui trufa l ucide. Este prea pur, prea simplu, prea rezistent la
tensiunile care apar din cerinele complexe pe care viaa le plaseaz n inim.
Cnd se strnete gelozia, adeseori o persoan complicat, subtil, se
dezvluie a fi de asemenea animat de spiritul de puritate i de cel moralizator.
Gelozia cere capitularea n faa unei noi pretenii a sufletului, n timp ce, drept
aprare, individul i gsete refugiu n moralism. Totui, trebuie s inem minte
c gelozia este o tensiune arhetipal, o ciocnire a dou nevoi irefutabile - n cazul
lui Hipolit, nevoia de puritate i nevoia de a amesteca esena celor dou entiti
divine, Artemis i Afrodita. Nu vrem s ne ntoarcem mpotriva lui Artemis n
eforturile noastre de a ne salva de gelozie. Ideea este mai degrab de a crea destul
spaiu i de a aduna suficient putere pentru a lsa aceste dou diviniti s pun
la punct un aranjament de coexisten. Aceasta este esena politeismului i una
dintre modalitile principale de ngrijire a sufletului.
Hipolit nseamn "cal dezlegat". O persoan prins n acest mit este cineva ai
crui cai - animale ale spiritului - nu sunt inui n fru. Ati srit peste gardul
arcului. Sunt frumoi, dar periculoi. Vezi uneori acest spirit cabalin al lui Hipolit
n oameni, nu ntotdeauna foarte tineri, care sunt fervent devotai unui cult sau
unei cauze. Motivele i obiectele devoiunii lor sunt nobile i imaculate, iar
angajamentul lor se poate dovedi inspirator. Dar unilateralitatea vederilor poate
dezvlui ceva mai ntunecat - o orbire fa de alte valori i uneori chiar un element
sadic.
Dar gelozia, asemenea tuturor emoiilor cu o tent de umbr, poate fi o
binecuvntare deghizat, o otrav tmduitoare. Piesa lui Euripide poate fi privit
ca o poveste despre vindecarea mndriei artemistice. Hipolit, rigid i nchis, este
sfiat. Sfritul pare tragic, dar tragedia, chiar i n viaa de zi cu zi, poate fi o
form de restructurare valoroas. Este dureroas i distructiv n unele feluri, dar,
de asemenea, pune lucrurile ntr-o nou ordine. Singurul mod de a scpa de
gelozie este de a o tri. Poate c trebuie s lsm gelozia s se manifeste i s-i
mplineasc menirea de reorientare a valorilor fundamentale. Durerea ei vine, cel
puin parial, din deschiderea ctre un teritoriu neexplorat i din renunarea la
vechi adevruri familiare n faa noilor posibiliti, necunoscute i amenintoare.
Am lucrat odat cu un tnr care semna mult cu Hipolit, cu excepia faptului
c nu se plimba cu caii ci cu o biciclet. Lucra ntr-un restaurant i era ndrgostit
de una dintre colegele lui. Era topit dup ea, dar, dei ieeau mpreun din cnd n
cnd, adeseori i reproa c nu se comporta frumos cu iubita lui. Cnd vorbea
despre ea ncepea cu vorbe iubitoare, de-a dreptul adoratoare, dar curnd ajungea
s-o critice. Se plngea de rceala i de preocuparea ei pentru propria persoan.

(Nu este ceva neobinuit pentru o persoan geloas s se simt att de altruist i
rezonabil cnd e vorba de propria via, att de lipsit de viciul egoismului nct
s ajung s vad egoismul n persoana iubit). ntr-o zi tnrul a venit s-mi
spun c i-a pierdut firea. ipase fr mil la prietena lui i simea c ar fi putut
chiar s-o loveasc.
Am fost amndoi preocupai de intensitatea furiei lui. Unul din motivele
pentru care o persoan cufundat ntr-o imagine autofabricat de puritate poate
deveni cu uurin violent este chiar acela c este att de orb la acel potenial
dinluntrul su. Cu toate acestea, nu voiam s iau poziie mpotriva sufletului lui,
care la acel moment fierbea n nchipuirile geloziei. El, totui, a vorbit mpotriva
sentimentelor i gndurilor lui. "Cum pot s fac asemenea lucruri i s simt
astfel?" spunea la nesfrit.
Am simit c protestele nu erau altceva dect o invocare a nevinoviei lui.
Insista c el nu era un om capabil de gelozie i c nu simise pn atunci aa ceva,
totui aciunile lui deveneau din ce n ce mai amenintoare. Am vrut s tiu mai
mult despre gelozia lui. n mijlocul unor sentimente att de puternice suntem
tentai s credem c sunt pure emoii. Scpm din vedere tocmai coninutul lor ideile, amintirile i nchipuirile care noat n aceast mare de emoii. Am vrut s
tiu cu precizie, printre alte lucruri, cine anume n aceast persoan era gelos.
Instruit de Euripide, m-am ntrebat dac exista vreun altar pe
Nu este suficient s personific gelozia i s vorbesc numai de nesigurana
mea. A reduce gelozia la un defect al ego-ului nseamn a-i scpa din vedere
complexitatea i, de asemenea, de a evita strfundul sufletului, acea parte n care
slluiete gelozia. Dac e s-i oferim geloziei o posibilitate de deschidere am
putea descoperi ceva despre istoria sa n viaa noastr i poate n familie,
mprejurrile care au scos-o la iveal i mitul care se desfoar n prezent. Aceste
lucruri nu sunt niciodat vizibile, i astfel avem tentaia de a ne concentra atenia
asupra emoiilor evidente i asupra interpretrilor lor superficiale. Am vrut s
merg mai n profunzime i s vd personajele i temele cum acioneaz n
declaraia sumar "sunt gelos". Este ca i cum, n ngrijirea sufletului, trebuie s
ne scriem propria dram pentru a ti cu precizie n care mit ne aflm. Acesta este
un mod de a gsi imaginaie n emoie, i sufletul poate fi dezvluit numai prin
imaginaie.

*
*
*
*
*
*

Cred c se ntlnete cu altcineva, mi-a spus la o zi dup ce ipase la ea.

Ce te face s crezi asta? l-am ntrebat.
Nu era acas cnd am sunat-o, i mi-a zis c va fi.
O verificai?
Da, nu m pot abine, mi-a spus, i i-au dat lacrimile.

Ce anume tii despre tine nsui? Ce anume nu vrei s recunoti n gelozia

ta?
* Bnuiesc c nu sunt demn de ncredere. In general nu sunt foarte statornic
ntr-o relaie.

* Ce crezi c s-ar ntmpla dac ea ar ti acest lucru despre tine?

* Ar fi liber s fac ce vrea.
* Dar tu nu vrei s fie liber.

* Bineneles, n mintea mea vreau s fie liber. Cred n libertate. Detest

relaiile sufocante. Dar, n inima mea, n-o pot lsa s aib nici mcar un dram
de libertate.

* Deci gelozia te face mai puin tolerant.

* Da. Nu-mi vine s cred. Este mpotriva a ceea ce cred eu de fapt.
* Ce-ar fi s ncerci s nvei ceva din gelozia ta, de exemplu s gseti o
oarecare valoare n a fi mai puin deschis? Poate c, n general, ai nevoie s
fii mai puin tolerant n via.

* Exist vreo valoare n a nu fi deschis, n a fi intolerant?

* Cred c da, i-am spus. Mie mi se pare c acest copil foarte activ i influent
din sufletul tu dorete deschidere i libertate complet. Aceasta las un sim
al ordinei i al limitei n lada de gunoi a represiunii, unde se agit devenind
slbatic,
*
nerezonanu i potenial violent. mi spui mereu c nu i este caracteristic s fii
att de pretenios. Poate capacitatea ta de a emite pretenii este complet detaat
de tine si acioneaz pe cont propriu?
* Cred n libertate, mi-a spus el cu mndrie. ntr-o relaie este nevoie ca
partenerii s-si ofere suficient spaiu unul celuilalt.
* Poate c este timpul s-i reevaluezi credinele. Mnia i suspiciunile tale
cer oarecare ajustare i reflecie. Gelozia ta, cu sau fr consimmntul tu,
i fixeaz limite n via.
* Devin un fel de poliist. Nu-i deloc felul meu s fiu aa. i ea, ea este
criminalul. M simt ndreptit s-o pedepsesc.
Gelozia scoate la iveal o distribuie ciudat de personaje - moralistul,
detectivul, paranoicul. Cuvntul paranoia este de obicei luat n sensul etimologic
ca nsemnnd cunoatere (noia) i "alturi" (para) - a fi pe lng cineva, a fi
nebun. Dar eu prefer, s o neleg ca pe o cunoatere care st n afara ta. Aceste
figuri ale sufletului care pretind c tiu att de multe - moralistul i ceilali - vor s
afle ce anume se petrece. Ele presupun c se pune la cale ceva amenintor i
primejdios. Sunt pe urma faptelor, dar se comport ca i cum n-ar ti nimic. Dac
tnrul meu nu s-ar fi identificat att de puternic cu copilul inocent, ar fi tiut ce
se petrece. Inocena lui este o manipulare i o orbire. De fapt el tie, dar
identificndu-se cu inocentul nu este nevoit s acioneze prin prisma acelei
cunoateri.
Cunoaterea paranoic l satisface pe masochist, cruia durerea i face plcere.
Asumarea rolului de copil inocent este tipic multor feluri de masochism. Acesta
poate fi un act apotropaic. Apotropaic se refer la cile magice i rituale de a
ndeprta rul. Jucnd rolul inocentului, tnrul nu era nevoit s ptrund n lumea
complicat a relaiei.
Putea s-i ascund propriile libertinisme i s-o nvinuiasc pe prietena lui
pentru ale ei. Dac ar fi abordat-o ca un adult, s-ar fi gsit n situaia de a nfrunta
o posibil respingere din partea ei, pentru propriile ei motive, ori ar fi trebuit s
aib de a face cu complexitatea firii ei. Aa ns, se putea retrage n locul
copilului, unde, ntr-un ciudat paradox, protecia i era asigurat de faptul c era
^nit.

Sentimentele de violen ale tnrului arat ct este de desprins de puterea

In mod paradoxal, dac i-ar fi lsat gelozia s lucreze dinuntru ca un
detectiv, n numele sufletului su, i nu ca un complex paranoic neobinuit ar fi
descoperit multe lucruri despre sine i despre dragoste. Dac ar fi putut lsa
moralistul s se instaleze mai adnc n sufletul lui, ar fi putut gsi o sensibilitate
etic flexibil n care ar fi fost loc att pentru toleran ct i pentru preteniile
sale. Elementul paranoic din gelozia lui mpiedic posibilitatea cunoaterii mai
profunde, dar n acelai timp se disociaz de voin i intenionalitate. Rmne
nerealistic i deformat, i totui este materia prim pentru nelepciune. Acest
simptom este extrem de important, dar are nevoie de "'educaie" - s fie scos la
lumin i studiat. Trebuie s devin mult mai sofisticat i s fie adus la niveluri
care se afl mai presus de violen i suspiciune deart.
Pe parcursul ctorva luni de discuii, emoiile brute de gelozie au scos la
iveal multe poveti, amintiri i idei. Nu cutam un indiciu vital care s explice i
s nlture gelozia. Ba chiar dimpotriv, aceste poveti au dat un trup geloziei,
astfel nct s-i putem contientiza prezena. Ideea era s-o lsm s se dezvluie,
mai degrab s-i permitem s creasc, dect s scad i astfel s piard ceva din
constrngere. Latura obsesiv a geloziei pare a fi n parte o funciune a
caracterului ei ascuns, strnindu-se atunci cnd nu este dezvluit i cnd nu i se
d un loc.
Cnd imaginile i sentimentele de gelozie penetreaz n inim i n minte are
loc un fel de iniiere. Persoana geloas descoper noi feluri de gndire i o altfel
de apreciere pentru cerinele complexe ale iubirii. Este un botez ntr-o nou religie
a sufletului. n acest sens, aa cum drama lui Euripide o prezint cu mult art,
gelozia servete politeismului sufletului. Moralismul ei rigid iese la iveal acolo
unde poate fi neles drept ceea ce este, i prin urmare poate fi temperat n numele
flexibilitii i a explorrii valorilor.
Pacientul meu, acest Hipolit modern, nu voia s se maturizeze i s fac parte
dintr-o societate eterogen. In drama lui Euripide, tnrul i petrece timpul alturi
de prietenii si adolesceni i de cai. Femeile sunt o ameninare, o contaminare "partea cealalt" personificat ntr-un alt gen. Hipolitul meu pe biciclet era prin
excelen puer - pur ntr-un mod copilresc n propriile gnduri, dar aspru n
comportament. Avea acea nsuire ciudat de misterioas care poate fi gsit acolo
unde contrariile se atrag. Era pur i brutal, mrinimos n valorile sale i urt n ura
sa pentru femei. Valorile sale idealiste erau att de imaculate nct nu-i vedea
propria umbr de trufie i misoginie. Puritatea triumfase asupra sufletului lui, i
prin urmare sufletul lui era profund tulburat.

Hera, zeia geloziei

Afrodita i Artemis nu sunt singurele imagini de gelozie pe care le gsim n
mitologie. Toi zeii i zeiele sunt capabili de stri violente de mnie, dar nimeni
n-o poate ntrece pe Hera, soia lui Zeus. Hera este ntotdeauna gata s fac o
criz de gelozie din cauza soului ei, un mare crai, de altfel. In decursul istoriei
Zeus a fost criticat ca fiind un mare zeu care n acelai timp este un iubit
necredincios. Dar mitologia, dei este suprapus peste imaginea vieii muritorilor,
nu este un portret propriu-zis al calitilor i defectelor umane. ntotdeauna trebuie

s privim adnc ntr-un mit pentru a discerne necesitatea i misterul su. Dac
privim cu ochi poetic, putem vedea c dorina stpnitorului universului de
ataament erotic cu tot ce exist n lume nu este lipsit de sens.
Dar cum te poi simi cnd eti soia acestui zeu pentru care nu existau
opreliti? n termeni umani ar putea fi ca i cum ai fi amanta unui artist inspirat
nebunete, sau a unui politician druit cu charisma care face din el un lider
mondial. Cum poate fi cineva soia unei dorine de proporii cosmice fr a se
simi mereu ameninat?
Este curios c n mitologia greac soia celui mai mare dintre zei este
cunoscut n primul rnd pentru gelozia ei. Ea nu este regina care se ngrijete de
suferinele supuilor ei. Nu este frumuseea absolut ndeplinind puterea absolut.
Este o soie capricioas i peste msur de nervoas. Mnia Herei este la fel de
mult culoarea geloziei sale, pe ct este pofta tonul ce reprezint pentru Zeus
guvernarea lumii. Este ca i cum gelozia ar fi la fel de important pentru
meninerea vieii i a culturii pe ct este judecata i puterea politic a lui Zeus.
Privind prin prisma mitologiei, gelozia este cuplat cu forele stpnirii n via i
cultur.
Zeus, care arbitreaz conflictele fundamentale ale existenei i are rolul de
"tat" ("Dumnezeu-Tatl") adevrat, poftete orice lucru deosebit din lumea pe
care o guverneaz. n timp ce dorina lui se ntinde spre lume, mnia Herei se face
simit pentru aprarea casei, a familiei i a csniciei sale. Tensiunea dintre ei este
Yin i Yang
Una din pietrele de ncercare n abordarea monoteist a unei religii politeiste
este validarea, care poate fi gsit oriunde n politeism, a unor experiene
improbabile. n religia Herei, una dintre cele mai mari virtui este caracterul
posesiv. Din punctul ei de vedere nu este numai normal, ci este chiar necesar s fii
nfuriat de infidelitate. Tnrul meu violent de gelos nu descoperise nc virtutea
posesivitii. O simea ca fiind n afara lui i strin valorilor sale, i astfel
caracterul lui posesiv era coercitiv i copleitor, lovindu-1 pe neateptate. Dorina
lui disperat de fidelitate din partea prietenei sale era o compensaie pentru un
sim al uniunii nu extrem de adnc. Se juca de-a intimitatea i de-a dorina de a fi
nconjurat de oameni, dar cnd aceste sentimente chiar l atacau, le simea strine.
Nu tia cum s procedeze cu ele.
ntr-o cultur care preuiete libertatea i opiunea individual, dorina de a
poseda este o bucat de umbr, dar este de asemenea o dorin real. Gelozia este
mplinit n adevrata conexiune cu o alt persoan. Dar aceast conexiune are
pretenii severe. Ne cere s iubim ataamentul i dependena, s riscm durerea
insuportabil a despririi i s gsim mplinire n asocierea cu altcineva - un
atribut tradiional al Herei.
n acelai timp, trebuie s ne amintim c, n ciuda caracterului ei posesiv,
Hera este atras de zeul eliberrii erotice. Ea ntruchipeaz jumtate din dialectica
ataamentului i a dispersrii dorinei. Ea intr n joc n tensiunea dintre a avea i
a nu avea pe un altul. Trirea acestei tensiuni este o modalitate de a pune la un loc
diferitele aspecte ale personalitii noastre, viziunea care tie c suntem cu toii
indivizi diferii i fundamental singuri n aceast via, i profunda dependen pe
care o avem cu toii unii fa de ceilali. Cnd o parte a noastr tnjete dup
experiene noi, dup oameni noi, sau un nou nceput, gelozia i amintete de
ataament i simte durerea nesfrit a separrii i a divorului.

Soia arhetipal
ntr-o cultur n care femeile sunt oprimate i toate lucrurile feminine sunt
subestimate, titlul de "soie" nu este att de onorat pe ct ar putea fi. Cnd aceast
imagine anima nu i-a gsit un loc n psihicul brbailor, calitatea de soie devine
dependen n sensul propriu al cuvntului, i astfel femeii i revine toat
responsabilitatea pentru ngrijirea casei i a copiilor. Brbaii sunt liberi de
constrngerile vieii casnice, dar n acelai timp sufer o pierdere, deoarece
preocuparea pentru cas i familie napoiaz sufletului mari cantiti de sentiment
i imaginaie. Brbaii tipici prefer calea aventuroas a afacerilor, a comerului
sau a carierei. Desigur, i femeia de carier pierde anima dac se devoteaz
mitului cldirii culturii. Att brbaii ct i femeile pot privi cu un aer de
superioritate la imaginea soiei i pot fi bucurai c s-au eliberat de inferioritatea
ei. n acest context, imaginea mitologic a Herei ne amintete de respectul datorat
soiei. Figura ei mitic sugereaz c "soia" este o fa profund a sufletului.
n mitul Herei. o persoan este cel mult o individualitate atunci cnd este
definit n raport cu alta, chiar dac aceast idee pare s fie mpotriva noiunilor
moderne despre valoarea independenei. n timpurile noastre nu pare normal s-i
"sesti identitatea n raport cu altcineva. Si totui acesta este misterul Herei. Ea
reprezint dependena creia i s-a dat demnitate i chiar divinitate. n vremurile
strvechi i se acorda mult cinstire i era venerat cu profund afeciune i
respect. Cnd oamenii se plng de faptul c ntotdeauna cnd se implic ntr-o
relaie devin prea dependeni, am putea privi acest simptom ca pe o lips a
sensibilitii tipic Herei, iar tonicul ar putea fi cultivarea i aprecierea unirii mai
profunde n dragoste i ataament.
Unui brbat sau unei femei i trebuie mult iscusin i sensibilitate pentru a
evoca soia n cadrul unei relaii. De obicei reducem realitatea arhetipal la un rol
social. Femeia intr n rolul soiei, i brbatul o trateaz ca atare. Dar ntre arhetip
i rol exist o mare diferen. Exista modaliti n care Hera poate fi atras n
relaie astfel nct ambii parteneri s fie ateni i binevoitori. Dar Hera ar putea fi
evocat n atmosfera de identitate i dependen reciproc ce exist ntr-un cuplu.
n spiritul Herei. cuplul pregtete relaia i preuiete semnalele dependenei.
Pentru Fiera, dm un telefon cnd suntem plecai din ora. Pentru Hera, ne
includem partenerul n planurile de viitor. La acest element de dependen dintr-o
relaie pot fi ataate sentimente de gelozie. Gelozia face parte dintr-un arhetip.
Hera este iubitoare i geloas. Dar cnd valoarea tovriei adevrate nu este dus
la inim, Hera prsete scena, i astfel relaia dintre doi oameni se reduce doar la
simplul fapt al statului mpreun. Atunci indivizii se mpart n cel independent,
care vrea libertate, i cel "codependent", sfiat de gelozie. Dac ntr-o csnicie
unul dintre parteneri este n mod clar soia - i nu ntotdeauna acela trebuie s fie
neaprat femeia - atunci Hera nu este slvit. Dac suntei confruntai cu
simptomele unei csnicii problematice, cutai suferina Herei.
* * t-

Csnicia pe care Hera o respect cu atta ardoare nu este numai relaia

concret dintre brbat i femeie, ci este orice fel de legtur, emoional sau

casnic. Aa cum spune Jung, csnicia este ntotdeauna o treab a sufletului. Hera
poate proteja i uniunea elementelor distincte din cadrul unei persoane sau
societi.
Oamenii viseaz adeseori la soii i soi. Dac nu privim aceste vise ca avnd
de-a face numai cu csnicia propriu-zis, atunci ele ne-ar putea ndruma s
contemplm uniuni mai subtile. De exemplu, un brbat se viseaz ntr-un bar
mpreun cu o femeie pe care o gsete atrgtoare. Ea l srut i lui i face
plcere, dar tot timpul se uit n spate s vad dac soia lui se uit. n via, acest
brbat are o csnicie fericit, dei din cnd n cnd este tulburat atunci cnd i d
seama c este atras de alt femeie. De asemenea, ocazional viseaz la alcool. De obicei n
aceste vise ntlnete pe cineva care este beat, ceea ce-1 face s simt repulsie.
Acest brbat este foarte sobru i formal, deci este surprinztor s vezi c visele i
se deschid n direcii diferite. Faptul c este contient de existena "soiei" sale sau de ceea ce reprezint ea - are un efect benefic. Dac ar da curs tuturor
atraciilor sale, csnicia i-ar fi poate terminat i viaa distrus, cu siguran. Pe de
alt parte, nevoile dionisiace i afroditice ale sufletului su, exprimate prin
alcoolul i sexul din vise, cer de asemenea o oarecare atenie. Aceasta este de fapt
tensiunea major a vieii lui n acest moment: loialitatea de tip Hera binepracticat fa de soie i de sistemul lui de valori este pus n cumpn de
invitaia la experiment i explorare ntr-o direcie mai pasionant.
O femeie mi povestete un vis n care soul i cei trei copii ai si sunt la un
picnic pe coasta nverzit a unui deal, mpreun cu trei femei rocate necunoscute.
Femeile, tie cumva n vis, sunt amantele soului ei. Acestea manifest i fa de
copii o atracie oarecum erotic. Femeia care viseaz privete de la o fereastr a
casei sale i simte un amestec de plcere vzndu-i familia fericit i o gelozie n
legtur cu cele trei femei.
Din nou ntlnim dialectica, att de tipic Herei. Vistoarea se bucur de rolul
ei de soie i mam n vis, dar simte i gelozia Herei la proximitatea i tonul erotic
al celor trei femei. Imaginea a trei femei este obinuit n vise i n art - cele trei
graii sau Parcele, cele trei zeie ale destinului, trecutul, prezentul i viitorul. Poate
c n sufletul vistoarei ptrunde o nou pasiune nflcrat, fatidic - nu neaprat
o persoan - strnind tensiunea cunoscut ntre o nou pasiune i vechile structuri
dragi ale vieii. La acest punct vistoarea se afl ntr-un rol de observator, stnd ca
Hera acas, urmrind aceast nou dinamic de la distan.
Iubirile noastre conjugale nu sunt ntotdeauna de natur uman. Poetul
Wendell Berry face o confesiune interesant n una din crile sale. Spune c
uneori cnd cltorete se ndrgostete de un loc i ncepe s aib fantezii
puternice despre mutarea acolo, aa cum cineva ar putea ntreine gnduri erotice
despre o nou cstorie. Dar Berry vorbete apoi n favoarea Herei, recomandnd
credin cminului. Nu ar trebui s ne lsm prad unor astfel de ispite din
exterior, ne sftuiete el. Visele pe aceast tem pot s fie mai puin sigure n
legtura cu ceea ce ar trebui s facem cnd suntem confruntai cu aceast
tensiune. Ele nu fac dect s prezinte sentimentul de gelozie care menine
loialitatea pentru cas. Tensiunea apare ntre ataamentul pentru lucrurile existente
i promisiunea unei noi pasiuni. Pentru a ne ngriji sufletul, s-ar putea s nu avem

altceva de ales dect s ne deschidem inimile suficient de larg pentru a cuprinde

acea tensiune i s dm ascultare ntr-un mod politeistic ambelor nevoi.
nc ceva despre Hera: Karl Kernyi, istoricul care a fost prieten cu Jung i sia dezvoltat propria abordare arhetipal a mitologiei, face un comentariu interesant
n cartea sa, Zeus i Hera. Hera i gsea mplinirea, ne spune Kernyi, n amor.
(Acest cuvnt, mplinire, este un cuvnt special pentru Hera; alte cuvinte greceti
folosite ca atribute ale Herei sunt legate de cuvntul telos, care nseamn scop,
sau el). Kernyi spune, deci, c este esenial n Hera s-i gseasc elul i
mplinirea n sex. Poate prea evident c sexul face parte din ndatoririle unei
soii, dar vreau s accentuez ideea c aceast latur particular a sexului,
mplinirea intimitii i tovriei, are divinitatea sa. Hera a fost cinstit ca iubita
lui Zeus. Imnurile homerice ctre Hera ne spun c ea i Zeus s-au bucurat de o
"lun de miere" care a durat trei sute de ani. Mai departe, Kernyi menioneaz c
Hera i rennoia an de an virginitatea - n izvorul Kanafhos, un izvor n care
statuia de cult a Herei era cufundat n cadrul unui ritual anual - i astfel ea se
nfia Iui Zeus ca fecioar i era apoi mplinit n sexualitatea ei.
n limbaj jungian, am putea spune c Hera face parte din anima sexului. n
patul conjugal, partenerii se pot ntlni unul pe cellalt ca pentru prima dat,
bucurndu-se astfel de aceast imagine a virginitii rennoite. Dac relaia din
cadrul unui cuplu o cinstete pe Hera, la rndul lui acel cuplu va fi binecuvntat
cu plcerile mplinirii legturii sexuale dintre oameni. Problema este c Hera nu
poate fi evocat fr natura ei complet, inclusiv gelozia i calitatea de soie, care
poate fi uneori nsoit de sentimente de inferioritate i dependen. Pentru a gsi
n suflet relaia dintre un brbat i o femeie i sex, poate fi necesar s apreciem
sentimentele de inferioritate care fac parte din arhetipul "soiei".
Zeus care aduce boala, se spune, este cel care o vindec. Dac boala este
gelozia, atunci tmduirea ar putea fi Hera, care cunoate gelozia mai bine dect
oficine altcineva. Aadar, am ajuns de unde am plecat. Dac vrem s ne vindecm gelozia, s-ar
putea s fie nevoie s intrm n ea homeopatic. Poate c trebuie s iducem n
gelozie chiar aceste caliti att de pronunate - dependena, dentificarea cu altul,
dorina de a proteja cuplul - mai aproape de inim, astfel nct Hera s fie cinstit.
Dac gelozia este obsesiv i copleitoare, poate c
Hera se plnge c este neglijat si din cauz c relaia nu are sufletul pe care
numai ea i-1 poate da. n mod straniu, poate c gelozia n sine conine seminele
mplinirii n sex i n intimitate.

Invidia
Invidia este similar geloziei prin felul n care se nfige n inim. Este unul
din cele apte pcate capitale i n mod clar un material de umbr. nc o dat ne
punem o ntrebare dificil: Cum i ngrijeti sufletul cnd se prezint n clisa
verde a invidiei? Putem oare s-i oferim acestui pcat capital o judecat
neprtinitoare? Putem percepe ce anume dorete sufletul atunci cnd este cuprins
de dorina de a avea ce aparine altcuiva?
Invidia poate fi mistuitoare. Cu usturimea ei poate alunga orice alt gnd sau
emoie. Poate s fac pe cineva s se gndeasc numai la viaa, poziia social i

posesiunile altora. Vecinii mei au parte de fericire, bani, succes, copii - eu de ce

nu am? Prietenul meu are o slujb bun, noroc, arat bine - cu mine ce anume e
n neregul? Poate exista o doz bun de autocomptimire n invidie, dar dorina
este aceea care este att de chinuitoare.
Dei invidia poate prea plin de ego, nu este fundamental o problem a egoului. Invidia roade inima. Dac are vreun rol n aceast problem, ego-ul este
obiectul puterii corozive a invidiei. Nu, invidia nu este un exces de ego, este o
activitate a sufletului, un proces dureros n alchimia sufletului. Problema ego-ului
este cum s rspund la invidie, cum s reacioneze la dorinele pe care le
inspir. n faa invidiei, sarcina noastr - care deja n-ar mai trebui s ne surprind este s descoperim ce vrea.
Obsesiile sunt ntotdeauna constituite din dou pri, i invidia nu face
excepie. Pe de o parte, invidia este o dorin pentru ceva, i pe de alt parte, este
rezistena la ceea ce vrea inima cu adevrat. n invidie, dorina i auto-negarea
merg mn-n mn, crend o senzaie caracteristic de frustrare i instaurnd
obsesia.
Dei invidia are o nuan masochist - persoana invidioas se crede victima
nenorocului - ea implic i ndrtnicie sub forma rezistenei la soart i caracter.
Cuprins de invidie, devii orb la propria-i natur.
Bineneles, oriunde se vede masochism, sadismul se ascunde pe undeva prin
preajm^. Sadicul n invidie lupt cu ardoare mpotriva a ceea ce i-a dat soarta. Se
simte privat de drepturile sale i nelat. Deoarece este att de departe de valoarea
potenial a propriului destin, i nchipuie despre alii c sunt binecuvntai de
noroc.
Lucrul esenial m ngrijirea sufletului invidios este nu acela de a scpa de
invidie, ci s ne lsm ghidai de ea napoi la soart. Durerea pricinuit de invidie
este ca o durere fizic: ne face s ne oprim i s bgm de seam c este ceva n
neregul, ceva are nevoie de atenie. n neregul este faptul c viziunea noastr de
prim-plan s-a nceoat. Invidia este hipermetropia sufletului - o incapacitate de a
vedea ceea ce este cel mai aproape de noi. Nu reuim s vedem necesitatea si
valoarea din propriile noastre viei.
Am cunoscut odat o femeie care de muli ani suferea de o invidie
nfiortoare, violent i inexorabil. Muncea din greu toat ziua la slujba ei dintro fabric, ncercnd s-i fac viaa mai bun, i apoi noaptea se ascundea n
cas. Nu suporta s vad vieile pline ale oamenilor din jurul ei. Se simea singur
si profund nenorocit. Descria la nesfrit fericirea prietenilor ei, n amnunt. tia
despre toate bucuriile care li se ntmplau. Oricnd afla despre un nou succes sau
avantaj cptat de vreunul dintre prietenii ei, intra n stare de oc, simea cum i se
nfige n piept un alt cui al gndurilor invidioase pe care le purta cu ea tot timpul.
Cunoscuii ei aveau bani, familii bune, realizri n munc, prieteni i o via
sexual nemaipomenit. Ascultnd-o, aveai impresia c ntreaga lume era
blagoslovit de fericit, n timp ce ea singur suporta povara singurtii i a
srciei.
Partea ascuns a masochismului este de fapt tiranie. Nefericirea invidiei
acestei femei i camufla rigiditatea. Chiar pe aceiai prieteni pe care i invidia, i
judeca de asemenea fr mil. n propria ei familie se nvrtea n jurul celor doi fii

ai si, care erau trecui de treizeci de ani, ncercnd s le controleze fiecaremicare. Prea s fie lipsit de egoism prin faptul c i dedica ntreaga via
bunstrii lor, privndu-se pe sine, dar nu-i mai puin adevrat c i fcea plcere
s conduc viaa altcuiva. Invidia ei oglindea preocuparea pentru vieile altora i
neglijarea propriei viei.
Cnd a venit la mine ca s-o ajut n problema invidiei, m-am gndit c trebuie
s analizm acest sentiment i s auzim ce are el de spus. Ea, bineneles, a pretins c voia s
gsesc o modalitate de a o scpa de sentimentul invidiei. Dar invidia este
asemenea geloziei prin faptul c persoana respectiv este ataat efectiv de ea i
ar dori ca toi ceilali s fie absorbii de ea. O persoan care vorbete despre
mvidie este ca un misionar care ncearc s ctige prozelii. n spatele
confesiunilor despre invidie st mesajul: Tu nu eti att de revoltat ca i mine?
Dar eu nu voiam s m las cuprins de acest sentiment de revolt. Eu voiam doar
Era adevrat c femeia aceasta crescuse ntr-o familie destul de srac, fr
condiii prea bune pentru copii. i educaia ei religioas strict o lsase cu multe
inhibiii fa de sex i bani i cu ideea fix de a se sacrifica pentru alii. Avusese
dou csnicii, urmate de tot attea divoruri dificile i dureroase. Dar aceste fapte
nu erau de ajuns pentru a-i justifica invidia copleitoare. Dimpotriv, recitndu-i
lista de nenorociri cu fiecare prilej, femeia ddea o explicaie raional strii sale.
Aceste argumente convingtoare fceau parte din complexul ei. i pstrau invidia
n perfect stare de funcionare.
Ca o ironie, explicaiile pline de amrciune ale femeii pentru soarta ei crud
o mpiedicau s simt durerea trecutului. Simptomeie sunt adeseori evident
dureroase, dar n acelai timp ne pot proteja mpotriva unei dureri mai adnci
asociate cu contientizarea i nfruntarea realitilor fundamentale ale sorii. Era
ca i cum invidia aspira toat durerea n ea nsi, i, ntr-un mod ciudat, o
mpiedica pe femeie s-i recunoasc trecutul.
Ne-am nceput lucrul parcurgnd ncet numeroasele istorii despre privaiunile
pe care le-a suportat ea. Am cutat s fiu atent la modurile n care ea se distana
subtil de durere i contientizare. De exemplu, ntotdeauna gsea scuze pentru
familia sa: "La att se pricepeau i ei. Au fcut tot ce-au putut. Au fost bine
intenionai". Am ncercat s merg dincolo de aceste explicaii raionale, astfel
nct s putem simi amndoi tristeea i deertciunea care i caracterizaser
trecutul i s recunoatem limitrile i eecurile prinilor ei.
n prezena nefericirii produse de invidie, este tentant s devii un "conductor
de galerie". "Poi s-o faci. Poi avea tot ce-ti doreti. Eti la fel de bun ca oricine
altcineva". Dar aceast cale de abordare cade exact n cursa ntins de invidie:
"Am s ncerc s-mi aduc viaa pe calea cea bun, dar tiu c nu voi avea sori de
izbnd". Adevrata problem nu este capacitatea individului de a avea o via
bun, ci capacitatea de a nu o avea. Dac evitm micarea compensatorie spre
sprijin i gndire pozitiv, putem n schimb s nvm s respectm simptomul i
s l lsm s ne conduc spre ngrijirea sufletului. Dac n invidie cineva i
dorete ca viaa s fi fost mai bun, poate c este o idee bun ca persoana
respectiv s simt intens aceast deertciune. Dorinele pot fi instrumente de
represiune care ntorc atenia spre posibilitile superficiale i nereal iste, ca
aprare mpotriva vidului att de dureros. Este clar c lucrul care i lipsea acestei

femei era capacitatea de a-i simi propria dezolare i deertciune.

De cum a nceput s vorbeasc mai sincer despre viaa ei de familie i mai
realist despre prieteni - care de fapt aveau i ei parte de ghinion, la fel ca oricine din vocea ei a disprut tonul plngcios al invidiei, fcnd loc la ceva mai solid i
mai echilibrat. Dup aceea a putut s-i asume mai mult rspundere pentru
situaia sa, i s i-o mbunteasc n timp.
Att n gelozie ct i n invidie, nchipuirile sunt puternice i profund
captivante, i totui plutesc ntr-o atmosfer oarecum desprins de viaa real.
Aceste nchipuiri sunt iluzii, imagini inute n ah, astfel nct s nu poat atinge
viata n mod direct. Dar a tri ntr-o via imaginar este un mod de a-i evita
sufletul. Sufletul este ntotdeauna ataat de via ntr-un fel sau altul. Ca
simptome, gelozia i invidia in viaa la o distan sigur; ca invitaii ctre suflet,
ambele ofer ci de intrare n inima cuiva, unde dragostea i ataamentul pot fi
regenerate.
Faptul c att gelozia ct i invidia rezist n faa raiunii i la eforturile
oamenilor de a le eradica este o binecuvntare. Ele ne cer o cufundare mai adnc
n suflet, dincolo de ideile de sntate i fericire, n mister. Zeii sunt cei care devin
geloi i invidioi, i numai atingnd acel loc luntric al activitii divine individul
poate oferi un rspuns al crui efect s fie transformator, care l duce ntr-un loc
nefamiliar, unde s-au trezit impulsurile mitice. Pn la urm, aceste emoii
tulburtoare ofer o cale spre o via trit cu mai mult profunzime, maturitate i
flexibilitate.
Este sarcina noastr s ne ngrijim de suflet, dar este la fel de adevrat c
sufletul se ngrijete de noi. Deci expresia "ngrijirea sufletului" poate fi neleas
n dou feluri. ntr- un sens, facem tot ce putem pentru a onora ceea ce ne prezint
sufletul; n altul, sufletul este subiectul care se ocup de ngrijire. Chiar i n
patologia sa, sau poate n mod special atunci, sufletul se ngrijete de noi
oferindu-ne o cale de ieire dintr-un secularism ngust. Suferina sa poate ii
uurat numai prin reinstaurarea sensibilitii mitice. Prin urmare, suferina sa
iniiaz o micare ctre o spiritualitate sporit. Ce ironie c patologia poate fi un
drum ctre religia sufletului!

'ictrin preconiznd nvmntul laic. (ti. t.)

CAPITOLUL 6

SUFLETUL SI PUTEREA

n suflet, puterea nu acioneaz n acelai fel cum o face n ego i n voin.

Cnd vrem s realizm ceva ntr-un mod egoist, ne adunm forele i punem la
punct o strategie. Acesta este genul de comportament pe care James Hillman l
descrie ca eroic sau herculean. El nelege cuvntul n sensul lui ru: folosirea
forei brute i viziunea ngust, raionalist. In contrast, puterea sunetului este mai
mult asemenea unui rezervor mare sau, ntr-o imagine tradiional, ca fora apei
unui ru tumultuos. Este natural, nu manipulat, i izvorte dintr-o surs
necunoscut. Rolul nostru cu acest fel de putere este acela de observatori ateni,
pentru a vedea cum vrea sufletul s-i fac intrarea n via. De asemenea este
sarcina noastr s gsim mijloace iscusite de a articula i structura aceast putere,
asumndu-ne ntreaga responsabilitate pentru ea, dar avnd n acelai timp
ncredere c sufletul are intenii i necesiti pe care le-am putea nelege doar
parial.
Nici voina centrat pe ego, pe de o parte, nici pura pasivitate, pe de alt
parte, nu servesc sufletului. Lucrul cu sufletul cere att mult reflecie ct i mult
strduin. S ne gndim la toate culturile antice care au vrsat muni de bani, au
irosit multe materiale i au cheltuit energie n construirea de piramide, megalii,
temple i catedrale n numele spectacolului divin sau a imaginaiei sacre. Este
bine s gsim perspectiva sufleteasc - din care respectiva aciune se poate hrni
cu pasiune dar i cu acea contemplare imaginativ.

mi amintesc aici de ncercrile constante ale lui Jung, n teorie ca i n viaa

personal, de a descoperi "funciunea transcedent", dup cum a numit-o el, un
punct de vedere care mbrieaz att strfundurile misterioase ale sufletului ct
i intenia i nelegerea contient. Pentru Jung, aceasta este exact ceea ce
nseamn sine: este un punct de sprijin al aciunii i inteligenei care simte att
greutatea sufletului ct i pe cea a intelectului. Nu este numai o construcie
teoretic. Poate fi, dup cum a demonstrat Jung n propria sa munc asupra
sufletului, un mod de via. Puterea rezultat din aceast reamplasare a sursei
aciunii are rdcini profunde i nu este prins n mod distructiv n motive
narcisiste. Tao T Ching (capitolul 30) spune: "Generalul bun i realizeaz
scopul si att, nu folosete ocazia pentru a cpta din ea puterea". Captarea puterii
sufletului nu are nimic de-a face cu nevoia de a umple golurile ego-ului sau de a
gsi un nlocuitor ubred pentru lipsa sa de putere.
Care este sursa puterii sufletului, i cum putem s o captm? Eu cred c se
gsete adeseori n locuri neateptate. Puterea vine mai nti de toate din a tri
aproape de inim, i nu certat cu ea. De aceea, n mod paradoxal, puterea
sufletului se poate ivi din eec, depresiune i pierdere. Regula general este c
sufletul apare n golurile tririi. De obicei este tentant s gseti un fel subtil de a
nega aceste goluri i de a te distana de ele. Dar am trecut cu toii prin momente
grele, cnd ne-am pierdut o slujb sau am suferit o boal; numai astfel, unii dintre
noi au putut descoperi o neateptat trie interioar.
Alte surse ale puterii adnc nrdcinate sunt pur i simplu particulariti
concrete ale personalitii, sau ale trupului, sau ale circumstanelor. Cineva are o
voce profund timbrat care l face celebru n lume. Altcineva este detept,
inteligent ntr- un mod propriu i imaginativ. Unii au o for de atracie sexual
care nu are nevoie s fie exploatat pentru a aduce putere n via.
Uneori, o persoan tnr care are nevoie de putere o va cuta n locurile
convenionale i va scpa din vedere propriile caliti intrinseci. Acea persoana,
plin de complexe, se strduiete s vorbeasc degajat i s par n largul ei, cnd
de fapt este anxioas i se ndoiete de sine. n unele cercuri se presupune c dac
poi s dai impresia de siguran, puterea va urma nendoielnic. Dar acest fel
brutal de invocare a triei i ncrederii va da gre inevitabil, i persoana respectiv
se va scufunda i mai adnc n baia nesiguranei.
Scriitorii sunt nvai c dictonul de baz n munca lor este; "Scrie despre ce
tii". Acelai sfat se aplic i n cazul cutrii puterii sufletului: fii bun la ceea ce
eti bun. Muli dintre noi pierdem o grmad de timp i energie ncercnd s fim
ceea ce nu suntem. Dar aceasta este o micare ndreptat mpotriva sufletului,
deoarece individualitatea nete din suflet aa cum apa nete din strfundurile
pmntului. Suntem ceea ce suntem datorit amestecului special care compune
sufletul nostru. n ciuda coninutului su universal, arhetipal, pentru fiecare
individ sufletul este extrem de idiosincratic. Puterea ncepe prin cunoaterea
acestui suflet special, care poate fi complet diferit de nchipuirile noastre despre
cine suntem sau despre cine am dori s fim.
Un prieten m-a prezentat odat publicului n faa cruia urma s in o
Prelegere. "Am s v spun", s-a adresat el grupului, "ce nu este Tom. Nu este
mortificat auzind toate aceste lucruri care nu eram. La vremea aceea predam la o

universitate i era de presupus c ar trebui mcar s dau iluzia c a fi un savant.

Si totui tiam c nu sunt. Prezentarea neobinuit fcut de prietenul meu a fost
neleapt i absolut corect. Poate c tuturor ne-ar folosi din cnd n cnd o golire
a identitii. Chibzuind la ceea ce nu suntem, am putea avea revelaia
surprinztoare a ceea ce suntem. Din nou, Tao T Ching (capitolul 22), acel
testament absolut al deertciunii sufletului, spune n cuvinte care sunt ecoul
vorbelor lui Isus: "Cnd eti strmb, vei fi drept; cnd eti golit, vei fi plin".
Goliciunea sufletului nu este nelinititoare. De fapt, puterea se revars atunci
cnd suportm sentimentul de deertciune i rezistm tentaiei de a-1 umple
prematur. Trebuie s cuprindem vidul. Prea des ne pierdem aceasta goliciune
pregnant cutnd nlocuitori ai puterii. Tolerana slbiciunii, ai putea spune, este
o premis pentru descoperirea puterii, deoarece orice exerciiu de for motivat de
evitarea slbiciunii nu reprezint putere veritabil. Aceasta este o metod
empiric. Sufletul nu are loc s se manifeste dac noi tot continum s umplem
golurile cu activiti false, nchipuite.
Am cunoscut un tnr care dorea s devin scriitor. Ceva n el l ndemna s
cltoreasc i s triasc o via boem, dar privind n jurul lui i-a vzut pe toi
semenii lui mergnd la coal. Aa c s-a hotrt s-i inhibe dorina de cltorie
i s urmeze cursurile unei faculti. N-a fost prea surprinztor faptul c a czut la
examene i apoi a plecat ntr-o lung cltorie. Este uor s treci cu vederea
indicaiile insistente, evidente ale sufletului - n acest caz, dorul de cltorie - i s
ncerci n schimb s obii putere cu eforturi costisitoare.

Logica i limbajul sufletului

Una din dificultile centrale, care apare atunci cnd intenionezi s-i
ngrijeti sufletul, este nelegerea naturii discursului sufletului. Intelectul lucreaz
cu logic, analiz, cercetare, ecuaii, argumente pro i contra. Dar sufletul practic
un alt fel de matematic i logic. Prezint imagini care nu sunt imediat
inteligibile pentru mintea raional. Insinueaz, ofer impresii trectoare,
convinge mai mult cu dorina dect cu nelepciunea. Pentru a elibera puterea
sufletului, o persoan trebuie s fie o bun cunosctoare a stilului su i foarte
atent. Indicaiile sufletului sunt numeroase, dar de obicei sunt extrem de subtile.
Dou poveti din vremea lui Safi, un suveran persan din dinastia Safavi,
demonstreaz ct de ciudat poate prea logica sufletului n faa minii raionale.
n prima, Nasrudin se duce la un profesor ca s ia lecii de muzic.
* Ct cost leciile? ntreab.
* Cincisprezece dinari prima lecie i cte zece dinari urmtoarele.
* Foarte bine, rspunse Nasrudin, am s ncep cu cea de-a doua lecie.
*
Nu stiu dac exist o interpretare canonic a povestii, dar pentru mine ea
descrie isteimea de tip Mercur a sufletului din care se poate ivi mult putere, ca
si logica special care merge mpotriva ateptrilor fireti. Alchimitii ne-au
nvat c lucrul cu sufletul este opus contra naturam, o lucrare mpotriva
naturii. Aceast poveste reprezint un exemplu despre cum ajunge s fie
"nenatural" nelegerea lucrurilor de ctre suflet. Intr- un fel este ca n parabola
lui Isus, n care muncitorii care ajung la lucru la sfritul zilei sunt pltii la fel ca
aceia care munciser de la rsritul soarelui.
Sufletul nu profit neaprat de pe urma muncii grele, ndelungate sau din

justeea de orice fel. Efectele sale sunt realizate mai mult cu magie dect cu efort.
Doar din cauz c ai muncit mult i eti un om cinstit nu nseamn c vei avea
ctigurile pe care le vrea sufletul tu. La fel, nu trebuie s te apuci de o astfel de
munc inocent fiind, propunndu-i s munceti din greu i apoi ateptnd ceva n
schimbul muncii tale. Poate c ar trebui s fii ca Nasrudin, ncercnd cu agerime
s capei ct mai mult pentru ct mai puin. Aud pe cte cineva spunnd la terapie:
"Lucrez cu dumneata de un an. Ar fi trebuit s obin pn acum un rezultat". Altul
va gndi: "Am ales un psihanalist scump. Ar trebui s primesc cel mai bun
tratament". Aceast logic a consumatorului, bazat pe justee i rezonabil, nu are
nimic de a face cu felul n care acioneaz sufletul i poate s fie modalitatea cea
mai puin eficient de a-i descoperi puterea.
Cealalt poveste este mai misterioas.

uri Bei era un albanez chibzuit i respectat care -a nsurat cu o femeie mult
mai tnr dect el. Intr-o sear, cnd s-a ntors acas mai devreme dect de
obicei, un servitor credincios a venit la el i i-a spus: "Nevasta ta, stpna noastr,
se poart suspect. E n camera ei cu un cufr uria, destul de mare ct s ncap n
el un om, care a aparinut bunicii tale. Ar trebui s conin doar cteva broderii
vechi. Am credina c acum s-ar putea s se gseasc n el mult mai mult dect
att. Nu vrea s m lase - pe mine, cel mai btrn slujitor al tu - s m uit
nuntru".
Nuri se duse n camera soiei lui i o gsi stnd dezndjduit lng cufrul
de lemn.
* mi ari ce este n cufr? o ntreb el.
* Din cauza suspiciunii unui servitor, sau din cauz c n-ai ncredere n
mine?
* N-ar fi mai uor s-1 deschizi pur i simplu, fr s te mai gndeti la
nuanarea motivelor? ntreb Nuri.
* Nu cred c este posibil.
* E ncuiat?
*
* Da.
* Unde e cheia? Ea
i-o art.
* Spune servitorului s plece i i-o voi da.
Servitorul fu dat afar din camer. Femeia i ddu cheia soului su i apoi
plec i ea, evident tulburat.
Nuri Bei se gndi mult timp. Apoi chem patru grdinari de pe proprietatea
sa. mpreun, crar noaptea cufrul nedesfcut undeva departe i l ngropar.
Chestiunea nu mai fu niciodat adus n discuie.
Aceasta este o poveste captivant i misterioas. Din nou, nu tiu dac exist
vreo interpretare canonic. Pentru mine ea arat sufletul, reprezentat tipic prin
femeie, ca fiind recipientul misterului. Brbatul mai vrstnic, senex, vrea s
deschid recipientul i s afle explicaia misterului. De asemenea, la fel ca n
povestea cu leciile de muzic, exist o oarecare umbr, sugestia c n cufr s-ar
putea afla un alt brbat. Sau poate c recipientul reprezentat de femeie poate
conine umanitate, sau o persoan, ca i cum ar fi nveliul sufletului omenesc?

Soia, vorbind din nou n numele sufletului, vrea s afle ce anume i nchipuie
soul c ar conine cufrul. Dar, ntr-o manier caracteristic lui Hercule, el vrea s
treac peste "nuane" i ajunge direct la o soluie prozaica: pur i simplu s
deschid lada. De cte ori pierdem o ocazie pentru lucrul cu sufletul, srind direct
la soluiile finale, fr a ne opri pentru a savura nuanele? Suntem o societate
pentru care doar rubrica "totaluri" conteaz, gata s acionm i s punem capt
tensiunii i astfel prilejurilor de a ne cunoate prin motivele i secretele noastre.
Din punct de vedere al soiei, pur i simplu este imposibil s se deschid cufrul
fr a fi luate n considerare nuanele.
Dar ea are cheia. Jung spune c anima este chipul sufletului. n aceast
poveste, femeia este cea care poate deschide i nchide cufrul. Tensiunea se
centreaz n jurul ntrebrii dac brbatul va fora sau nu deschiderea cufrului.
Avem nevoie s expunem tot ce este ascuns? Avem nevoie s nelegem toate
misterele? Suntem obinuii s auzim despre mari revelaii ale tiinei
-descoperirea atomilor, particulelor i a ADN-ului - i astfel, destul de natural,
credem c misterele se cer rezolvate. Alternativa pare stranie, dar n acelai timp
are atracia ei: s ne folosim inteligena i iscusina pentru pstrarea misterelor.
Aceasta este o poveste didactic, pentru c n final suntem nvai cum s
tratm problemele sufletului. Nuri Bei se gndete mult timp. Cu reflecia sa i
creeaz propriul spaiu interior i apoi este pregtit s acioneze n felul cel mai
potrivit pentru suflet. Cheam patru grdinari - Jung ar fi interpretat acest numr
ca fiind un simbol al deplintii. mpreun duc cufrul ntr-un loc ndeprtat
unde l ngroap i nu mai discut niciodat despre el. Credem c puterea vine din
nelegere i sinceritate. Dar ar trebui s tim din povestea lui Oedip c aceast abordare nu are
sori de izbnd. Oedip a rezolvat enigma sfinxului, dar apoi a fost orbit, si deabia dup aceea, ncetul cu ncetul, a ajuns s aprecieze misterele care sunt
dincolo de orizontul raiunii. Din punct de vedere al sufletului este la fel de
important, sau poate chiar mai important, s inem n fru curiozitatea i
suspiciunea, s lsm ca anumite lucruri s rmn ndeprtate i ngropate, s
avem ncredere n suflet cnd spunem c anumite lucruri nu ar trebui aduse la
lumin.
Un brbat mi-a povestit odat despre femeia de care era ndrgostit.
Avuseser o ceart i el i trimisese o scrisoare necugetat, conceput n
fierbineala momentului. nainte ca scrisoarea s ajung prin pot, el i telefonase
si o rugase s nu citeasc scrisoarea. Ea i-a spus mai trziu c atunci cnd a sosit
scrisoarea, a rupt-o imediat. Simise o curiozitate imens chiar i dup ce fcuse
plicul buci i l aruncase la co. A mrturisit c fusese tentat s citeasc
scrisoarea, dar reuise s se abin. n acel moment, mi-a spus brbatul, a simit c
ntre ei se crease o legtur indestructibil. Relaia lor se ntrise datorit
respectului care i se acordase. Cnd mi-a mrturisit aceast ntmplare, m-am
gndit la Nuri Bei i la lecia special de putere sufleteasc pe care a nvat-o n
timp ce gndea, n momentul cnd a hotrt ca lada s rmn nchis.
Aceste exemple arat c puterea nu este ntotdeauna dezvluit prin aciune.
Lui Nuri Bei nu i-ar fi fost deloc greu s deschid cufrul cu fora i s descopere
secretele soiei sale, dar faptul c i-a respectat intimitatea i menine puterea. n
general, ne pstrm puterea atunci cnd protejm puterea altora.

Violena i nevoia de putere

Cuvntul violent vine din latinescul vis, care nseamn "fora vieii". Chiar
rdcinile lui sugereaz faptul c n violen se poate vedea presiunea exercitat
de via. Dac acea vitalitate fundamental nu este prezent n inim, ea pare
totui s apar distorsionat de reprimrile i compromisurile noastre, de temeri i
de manipulri narcisiste.
Ar fi o greeal s abordm simptomul violenei cu ideea simpl de a scpa
de el. Dac ncercm s eradicm violena, sunt anse s ne desprindem de
puterea profund care susine viaa creatoare. Pe lng aceasta, psihanaliza ne
nva c prin refulare nu realizm niciodat ce dorim. Ceea ce este reprimat
ntotdeauna revine ntr-o form monstruoas. Filonul de via al sufletului, vis,
si ntr-un timp relativ scurt distruge monumente grandioase. Dac ncercm s
mblnzim i s reprimm aceast putere natural, inevitabil ea i va gsi drumul
spre lumin.
"Reprimarea forei vieii" este un diagnostic care cred c s-ar potrivi la
majoritatea problemelor emoionale aduse de pacieni la terapie. In zilele noastre
este un lucru obinuit ca terapeuii s-i ncurajeze pacienii n a-i manifesta
furia, fcnd-o ca i cum aceasta ar fi un panaceu. Dar eu bnuiesc c acea mnie
si expresia ei sunt numai o cale spre fora vieii care s-a atenuat, i este mai greu
de simit n societatea noastr modern. Doctorii Renaterii plasau att mnia ct
si fora vieii sub egida aceluiai zeu, Marte. Toi oamenii, afirmau ei, au o for
exploziv luntric, gata de a fi dezlnuit. Simplul fapt de a fi tu nsui - de a-i
lsa individualitatea i darurile unice s ias la iveal - este o manifestare a lui
Marte. Cnd ne acordm permisiunea de a ne manifesta trirea cu adevrat i
complet, nepm lumea cu imaginea noastr i o provocm cu propriul nostru fel
de a fi.
n divertisment i n politic vedem uneori persoane de un talent excepional
izbucnind pe scena public cu imaginaie i energie nestpnite; doar prin simpla
lor apariie ne uimesc cu strlucirea lor. O metafora des folosit caracterizeaz
apariia lor drept "meteoric". Se aprind, ard i brzdeaz cerul lumii noastre
blnde i timide. Spunem c aceti oameni au "charisma", un cuvnt care
nseamn favoare i dar divin. Puterea lor nu izvorte din ego. Ceea ce vedem n
astfel de oameni este o lumin divin care arde reflectndu-se asupra
personalitii i aciunilor lor.
Dar n decursul istoriei umane expresia individualitii a fost perceput ca o
ameninare la adresa status quo-ului. Cu toat aprarea fi a individualitii,
cultura noastr favorizeaz n multe feluri conformismul. Suntem moleii de
platitudinea i previzibilul vieii moderne. Poi cltori mult i bine i doar cu
greu o s gseti un magazin sau un restaurant care s aib un vag aer de
unicitate. In centrele comerciale de pretutindeni, n restaurante, n cinematografe,
vei gsi aceleai haine, aceleai mrci de produse, aceleai meniuri, aceleai
filme, arhitectur identic. Pe Coasta de Est poi s stai ntr-un restaurant pe un
scaun identic cu unul pe care ai stat pe Coasta de Vest. Totui, dup cum spune
psihanaliza, repetiia nseamn moarte. Repetiia apr mpotriva iureului vieii
individuale. Ea caut pacea unei culturi care a alungat surpriza.

Un lucru att de simplu, de exemplu o mncare nou, poate fi amenintor i

este bine de tiut c moda n mbrcminte poate fi o declaraie fie de
conformism, fie de anarhie. Grupuri politice s-au identificat pe ele nsele prin
lungimea prului. Astfel de opiuni n viaa de zi cu zi au o putere veritabil, i o
societate preocupat de linite i ordine poate lncezi, treptat i n mod
incontient, pentru binele aparent al ntregului.
Nu este ceva neobinuit ca forele i simptomele s reapar n cele din urm
ca obiecte; altfel spus, fantezia noastr se cristalizeaz ntr-un lucru care are
puterea i seducia unui feti. n acest sens, arsenalele noastre nucleare, cu
misterul i ameninarea lor, sunt purttori ntunecai a ceea ce a fost ignorai n
suflet. Bombele i rachetele reprezint zilnic o asociere constant cu propria
noastr distrugere. Ele ne aduc aminte c nu totul poate fi inut n fru i controlat, c putem s
ne distrugem singuri, sau pe ali oameni, sau chiar planeta. Acesta este un feti al
puterii fr precedent. Analistul jungian Wolfgang Giegerich a fcut o paralel
ntre bomb i Vielul de Aur din Genez. i bomba i Vielul de Aur sunt idoli.
Giegerich observ c vielul era de fapt un taur, o imagine a nelimitatei puteri
animale. Dar, spune el, n acel moment mitic n care Moise a distrus taurul, am
izgonit partea ntunecat i am ridicat altare doar ctre lumin. Bombele noastre,
n acest caz, sunt o continuare a Vielului de Aur ostracizat. Deoarece am refuzat
s ne asociem cu forele ntunericului, ele au fost silite s ia aceast form
fetiist, rmnnd fascinante i mortale.
Prin urmare, am gsit o conexiune ntre violena noastr aparent insolubil i
multpreuita apatie repetitiv. Sufletul, dup cum ne nva tradiia de veacuri, are
nevoie de graia profund i provocatoare a lui Marte, care nroete totul n jurul
su cu incandescena vieii pasionate, care aduce o not creatoare oricrei aciuni
i sdete seminele puterii n fiecare moment i n fiecare eveniment. Cnd Marte
este ignorat sau subevaluat, el este forat s apar n feti i n comportamentul
violent. Marte este infinit mai mare dect expresia personal a mniei. Creator i
distructiv, el este viaa nsi pregtit de lupt.
Sufletul nu are nimic neutru. El este lcaul i sursa vieii. Fie rspundem la
ceea ce prezint sufletul n fanteziile i dorinele sale, fie suferim noi nine din
cauza acestei neglijri. Puterea sufletului poate arunca o persoan n extaz sau
depresiune. Poate fi creatoare sau distructiv, blnd sau agresiv. Puterea se
nate n suflet i apoi se mut n via, ca expresie a sufletului. Fr suflet nu
exist putere adevrat, i fr putere nu poate exista o adevrat via
sufleteasc.

Sadomasochismul
Cnd puterea sufletului este neglijat, uzurpat sau luat n joac, atunci
cdem n starea cu adevrat problematic a sadomasochismului, care se poate
inamic n aciune, n situaiile cele mai simple i mai obinuite. Puterea
veritabil, n care nu exist tirani i victime propriu-zise, se poate transforma n
sadomasochism divizndu-1 n dou pri: violena i persecuia, stpnul i
sclavul. Sadomasochismul, dei ntr-o evaluare superficial poate aprea ca fiind
o for, de fapt este un eec al puterii. ntotdeauna cnd o persoan persecut pe

alta, puterea real este pierdut, fiind nlocuit cu o dram periculoas pentru
ambele pri.
Divizarea sadomasochistic a puterii are caracteristicile tuturor
comportamentelor simptomatice: este efectiv distructiv i implic o polarizare n
care una dintre pri este vizibil i cealalt ascuns. Oamenii violeni sunt n mod
evident cei care se afl la conducere; mai puin evidente sunt slbiciunea i
sentimentul de neputin. Pe de alt parte, cei care joac n mod obinuit rolul
victimei pot fi destul de puin contieni de propriile metode de control, mult mai
subtile. Este foarte greu s tratezi simptomul folosindu-te de elementele puterii
deoarece lucrurile nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi. Persoanele slabe, fr
voin, se mpuneaz i ncearc s par puternice; oamenii tari sunt aceia care i
ascund prile vulnerabile; ceilali nu reuesc s priveasc dincolo de suprafaa
lucrurilor. Presupunem c manifestaiile de putere din jurul nostru sunt veritabile
i astfel le cdem victime.
In calitate de terapeut m confrunt zi de zi cu aceast sciziune a puterii. Odat
a venit la mine o femeie i mi-a spus printre lacrimi c soul ei, cu care era
mritat de zece ani, avea o idil. A fost evident nc de la nceput c femeia voia
ca eu s simpatizez cu sentimentele ei teribile care o fceau s se simt trdat, s1 acuz pe brbat i apoi s gsesc o modalitate de a- 1 aduce pe calea cea bun.
Dar eu m-am inut la distan. Din primul moment am fost contient de dou
lucruri - de sentimentul ei exagerat de victim i de impetuozitatea cu care ncerca
s m controleze. Pe msur ce vorbea, aceste dou aspecte deveneau din ce n ce
mai clare. Czuse att de adnc n rolul de victim nct nu-i ddea seama
absolut deloc de eforturile pe care le depunea pentru a controla att pe soul ei ct
i pe sine. Cnd i-am evideniat acest fapt, mi-a spus c m nel i c nu va mai
veni la terapie. Nu m-am speriat n faa acestei ameninri aparente, i pn la
urm am nceput s clarificm lucrurile. Peste cteva sptmni soul ei a pus
capt idilei i s-a restabilit o oarecare armonie. Am fost surprins s vd ct de
repede s-au aranjat lucrurile, dar femeia mi-a spus c n urm cu civa ani mai
urmase o terapie n urma creia a nvat cum s-i in n fru sentimentele. Se
gndise c ar putea "rezolva" aceste probleme o dat pentru totdeauna. Adevrata
ei trie sttea n capacitatea de a-i ine n fru revolta i de a privi n ea nsi n
momente n care i-ar fi fost uor s arunce toat vina asupra soului.
ngerul ntunecat al distrugerii
Violena are mult de-a face cu umbra, n special cu umbra puterii. Pentru
muli oameni nscui i crescui n America modern, inocena - absena sau
respingerea umbrei - este un obstacol important n nelegerea puterii sufletului.
Cnd oamenii vorbesc despre putere i inocen, se refer adeseori la educaia lor
religioas care i-a nvat ntr-un fel sau altul s ntoarc i cellalt obraz i s
sufere. David Miller a atras atenia c imaginea credincioilor, pe care i identific
cu o turm, menine ntr-un chip subtil noiunea pe care o avem despre buntate:
s fii bun nseamn s fii slab i supus.
Un alt fel de pierdere a puterii este identificarea cu fantezia puer, att de
puternic prezent n psihicul americanilor. Spiritul tineresc al idealismului, toat
lumea are o ans, toi oamenii sunt egali - aceste teze ale idealului american nu
numai c arunc o umbr ntunecat, dar fac ca puterea s par multor oameni
indezirabil. Este reprimat ca materie prim a umbrei, ceea ce are drept rezultat

faptul c multe lupte pentru putere au loc n secret.

Visele prezint frecvent imagini de putere ntunecat, n care vistorul fie este
mnuitorul armelor, fie victima lor. De exemplu, un brbat ntre dou vrste mi-a
povestit urmtorul vis: Sttea n faa localului unei bnci, ateptnd ca aceasta s
deschid. Era mpreun cu o femeie, i n preajm mai erau ali civa oameni.
Deodat a observat c doi brbai din grupul de lng u aveau pistoale i c
ncepuser s-i dea ncet pe ceilali la o parte pentru a putea intra n aciune.
Instinctiv a luat-o la fug, intrnd n panic la gndul mpucturilor care aveau s
urmeze. i-a lsat prietena acolo, fr s-i pese de ea, i s-a trezit cu o senzaie de
vinovie pentru laitatea lui.
Brbatul i-a neles visul ca pe un portret al fricii sale fa de violen. Avea
dificulti mari pn i n cele mai banale confruntri. I-ar fi fost caracteristic,
dup cum mi-a spus, s fie exagerat de atent fa de nsoitoarea sa, dar n vis
panica i-a eclipsat altruismul i a recurs la o retragere uimitor de rapid. Mi-a
pomenii i de alte vise n care a simit panic n prezena armelor i cnd singura
lui grij a fost propria protecie. n visele sale nu intra niciodat n lupt, i
considera asta ca fiind o lips de caracter.
Uneori este folositor s nelegem c figurile din vis sunt asemenea ngerilor,
"ar umane, dar lumea lor este trmul imaginaiei, n care legile naturii i ale
moralei sunt suspendate. Aciunile lor pot fi misterioase, dar sensul acestora nu
trebuie s fie luat ad litteram. I-am vzut pe cei doi brbai narmai ca pe nite
mgeri ntunecai, fcnd un lucru pe care vistorul nu s-ar fi gndit niciodat s-1
tac. El s-a speriat de arme i a fugit de ele, dar poate c asta nu a fost o laitate.
nu eti narmat. Am mai putea nelege plecarea lui de lng femeie drept ceva ce
se ntmpl cnd simte violen. Atunci nu mai este apropiat de lumea sensibil,
feminin pe care n mod obinuit crede c ar trebui s-o protejeze.
Visul nu era numai despre arme, ci i despre jefuirea unei bnci. Visul putea
fi neles ca o lecie despre necesitatea hoiei. Uneori trebuie s-i pui o masc
ntunecat, un pistol n buzunar - n regiunea falic - pentru a o scoate la capt.
Religia este plin de pilde cu tlc despre aranjamente financiare amorale.
Dup cum am vzut, Isus spune pilda gospodarului care i-a pltit pe cei care au
lucrat o or la fel ca pe aceia care au muncit o zi ntreag. Grecii proslveau
legenda lui Hermes, care din prima zi a vieii lui a furat vitele fratelui su Apolo.
Ca s ne.putem bucura de darurile lui Henns, ar putea fi necesar s ne lsm
jefuii de valorile noastre apoloiiice. Pilda lui Nasrudin, aceea cu leciile de
muzic, pare o invitaie la nelciune. n Evanghelie si n nenumratele tablouri
pe tema rstignirii, Isus este artat pe cruce ntre doi hoi, spunndu-i unuia dintre
acetia c va veni cu el n rai. Aceast imagine este interpretat uneori drept
umilirea lui Isus, dar istorisirea poate fi de asemenea considerat drept o nlare a
hoiei.
Scrisoarea din nchisoare a lui Oscar Wilde, cunoscut sub numele De
Profundis (din strfunduri), este un exemplu extraordinar de teologie romantic,
i n aceast scrisoare autorul dezbate locul umbrei n imaginea lui Isus:
"Lumea a iubit ntotdeauna sfntul, ca fiind apropierea maxim posibil de
perfeciunea lui Dumnezeu. Cristos, prin instinctul su divin, pare s fi iubit
dintotdeauna pctosul ca fiind apropierea maxim posibil de perfeciunea
omului. Dorina lui fundamental nu a fost aceea de a ndrepta oamenii mai mult

dect dorina sa de a uura suferina... Dar ntr-o manier nc neneleas, el a

privit pcatul i suferina ca fiind lucruri sfinte i frumoase i unul din modurile
de a ajunge la perfeciune'Dac l lsm pe Oscar Wilde s ne fie ghid n
nelegerea teologic a visului pacientului meu, atunci i-am putea vedea pe cei doi
pistolari ca fiind acei doi tlhari rstignii alturi de Isus. Ei ar putea fi ngeri
deczui, a cror treab este s jefuiasc bnci. Ei ar putea ilustra dificilul adevr care spune
c pentru a deveni bogat sufletete uneori trebuie s furi, tainic i cu fora, din
rezervorul bogiei. Nu-i suficient s primeti ceea ce te atepi, sau ceva pentru
care ai muncit sau ai suferit. Te-ai putea gsi, asemenea lui Isus, n compania
tlharilor sau a oamenilor narmai exact cnd crezi c eti mai inocent prin modul
tu de a fi protector i apropiat fa de o femeie.
Umbra este o realitate nfricotoare. Aceia care vorbesc cu uurin despre
integrarea umbrei, ca i cum te-ai putea mprieteni cu umbra aa cum nvei o
limb strin, nu cunosc ntunericul care ntotdeauna caracterizeaz umbra.
Teama nu este niciodat ndeprtat prea mult de putere. Si inocena veritabil
se "seste mereu n vecintatea vinoviei. Cele trei cruci de pe Golgota nu
reprezint pur i simplu triumful virtuii asupra viciului. Ele sunt o reflectare a
imaginii celei mai preuite a cretinismului: trinitatea. Ele sugereaz marele
mister scos n eviden de Oscar Wilde: faptul c virtutea nu este niciodat
veritabil atunci cnd dorete s se detaeze de ru. Meninem violena n lumea
noastr numai din cauz c nu reuim s-i recunoatem locul din inimile noastre.
Adeseori mi se povestesc vise despre pistoale i tot felul de arme. Nu cred
c aceasta este o compensaie pentru inocena din via, ci mai degrab este un
semn c sufletul iubete puterea. Visele ne ofer o vedere mai puin cenzurat
asupra potenialului sufletului dect autoanaliza contient a cuiva. n societate,
de asemenea, sunt semne c arma este un obiect ritual. Armele sunt n acelai
timp condamnate i adorate. O arm este unul din obiectele cele mai
misterioase, fascinante i tulburtoare, din jurul nostru. Aceia care protesteaz
contra ostracizrii ei pot vorbi n numele unui idol al puterii care ine puterea
vieii, vis, naintea ochilor notri. Arma este periculoas nu numai din cauz c
ne amenin vieile, ci i deoarece concretizeaz i fetiizeaz dorina noastr de
putere, meninnd puterea att la vedere ct i la distan de prezena ei
sufleteasc din vieile noastre de zi cu zi. Prezena armei n societatea noastr
este o ameninare, i noi suntem victimele ei - un semn c propriul feti
acioneaz mpotriva noastr. Acele tunuri vechi care stau aezate la loc de
cinste n oraele noastre - unul este nu departe de casa mea - demonstreaz
pietatea cu care venerm acest obiect sfnt, sacramentul capacitii puterii
noastre ucigtoare.
Se spune adeseori c pistolul este un simbol falie. Eu a spune c este mai
degrab invers: falusul este simbolul armei. Suntem fascinai de puterea
unei arme i este interesant de observat c, iniial, cuvntul "fascinant" se
referea la , talus. Dar nu cred c pistolul este un atribut att de masculin pe
ct pare a fi. Cuvntul englezesc gunSufletul este exploziv i puternic. Prin
mediul imaginaiei, care este ntotdeauna o condiie necesar pentru aciune
i este o surs pentru nelegere, ' '" '""'"' englez nseamn urm de Joe, pistol, revolver, puc, iun.

(n.l.)

Dac nu revendicm pentru noi nine puterea sufletului, devenim victimele

ei. Mai degrab ne lsm prad emoiilor, dect s le simim cum lucreaz n
favoarea noastr. Ne inem nchise gndurile i pasiunile, deconectndu-le de la
via, i ele se agit nuntrul nostru, fcndu-ne s fim profund nelinitii sau,
dup ct se pare, transformndu-se n boal. tim cu toii ce nseamn s ii
suprarea n inim, cum crete i se transform n furie i resentiment coroziv.
Chiar i iubirea neexprimat creeaz o presiune care se cere a fi eliberat ntr-un
fel oarecare.
Dac violena este fora vieii reprimat, manifestat simptomatic, atunci
tratamentul pentru violen este ngrijirea puterii sufletului. Este ridicol s negm
semnele acestei puteri - individualitatea, excentricitatea, auto-exprimarea,
pasiunea - deoarece puterea nu poate fi cu adevrat reprimat. Dac exist crim
pe strzile noastre, lucrul acesta nu se datoreaz, din punct de vedere al sufletului,
doar srciei i condiiilor grele de trai, ci i neputinei sufletului i spiritului de a
se dezvlui.
Socrate i Isus, doi propovduitori ai virtuii i iubirii, au fost executai din
cauza puterii tulburtoare i amenintoare a sufletelor lor, care s-a dezvluit n
vieile personale i n nvtura lor. Ei nu purtau arme, i totui reprezentau o
ameninare deoarece nimic nu este mai puternic dect revelarea sufletului cuiva.
Aici gsim un alt motiv pentru plasarea lui Isus ntre cei doi tlhari. Ei a fost un
criminal n ochii unei autoriti care nega sufletul. Frdelegile, cnd nu se
manifest prin violen, sunt virtui ntunecate ale sufletului, necesare pentru
prezena complet a unui individ pe pmnt. Numai atunci cnd sunt reprimate le
gsim bntuind pe strzile unui ora ca ntrupri ale umbrei respinse.
Viaa sufleteasc nu este niciodat lipsit de umbr, i o parte din puterea
sufletului vine chiar din calitile sale de umbr. Dac vrem s trim cu suflet va
trebui s renunm la toate preteniile de inocen pe msur ce umbra devine mai
ntunecat. Principala recompens a renunrii la inocen, astfel nci sufletul s
se poat exprima complet, este o cretere a puterii. n prezena puterii luntrice,
viaa devine robust i pasionat - semne care dau de neles c sufletul este
angajat i i s-a dat expresie. Marte, atunci cnd este respectat, d o nuan de un
rou adnc la tot ceea ce facem, nzestrndu-ne viaa cu intensitate, for i curaj.
Cnd este neglijat, avem de ndurat atacul violenei nestpnite. Aadar, este
important s ne nchinam spiritului lui Marte i s lsm sufletul s izbucneasc n
via - n creativitate, individualitate, iconoclasm i imaginaie-

CAPITOLUL 7

DARURILE DEPRESIUNII

Sufletul se prezint ntr-o diversitate de culori, inclusiv toate nuanele de gri,

albastru i negru. Pentru a ne ngriji de suflet trebuie s lum aminte i s
respectm ntreaga gam a coloritului su i s rezistm tentaiei de a fi de acord
numai cu albul, roul i portocaliul - culori strlucitoare. Ideea "strlucit" de a
colora vechile filme alb-negru se potrivete cu tendina general a culturii noastre
de respingere a tonurilor de gri. ntr-o societate aprat mpotriva simului tragic
al vieii, depresiunea va fi considerat drept un inamic, o maladie imposibil de
vindecat; i totui ntr-o astfel de societate devotat luminii, depresiunea - n
compensaie - va fi neobinuit de puternic.
ngrijirea sufletului ne cere s apreciem felurile n care acesta se prezint.
Confruntai cu depresiunea, ne-am putea ntreba: "Ce face aici? Are vreun rol de
jucat?". Mai ales atunci cnd avem de-a face cu depresiunea, o stare apropiat
sentimentelor nostre de mortalitate, trebuie s ne pzim contra negrii morii, o
atitudine n care putem aluneca att de uor. Chiar mai mult dect att, s-ar putea
s fim nevoii s dezvoltm un gust pentru starea de depresiune, un respect pozitiv pentru locul
ei n ciclurile sufletului.
Unele sentimente i gnduri par s-i fac apariia doar ntr-o stare ntunecat.
Reprim starea i vei reprima acele gnduri. Depresiunea poate fi ntr-o msur la
fel de mare un canal important pentru sentimentele "negative" de valoare pe ct
sunt expresiile de afeciune pentru emoiile iubirii. Sentimentele de dragoste dau
natere n mod firesc unor gesturi de ataament. n acelai fel, vidul i cenuiul
depresiunii strnesc contientizarea i limpezirea gndurilor, alttel ascunse n
spatele ecranului strilor mai uoare. Uneori, la o edin de terapie, vine cte o
persoan cuprins de o aa-zis "stare ntunecat". "N-ar fi trebuit s vin astzi",
mi spune. "M voi simi mult mai bine sptmna viitoare, i am putea s
continum atunci". Dar eu sunt fericit c a venit, deoarece mpreun vom auzi
exprimate gnduri i vom simi sufletul pacientului ntr-un
fel care nu ar fi fost posibil ntr-o stare de bun dispoziie. Melancolia d
sufletului ocazia de a-.si exprima o latur a naturii sale care este la fel de valabil
ca oricare alta, dar este ascuns din cauza aversiunii noastre pentru ntuneric i
amrciune.

Copilul lui Saturn

Se pare c astzi preferm cuvntul depresiune n loc de tristee sau
melancolie. Poate c n forma latin sun mai clinic i mai serios. Dar a fost o
vreme, cu cinci sau ase sute de ani n urm, cnd melancolia era identificat cu
zeul roman Saturn. Dac erai deprimat, nsemna c erai "n Saturn", iar o persoan
dispus cronic la melancolie era cunoscut drept "copilul lui Saturn". O dat ce
depresiunea era identificat cu zeul i cu planeta, era asociat i cu alte caliti ale
lui Saturn. De exemplu, zeul era supranumit i "btrnul", deoarece patrona vrsta

de aur. De cte ori vorbim despre "anii de aur", sau despre "vremurile bune de
altdat", invocm acest zeu care este patronul trecutului. Persoana deprimat
crede uneori c vremurile bune in numai de trecut, c nu a mai rmas nimic
pentru prezent i viitor. Aceste gnduri melancolice sunt adnc nrdcinate n
preferina lui Saturn pentru vremurile trecute, pentru amintiri i pentru senzaia
trecerii timpului. Aceste gnduri i sentimente, aa triste cum sunt, susin dorina
sufletului de a fi att n timp ct i n eternitate, i astfel, ntr-un mod ciudat, pot fi
plcute.
Uneori asociem depresiunea cu mbtrnirea propriu-zis, dar ea este mai
degrab o chestiune de mbtrnire a sufletului. Saturn nu numai c aduce o
afeciune pentru "vremurile bune de altdat", dar i ridic ideea de sine stttoare
c viaa merge nainte: mbtrnim, cptm experien i poate devenim mai
nelepi. O persoan nu mai n vrst de treizeci i cinci sau patruzeci de ani
aduce cu degajare ntr-o discuie un fapt care s-a ntmpat cu douzeci de ani n
urm. Apoi se oprete ocat. "N-am mai spus asta niciodat! Acum douzeci de
ani. mbtrnesc". Acesta este darul lui Saturn, al vrstei i experienei. Fiind
identificat cu tinereea, sufletul capt acum caliti importante caracteristice
vrstei i care sunt pozitive i folositoare. Dac vrsta este negat, sufletul se
pierde ntr-o ncercare nepotrivit de a se ine agat de tineree.
Depresiunea recunoate darul experienei nu ca pe un fapt n sine ci ca pe o
atitudine fa de tine nsui. Capei senzaia de a fi trecut prin ceva, de a fi mai
btrn i mai nelept. tii c viaa nseamn transformare, i aceast cunoatere
este important. Nu te mai poi bucura de inocena robust i lipsit de griji a
tinereii, i nelegerea acestui fapt aduce cu sine att tristee din cauza pierderii,
cat i plcere produs de un nou sentimenl de auto-acceptare i autocunoatere.
Aceast contientizare a vrstei are n jurul ei un halou de melancolie, dar se
bucura i de o msur de noblee.
Firete, exist rezisten la aceast incursiune a lui Saturn - pe care o numim depresiune.
Este greu s ne desprim de tineree deoarece aceast desprire cere
recunoaterea ideii morii. Bnuiesc c aceia dintre noi care opteaz pentru eterna
tineree sunt predispui la accese grele de depresiune. II invitm pe Saturn s ne
fac o vizit atunci cnd ncercm s amnm cinstirea care i se cuvine. Atunci,
depresiunea cauzat de Saturn i va da culoarea, profunzimea i substana
sufletului care pentru un motiv sau altul a cochetat mult timp cu tinereea. Saturn
face ca cineva s mbtrneasc n mod natural, aa cum soarele, ploaia, ninsoarea
si vntul si pun amprenta asupra unui hambar, de exemplu. In Saturn reflecia se
adncete, gndurile mbrieaz un sim mai cuprinztor al timpului i
evenimentele vieii se distileaz n natura esenial a persoanei.
n textele tradiionale, Saturn este caracterizat drept rece i distant, dar el are
i aite atribute. Crile medicale l-au numit zeul nelepciunii i al refleciei
filozofice. ntr-o scrisoare ctre Giovanni Cavalcanti, Ficino se refer la Saturn ca
la un "dar divin i unic". La sfritul secolului al X V-lea, Ficino a scris o carte n
care i avertiza pe crturari i pe cei care studiaz n particular s aib grij s nu-1
invite prea mult pe Saturn n sufletele lor; datorit ocupaiilor sedentare ale
acestora, crturarii sau savanii pot deveni cu uurin grav deprimai, spunea el, i
trebuie s gseasc moduri de a-i contracara strile ntunecate. Dar s-ar putea

scrie o carte despre pericolul de a tri fr studiu i fr refleciile asupra

propriilor noastre viei. Strile lui Saturn pot fi periculoase din cauza ntunecimii
lor, dar contribuiile pe care Saturn le aduce la economia sufletului sunt
indispensabile. Dac permii s fii vizitat de depresiunea lui, vei simi schimbarea
n trup, n muchi i n chipul tu - o oarecare eliberare de povara entuziasmului
tineresc i de "uurina insuportabil a existenei".
Poate c am putea aprecia mai mult rolul depresiunii n economia sufletului dac
pur i simplu am putea ndeprta conotaiile negative ale cuvntului. Ce-ar fi dac
"depresiunea" ar fi doar o stare a existenei, nici bun nici rea, ceva ce race
sufletul atunci cnd o dorete i din propriile sale motive? Ce-ar fi dac am A
numai una dintre planetele care dau ocol soarelui? Un avantaj al folosirii imaginii
tradiionale a lui Saturn, n locul termenului clinic depresiune, este acela mbtrnirea aduce
cu sine gustul specific al personalitii. Individualitatea
lascentist, depresiunea, mbtrnirea i individualitatea merg mn-n mn:
tristeea datorat naintrii n vrst face parte din devenirea individualitii.
Gndurile melancolice dltuiesc un spaiu interior n care i poate face sla
nelepciunea.
Saturn a fost de asemenea identificat tradiional cu plumbul, dnd sufletului
greutate i densitate, permind elementelor uoare, eterice sa se uneasc. n acest
sens, depresiunea este un proces care stimuleaz o coagulare valoroas a
rndurilor si emoiilor. Pe msur ce mbtrnim, ideile noastre - care nainte erau
uoare, rtcitoare i fr legtur ntre ele - se adun n valori i ntr-o filozofie,
dnd vieilor noastre substan i fermitate.
Datorit senzaiei dureroase de vid pe care o provoac, adeseori este tentant
s cutm o cale de ieire din depresiune. Dar ptrunderea n starea i gndurile
sale poate fi profund satisfctoare.
Depresiunea este adeseori descris ca fiind starea n care nu exist idei nimic de care s te poi aga. Dar poate c ar fi mai bine dac am lrgi viziunea
astfel nct s putem vedea c sentimentul de vid, pierderea nelegerilor i
structurilor familiare din via precum i dispariia entuziasmului - dei la prima
vedere lipsa acestora pare s aib efecte negative - sunt elemente care pot fi
potrivite i pe care le putem folosi pentru a da vieii o imaginaie proaspt.
Atunci cnd, n calitate de sftuitori sau prieteni, suntem ngrijitorii
depresiunii i i ajutm pe alii s se descurce la apariia ei, ar fi bine s
abandonm noiunea monoteist care spune c viaa trebuie s fie ntotdeauna
vesel, i s ne lsm instruii de ctre melancolie. Am putea nva din calitile
sale i ne-am putea lsa cluzii de ea, avnd mai mult rbdare n prezena ei,
lsnd mai jos tacheta ateptrilor, fiind ateni la felul n care sufletul trateaz
soarta, i comportndu-ne fa de ea cu profund seriozitate i gravitate. Ca
prieteni, i-am putea oferi un semn al acceptrii noastre. Bineneles c uneori
depresiunea, asemenea oricrei emoii, poate evolua dincolo de limitele obinuite,
transformndu-se ntr-o boal grav. Dar i n cazurile extreme, chiar n mijlocul
unui tratament puternic, putem s-1 cutm pe Saturn n miezul depresiunii i s
gsim modaliti de a ne mprieteni cu el.
O mare nelinite asociat cu depresiunea este c aceasta nu se va sfri

niciodat, c viaa nu va mai fi niciodat vesel i activ. Acesta este unul din
sentimentele care compun depresiunea- senzaia c eti prins n capcan, c vei fi
etern inut n slaele ndeprtate ale lui Saturn. n practica mea de terapeut, cnd
aud aceast temere o interpretez ca fiind stilul lui Saturn, ca pe unul din modurile
n care el acioneaz asupra sufletului - fcndu-1 s se simt constrns.
Tradiional, este o tem obligatorie n strile saturniene. Aceast nelinite pare
s scad atunci cnd ncetm s luptm contra elementelor saturniene de
depresiune i ncepem n schimb s nvm din depresiune i s considerm
unele dintre calitile sale ntunecate ca fiind aspecte ale personalitii.

Insinurile morii
Saturn mai este i secertorul, zeul recoltei, patronul terminrii muncilor
agricole si al celebrrii ei, Saturnaliile; prin analogie, imaginea morii se poate
infiltra n perioadele de depresiune. Cnd sunt deprimai, oameni de toate vrstele
spun c viaa lor s-a sfrit, c speranele de viitor s-au spulberat. Sunt
deziluzionai deoarece valorile care le-au nsoit viaa ani ntregi i pierd deodat
sensul. Adevrurile dragi se scufund n pmntul negru al lui Saturn ca pleava la
vremea recoltei.
ngrijirea sufletului cere acceptarea tuturor acestor mori. Suntem tentai de a
ne apra ideile familiare despre via pn n ultima clip, dar poate c n final
este necesar s renunm la ele, s ptrundem n angrenajul morii. Dac
simptomul se manifest cu senzaia c viaa s-a sfrit i nu mai are rost s fie
continuat, atunci abordarea afirmativ a acestui sentiment poate fi o cedare
contient, i fcut ntr-un mod iscusit, n faa gndurilor i emoiilor pe care le-a
strnit. Nicolaus de Cusa, n mod cert unul dintre cei mai profunzi teologi ai
Renaterii, ne istorisete cum ntr-o cltorie, de fapt o croazier, a neles deodat
ntr-un fel vizionar c ar trebui s ne recunoatem ignorana cu privire la lucrurile
cele mai profunde. Descoperirea faptului c nu tim cine este Dumnezeu i care
este sensul vieii, spunea el, este nvarea ignoranei, a acelei ignorante care
privete nelesul i valoarea vieilor noastre. Acesta este un punct de plecare
pentru un fel mai justificat de cunoatere care nu este nchis n carapacea
opiniilor rigide. Folosindu-i metaforele preferate din geometrie, Nicolaus de
Cusa spune c dac ntreaga cunoatere despre nsui fundamentul existenei
noastre ar putea fi descris ca un cerc, n cel mai bun caz noi am putea ajunge la
un poligon - acesta fiind pentru el ceva lipsit de cunoatere sigur.
Senzaia de gol i de dezagregare, adeseori prezent n depresiune, arat ct
de ataai putem deveni de felurile noastre de nelegere i explicare a vieii. De
multe ori filozofiile personale i valorile noastre par s fie prea strns organizate,
tasand prea puin loc pentru mister. Atunci apare depresiunea i deschide o bre.
Astrologii antici i imaginau planeta Saturn ca fiind cea mai ndeprtat planet,
Pierdut n spaiul rece i gol. Depresiunea creeaz goluri n teoriile i
presupunerile noatre, dar chiar i acest proces dureros poate fi respectat ca fiind
Acest adevr saturnian este evocat de Oscar Wilde, care, cu tot accentul pe
care-1 punea pe plintatea stilului ca preocupare central n via, cunotea
importana acestui tip de goluri. Din celula nchisorii n care fusese trimis drept

pedeaps pentru dragostea lui pentru oameni, i-a scris extraordinara scrisoare, De
Profundus, n care remarc: "Misterul final este omul nsui. Chiar dac . cineva a
cntrit soarele n balan, a msurat paii pn la lun i a ntocmit harta celor
apte ceruri, stea dup stea, dup toate acestea rmne acelai om ca si mai
nainte. Cine poate calcula orbita propriului su suflet?". Am putea nva acest
adevr, aa cum a fcut-o Nicolaus de Cusa, c nu putem calcula (observai
imaginea matematic) orbita propriului nostru suflet. Acest gen specific de
educaie - a-i afla limitele - ar putea s nu fie numai un efort contient; s-ar putea
s ne atace pe neateptate ca o stare captiv de depresiune, spulbernd cel puin
fericirea i trimindu-ne la evaluarea fundamental a cunoaterii noastre, a
presupunerilor pe care le facem n legtur cu propria noastr existen.
n textele antice, Saturn era uneori etichetat drept "otrvitor". Recomandnd
unele efecte pozitive ale strilor satumiene, nu vreau s scap din vedere durerea
teribil pe care ele o pot aduce. Aceasta nu nseamn c doar formele minore de
melancolie ofer daruri unice sufletului; accesele lungi i profunde de depresiune
acut pot de asemenea ndeprta i restructura principiile prin care pn atunci a
fost trit viaa. Printre "copiii lui Saturn" se numrau n mod tradiional
tmplarii, nfiai n desene ridicnd case. Fiind cuprini de melancolie, n noi
poate s nceap un fel de construcie interioar, care nltur vechiul i ridic
noul. Visele, de fapt, zugrvesc adeseori antiere de construcii i cldiri n lucru,
sugernd din nou c sufletul este fcut, c este produsul muncii i al efortului
inventiv. Freud a atras atenia c n timpul acceselor de melancolie viaa
exterioar poate prea deart, dar n acelai timp n interior e posibil s se
lucreze la viteza maxim.

mpcarea cu depresiunea
n limbaj jungian, Saturn poate fi considerat o figur animus. Animus este o
parte profund a psihicului care-i nrdcineaz ideile i abstraciunea n suflet.
Muli oameni sunt puternici n ceea ce privete anima - plini de imaginaie,
apropiai de via, empatici, legai sufletete de oamenii din jurul lor. Dar chiar
aceti oameni pot avea dificulti n a se detaa de implicarea emoional
necesar pentru a vedea ce se petrece i a face legtura dintre experienele de
via i ideile i valorile lor. Experiena lor este "umed", ca s folosesc o alt
metafor strveche pentru caracterizarea sufletului, deoarece sunt foarte implicai
n via din punct de vedere emoional, i astfel ei ar putea avea de ctigat dintro incursiune n regiunile ndeprtate ale lui Saturn cel rece i arid.
Aceast uscciune poate separa contiina de emoiile "umede" caracteristice
implicrii strnse n via. Putem observa aceasta la oamenii btrni atunci cnd
mediteaz la trecut cu o oarecare detaare. De fapt, punctul de vedere al lui Saturn poate fi
uneori destul de aspru, chiar crud. ntr-o pies de teatru scris de Samuel
BeckettAceast replic trdeaz o distan ntre trecut i prezent, ca i o
perspectiv mai rece i o demolare a sistemului de valori. n majoritatea pieselor
lui Beckett auzim personajele exprimndu-i depresiunea i dezndejdea,
incapacitatea de a gsi vreo urm a vechiului neles; i totui, ele ofer de
asemenea o imagine a nechibzuinei nobile care este caracteristic unei pri a
vieii att de sfiat de deertciune. n tristeea absolut a acestor personaje,

putem nelege un mister care ine de condiia uman. Nu este o aberaie, chiar
dac aa ne-ar prea la prima vedere, s descoperi deodat c nelesul i valoarea
dispar, s fii copleit de nevoia de a te retrage i de vagile emoii ale dezndejdii.
Astfel de sentimente au un loc bine determinat i creeaz n suflet un fel de
magie.
Krapp , al crui nume sugereaz deprecierea vieii umane cuprins de
depresiune, arat c remucarea rece i autocritica nu trebuie vzute ca sindromuri
clinice, ci ca o nechibzuin necesar n viaa uman care realizeaz efectiv ceva
pentru suflet. Psihologia profesional ar putea ncerca s eticheteze atitudinea
critic a lui Krapp drept o form de masochism nevrotic, dar Beckett ne arat c
pn i n urenia i nesocotina ei aceast atitudine are un anumit sens.
Krapp, ascultndu-i benzile i mormind blesteme, este i imaginea noastr amestecndu-ne continuu n minte amintirile ca ntr-un proces de distilare. Cu
timpul, din aceast reducie saturnian iese ceva esenial - aurul din noroi. Saturn
a fost uneori numit sol niger, soarele negru. n ntunecimea sa poate fi gsit o
strlucire preioas, natura noastr esenial, distilat de depresiune aceasta fiind
probabil cel mai mare dar al melancoliei.
Dac persistm n modul nostru modern de a trata depresiunea ca pe o boal
care poate fi vindecat numai mecanic i chimic, putem pierde acele daruri ale
sufletului pe care numai depresiunea le poate oferi. n particular, tradiia ne-a
j Vf'"""

nvat c Saturn ntrete, ntunec, d greutate i duritate la tot ceea ce intr n

contact cu el. Dac facem s dispar strile lui Saturn, putem descoperi c este
epuizant ncercarea de a menine cu orice pre viaa cald i luminoas. Atunci
putem fi chiar mai copleii dect eram din cauza melancoliei scoas la iveal de
depresiunea lui Saturn i putem pierde puterea de ptrundere i substana
identitii pe care Saturn le d sufletului. Cu alte cuvinte, pierderea lui Saturn ar
putea include un vag sim al identitii, neputina de a-i lua viaa n serios i o
indispoziie sau o plictiseal general care este o reflectare palid a strilor
profunde, ntunecate ale lui Saturn.
Saturn plaseaz identitatea n strfundul sufletului i nu la suprafaa
personalitii. Identitatea este perceput ca fiind gsirea greutii i a msurii
sufletului. tim cine suntem deoarece am descoperit materia din care suntem
fcui. Ea a fost cernut de ctre gndurile noastre depresive i "redus", n sensul
chimic, la esen. Lunile sau anii n care gndirea noastr a fost concentrat
asupra problemei morii au lsat o urm alb, fantomatic, care reprezint "eul",
uscat i pur.
Pentru ngrijirea sufletului este necesar cultivarea acelei lumi mai largi
reprezentat de depresiune. Cnd vorbim despre depresiune din punct de vedere
clinic, ne gndim la o stare emoional sau comportamental, dar atunci cnd ne
imaginm depresiunea ca pe o vizit a lui Saturn ies la iveal multe din calitile
acestei lumi noi: nevoia de izolare, coagularea fanteziei, distilarea memoriei,
obinuirea cu gndul morii, ca s numim doar cteva.
Pentru suflet, depresiunea este o iniiere, un ritual al trecerii. Dac credem c
depresiunea, att de goal i de mohort, este lipsit de imaginaie, s-ar putea s
scpm din vedere aspectele ei iniiatoare. Ne-am putea nchipui imaginaia nsi

dintr-un punct de vedere strin lui Saturn; goliciunea poate fi plin de imagini ale
catarsisului i emoii ale regretului i ale pierderii. Ca nuan a strii, griul poate fi
la fel de interesant i de variat pe ct este n fotografiile alb-negru.
Dac patologizm depresiunea tratnd-o ca pe un sindrom care trebuie
vindecat, atunci emoiile lui Saturn nu mai au altundeva unde s se duc dect n
comportamentul anormal. O alternativ ar fi s-1 invitm pe Saturn nuntru
atunci cnd bate la u i s-i oferim un loc potrivit n care s stea. In timpul
Renaterii, unele grdini aveau un pavilion dedicat lui Saturn - un loc ntunecat,
umbrit, ndeprtat, unde te puteai retrage i unde puteai intra n personajul
depresiv fr team c vei fi deranjat. Ne-am putea modela atitudinea i felul de a
trata depresiunea ntr-o astfel de grdin. Uneori oamenii au nevoie s se retrag
i s-i arate rceala. In calitate de prieteni i sftuitori, am putea furniza spaiul
emoional pentru astfel de sentimente fr a ncerca s le schimbm sau s le
interpretm. Chiar i ca societate i-am putea face loc lui Saturn. O cas sau o
cldire comercial ar putea avea o camer sau chiar o grdin n care cineva se
poate retrage pentru a medita, pentru a gndi sau doar pentru a sta de unul singur.
Arhitectura modern, cnd ncearc s contientizeze sufletul, pare s prefere
cercul sau ptratul (scuarul) n care cineva se altur comunitii. Dar
depresiunea are un fel de for centrifugal; are tendina de a se deprta de
centru. De multe ori ne numim instituiile sau cldirile "centre'', dar Saturn ar
prefera probabil un avanpost. Spitalele i colile sunt adeseori dotate cu "sli
comune", dar la fel de bine ar putea s aib i "sli necomune", locuri pentru
retragere i solitudine.
Cnd lsm televizorul s funcioneze atunci cnd nimeni nu se uit, sau
lsm radioul deschis toat ziua, ne aprm contra tcerii lui Saturn. Vrem s
ndeprtm spaiul gol care nconjoar acea planet singuratic, dar n timp ce
umplem acele goluri l putem sili s i asume rolul de simptom, s se adposteasc
n clinici i spitale ca un flagel, n loc s l lsm s fie un tmduitor si un nvtor - rolurile
sale tradiionale.
De ce nu reuim s apreciem aceast faet a sufletului? Unul dintre motive
este c mare parte din ceea ce cunoatem despre Saturn vine spre noi
simptomatic. Senzaia de vid apare prea trziu pentru a cuprinde n ea sufletul. n
oraele noastre, casele cu ferestrele btute n scnduri i afacerile ajunse la
faliment semnaleaz "depresiunea" economic i social. In aceste zone
"deprimate" ale oraelor noastre, decderea este desprins de voin i de
participarea contient, aprnd numai ca o manifestare extern a unei probleme
sau boli.
nelegem de asemenea depresiunea, din punct de vedere economic i
'emoional, ca pe un eec propriu-zis i ca o ameninare, ca pe o surpriz care
nvlete asupra planurilor i ateptrile noastre sntoase. Ce-ar fi dac ne-am
atepta ca Saturn i spaiile sale goale, ntunecate, s aib un spaiu n via? Ce-ar
fi dac l-am mbuna pe Saturn ncorporndu-i valorile n modul nostru de via?
(A-l mbuna nseamn aici att a-l recunoate ct i a-i oferi respect, ca mijloc de
protecie.)
L-am putea de asemenea respecta pe Saturn artnd mai mult onestitate fa
de seriozitatea bolii. Lucrtorii din aziluri pot spune ct de mult are de ctigat o
familie atunci cnd faptele depresive rezultate n urma unei boli sunt discutate n

mod deschis. De asemenea, am putea considera bolile, vizitele la doctor i la

spital drept aduceri aminte ale mortalitii noastre. Nu ne ngrijim de suflet n
aceste situaii n care ne auto-protejm de impactul lor. Nu este necesar s fim
doar satumieni n aceste situaii, dar cteva cuvinte oneste pentru sentimentele de
melancolie ar putea menine bunvoina lui Saturn.
Deoarece depresiunea este una din faetele sufletului, recunoaterea i
aducerea ei n relaiile noastre interumane stimuleaz intimitatea. Dac negm sau
ascundem orice lucru care slluiete n suflet, atunci nu putem fi complet
prezeni fa de alii. Tinuirea locurilor ntunecate are ca rezultat o pierdere de
suflet; vorbind despre ele din interior, putem gsi o cale spre adevrata
comunitate i intimitate.

Puterile tmduitoare ale depresiunii

Acum civa ani, Bill, preotul despre care am pomenit anterior, a venit la
mine cu o poveste remarcabil. La aizeci i cinci de ani, dup treizeci de ani de
preoie, n calitate de pastor al unei biserici rurale, dduse ceea ce el considerase a
fi cel mai potrivit ajutor la dou dintre enoriaele sale. Totui, episcopul su
considerase c administrase prost fondurile bisericii i c judecase greit i n alte
privine, astfel nct, dup o via ntreag petrecut ca slujitor al bisericii, lui Bill
i s-a dat un preaviz de dou zile ca s-i strng lucrurile i s prseasc dieceza.
Cnd a nceput s-mi povesteasc despre aceast situaie, Bill era destul de
nsufleit i interesat de experiena sa. Urmase cu rezultate bune terapia de grup,
unde a gsit modaliti foarte bune de a-i reine o parte din suprare. Chiar s-a
hotrt la un moment dat s se fac el nsui terapeut, gndindu-se c ar fi capabil
s-i ajute colegii preoi. Dar cnd vorbea despre buclucul n care intrase, mi
ddea explicaii i gsea tot felul de scuze care preau naive. Despre una dintre
femei mi-a spus: "Am ncercat doar s o ajut. Avea nevoie de mine. Dac nu ar fi
avut nevoie de ateniile mele, nu i le-a fi dat".
tiam c trebuie s caut o cale de a cuprinde toate experienele neobinuite i
interpretrile lui Bill, dar fr a le judeca. Am petrecut o bun bucat de vreme cu
visele lui i n scurt timp Bill aproape c a devenit expert n interpretarea lor. De
asemenea, l-am invitat s aduc picturile i desenele pe care le fcuse n timpul
terapiei de grup. Discutnd aceste imagini sptmn dup sptmn am ajuns s
nelegem firea lui ntr-o oarecare msur. Prin intermediul acestor lucrri artistice
Bill avea ansa de a-i cerceta ndeaproape cadrul de familie i cteva din
evenimentele cheie care l influenaser n decizia de a deveni preot.
Apoi s-a ntmplat un lucru curios. Pe msur ce explicaiile lui naive despre
felul n care se comportase erau nlocuite de gnduri mai realiste despre temele
majore din viaa lui, tonul dispoziiei sale se ntuneca. Pe msur ce exprima mai
mult mnie pentru felul n care fusese tratat pe parcursul vieii sale de seminarist
i preot, i pierdea tot mai mult din buna dispoziie. ntre timp, se mutase la un
cmin pentru preoi, unde sttea foarte retras. Tinea la singurtatea lui i se
hotrse s nu participe la activitile cminului, ceea ce, treptat, a fcut ca rnile
recentei sale experiene s se adnceasc ntr-o depresiune veritabil.

Acum, Bill vorbea pe un ton critic despre autoritile bisericeti i vorbea mai
realist despre tatl su, care i el ncercase s se fac preot dar nu reuise, ntr-o
oarecare msur, Bill credea c nu era fcut pentru preoie, c luase locul tatlui
su ncercnd s mplineasc visele acestuia i nu pe ale sale.
Bill se ncredea suficient de mult n depresiunea sa pentru a-i lsa un loc
central n via. ntr-un stil realmente depresiv ncepea orice conversaie spunnd:
"N-are nici un rost. Totul s-a terminat. Sunt prea btrn ca s am ceea ce mi
doresc n via. Am fcut greeli pe parcurs, dar acum nu mai am cum s le
corectez. Nu vreau dect s stau la mine n camer i s citesc". Dar continua s
rmn la terapie i n fiecare sptmn vorbea din i despre depresiunea sa.
Strategia mea terapeutic, dac se poate numi aa, era s aduc pur i simplu o
atitudine de acceptare i interes n depresiunea lui Bill. Nu am avut vreo tehnicminune. Nu l-am ndemnat s se duc la grupurile de terapie a depresiunii, sau s
ncerce s-i creeze fantezii dirijate pentru a ncerca s ia legtura eu,persoana
deprimata de dinuntru. ngrijirea sufletului este o ndeletnicire mai puin eroic
dect asta. Am ncercat doar s apreciez felul n care se exprima sufletul lui n
acel moment. Am observat schimbrile ncete, subtile de ton din atitudinea,
cuvintele, visele i conversaia lui Bill.
Dei Bill afirma n depresiunea lui c nu ar fi trebuit s se fac vreodat preot,
nu am luat aceast declaraie ca atare, deoarece tiam ct de mult nsemnase, de-a
lungul timpului, pentru el viaa monahal. Dar acum el descoperea umbra n
chemarea sa pentru viaa preoeasc. Aceast via era adncit, i se ddea suflet
prin cugetarea la limitrile sale. Bill era nevoit s vad pentru prima dat
sacrificiile pe care le fcuse pentru a deveni preot. Aceasta nu era o tgduire
absolut a preoiei lui; era o completare. Am observat c nc de atunci cnd el
dezvluia unul dup altul sacrificiile pe care le fcuse*- i chiar atunci cnd
simea un regret intens pentru c se fcuse preot - n acelai timp vorbea despre
loialitatea sa fa de biseric, despre interesul constant pentru teologie i despre
preocuparea lui pentru moarte i pentru viaa de apoi. n anumite feluri, de-abia
acum descoperea adevratul miez al preoiei. Preotul docil disprea pentru a fi
nlocuit de un om mai puternic, mai individualist, mai puin manipulat.
Din starea sa deprimat, Bill putea s vad numai dispariia, sfritul unei
virtutea lor cardinal este n acelai timp i greeala fundamental. Preocuparea
lui Bill pentru toate fiinele animale, vegetale i umane i ddea compasiune i
sensibilitate altruistic. Dar vulnerabilitatea lui l fcea s fie i inta tuturor
glumelor ntre colegii preoi care nu-i ddeau seama niciodat ct de mult suferea
Bill de pe urma ironiilor lor. Generozitatea lui era nelimitat; ntr-un fel, tocmai
acest lucru l distrusese. Dar depresiunea l ntrea, dndu-i o nou fermitate i
soliditate.
Datorit depresiunii, Bill era de asemenea capabil s vad mai bine ticloii
din viaa lui. Anterior, punctul lui naiv de vedere l fcea s aprobe amabil pe
toat lumea. Nu existau nici adevrai eroi, nici inamici veritabili. Dar cuprins de
depresiune, Bill ncepu s simt lucrurile mult mai intens, i ostilitatea fa de
colegi iei la iveal cu adevrat energie. "Sper s moar toi de tineri", a scrnit
odat printre dini.
Bill mi spunea plin de convingere: "Sunt btrn. Hai s recunoatem asta.
Am aptezeci de ani. Ce mi-a mai rmas'.' Ii ursc pe cei tineri. M bucur cnd

tiranii tia tineri au necazuri. Nu-mi spune c mai am o grmad de viei de trit.
Nu am".
Billy era puternic identificat cu faptul c era btrn. Cum puteam argumenta
cu ndemnul lui de a recunoate realitatea i de a nu-i nega vrsta? Dar credeam
c aceast afirmaie era o aprare mpotriva lurii n considerare a ailor opiuni
pentru, identificare, i c, paradoxal, servea pentru a-1 ine pe Bill protejat de dimensiunile mai
joase ale depresiunii lui. Cednd n acel moment particular, nu trebuia s
gndeasc i s simt sentimentele care l ateptau n culise.
ntr-o zi mi-a povestit un vis n care cobora un ir abrupt de trepte, apoi un al
doilea ir; dar cel din urm era prea ngust pentru el i nu mai voia s mearg mai
departe. n spatele lui silueta unei femei l ndemna nainte, dar el rezista. Aceasta
era o imagine a strii lui Bill la acel moment. Era angajat ntr-o coborre, dar
lupta mpotriva scufundrii mai n adncuri.
Plngerea lui Bill, "Sunt btrn; n-a mai rmas nimic pentru mine", nu
reprezenta tocmai instalarea lui Saturn. Dei declaraia lui sun ca o afirmare a
vrstei, este mai mult un atac asupra vrstei. Cnd mi-a spus aceasta m-am
ntrebat dac nu cumva refuzase prilejul de a se maturiza pe durata numeroilor
ani n care fusese seminarist i preot. Mi-a spus c ntrnin fel se simea tot timpul
copil, nefcndu-i vreodat griji pentru bani sau pentru ziua de mine, nelund
niciodat decizii capitale, ci pur i simplu urmnd ordinele superiorilor. Acum
soarta l mpinsese ntr-un loc de nelinite profund i reflecie. Pentru prima dat
i punea ntrebri - ncepuse s se maturizeze cu o vitez alarmant.
- Visul tu, i-am spus, n care coborai pe o scar ngusta i o femeie te
ndemna din urm - cred c ar trebui s ne ntoarcem la Freud i s-1 interpretm
ca fiind o ncercare de natere.
_____bUnuii niv-iuuaia ia asta, mi-a spus interesat.
* n melancolia ta pari s fii ntr-o stare bardo. tii ce este asta?
* Nu, mi-a zis. N-am auzit niciodat de aa ceva.
* Cartea tibetan a morilor descrie acea perioad dintre ncarnri,
perioada dinaintea urmtoarei nateri la via, ca bardo.
* Nu m mai intereseaz nimic n via n ultima vreme.
* Exact la asta m refeream, i-am spus. Nu vrei s participi la via. Eti
ntre viei. Visul te invit poate s cobori n canal.
* N-am nici o tragere de inim n visul acela i sunt tulburat de femeie.
* Nu suntem toi aa, am spus gndindu-m ct de dificil este s fe nati din
nou n aceast via, mai ales cnd prima dat a fost att de dureroas i
aparent ratat.
* Nu sunt pregtit, mi-a spus cu nelegere i convingere.
* E-n regul, i-am rspuns. tii unde eti, i este important s fii exact acolo.
Bardo ia timp; nu poate fi grbit. Naterea prematur nu are rost.
Bill s-a ridicat s plece i s se ntoarc n "vguna" lui, dup cum i
denumea camera de la mnstire.
* Nu mai e nimic altceva de fcut, nu-i aa? a ntrebat.
* Nu cred, i-am spus, dorindu-mi s-i fi putut da vreo speran anume.
Bill studiase teologia i credea c tie ce anume este bun pentru suflet. Dar
acum, dup ce nvase din depresiunea sa, rostea un adevr mai solid. "N-am s

mai spun niciodat altei persoane cum s triasc", a zis. "Le-a putea vorbi
numai despre misterul lor". Asemenea lui Oscar Wilde n depresiunea sa, Bill
gsea un punct de vedere mai larg, o nou apreciere pentru acest mister. S-ar
putea crede c un preot este persoana cea mai familiarizat cu misterul, dar
depresiunea lui Bill putea fi vzut ca un pas nainte n educaia sa teologic.
n cele din urm, starea de depresiune a lui Bill a trecut, i el s-a mutat ntr-un alt ora unde
a nceput s lucreze att ca preot ct i ca sftuitor. Perioada de instruire n
adevrurile lui Saturn dduse roade. Acum era n stare s ajute oamenii s-i
priveasc viaa i emoiile cu onestitate, pe ct vreme nainte ar fi ncercat s le
vorbeasc despre sentimentele lor ntunecate doar cu ncurajare pozitiv. De
asemenea tia ce nseamn s fii privat de respect i siguran, i astfel putea
nelege mai bine descurajarea i disperarea multor oameni care veneau la el.
ngrijirea sufletului nu nseamn s te tvleti n simptom, dar nseamn s
nvei din depresiune care sunt calitile de care are nevoie sufletul. Mai mult
chiar, ea ncearc s introduc aceste caliti depresive n estura vieii, astfel

nct estetica lui Saturn - rceala, izolarea, ntunericul, vidul - s i aduc

contribuia la textura vieii de zi cu zi. nvnd din depresiune, cineva se poate
mbrca n culoarea neagr a lui Saturn pentru a-i imita starea. Ar putea pleca
singur ntr-o excursie ca rspuns la un sentiment saturnian. i-ar putea construi o
grot n curte, ca loc de retragere saturnian. Sau i-ar putea lsa gndurile si
sentimentele depresive s existe pur i simplu. Toate aceste aciuni ar fi un rspuns
pozitiv la vizita unei emoii depresive saturniene. Ar fi cteva modaliti concrete
de ngrijire a sufletului n frumuseea lui mai ntunecat. Procednd astfel, am
putea gsi o cale de ptrundere n misterul acestei goliciuni a inimii. Am putea de
asemenea descoperi c depresiunea are propriul su nger, un spirit cluzitor a
cmi treab este s duc sufletul n locurile sale ndeprtate n care gsete o
profunzime mic i se bucur de o viziune special.
CAPITOLUL 8

POETICA TRUPULUI BOLNAV

Organismul uman este o surs imens de imaginaie, un cmp pe care

imaginaia zburd. Trupul este sufletul prezentat n forma sa cea mai bogat i
expresiv. n trup vedem sufletul articulat n gesturi, mbrcminte, micare,
inut, fizionomie, temperatur, erupii ale pielii, ticuri, boli - n nenumrate
forme expresive.
Artitii au ncercat s redea puterile expresive ale trupului n mai multe feluri,

de la odalisce la portretele formale, de la tonurile carnale ale lui Rubens la

geometriile cubiste. Medicina modern, pe de o parte, este hotrt s mearg
pn n pnzele albe cu desvrirea tratamentului i nu manifest nici un interes
pentru arta intrinsec a trupului. Vrea s eradicheze toate anomaliile nainte de a
exista vreo ans ca nelesul acestora s poat fi descifrat. Abstractizeaz trupul
reducndu-1 la chimie i anatomie, astfel nct expresivul trup este ascuns n
spatele graficelor, schemelor i diagramelor structurale. Imaginai-v o abordare
medical mai armonizat cu arta care s fie interesat n sugestivitatea simbolic
i poetic a unei boli sau a unui organ care funcioneaz anormal.
Am avut odat o conversaie despre colesterol cu o dietetician i am adus n
discuie cteva din aceste aspecte. Personal, simeam o rezisten puternic din a
transforma preocuparea pentru colesterol n factorul determinant n relaia cu
inima mea i cu mncarea. I-am mprtit ndoielile mele.
* Dar colesterolul este o problem major, mi-a zis dietetician. n special
aceia care au avut probleme cu inima ar trebui s neleag importana
controlrii colesterolului din dietele lor.
* N-am nici o ndoial despre importana colesterolului, dar m ntreb dac
nu cumva i-o amplificm.
* i este uimitor, a continuat ea, felul n care aspirina i poate controla
efectele - doar o singur tablet pe zi.
*
* Recomandai s lum cu toii o aspirin pe zi pentru combaterea
colesterolului?
* Dac avei colesterolul mare sau dac ai avut probleme cu inima, da, mi-a
rspuns ea cu convingere.
* De ce?
* Ca s trii mai mult.
* Aadar, lupta mpotriva colesterolului este de fapt o negare a morii.
* Da. * Este o respingere a morii? am ntrebat mai neptor. mi amintesc de
declaraia lui Ivan Ilici care spunea c nu vrea s moar de vreo boal. Vrea
s moar de moarte.
* Poate c nu este o negare a morii.
* Oare este posibil, am ntrebat, s apreciem c avem o problem cu
colesterolul i totui s ne-o imaginm diferit, astfel nct pentru noi s nu
mai existe o alt modalitate de lupt mpotriva morii?
* N-am idee, mi-a rspuns ea. Sunt unele presupuneri pe care le facem i nu
le punem la ndoial.
Aceasta este problema cu trupul. Facem unele presupuneri i nu reflectm
asupra lor. Dac ar fi s reflectm, poate c ne-am putea nchipui altfel problema
colesterolului.
- L-am putea asemna cu drumurile aglomerate de la sfrit de sptmn,
spuse soul ei - care era psihanalist. Poate c nu vrem nicieri aglomerare. Ne
dorim cu nflcrare s avem trecere liber, att pe osea ct i n arterele noastre.
I-am apreciat comentariul deoarece ne scotea din trmul propriu-zis al
chimiei i trata simptomul ca pe un simbol, o lentil prin care s vedem problema
ntr-un context complet diferit. Asta nu nseamn c autostrzile congestionate
sunt cauza blocajului arterial. Gndirea cauzal obstrucioneaz de obicei

reflecia imagistic. Totui, observnd comparaia metaforic ncepem s dm

trupului greutate poetic.
Acum civa ani, n Dallas, James Hillman a inut o conferin despre inim.
Arta atunci c tendina curent de a imagina inima ca pe o pomp mecanic sau
ca pe un muchi este extrem de ngust i poate avea implicaii n marea
rspndire a tulburrilor cardiace. Aceast tendin ne face s pierdem din vedere
imaginile sufleteti ale inimii, ca loc al curajului i iubirii. Gndindu-ne la inim
ca la un obiect, o scoatem la plimbare sau o alergm pentru exerciiu, dar aceasta
i pierde puterea metaforic i este redus la o simpl funciune. n timp ce
Hillman spunea aceste lucruri, un brbat din public s-a ridicat n picioare. Era
mbrcat n trening i a spus cu voce tare c inima chiar este un muchi, i c
trebuie meninut ntr-o bun form ca s nu facem un atac de inim.
Ideea lui Hillman era c atacm inima alunei cnd o tratm ca pe un simplu
organ, cnd poezia i muzica secolelor au tratat-o ca fiind slaul afeciunii. Nu
este uor pentru noi, impregnai cum suntem cu categoriile moderne de gndire,
s ne amintim de propriile idei preconcepute despre aceast chestiune. Bineneles
c inima este o pomp. Este un fapt. Problema noastr este aceea c nu putem
vedea dincolo de structurile gndirii care dau valoare faptului i n acelai timp
consider reflecia poetic drept neesenial. ntr-un fel, acest punct de vedere este
el nsui un eec al inimii. Nu mai gndim cu inima, ci cu capul.
Colegul lui Hillman, Robert Sardello, subliniaz de asemenea c dm
inteligen i putere creierului i apoi reducem inima la un muchi. Dar, spune el,
inima are propria ei inteligen. tie ce s fac i fr s primeasc comenzi de la
creier. Inima are raiuni care pot gsi sau nu acceptare din partea creierului. Are
propriul ei stil, btnd cu deosebit for, observ Sardello, n timpul apariiei
strilor sufleteti pline de pasiune - cum ar fi n momentele de furie sau cnd
facem sex. Creierul produce gnduri reci despre realitatea la fel de rece, pe cnd
inima gndete n ritmuri ncinse.
Inima este doar unul dintre numeroasele organe ale cror funciuni i imagini
au alimentat n decursul timpului bogia metaforic. Din punct de vedere istoric,
sufletul poate fi gsit chiar i n splin, ficat, stomac, vezica biliar, intestine,
hipofiz i plmni. S ne gndim la cuvntul schizofrenie, care nseamn
"tierea" sau "despicarea" diafragmei - plmnilor. Este doar o licen poetic,
sau este puterea trupului, n numeroasele i variatele sale pri componente, de a
crea un cmp "policentric" pentru suflet? Hillman i Sardello sugereaz c este o
funciune a trupului aceea de a ne oferi emoii i imagini specifice organelor sale.

Simptome i boal
Psihanaliza a fcut ncercri complexe de a trasa conexiunile dintre trirea
psihologic i suferinele fizice, dar n general att psihologia ct i medicina au
avut reineri n interpretarea acestor conexiuni poetice. In secolul al XV-lea,
Marsilio Ficino a fcut observaia c Marte slbete intestinele. Astzi, folosind
un limbaj diferit dar sensul rmnnd probabil acelai, credem c exist o legtur
ntre reprimarea suprrii i colit. Global, avem doar o nelegere rudimentar a
relaiei dintre un simptom fizic particular i emoii.
Cuvntul simptom sun aproape la fel cu simbol. Din punct de vedere
etimologic, simbol se refer la dou lucruri "puse la un loc", pe ct vreme

simptom se refer la lucruri care "cad la un loc", ca din ntmplare. Credem c

simptomele apar de nicieri, i rareori ncercm s "punem la un loc" dou
lucruri: boala i imaginea. tiina prefer interpretrile univoce. O singur
interpretare este tot ceea ce se dorete. Poeziei, pe de alt parte, nu-i place s se
opreasc niciodat din cutarea interpretrilor. Nu caut un rspuns final al
nelesului. O reacie de natur poetic fa de boal poate prea neadecvat n
contextul tiinei medicale, deoarece tiina i arta se deosebesc radical din punct
de vedere al interpretrii. Prin urmare, nelegerea poetic a trupului, aa cum se
exprim pe el nsui n boal, cere o nou apreciere pentru legile imaginaiei - n /
special disponibilitatea de a lsa imaginaia s se mite continuu n perspective tot
mai noi i mai profunde.
n ultimii ani, unii s-au pronunat mpotriva viziunii metaforice asupra bolii
pentru c altfel se putea subnelege c pacienii sunt vinovai pentru problemele
lor fizice. n cazul n care cancerul este legat de modul de trai al unei persoane,
se plng acetia, vom gsi c individul este rspunztor pentru o boal asupra
creia nu poate avea nici o posibilitate de control. Este adevrat c aruncarea
vinei asupra cuiva, pentru boala de care sufer, duce numai la apariia unui
sentiment de culpabilitate i nu la o cretere a imaginaiei. Totui, a s folosesc
cuvintele lui Sardello, "Obiectul tratamentului terapeutic este acela de a napoia
imaginaia lucrurilor care au devenit doar fizice". ntotdeauna cnd ncercm s
plasm undeva vinovia, cutm un ap ispitor pentru o tulburare real care
este greu de gsit i n care noi nine, ca indivizi i ca societate, suntem
implicai. Blamarea este substitut defensiv pentru examinarea onest a vieii,
care caut ndrumare n greelile noastre. n mod fundamental, este o cale de a
feri contiina de eroare. Sardello recomand ca n cazul n care inimile noastre
dau semne de boal, sau cancerul ne scufund n fantezii despre moarte, s
plecm urechea la aceste simptome i s ne adaptm viaa corespunztor. Dect
s blamm, am putea mai bine s reacionm. Ascultarea mesajului trupului nu
este acelai lucru cu aruncarea vinei asupra pacientului.
Recent, am avut o experien care, la dimensiuni mai mici, arat relaia
dintre trup i imagine. Simeam o durere n partea stng a abdomenului.
Doctorul nu era sigur ce anume este, dar o dat ce nu s-a nrutit pe parcursul
a cteva sptmni mi-a sugerat s o urmresc ndeaproape i s nu-i
administrez vreun tratament special. Am fost complet de acord. n schimb, am
mers la un cuplu care practic o form uoar de masaj i care este sensibil la
contextele mai largi ale vieii, acelea n care se prezint durerea.
Era prima mea vizit pe care le-o fceam, aa c mi-au pus cteva ntrebri
generale. Ce mnnci? Cum se simte n general organismul tu n ultimul timp?
Se petrece n viaa ta ceva deosebit, care ar putea s aib vreo legtur cu durerea? Dac
durerea ar putea vorbi, ce crezi c ar spune?
Am apreciat faptul c aceast edin a nceput cu o contextualizare a durerii.
Am descoperit c acest dialog simplu avea asupra mea un efect profund. M
aeza n direcia observrii lumii care nconjura durerea i a ascultrii poeticii
sale.

Apoi, cnd m-am ntins pe masa de masaj, cei doi au nceput s m

frictioneze blnd, fiecare pe cte o parte. Foarte curnd am ajuns ntr-o stare
profund de relaxare. Am nceput s plutesc ntr-un loc din contiin, departe de
cmrua din stucul n care locuiam. Simurile mele percepeau sunetele din jur,
dar atenia mi se cufundase ntr-o zon ndeprtat.
Le-am simit minile micndu-se de-a lungul trupului meu, ncet i fr
mult presiune. Apoi am simit,degete pe locul durerii. M-am ateptat s revin din
locul meu retras i s schiez un gest de aprare mpotriva atingerii lor. In schimb,
am rmas n acea zon ndeprtat a contiinei.
Deodat, civa tigri mari, viu colorai i impuntori au nvlit afar dintr-o
cuc. Erau att de aproape nct nu le puteam vedea trupurile n ntregime.
Culoarea lor era mai strlucitoare dect orice. Preau jucui i feroce n acelai
timp.
Femeia care m masa m-a ntrebat:
* Ce simi cnd te ating aici?
* Au sosit tigrii.

* Vorbete-le, mi spuse ea. Afl care este mesajul lor.

A fi fost ncntat s-1 aflu, dar pentru mine era evident c tigrii n-avea nici
cel mai mic interes s-mi vorbeasc englezete.
- Nu cred c vorbesc, am spus.
Chiar n timp ce vorbeam cu femeia care mi fcea masaj, tigrii se jucau n
mica bucat de jungl care se deschisese n camera slab luminat. Nu m-am
mprietenit cu ei; era clar c nu aveau de gnd s devin "animale de apartament".
Dar i-am urmrii o vreme, nfiorat de fora i strlucirea trupurilor imense. Cnd
masajul se sfri i tigrii plecar acas, mi s-a spus c n aceast sal de masaj i
fceau frecvent apariia tot felul de animale.
Am plecat gndindu-m c ar trebui s petrec cel puin cteva sptmni
reflectnd la aceast vizit. Principalele lucruri pe care le-am simit de la acei tigri
au fost curajul, tria i stpnirea de sine, caliti ale inimii de care cu siguran
aveam nevoie la acea vreme. Nu nelesul lor, ci prezena lor, a prut s-mi dea
ncredere i trie. La mult timp dup aceea, cnd mi-am dat seama c acea durere
ncepea din nou s se insinueze, mi-am amintit de tigri i am luat ceva curaj de la
ei. M-am mai gndit c a putea s nv de la ei s-mi art adevratele culori, cu
o oarecare strlucire i ostentaie.
Cnd aducem imaginaia n timp, nu ne putem atepta la explicaii de tip
"dicionar" i la soluii clare ale problemelor. Un simbol este de multe ori
definit i tratat ca i cum ar fi o mbinare superficial ntre dou lucruri, ca n
crile de vise care spun c arpele este ntotdeauna o referin la sex. Mai
profund, un simbol este actul de a pune la un loc dou lucruri incongruente,
trirea n mijlocul tensiunii care se dezvolt ntre ele i apoi urmrirea
imaginilor care izvorsc din acea tensiune. n aceast abordare a simbolului nu
exist punct de oprire, de sfrit al refleciei, de neles singular, i nici
instruciuni clare de genul "ce s faci de-aici ncolo".
Nu poate exista un tezaur al lumii de imagini, a trupului. Tratamentul meu
a fost mai puin o lucrare care s ndeprteze durerea, i mai mult o stimulare a
imaginaiei, astfel nct s pot reflecta mai profund la trupul i viaa mea.

Acesta este simptomul: trupul i viaa caznd la un loc, ca din ntmplare.

Reacia conine efectele coincidenei. Acesta ar putea fi de asemenea un mod de
a interpreta numeroasele imagini androgine pe care le gsim n art si mitologie:
mascul i femel n acelai trup, simboliznd ncercarea de coninere a dualitii
i de a tri tensiunea ei uneori grotesc. Poezia, n literatur sau n trup, cere
ntotdeauna s inem la un loc ceea ce pare a fi separat.
Aceast perspectiv poetic, care implic scoaterea atitudinii poetice din
bibliotec i introducerea ei n clinic, conduce mai adnc n trap i n durerea sa
dect o fac msurtorile i interpretrile univoce, pur fizice. Dar nici nu ofer neaprat claritate. Claritatea nu este una dintre darurile poeziei. Pe de alt parte,
poezia ofer n schimb adncime, profunzime, nelepciune, intuiie, viziune,
limbaj i muzic. Pur i simplu nu ne gndim la aceste caliti cnd suntem
confruntai cu boala.
Un tratament poetic i sensibil al imaginilor susine intuiia, care este mai
direct legat de emoie i de reacia comportamental dect este interpretarea
raional. Ca un ctig suplimentar, imaginile noastre rmn intacte. Tigrii mei,
la mult timp dup "tratamentul" la care am fost supus, sunt nc o surs de
mirare i reflecie. Nu au fost nbuii de nelesul sau mesajul particular pe
care l-am extras din apariia lor. O astfel de chirurgie intelectual de obicei este
fatal animalului care vine din acea jungl deosebit n care am intrat eu.
Patricia Berry d o deosebit importan trupului i imaginilor. Imaginile
au trup, spune ea, dar noi, devenind att de raionali, nu apreciem acest trup
subtil al imaginaiei. Dorim ntotdeauna s gsim vreun fel de corolar n viaa
propriu-zis ca un fel de a da o imagine trupului - un vis musai trebuie s aib
legtur cu ceea ce s-a ntmplat n timpul zilei. Un pictor ar trebui s picteze
numai aspecte din viaa lui. Durerea mea din partea stng trebuie s fi fost
cauzat de ceea ce am mncat. Ai nevoie de o vie imaginaie pentru a-i da
seama
c imaginile au propriile lor trupuri. Tigrii aceia erau strlucitori, cu dungile lor
portocalii i trupurile masive i grele. Lsnd aceste imagini s aib propria lor
fiin fizic, suntem mai puin nclinai s le traducem n abstraciuni.
Poate c suntem mai n form - sau "n trup", am putea spune - nu doar
atunci cnd practicm un sport, cnd dansm, sau cnd suntem masai, dar i
atunci cnd "zrim" trupurile imaginaiei. Nu tiu ce anume simboliza culoarea
tigrilor i fora muchilor lor. Prea mai important s-i las s se ntrupeze, i n
acest proces - deoarece erau creai cumva de sau n imaginaia mea - am reuit s
intru n armonie cu propriul meu trup, indiferent de ce nseamn acest lucru.

Plcerea trupeasc
Dac m doare colonul din cauza anxietii, atunci acel organ nu este doar o
bucat de carne care funcioneaz biologic. Are o legtur cu contiina i un mod
particular de expresie. Sandor Ferenczi, colegul maghiar al lui Freud, afirm c
prile corpului au propriul lor erotism - denumindu-1 i "erotismul organelor".
Dac l neleg bine, el vrea s spun c fiecare organ are propria sa via privat
i, se poate spune, personalitate, care gsete plcere n activitile sale. Colonul mi
este nefericit, i, dac a putea s-i ascult plngerea, a fi capabil s ncep a nelege ce anume

l deranjeaz.
Imaginile trupului sunt asemntoare acelora di'n vis. mi este atins regiunea
coastelor i iese la iveal o jungl. Muli dintre aceia care merg la doctor au
propriile "hri cognitive" ale trupurilor lor, propria imaginaie despre cum arat
trupul pe dinuntru i despre ce se petrece n acel moment cu boala sa. Dac nu
am insista att de mult asupra nelesurilor univoce, dorind numai opinii
profesioniste - care in de domeniul fanteziei la fel de mult ca gndurile
pacientului - despre ceea ce se petrece, am putea da mai mult atenie felului n
care pacientul i imagineaz boala. Chiar i ipohondria ar putea fi luat n serios
ca fiind o expresie adevrat a indispoziiei sufletului.
Expresia folosit de Ferenczi, "erotismul organelor", sugereaz c prile
trupului nu doar funcioneaz, dar gsesc i plcere n ceea ce fac. Ferenczi ne
invit s ne schimbm baza mitic a ideilor despre organele trupului de la
funcionare la plcere. mi pot imagina un interviu cu rinichii mei: "Suntei
relaxai? Activitatea de astzi v face plcere? Sau poate eu fac ceva care v
deprim?"
Cuvntul disease nseamn de fapt "a nu avea coatele ntr-o poziie
relaxat". Ease" vine din latinescul ansatus, "'a sta cu minile n olduri" - o
postur relaxant, sau cel puin de repaus. Dis-ease reprezint contrariul. Ease
/ disease: in limba engleza nseamn boala, afeciune, maladie, indispoziie, deranjament (n.l.j 2 ease: in
limba englez nseamn tihn, odihn, rgaz, comoditate, naturalee (n.t.J

este o form de plcere, disease - o lips de plcere. Un specialist n boli

(disease) ar trebui s-i nceap chestionarea pentru punerea diagnosticului cu
ntrebri despre plcere. Te bucuri de via? Unde i se pare c nu este plcut'?
Te mpotriveti plcerii undeva sau n vreo parte a trupului care caut plcere?
Istoria filozofiei demonstreaz faptul remarcabil c ori de cte ori sufletul este
plasat n centrul preocuprilor, plcerea este unul dintre cei mai proemineni
factori discutai.
Alt lucru curios este acela c de cte ori plcerea este legat de suflet n
scrierile filozofilor, nu este separat de constrngere. Epicur, dup cum am vzut,
a trit o via simpl i a propovduit o filozofie a plcerii. Ficino, care n
perioada tinereii a mbriat explicit filozofia lui Epicur (mai trziu a i trit-o,
dar nu a mai vorbit niciodat deschis despre ea), acorda o atenie deosebit
plcerii, i totui a fost vegetarian, mnca puin, nu cltorea deloc i preuia
prietenii i crile mai presus dect orice. Motto-ul academiei sale florentine era
nscris pe un drapel pe care scria PLCERE N PREZENT. n una din scrisorile
sale ddea un sfat epicurian: "Las-i meditaia s mearg, dar nu mai departe
dect plcerea - chiar e bine s rmn puin mai n urm".
Ne-am putea imagina boala nu doar ca pe un fenomen fizic, dar i ca pe o
stare a persoanei i a lumii, ca eec al trupului de a-i gsi plcerea. Plcerea nu se
refer neaprat la satisfacerea simurilor sau la urmrirea frenetic de noi
experiene, posesiuni sau distracii. Adevratul epicurian se devoteaz plcerii
fiind atent la suflet, i prin urmare nu devine obsedat de plcere. Dac alturm i
erotismul organelor descris de Ferenczi i constrngerea epicurian, am putea tri
ntr-o lume n care urechile nu ne-ar fi asaltate ct e ziua de lung fie de sunete
stridente, fie de muzakAm putea interpreta multe din bolile noastre ca pe o

afirmare a trupului ntr-un context de amoreal cultural. Stomacul nu gsete

nici o plcere fa de alimentele congelate sau pregtite din concentrate. Ceafa se
plnge din cauza gulerelor fcute din poliester. Picioarele mor de plictiseal din
cauz c nu se plimb prin locuri interesante. Creierul este deprimat atunci cnd
vede c este descris ca un calculator, i inimii n mod sigur nu-i face plcere s fie
tratat ca o pomp.
/

muzak/ muzicii ambiental transmis prin radio sau telefon, la difuzoarele din birouri, restaurante, sli de ateptare, etc.
(n.t.j

n prezent nu prea avem ocazia de a exersa splina, iar ficatul nu mai este
considerat centrul pasiunii. Toate aceste organe nobile, extrem de poetice, pline
de neles i putere, au fost reduse la simple funciuni.
Probabil c suntem singura cultur care privete trupul cu atta srcie de
imaginaie. Tot noi trim n singura perioad din istorie n care misterul este
alungat din trup i din modul su de exprimare prin boal. n secolul al XVI-lea,
Paracelsus ddea doctorilor urmtorul sfat: "Medicul ar trebui s vorbeasc
despre ceea ce este invizibil. Ceea ce este vizibil ar trebui s aparin cunoaterii
lui, ajutndu-1 s recunoasc bolile exact la fel cum cineva care nu este medic
poate s fac acest lucru doar recunoscnd simptomele. Dar att nu este suficient
pentru a face din el un medic; devine medic doar atunci cnd ajunge s cunoasc
ceea ce este nenumit, invizibil i imaterial, i totui cu efecte simite".
Aceste cuvinte ale lui Paracelsus ar fi greu de aplicat n contextul medical
modern, n care invizibilul nsctor de simptome poate fi vzut prin microscoape
si cu ajutorul razelor- X. Medicina interpreteaz invizibilul ad litteram. Medicina
modern se ncrede n microscop pentru a revela rdcinile bolii, dar microscopul,
orict de puternic ar fi acesta, nu are capacitatea de explorare n profunzime.
Dup prerea lui Paracelsus, doctorul trebuia s in cont de factorii invizibili care
intervin n boal - emoii, gnduri, istoria personal a pacientului, relaii
interumane, doruri, temeri, dorine i aa mai departe.
In cea de-a cincea carte a Iliadei lui Homer, gsim o descriere a rnirii care
ne duce adncurile acelei lumi invizibile. n toiul btliei chiar i zeii sunt rnii.
Afrodita este lovit n mn, pieptul Herei este lovit de o sgeat cu trei vrfuri,
Hades este atins i el de o sgeat. Aceast carte este numit uneori "Cntarea
zeilor rnii".
Ce nseamn cnd un zeu este rnit? Sunt citate adeseori vorbele lui Jung care
spune c zeii s-au ntors acum la noi n bolile noastre. A modifica afirmaia lui
spunnd c zeii nii sufer rnile noastre. Ei sunt cei care poart povara
constrngerilor noastre - a acelor impulsuri irezistibile care ne silesc s ne
comportm ntr-un mod potrivnic voinei - i boala este expresia durerii cauzate
de rnile lor. n lumea medical, tot limbajul nostru nalt tehnologizat nu este
altceva dect un cnt al zeilor rnii. n lupta eroic de a fi "cineva", de a face
viaa s mearg nainte i de a gsi fericirea, lucrurile pe care le facem pot cauza
rni n locuri mult mai adnci dect cele n care se afl "eul". Chiar i fundaiile
existenei pot fi afectate, i astfel boala se ivete ca dintr-un loc profund,
misterios, semnnd foarte mult cu o apariie divin.
Boala este ntr-o mare msur nrdcinat n cauzele eterne. Doctrina
cretin a pcatului originar i cele Patru Adevruri Nobile budiste ne nva c
viaa uman este rnit n esena ei, i suferina ine de natura lucrurilor. Suntem

rnii prin simpla participare la viaa uman, prin faptul c suntem copiii lui Adam
i ai Evei. A crede c starea normal sau natural nseamn a fi fr rni este o
iluzie. Orice medicin motivat de fantezia spulberrii strii de boal (strii de
ran, dac vrei) ncearc s evite condiia uman.
Avnd n minte aceast viziune lrgit, ne-am putea cerceta vieile pentru a
vedea modul n care aciunile noastre ar putea s ultragieze nsi rdcinile
existenei noastre. Am putea cuta auto-contradicia i auto-alienarea. Nu vreau s
sugerez c ar exista o vin personal pentru simptomele noastre, dar am putea
nva din problemele noastre fizice pentru a ne acorda vieile cu natura noastr
sau, dac vorbim din punct de vedere mitologic, cu voina zeilor. Am putea face
aceasta la fel de bine ca societate. Dac ne ucidem singuri fumnd, atunci ce
ncercm s realizm cu acesta activitate? Dac boala numit cancer este o
dezvoltare nebuneasc a celulelor, atunci exist oare vreun zeu al dezvoltrii care
nu este slvit i cinstit prin fanatismul nostru economic i tehnologic? Desluind
principiul divin n activitile noastre, am putea gsi "tratamentul" bolilor de care
suferim. Grecii antici ne-au nvat c zeul care tmduiete este acelai care a
adus iniial boala.
Privind n mitologia bolilor noastre, le-am putea lua n considerare dintr-un
punct de vedere religios. Ideea nu se bazeaz att de mult pe aducerea religiei n
suferin, ct de a vedea faptul c suferina inspir religia. Rnile noastre ne
amintesc de zei. Dac lsm boala s ne cluzeasc n mirarea noastr pentru
nsi baza tririi, atunci spiritualitatea este ntrit. Acceptnd faptul c suntem
rnii, ptrundem n via n alt mod dect dac singura noastr preocupare ar fi
fost aceea de a o nvinge. Cnd reacionm la apariia misterioas a unei boli,
nseamn c trim cu responsabilitate fa de soart.
Dac zeii apar n bolile noastre, i dac zeii sunt rnii n acest rzboi al vieii,
atunci nu are nici un sens s evitm viaa n scopul de a-i evita rnile. Am putea
gsi n boal valori noi, adnci, fr a le ncuraja n chip masochist. Ne-am putea
asuma riscul btliei. In psihologia vieii, ne-am putea ine la distan de
paliativele i tehnicile de uurare a suferinei - destul de mult timp ct s gsim
zeul care a fost lovit i s restabilim armonia n relaia noastr cu acel zeu. Boala
ne ofer o cale spre un fel de religie care decurge direct din participarea la
nivelurile cele mai adnci ale sorii i existenei.

Prietenul de suflet al bolii

n cartea lui despre Asclepios, zeul grec al medicinii, Kerny reproduce o
sculptur antic fascinant care nfieaz un doctor care trateaz umrul unui
brbat. n fundal, ca ntr-un vis (pe de-a-ntregul potrivit lui Asclepios, care
tmduia i cu ajutorul viselor), un arpe - forma animal a euhii - atinge cu gura
umrul brbatului. Acest gest era considerat deosebit de eficient n procesul
vindecrii. Imaginea sugereaz c diferitele tratamente folosite de medici n
planul fizic au duplicate n suflet. n vis, vindecarea este adeseori nfptuit de o
form animal - i nu de o procedur tehnic - raional. Aa cum descriu de
multe ori relatrile viselor, arpele muc pur i simplu persoana acolo unde o
doare. Vaccineaz pacientul prin contactul su potenial otrvitor.

Putem nva din aceast imagine c orice boal este "stereofonic". Ea se

manifest att la nivelul esuturilor ct i la nivelul visului. Orice boal are un
neles, dei acesta poate s nu fie vreodat traductibil n termeni pe de-a-ntregul
raionali. Important este nu faptul de a nelege problema, ci s ne apropiem
suficient de mult de boal pentru a restaura conexiunea religioas cu viaa. Avem
nevoie s simim dinii zeului pentru a fi vindecai de boal. ntr-un sens foarte
real, noi nu vindecm boli, ci ele ne vindec pe noi redndu-ne participarea
religioas la via. Dac zeii apar n bolile noastre, putem deduce c vieile
noastre pot fi prea laice, avnd nevoie de o astfel de vizit.
Iat un vis relatat de o femeie sensibil, specializat n medicin. St ntins
n pat mpreun cu doi medici mbrcai n halate albe. Discut despre o boal
degenerativ pe care o s-o ia toat lumea. Unul dintre doctori este interesat de
faptul c n stadiul incipient al bolii, pacientul surzete. Spune c este un prilej de
a vedea cum este s fii surd. Femeia care viseaz se ntreab ngrijorat cine o s
se ocupe de oameni dac toat lumea este bolnav. Apoi scena se schimb i
femeia intr n cabinetul unui alt doctor. Vede pe biroul acestuia silueta de
porelan a unei femei. O ridic i o strnge ia piept. Observ c doctorul are
cabinetul plin cu obiecte de art. i atrage atenia n mod deosebit o figurin de
filde cu prul i rochia poleite. ndeprteaz de la piept bibeloul de porelan i
vede c acesta are un bra rupt din umr, ceea ce o face s simt stnjenit.
Visul sugereaz n mai multe feluri tema antic a "tmduitorului rnit".
Doctorii sunt n pat cu pacienta. Toat lumea, inclusiv doctorii, va lua boala.
Unuia dintre doctori chiar i surde ideea de a experimenta simptomele. Pacienta
care viseaz nu nelege adevrul misterios c boala este inevitabil. Cum poate fi
tratat problema dac toat lumea este infectat? Doctorii nu sunt preocupai de
acest aspect. Par s neleag i s accepte faptul c boala este universal.
Visul arat de asemenea c acela care ne trateaz trebuie s fie "n pat" cu
boala noastr. Doctorii nu se separ de boal, fcnd din pacient i problema ei
Ceva strin lor. Nu o trateaz, ci devin intimi cu boala i i exprim dorina de <i
o simi ei nii. Ca psihoterapeut, dac m distanez defensiv de problemele
Pacienilor mei, i silesc s poarte boala universal n timp ce eu ncerc s
dobndesc putere asupra bolii doar pentru a fi protejat de ea. Tmduirea, totui,
aborda boala ntr-un mod intim, cu interes pentru mister i ca membru al
comunitii umane afectate de aceast boal. De cte ori nu vorbim despre
alcoolici sau despre dependenii de droguri ca i cum acetia nici n-ar face parte
din comunitatea noastr, ca i cum problema lor nu ar avea nimic de-a face cu
noi?
Din fericire pentru femeia care visa, al treilea doctor este asemenea lui
Paracelsus si Ficino. Are n cabinetul su obiecte de art. Este evident c el tie
faptul c medicina este mai mult o art dect o tiin, i c arta joac un roi
important n practica lui. mi amintesc de cabinetul lui Freud, eu vestita lui
colecie de antichiti. Aa cum demonstreaz medicina tradiional a mai multor
popoare, boala poate fi tratat cu imagini. Pacienta trebuie s vad imaginile
vindecrii ei, exact aa cum oricare dintre noi, atunci cnd suntem suferinzi, am
putea cuta povetile i imaginile mpletite n boal. Dar pacienta n-ar trebui s le
aduc prea aproape de ea, fcndu-le astfel prea personale, pentru c se vor
sparge. Putem s ne apropiem de zei numai prin poezie, i dac boala este masca
zeilor atunci medicina noastr va trebui s fie plin de art i imagine.

Novalis spune: "Orice boal este o problem muzical. Tratamentul ei, o

soluie muzical. Cu ct soluia este mai rapid i mai complet, cu att este mai
mare talentul muzical al medicului". Muli dintre medicii din vechime la care mam referit, cum ar fi Robert Fludd sau Ficino, erau i muzicieni. Erau preocupai
de ritmurile, tonalitile, disonanele i armoniile trupului i ale sufletului. Ei neau nvat c un doctor, atunci cnd trateaz orice fel de maladie, trebuie s
cunoasc mcar ceva din muzica pacientului. Care este tempo-ul acestei boli? Cu
ce elemente din via este ea n contrapunct? Care este natura disonanei pe care
pacientul o simte ca durere i disconfort?
Potrivit spuselor lui Paracelsus, "Boala i dorete o soa, care este medicina.
Medicina trebuie ajutat la boal, amndou trebuie s fie unite n forma unui
ntreg armonios, exact ca n cazul perechii formate dintre un brbat sau o femeie"'. Visul n care
doctorii stau n pat cu pacienta este n ton cu vorbele lui Paracelsus. Boala este
mplinit prin "cstoria" ei cu tratamentul. Sau. ca s ne exprimm altfel, "soia"
bolii - anima, imaginea, povestea sau visul - este medicina.
Dar cum poate aceast imagistic obscur s ne ajute n practica modern?
Gndindu-ne la "medicina-soie", dup cum o descria Paracelsus, am putea da mai
mult importan povetilor pe care le spunem despre bolile i istoria trupurilor
noastre. Am putea observa visele ce apar n timpul unei boli. Am putea atenua
bombasticismul masculin din practica modern a medicinei i lsa o oarecare
libertate imaginaiei. Chiar i pacientul ar putea lua iniiativa de a-1 invita pe doctor "n pat cu
boala", n loc de a i-o ncredina spre ngrijire doctorului ca
unei autoriti. Metafora patului, cu toate conotaiile sale erotice, este foarte
diferit de metaforele autoritii i puterii pe care, n general, le aducem lumii
medicale.
Dac ar fi s ne cercetm bolile ntr-un chip poetic, am putea gsi o bogie
de imagini care s-ar putea adresa modului n care ne trim viaa. Lundu-ne dup
aceste imagini, ne-am putea armoniza viaa, chiar lsnd boala s ne corecteze. La
aceasta m refer atunci cnd spun c fr boal n-am fi vindecai, din punct de
vedere fizic i psihologic. De exemplu, Sardello privete imaginile din cancer i
ajunge la concluzia c mesajul acestuia este c trim ntr-o lume n care lucrurile
i-au pierdut trupul i, prin urmare, individualitatea. Rspunsul nostru la aceast
boal ar putea fi abandonarea culturii de mas a reproducerilor de plastic i
recptarea sensibilitii pentru lucrurile de calitate. Dac atacm natura cu
metodele noastre poluante, i dac lsm calitatea vieii s slbeasc n numele
vitezei i eficienei, pot s apar simptomele. In descrierea fcut bolii de ctre
Sardelo, trupurile noastre reflect sau particip n trupul lumii, astfel nct dac
vtmm trupul exterior al acesteia, propriile noastre trupuri vor resimi efectele,
n esen, nu exist nici o deosebire ntre trupul lumii i trupul uman.

Trupul i sufletul
In Florena secolului al XV-lea, organismul uman era perceput ntr-un fel
diferit fa de felul n care o facem astzi. Organismul modern este o main
eficient care trebuie inut n form pentru ca organele s-i funcioneze linitit,
fr ntreruperi i ct mai mult timp posibil. Dac este ceva n neregul cu vreuna
din prile sale, aceasta poate fi nlocuit cu un substitut mecanic, deoarece acesta

este felul n care ne nchipuim organismul - ca o main.

n viziunea florentin, trupul uman era o manifestare a sufletului. Era posibil
s fie ntreinut o noiune lipsit de suflet a trupului, dar lucrul acesta era
considerat a fi o aberaie. Un astfel de trup era detaat de suflet n mod nefiresc.
L-am putea numi schizoid ' - nensufleit, lipsit de sens i poezie. Dar un trup
nsufleit i trage viaa din trupul lumii, dup cum spune Ficino: "Lumea triete
i respir, i putem absorbi n noi spiritul ei". Ce facem trupului lumii, facem i
propriului nostru trup. Nu suntem stpnii acestei lumi, doar participm la viaa
ei.
Cnd spunem despre trupurile noastre c au suflet, ne ngrijim de frumuseea,
poezia i expresivitatea lor. Obiceiul nostru de a ne trata trupul ca pe o main, n
care muchii sunt scripei i organele motoare, izgonete poezia, i astfel ne
simim trupul ca pe un instrument i-i vedem poezia numai n boal. Din fericire,
I schizoid: referitor la o tulburare a personalitii marcat prin disociere, pasivitate, retragere, depresiune i nchipuiri artistice, (n.t.)

mai avem cteva instituii care ncurajeaz trupul imaginativ. Moda, de pild,
aduce trupului o cantitate considerabil de fantezie, dei mbrcmintea modern
pentru brbai nu se ridic (din punct de vedere al culorii i varietii) la nlimea
stilurilor populare din vremurile mai vechi. Femeile au la dispoziie tot felul de
produse de cosmetic i parfumerie, care pot fi un aspect important n cultivarea
sufletului trupului.
Exerciiul ar putea fi ndeplinit mai cu suflet punnd mai mult accent pe
fantezie i imaginaie. De obicei ni se spune ct timp s petrecem cu un anume
exerciiu, la ce ritm al btilor inimii s ajungem i asupra crui muchi trebuie s
insistm pentru ntrire. Cu cinci sute de ani n urm, Ficino ne ddea un sfat
oarecum diferit pentru exerciiul zilnic. "Ar trebui s v plimbai ct mai des
posibil printre plante care au un parfum minunat, petrecnd o parte considerabil
din timpul fiecrei zile printre astfel de lucruri". Ficino pune accentul pe lume i
pe simuri. Altdat, exerciiul era inseparabil de trecerea prin lume, mirosirea i
simirea ei ntr-un chip senzual, chiar n timp ce inima i primea mesajul de la
efortul plimbrii; EmersonDac am putea renuna la viziunea mecanic despre
propriile noastre trupuri i despre trupul lumii, ar putea iei la lumin multe alte
posibiliti. Am putea exersa nasul, urechea i pielea, nu numai muchii. Am putea
asculta muzica vntului uiernd printre copaci, clopote de biseric, locomotive
ndeprtate, greieri i tcerea muzical a vieii naturii. Ne-am putea antrena ochii
pentru a privi cu compasiune i apreciere. Sufletul nu este niciodat departe de
ataament; un exerciiu al trupului, fcut cu sufletul, ne va conduce ntotdeauna
ctre o relaie de afeciune cu lumea. Henry Thoreair, care i exersa trupul n
contextul unei retrageri la lacul Waiden, scrie: "M bucur c exist bufnie. S ipe
ele prostete i nebunete n locul oamenilor. Este un sunet admirabil de potrivit
mlatinilor i pdurilor n penumbr pe care nici o zi, ct de strlucitoare, nu le
lumineaz, sugernd o natur vast i necunoscut nc de oameni". Exerciiul
trupului este incomplet dac se concentraz exclusiv asupra muchilor i este
motivat doar de idealul unui fizic lipsit de grsime. La ce bun este trupul slab care
nu poate auzi
/ Ralph Waldo Emerson (IX0S-IKH2): eseist .i poet american tn.i.)
2 Henry David '/'horeau (1KI7-1X62): naturalist i seriilor american, tn.t.)

bufniele lui Thoreau sau s rspund la salutul grului lui Emerson? Trupul
nsufleit este n comuniune cu trupul lumii i i gsete sntatea n aceast
intimitate.
Un exerciiu yoga orientat spre suflet poate trece prin numeroasele sale
poziii i forme de respiraie dnd n acelai timp atenie amintirilor, emoiilor i
imaginilor care rsar o dat cu micarea fizic i schimbarea poziiei. Imaginile
interioare rezultate n urma exerciiului sunt la fel de importante pentru suflet pe
ct sunt imaginile din natur pentru persoana aflat la o plimbare. Adeseori yoga
este efectuat cu idealul transcendenei. Vrem s ne ngrijim trupurile pentru ca
acestea s se poat potrivi unei imagini perfecte despre noi nine. Ori dorim
puteri fizice sau psihice care merg dincolo de normal sau de lucrurile cu care
suntem obinuii. n spatele practicrii exerciiilor yoga poate exista o fantezie
perfecionist sau imagini despre puritate. Dar sufletul nu este legat de
transcenden. Yoga sufletului dorete mai mult intimitate ntre contiin i
suflet, ntre trupul nostru i trupul lumii, ntre noi nine i celelalte fiine umane.
Se nclzete la imaginaia adus prin metodele sale, fr a atepta ca imaginile i
amintirile s o poarte spre un el de mbuntire.
Pictm trupul, l fotografiem, dansm cu el, l decorm cu cosmeticale,
bijuterii, haine, tatuaje, inele i ceasuri. tim c trupul este o lume a imaginaiei,
i aceasta este esena sufletului su. Am putea s facem mai mult pentru sntatea
sa, privind serios operele de art care dezvluie ceva din expresivitatea trupului,
mai degrab dect lund vitamine sau fcnd exerciii. Un trup fr imaginaie
este pe drumul ctre boal. n vreme de boal am putea de asemenea considera
suferina trupului ca pe visul prbuirii sale.
Spitalele noastre nu sunt n general echipate n vederea uurrii contactului cu
sufletul n caz de boal. Dar n-ar fi nevoie de prea mult pentru a le schimba,
deoarece sufletul nu cere tehnologie scump i experi ultra-specializai. Nu
demult, administratorul unui spital mi-a cerut cteva sfaturi pentru mbuntirea
funcionrii spitalului, l-am recomandat cteva lucruri simple. Planul lor era s-i
lase pacienii s-i citeasc graficele n fiecare zi i s le dea brouri n care sunt
descrise aspectele chimice i biologice ale bolilor lor. Am sugerat ca n loc s li se
dea grafice cu temperatura i medicaia. pacienii s fie ncurajai s-i urmreasc
impresiile i emoiile n decursul timpului petrecut n spital i, cel mai important,
s-i noteze zilnic visele. Am mai recomandat s se nfiineze o sala de art n
care pacienii s-i poat picta, sculpta, poate chiar dansa, fanteziile din timpul
tratamentului. M gndeam mai mult la un studio de art dect la o sul a de terapie
prin art, n sensul obinuit. De asemenea, am recomandat s existe
- bineneles, nu cu un expert care ar introduce formatul medical tehnic, ci poate
cu un adevrat povestitor sau cu cineva care cunoate importana lsrii sufletului
s vorbeasc i a gsirii imaginilor acestuia.
Cuvntul spital vine de la hospis, care nseamn att "strin" ct i "gazd",
plus pito, care nseamn "stpn" sau "cel puternic"'. Spitalul este un loc n care
strinul poate gsi odihn, protecie i ngrijire. Poate c boala este strinul care
vine la spital, i poate c spitalul n sine este numai forma concret pentru propria
noastr capacitate de a gzdui boala strin. Cuvntul latinesc hospis mai
nseamn i "duman", i nu vreau s pierd acest element de umbr din boal.
Boala este un inamic, dar am trit deja acest mit cu convingere. Acum poate c a

venit vremea s vedem boala ca pe acel strin care are nevoie de un loc n care s
stea i n care s fie ngrijit.
Ctre finalul crii sale intitulate Trupul iubirii, Norman O. Brown spune:
"Cel ce vorbete ntotdeauna n tcere este trupul." Sarcina noastr, ca gazde ale
propriilor boli i de ngrijitori ai trupurilor noastre, este s ne acordm urechea
care aude un asemenea discurs. Evident c nu urechea propriu-zis este cea care
ascult discursul tcut al trupului, nici stetoscopul sau scannerul tomografie
computerizat. Tehnologia acestei urechi este mai subtil i mai perceptiv dect
orice instrument inventat pn acum. Este urechea unui poet - poet fiind orice om
care privete lumea cu imaginaie. Emerson spune c numai poetul cunoate
faptele astronomiei, chimiei i ale altor tiine, "deoarece le ia drept semne".
Am putea nelege trupul ca pe o colecie de fapte, dar dac i i acordm
sufletul su, l vom vedea ca pe o surs inepuizabil de "semne". ngrijind trupul
n toate aspectele sale fizice, dar i cu imaginaie, realizm o parte important din
ngrijirea sufletului. Dar un astfel de proiect cere o abordare greu de invocat ntr-o
er a faptelor - poezia medical. Va veni oare vremea cnd Paracelsus, Ficino i
Emerson vor fi n capul listei lecturilor cerute studenilor la medicin? Cnd va
face studentul la medicin un studiu atent i serios al trupului n art? Cnd o
vizit la doctor va include o trecere n revist a istoriei, viselor i nchipuirilor
personale ale pacientului despre boal?
Ziua aceasta va veni probabil, deoarece a existat deja. Terapeutul renascentist
Ficino avea o lut cu ajutorul creia putea transforma n art indispoziia
pacientului. Keats' a fcut cu uurin o schimbare de carier de la medicin la
poezie. Emerson a explorat misterele bolii ca filozof. Influena pe care fanteziile
tehnice ale vieii o are asupra contiinei moderne pare s slbeasc pe alocuri.
Poate c exist ansa ca trupul s fie eliberat din identificarea sa drept corpus,
corp nensufleit, i s simt nc o dat nmugurirea sufletului, pe msur ce
devine animat de o nou apreciere pentru propria sa art.
/

John Kaals (17V5-1H2I): poet t'iigle:. (Nota Inul.)

CAPITOLUL 9

ECONOMIA SUFLETULUI: MUNC, BANI,

EEC SI CREATIVITATE
>

>

ngrijirea sufletului cere atenie continu pentru orice aspect al vieii. n

esen este un mod de a trata lucrurile obinuite ntr-un fel n care sufletul este
hrnit i stimulat. Terapia tinde s se concentreze asupra crizelor i problemelor
cronice. N-am auzit niciodat pe cineva s vin la terapie i s spun c vrea s
discute despre grdinrit sau care s cerceteze aspectele sufleteti din casa pe care

o construiete sau care se pregtete s fie consilier al oraului. Totui, toate aceste
lucruri obinuite au mult de-a face cu starea sufletului. Dac nu ngrijim sufletul
n mod contient i iscusit, atunci aspectele lui rmn necontientizate, necultivate
i, prin urmare, adeseori problematice.
Una din activitile noastre zilnice cele mai lipsite de contiin din
perspectiva sufletului este munca i mediul n care se desfoar ea - biroul,
fabrica, magazinul, studioul sau propria locuin. Am descoperit n practica mea
de-a lungul timpului cum condiiile de lucru au cel puin aceeai influen asupra
tulburrilor sufletului ca familia sau csnicia. Totui este tentant s iei pur i
simplu msurile necesare, ca rspuns la problemele de munc, fr a recunoate
aspectele profunde care sunt implicate. Bineneles c lsm ca locul de munc s
fie dominat de funcionalitate i eficien, n acest chip lsndu-ne deschii la
plngerile sufletului neglijat. Din punct de vedere psihologic am putea beneficia
de pe urma contientizrii ntr-o mai mare msur a poeziei muncii - stilul su,
uneltele, temporizarea i mediul nconjurtor.
Acum civa ani am inut o conferin despre ideea medieval care susinea c
lumea este o carte care ateapt s fie citit. Clugrii foloseau expresia liber
mundi, "cartea lumii". Dup aceea, o femeie care asistase la conferin, o casnic,
mi-a telefonat s m ntrebe dac voiam s vin la ea pentru a da o
interpretare casei, ca s i-o "citesc". Nu mai fcusem niciodat aa ceva, dar n
terapie interpretasem vise si picturi atia ani, aa c ideea mi s-a prui
atrgtoare.
Ne-am plimbat mpreun prin camere, observndu-le cu atenie, i ne-arr
mprtit n linite impresiile. Aceast lectur" nu era o analiz sau c
interpretare. Ce-am fcut noi s-ar putea mai degrab numi "a visa casa nainte"
pentru a parafraza o expresie a lui Jung - "a visa visul nainte". Ideea mea er; de a
vedea poezia i alfabetul casei, de a nelege atitudinea pe care o avea i
arhitectura, culorile, mobila, decoraiunile, precum i starea pe care o avea n ace
moment. Femeia era sincer devotat cminului ei i voia s dea treburilor casnic
un loc demn n viaa ei.
Cteva din imaginile revelate erau de natur personal. Am auzit povesl
despre o csnicie anterioar, copii, vizitatori i despre propria ei copilrie. Alt
imagini aveau de-a face cu arhitectura cldirii i cu istoria american, i ctev
atingeau chestiuni filozofice despre nsi natura locuinei i a adpostului.
mi amintesc n special o baie imaculat cu dale de gresie neted i culo
reci. Baia este o camer plin de imagistic puternic i coninut psihologi reziduuri trupeti, curire, intimitate, cosmetice, mbrcminte, nuditate, eIn
aceast interpretare a casei, nu ncercam s evaluez aceast femeie, s; s caut
ceva n neregul, sau s i propun vreun nou mod de a-i tri viaa. > fceam
altceva dect s ne uitm atent prin cas pentru a zri semne ale sufletuh La
sfritul turului nostru, ne-am simit amndoi neobinuit de conectai la 1 i la
lucrurile care l alctuiau. n ceea ce m privea, eram motivat s reflect asupra
propriei mele case i s m gndesc mai profund la poetica vieii cotidier
Casa este un loc de munc zilnic, fie c avem sau nu o slujb de "exterioi
Dac e s v citii propria cas, la un moment dat v vei gsi naintea uneltei
gospodreti: aspirator, mtur, crp de praf, spunuri, burei, cioca urubelni.
Aceste lucruri sunt foarte simple, i totui sunt fundamentale pent a avea

sentimentul c "suntem acas". Jean Lall, astrolog i terapeut c Baltimore, ine

prelegeri despre sufletul gospodriei. Ea numete gospodria cale de
contemplare" i afirm c dac denigrm treaba care trebuie fcut cas n
fiecare zi, de la gtit la splat rufe, ne pierdem ataamentul pentru lum noastr
apropiat. Exist de asemenea o relaie strns, spune ea, ntre trebur casnice i
rspunderea fa de mediul nostru nconjurtor natural.
As putea exprima aceast viziune astfel: exist zei ai casei, i munca noastr
zilnic este un mod de a recunoate aceste spirite casnice care sunt att de
importante n meninerea vieilor noastre. Pentru ei, o perie de frecat este un
obiect sacramental, i cnd folosim cu grij aceast ustensil dm ceva sufletului.
n acest sens, curatul bii este o form de terapie deoarece exist o
coresponden ntre ncperea propriu-zis i o anumit ncpere din camer. Baia
care ne apare n vise este att camera din casa noastr ct i un obiect poetic care
descrie un spaiu din suflet.
Fr a exagera, ne-am putea aminti de valoarea pe care o are pentru suflet
ndeplinirea treburilor zilnice cu grij i atenie la detalii. tim cu toii c la un
anumit nivel munca zilnic influeneaz caracterul i calitatea general a vieii,
dar de obicei scpm din vedere felul n care sufletul poate adera la treburile
gospodreti obinuite i darurile pe care le poate primi. Dac lsm pe alii s ne
fac treaba, sau dac o facem noi nine, dar de mntuial, s-ar putea s pierdem
ceva imposibil de nlocuit i s simim n cele din urm acel element lips ca pe o
senzaie dureroas de singurtate i nstrinare.
Putem "citi" n casa muncii noastre "de exterior" n acelai fel n care am citit
casa acelei femei: examinndu-i mediul nconjurtor, privind atent la uneltele sale,
cugetnd la felul n care este petrecut timpul i notnd strile i emoiile care
nconjoar munca n sine. Cum v petrecei orele de lucru - la ce v uitai, pe ce
stai, cu ce lucrai; toate aceste lucruri conteaz, nu numai pentru eficien dar i
pentru efectul asupra dumneavoastr i asupra direciei n care v poart
imaginaia. Unele birouri i acoper concepia lipsit de suflet despre munc cu
perei fali,-plante de plastic i pseudoart. Dac asta dm locului de munc n
numele frumuseii, atunci aceasta este msura nsufleirii pe care o vom avea la
serviciu. Sufletul nu poate fi nelat fr consecine serioase. n poezia sa
"Grdina", poetul Andrew Marvell se refer la "un gnd verde ntr-o verde
umbr". nconjurai de ferigi din plastic, pn i gndurile noastre vor fi din
plastic.

Lucrul ca oper
In multe tradiii religioase, munca nu este separat de incintele sacrului. Nu este
pro-fan"- adic, "n faa templului"- este chiar n templu. n mnstirile -retine
i n cele aparinnd budismului zen, de pild, munca face parte din viaa
-alugarului, n aceeai msur cu ruga, meditaia i liturghia. Am aflat aceasta n
^enoada n care am fost novice ntr-un ordin religios. Novicele este un clugr
ncepator, care nva tainele vieii spirituale prin rug, meditaie, studiu i...
ferstrul cioturile care ieeau din crengile din jurul meu ca nite minarete. Am
stat un minut s m odihnesc, spernd c creanga n-o s se rup cu mine, i m-am
ntrebat: "De ce trebuie s fac asta? Sunt aici ca s nv ruga, meditaia, latina si
psalmii. Dar iat-m crat ntr-un copac, nesimindu- m prea n siguran, cu

minile ngheate, degetele nsngerate i fcnd ceva la care nu m pricepeam

ctui de puin". Rspunsul, tiam deja, era acela c munca este o component
important a vieii spirituale. n unele mnstiri, clugrii se duc la munc n
procesiune, mbrcai n sutane lungi, cu glug i pstrnd tcerea. Clugriiscriitori descriu munca drept o cale ctre sfinenie.
Religia formal ne d ntotdeauna indicaii despre dimensiunea adnc a
oricrui lucru din viaa cotidian - n acest caz ne d de neles c munca nu este o
ntreprindere exclusiv laic, aa cum i imagineaz lumea modern. Fie c o
facem cu grij i art, fie c se petrece incontient, munca afecteaz profund
sufletul. Este plin de imaginaie i se adreseaz sufletului la multe niveluri
diferite. De exemplu, poate evoca anumite amintiri i nchipuiri care au o
semnificaie special. Acestea pot fi legate de miturile de familie, tradiii i
idealuri. Sau munca poate fi un mijloc de sortare a elementelor care au puin de a
face cu munca n sine. Poate fi considerat ca o reacie fa de soart. Putem face
o munc din tradiia de generaii a familiei, sau una care a aprut dup un numr
de coincidene i evenimente ntmpltoare. n acest sens, orice munc este o
vocaie, o chemare dintr-un loc care este sursa nelegerii i a identitii, ale crei
rdcini sunt nfipte dincolo de voina i interpretarea omeneasc.
* * *
Etimologia, examinarea imagisticii profunde i a mitului din limbajul
obinuit, ofer de asemenea perspective interesante asupra muncii.
Uneori ne referim la munc numind-o "ocupaie", un cuvnt interesant care
nseamn "a fi luat n stpnire". n trecut, acest cuvnt avea puternice conotaii
sexuale. Ne place s credem c noi ne-am ales munca, dar ar fi mai aproape de
adevr dac am spune c munca ne-a gsit pe noi. Muli oameni ar avea destule de
povestit despre cum au ajuns la "ocupaia" lor curent. Aceste poveti vorbesc
despre cum a ajuns munca s-i ocupe, s-i fac loc n ei. Munca este o vocaie:
suntem chemai ctre ea. Dar suntem de asemenea iubii de ctre munca noastr.
Ne poate excita, reconforta, ne poate face s ne simim mplinii. Sufletul i
eroticul merg ntotdeauna mn-n mn. Dac munca noastr nu are n ea un ton
erotic, atunci probabil c i lipsete i sufletul.
Denumirea generic pentru categoria de ritualuri care au loc n biseric, cum
ar fi botezul sau mprtania, este aceea de liturghie. Vine din cuvintele greceti
laos i ergos, care luate la un loc ar putea fi traduse ca "munca omului obinuit"
sau "munca mirenilor". Ritualurile care au loc n biseric sunt un fel de munc,
munca .suuciuiui - ceva care ine de suflet este creat n munca ritualului. Totui,
nu este nevoie s separm acea munc de munca desfurat "n lume". Dintr-un
punct de vedere mai profund, orice munc este o liturghie. Chiar i aciunile cele
niai obinuite realizeaz ceva pentru suflet. Ceea ce se petrece n biseric sau n
templu este un exemplu pentru ceea ce se ntmpl n lume. Biserica scoate n
evident natura profund, adeseori ascuns, a activitii lumeti. Am putea spune
n acest caz c orice munc este sacr, fie c tunzi prul cuiva, construieti un
drum sau cari gunoiul.
Putem arunca o punte peste spaiul dintre biserica sfnt i lumea laic
ritualiznd din cnd n cnd lucrurile cotidiene pe care le facem. Nu este nevoie s
punem o mantie de religiozitate pe munca obinuit, cea de zi cu zi, pentru a o
face sacr; ritualul formal este numai un mod de a ne reaminti de calitile rituale

care oricum exist n. munc. Aadar, asemenea unui sacristan care venereaz tot
ceea ce are n grij, am putea dori s cumprm unelte de calitate satisfctoare bine fcute, plcute ochiului, potrivite minii - i articole de curat care respect
mediul nconjurtor. O fa de mas deosebit poate ajuta la ritualizarea unei cine,
sau un birou de un model special sau din lemn nobil ne-ar putea transforma locul
de munc ntr-o aren cu profunzime imaginativ. De multe ori locurile de munc
sunt lipsite de imaginaie, astfel nct lucrtorii rmn cu un sentiment pur profan
care nu le hrnete sufletele.
Lucrtorii presupun c sarcinile lor sunt pur laice i funcionale, dar chiar i o
munc obinuit - cum ar fi tmplria, serviciul de secretar sau grdinritul - are
legtur la fel de mult cu sufletul precum i cu funciunea. n Evul Mediu, aceste
forme de munc aveau fiecare ca patron cte un zeu - Saturn, Mercur i Venus indicnd c n fiecare caz chestiunile de semnificaie profund pentru suflet sunt
ntlnite n munca zilnic. Am putea nva de la strmoii notri c sarcinile
familiare implicate ntr-o slujb obinuit au un zeu care le prezideaz i
constituie o liturghie n relaia cu acel zeu.
Mitologia ne ofer de asemenea cteva sugestii pentru a cugeta profund la
munc. Dedal, de pild, era cunoscut ca un ingenios furitor de ppui i jucrii,
^are cptau via atunci cnd se juca un copil cu ele. Hefaistos, unul din zeii cu
idevrat mari, fcea printre altele mobil i bijuterii pentru zei. Proprii notri
opn se joac cu jucriile de parc ar fi vii, pstrnd mitul viu. Ne-am putea
nunca lor i ar vedea c Dedal este acolo i le ntinde o mn de ajutor. Dac
Mnji de sufletele copiilor cu imaginaie sacr. Acelai principiu este valabil
entru orice profesiune si orice form de munc.
Cnd ne gndim la munc, lum n considerare doar funciunea ei, lsnd
astfel la voia ntmplrii elementele de suflet. Acolo unde viaa nu este trit cu
art, apare o slbire a sufletului. Mie mi se pare c problema fabricaiei moderne
nu este lipsa eficienei, ci mai degrab este vorba de o lips a sufletului.
Nefiind capabile s neleag sufletul, companiile trag cu ochiul la munca
altor culturi i ncearc s le copieze metodele. Ceea ce nu neleg ele este faptul
c nu doar metoda conteaz. O alt cultur poate avea succes cu producia i
afacerile sale deoarece ine cont de nevoile inimii. Nu este suficient s se copieze
strategiile de suprafa, ignornd evaluarea mai profund a sentimentului i a
sensibilitii care dau muncii un loc important i bine determinat n inim i nu
doar n creier.
Un alt mod de a mbogi imaginaia muncii este acela de a urma exemplul lui
Jung din studiul su asupra alchimiei. Alchimia era un proces n care materia
prim era pus ntr-un vas unde era nclzit, observat ndeaproape, din nou
nclzit, supus la diferite operaii i din nou observat. In final, rezultatul era un
produs tainic, imaginat n chip misterios a fi aur, piatra filozofal sau un elixir
puternic. n viziunea lui Jung, alchimia era o practic spiritual efectuat n
folosul sufletului. Jocul lui cu substanele chimice, cldura i distilarea era un
proiect poetic n care substanele, culorile i alte caliti ale materialelor ofereau o
imagine exterioar pentru un proces paralel, ascuns, al sufletului. Aa cum

astrologia i-a fundamentat ntregul sistem de simboluri pe corpurile planetelor, la

fel alchimia i-a gsit inspiraia poetic n calitile substanelor chimice i
interaciunile lor.
Acest proces de lucru cu materialul sufletului, concretizat n materiale
naturale, era numit de ctre alchimist opus, care nseamn "oper", "lucrare". Neam putea imagina munca noastr de zi cu zi n acelai fel, dintr-un punct de
vedere alchimistic. Preocuparea muncii obinuite este materia prim - prima
materia, dup cum o numeau alchimitii - pentru prelucrarea substanelor
sufletului. Prelucrm materialul sufletului cu ajutorul lucrurilor care ne alctuiesc
viaa. Aceasta este o idee antic susinut de ctre neoplatonicieni . Viaa obinuit
este mijlocul de ptrundere n activitatea spiritual mai nalt. Sau am putea spune
c exact n momentul n care muncim din greu ntr-o ndeletnicire lumeasc,
lucrm de asemenea i pe un alt plan. Probabil c fr sa tim suntem angajai n
muncile sufletului.
/ neoplatonism: doctrin filozofic idealist din primele secole ale erai noastre, ai crei adepi reluai filozofia lui Platon, ncercnd s-o
concilieze cu concepiile mistice-religioase din Orient, (n.t.)

Am putea nelege importana pe care o are pentru suflet munca de zi cu zi

examinnd cu mai mult atenie ideea de opus. n cartea Psihologie i alchimie a
lui Jung, acesta descrie opus-ul ca pe o munc a imaginaiei. Discut un text
vechi de alchimie care ne spune cum s obinem piatra filozofal. Pasajul spune
c pentru obinerea acesteia trebuie s fii cluzit de o imaginaie adevrat, i nu
de una fantastic. Comentnd aceast idee, Jung spune c imaginaia este "o
realizare autentic a cugetului care nu emite fantezii fr scop i fr temei; adic
nu face doar s se joace cu obiectul su, ci mai curnd ncearc s ptrund
faptele interioare i s le ilustreze n imagini potrivite naturii lor. Aceast
activitate este un opus, o oper, o lucrare".
Ne apropiem de lucrarea sufletului atunci cnd ptrundem mai adnc dect
abstraciunile intelectuale i depim fanteziile imaginaiei care nu izvorsc din
rdcinile profunde ale sentimentului. Cu ct mai adnc munca noastr ne
rscolete imaginaia i corespunde imaginilor care stau acolo, la baza identitii
si sorii, cu att ea va cuprinde ntr-nsa mai mult suflet. Munca este o ncercare
de gsire a unei alchimii adecvate care trezete i satisface nsi esena existenei. Cei mai muli
dintre noi petrecem mult timp muncind, nu numai din cauz c trebuie s muncim
att de multe ore pentru a ne asigura traiul, dar i din cauz c munca este
primordial pentru opus-ul sufletului. Ne "fabricm" pe noi nine - trecem prin
individuatic, ca s folosim termenul jungian. Munca este fundamental pentru
opus deoarece ntregul rost al vieii este acela de fabricare a sufletului.
Pentru a formula mai simplu, slujba i opera sunt legate strns ntre ele, o
dat ce munca este o extensie sau o reflectare a noastr. nchei o tranzacie reuit
i te simi bine fa de tine nsui. Construieti o mas din lemn de cire sau coi o
cuvertur, apoi te dai un pas napoi i o priveti simind un val de mndrie. Aceste
sentimente indic faptul c este n joc opus-ul alchimiei. Problema este c atunci
cnd ceea ce facem nu se ridic la standardele noastre i nu reflect faptul c leam acordat atenie i grij, atunci cnd ne dm napoi pentru a le privi, sufletul
sufer. ntreaga societate este rnit n suflet dac ne permitem s facem o treab
proast.
Cnd nu-i posibil s avem o senzaie de mplinire de pe urma muncii noastre,

atunci mndria sufleteasc, att de necesar pentru creativitate, se transform n

narcisism. Mndria i narcisismul nu sunt acelai lucru: ntr-un fel sunt chiar
contrare. Asemenea lui Narcis, avem nevoie s fim ntruchipai ntr-o imagine,
munca nsi i ne concentrm numai asupra nevoilor personale. Dragostea pentru
lume i pentru locul pe care-1 ocupm n cadrul ei - dobndite prin munca noastr
- se transform ntr-o tnjire solipsist dup dragoste.
Munca devine narcisist atunci cnd nu ne putem iubi pe noi nine prin
obiectele din lume. Aceasta este una dintre cele mai adnci implicaii ale mitului
lui Narcis: nflorirea vieii depinde de gsirea unei reflectri a noastre n lume, i
munca unei persoane^este un loc important pentru acest gen de reflectare. n
limbajul neoplatonicismului, Narcis descoper dragostea atunci cnd descoper c
natura lui se desvrete n acea parte a sufletului care este n afara lui, n
sufletul lumii. Interpretat n acest fel, legenda sugereaz c nu vom ajunge
niciodat la nflorirea propriei noastre naturi pn cnd nu vom gsi acea bucat
din noi nine, acel geamn demn de iubit, care triete n lume i ca lume. Prin
urmare, gsirea celei mai potrivite munci este asemenea descoperirii propriului
suflet n lume.
n cartea sa intitulat Psihologie i religie: Vest i Est, Jung (urmnd
nvtura alchimitilor) spune: "Sufletul, n cea mai mare parte a sa, se afl n
afara trupului". Ce idee extraordinar! Omul modern este nvat s cread c
sufletul - sau orice alt termen s-ar folosi pentru descrierea acestuia - se afl n
creier, sau este echivalent cu mintea, i este n ntregime subiectiv. Dar dac ne
gndim la suflet ca existnd n lume, atunci poate c munca noastr ar fi
considerat ca un aspect realmente important al vieii, nu numai pentru rezultatul
su propriu-zis ci i ca un mod de ngrijire a sufletului.
Dup cum am vzut n discutarea precedent a mitului, narcisismul apare ca
simptom n reacie direct cu eecul mitului lui Narcis. Munca noastr preia din
calitile narcisiste atunci cnd nu reflect inele ndeajuns. Cnd acea reflectare
intrinsec este pierdut, devenim n schimb preocupai de felul n care ea se
reflect asupra reputaiei noastre. Cutm s reparm narcisismul dureros
ncercnd s dm strlucire realizrii, i astfel ne ndeprtm de sufletul muncii.
Suntem tentai s gsim satisfacie n recompense secundare, cum ar fi banii,
prestigiul i celelalte podoabe ale succesului.
Este evident c urcarea scrii succesului poate duce cu uurin la o stare
caracterizat prin lipsa sufletului. O alternativ poate fi alegerea unei profesiuni
sau a unor proiecte innd cont de factorul suflet. Dac un patron descrie toate
avantajele unei slujbe, l-am putea ntreba ceva i despre valorile sufleteti ale
acesteia. Care este spiritul n acest loc de munc? Oare voi fi tratat aici ca o
persoan? Exist un sentiment de comunitate? Oamenii i iubesc munca? Merit
ceea ce fac aici devotamentul i timpul meu? Exist vreo problem moral n
slujb sau la locul de munc - cum ar fi producerea de lucruri duntoare
oamenilor sau pmntului, luarea de profituri excesive, ori existena vreunei
legturi cu opresiunea rasial sau cu sexul? Nu este posibil s te ngrijeti de
suflet atunci cnd violezi sau nesocoteti propria sensibilitate moral. Narcis i
munca sunt legai pentru c iubirea ce se ndreapt spre munc revine ca iubire de
sine. Semnele acestei iubiri i deci ale sufletului sunt sentimentele atraciei,
dorinei, implicrii, pasiunii i loialitii fa de munc. Am sftuit odat un brbat

care lucra ntr-o fabric de automobile. i ura munca. ntr-o echip de vopsitori,
el era cel care cuta defectele, curind evile nfundate i avnd grij ca
amestecul chimic care forma vopseaua s fie n proporia cuvenit. Era priceput n
meseria lui, dar slujba aceasta i ddea impresia c se afla ntr-o nchisoare. A
venit la mine ntrebndu-se ce anume oare i se ntmplase n copilrie de-i fcuse
viaa att de nefericit.
n timpul discuiilor, am observat c majoritatea nemulumirilor lui erau
legate de slujb. Prin urmare, am discutat n detaliu despre munca lui. Unele
dintre visele lui i aveau locul de desfurare la locul de munc, aa c am avut
multe ocazii s explorm istoria imaginaiei lui despre munc, inclusiv fanteziile
din copilrie despre viitoarea lui meserie, numeroasele lui slujbe, educaia i
specializarea i despre obiceiurile pe care le avea la lucru. Observai c nu am
ncercat s-i sugerez s-i gseasc o slujb mai bun. Voiam s pun accentul pe
locul ocupat de munc n sufletul lui i s-i ascult nemulumirile n legtura cu
ceea ce fcea. Pn la urm refleciile lui asupra muncii l-au fcut s caute o
schimbare. ntr-o bun zi i-a adunat destul curaj pentru a ocupa un post n
domeniul vnzrilor, ceea ce i se prea a fi o munc mult mai potrivit pentru el.
Curnd, problemele lui "psihologice" au nceput s dispar. "mi iubesc slujba",
mi-a spus. "Nu m deranjeaz s fiu criticat atunci cnd greesc, i mi place s
vin la munc. Cealalt slujb pur i simplu nu era pentru mine". Slujba dinainte,
care consta n gsirea defectelor la vopsire, putea s fie potrivit altcuiva, dar nu
acestui om - care fusese nevoit s o ndure pn ce o schimbase cu ceva mai plin
de suflet pentru el.
A spune despre o slujb c "nu este pentru mine" nseamn a spune c relaia
dintre munc i suflet s-a prbuit, sau, formulnd ideea n limbajul specific
alchimiei, munca i opus-ul nu-i au o coresponden. Cnd aceast legtur este
prezent, munca este mai uoar i mai dttoare de satisfacii deoarece
contrapunctul dintre slujb i opus este armonios. Cnd este implicat sufletul,
munca nu este ndeplinit doar de ego; ea vine dintr-un loc mai profund, i prin
urmare nu este privat de pasiune, spontaneitate i graie.
In cartea Viei de artiti, VasariGiorgio Vasari, 1511-1574: pictor, arhitect i istoric de art
italian, (n.t.)

din marmur pe care l vzuse n oraul Cortona, aflat la o distan bun de

Florena. "Filippo a simit o dorin extraordinar de a vedea lucrarea", scrie
Vasari. "Aa c, fr s-i schimbe hainele sau pantofii, s-a ndreptat imediat spre
Cortona, a examinat sarcofagul, i-a fcut o schi i a adus-o cu el n Florena". Se
spun poveti similare i despre Bach, care parcurgea pe jos multe mile pentru a
auzi muzic bun i i petrecea nopile copiind lucrrile compozitorilor pe care i
admira.
Relatrile despre felul n care artitii i urmresc intens viziunea alctuiesc
un fel de mitologie care dezvluie dimensiunile arhetipale ale muncii fcute cu
suflet. n propriile noastre viei, acest arhetip ar putea aprea chiar la o scar mai
redus, de exemplu n sentimentul grozav de satisfacie pe care l avem ntr-o
diminea dup ce ne-am petrecut timpul cu sarcini autentice pentru noi. Sau ar
putea s apar, aa cum s-a ntmplat n cazul muncitorului din fabrica de
automobile, ntr-o schimbare satisfctoare de carier. O persoan poate spera la o

restructurare radical a carierei dac i va concentra atenia asupra sufletului.

Testarea va evalua atunci mai mult natura opus-ului dect aptitudinea, i discuia
va atinge aspecte mai profunde dect preocuprile de suprafa ale ego-ului.

Bani
Banii i munca sunt, desigur, dou noiuni strns legate. Desprinznd
preocuparea pentru profitul financiar de valorile intrinseci ale muncii, banii pot
deveni centrul narcisismului unei slujbe. Cu alte cuvinte, plcerea produs de bani
poate lua locul plcerii produse de munc. Totui, cu toii vrem bani - i banii pot
fi o parte integral a muncii fcute fr pierdere de suflet. Punctul crucial este
atitudinea noastr. n general, n munc poate exista o relaie strns ntre
preocuparea pentru lumea n care trim (ecologie) i preocuparea pentru calitatea
modului nostru de trai (economie).
Ecologia i economia, ambele derivnd din grecescul oikos, se refer la
"cas", n sensul cel mai larg. Ecologia (logos) vrea s nelegem pmntul ca
fiind cminul nostru i s cutm modaliti adecvate de a-1 locui. Economia
(nomos) se refer la modalitile n care putem prospera n aceast lume-cmin
mpreun cu familia societii. Banii sunt doar instrumentul de schimb n relaia
cu comunitatea i mediul nconjurtor n care trim. Suntem pltii pentru munca
noastr, iar noi, n schimb, pltim pentru servicii i produse. Ne pltim impozitele
i guvernul se poate ocupa de satisfacerea necesitilor de baz ale comunitii.
Nomos din economie nseamn "lege", dar nu legea naturii. Este recunoaterea

4
5

Filippo Brunelleschi, I377/-I446: arhitect italian, (n.t.)

Donatella (Donato di Nlccolo di Betlo Btirdi), IH6'.'-I4()6: sculptor italian, (n.t.)

necesitii comunitii i a faptului c ea cere respectarea unor reguli pentru

integrarea n snul ei. Banii sunt fundamentali n ncercrile noastre de a ne tri
viaa n mijlocul comunitii.
Dar o comunitate nu este o construcie pe de-a-ntregul raional. Fiecare
comunitate are o personalitate complicat, cu un trecut distinct i valori
amestecate. Are suflet, deci are i umbr. Banii nu reprezint doar un mijloc
rational de schimb, ci poart n ei i sufletul acelei comuniti. In ei sunt incluse
toate complicaiile sufletului i, asemenea sexului sau bolii, sunt dincolo de
puterea noastr de control. Ne pot umple de dorin, invidie i lcomie
copleitoare. Vieile unor oameni sunt lefuite de ispita banilor, n timp ce altele
simt tentaia i iau o rut ascetic pentru a evita s fie ptate. In ambele cazuri,
banii i pstreaz poziia puternic n suflet.
Un mod nevrotic de a trata problemele legate de bani poate reflecta i
intensifica celelalte probleme ale noastre. De exemplu, am putea clasifica efectele
problemelor legate de bani n fantezii de bogie i fantezii de srcie. Dac
atitudinea unei persoane fa de bani este n esen o aprare mpotriva srciei,
atunci persoana respectiv poate s nu ajung vreodat s experimenteze traiul n
bogie. Trirea bogiei este la urma urmei un lucru subiectiv. Pentru unii, a fi
bogat nseamn a avea mereu acoperire n banc a crilor de credit, pentru a-i
putea face linitii cumprturile zilnice necesare unui trai modest; pentru alii, a fi

bogat nseamn s deii un Rolls Royce, sau chiar dou. Bogia nu poate fi
estimat cu ajutorul contului din banc, deoarece fiecare dintre noi avem preri
diferite despre suma ncepnd de la care te poi considera bogat. Ignornd sufletul
i propriul su mod de evaluare a bogiei putem rtci nuci n cutarea banilor
deoarece ne temem de srcia propriu- zis.
nc o dat putem reveni la religie pentru a cuta cteva imagini mai profunde
ale bogiei i srciei. In ordinele religioase clugrii fac un jurmnt de srcie,
dar dac vizitai mnstirile ai fi surprini ct de des vei ntlni cldiri frumos construite i
mobilate, situate pe proprieti de prima mn. Clugrii poate c au un mod de
via simplu, dar nu ntotdeauna auster i nu trebuie niciodat s-i fac griji
pentru mncare sau adpost. Srcia monahal este definit uneori nu ca o lips a
banilor sau a proprietilor, ci mai degrab ca o proprietate comun". Scopul
jurmntului este acela de a favoriza comunitatea pnn faptul c toate lucrurile sunt
deinute n comun. Ce-ar fi dac i noi - ca naiune, ora, ca s nu mai vorbim
despre glob - am face cu toii un jurmnt de srcie? Nu am romantiza
privaiunea, ci am tinde spre un sens mai adnc al comunitii prin sentimentul
deinerii n comun al proprietii. Aa cum este acum, separm proprietatea n
proprietate public i proprietate privat.
Proprietarii pot face orice vor - n limitele legii, bineneles - cu proprietatea lor
privat, dar nici chiar acetia nu ntotdeauna au n minte bunstarea comunitii.
Ct despre proprietatea public, putem s nu simim c avem vreun drept sau vreo
obligaie pentru starea sau calitatea acestor cldiri sau afaceri de interes obtesc.
Dac nu avem vreun sentiment general de proprietate pentru pmnt, am
putea gndi c este responsabilitatea altcuiva s in oceanele curate i aerul
nepoluat. Totui, persoana cu adevrat "bogat" este aceea care "deine" tot
- pmntul, aerul, marea. In acelai timp, neseparnd bogia i srcia, aceast
persoan de fapt nu deine nimic. Din perspectiva sufletului, bogia i srcia
se regsesc n bucuria i responsabilitatea fa de aceast lume, care ne este doar
"nchiriat" pe perioada ct o ocupm.
Banii sunt ca sexul. Unii cred c dac au ct mai multe experiene sexuale, cu
att sentimentul lor de mplinire va fi mai mare. Dar nici banii - orict ar fi de
muli - i nici contactele sexuale - orict ar fi de multe - nu pot satisface pofta.
Problema nu const n faptul de a avea prea mult sau prea puin, ci n a considera
banii ca atare - mai mult un feti dect un mijloc. Dac bogia este gsit prin
respingerea experienei srciei, atunci nu va fi niciodat complet. Sufletul este
hrnit la fel de mult de dorin ct i de saietate.
Cnd pledez n favoarea sufletului srciei, nu vreau s se cread c vreau s
romantizez srcia, considernd-o ca fiind unicul mijloc de trecere dincolo de
viaa trupeasc, spre spirit. Anumite forme de spiritualitate se feresc de efectele
nefaste ale banilor n favoarea transcendenei i puritii morale. Unii oameni cred
c ar trebui s munceasc fr s primeasc vreo plat. Altora le place s-i
schimbe mereu slujbele pentru a evita acea parte de umbr a banilor. Dar srcia,
la fel ca bogia, poate fi adesea considerat ntr-un sens mult prea strict, astfel
nct persoana care evit banii cu tot dinadinsul risc s rmn singur, n afara
comunitii. Dorina de bogie (de altfel, un element legitim n erosul sufletului)
poate fi pierdut - mpreun cu acel sentiment de bucurie care o nsoete de

obicei - sau poate fi reprimat, i atunci se furieaz napoi n dificultatea de a

trata problema banilor (a-i avea sau a nu-i avea) ori n operaiuni cu un grad nalt
de risc. cum ar fi speculaiunile financiare. Religiile - indiferent care ar fi acelea
- demonstreaz o abilitate remarcabil (adeseori voalat) de a obine i a investi
banii. Nu mai mir pe nimeni vestea c un grup religios foarte respectabil (sau
conductorul acesteia) a fost adus n faa justiiei pentru vreo escrocherie
financiar. Explicaia pentru care se ntmpl astfel de lucruri este foarte simpl:
atunci cnd n aciunile noastre (oricare ar fi acelea) sufletul este negat, el preia
o bun parte din umbra acestora - umbr care exist oricum, chiar dac este
vorba de o fapt bun n esen.
Asemenea sexului, banii par att de misterioi, att de plini de fantezie i
emoie - opunnd rezisten oricrui ndemn la raiune - nct, dei au mult de
oferit, pot distruge cu uurin sufletul, ducnd astfel contiina la obsesie.
Trebuie s facem distincia dintre calitile de umbr ale banilor, care fac parte
din esena lor, i forma frenetic pe care o pot genera n dorina noastr de a-i
avea cu orice pre. Lcomia, avariia, escrocheria i delapidarea sunt semne c
sufletul banilor a fost pierdut. Suntem tentai s ne manifestm nevoia
mbogirii sufletului folosindu-ne tocmai de fetiul acestei bogii - banii prefernd astfel s adunm sume de bani fr s inem cont de moralitate, n loc
s ne integrm (i s integrm acele sume) n circuitul normal al banilor.
St n natura banilor de a fi schimbaiIdeal ar fi ca banii s nu ne corup n
sensul cunoscut al cuvntului, ci n sensul alchimic. Ne ntunec inocena i ne
iniiaz nencetat n realitile schimbului financiar. Ne prind n ncletarea
rzboiului sacru al vieii. Ne scot ' din idealismul naiv i ne duc n locuri mai
adnci, mai pline de suflet, n care puterea, prestigiul i valoarea sunt furite prin
implicarea substanial n realizarea culturii. Prin urmare, banii pot fundamenta un
suflet care altfel s-ar putea decolora n pastelurile inocenei.
Visele despre bani au adeseori mai multe niveluri de neles. Nu
demult am ir
fugit. Cnd m-am trezit, mi-am amintit visul i m-am gndit: Am tendina s
cedez. mi distrug planurile uneori, sau scap din vedere propriile mele nevoi
pentru a face altora plcere. Apoi sunt cuprins de furie i resentiment.
Mai trziu, n aceeai zi, mi-am fcut timp s m gndesc mai profund la vis.
Primele impresii despre propriile vise sunt adeseori unilaterale i superficiale.
Primul meu gnd reprezenta felul n care m percepeam de obicei, i anume c am
tendina de a ceda prea mult. A c am ncercat s cercetez mai atent visul. Poate
c ego-ul din vis fusese prea iret. L-am nelat pe omul care ma fura. Strada
ntunecoas - o imagine puternic n vis - mi cerea ceva. Mi-am amintit c omul
din vis folosise cuvntul change, care nseamn bani, mruni, dar i schimbare.
Mi se cerea s mi schimb calea? S m angajez n schimbarea ntunericului
oraului? S dau ceva de valoare real propriei mele pri de umbr? Tendina
mea de cedare este oare lipsit de importan? mi reprim dorina de mbogire
printr-un fals sentiment de isteime sau gndindu-m prea mult la acest lucru? n
vis am gsit fr ezitare un mod de a pcli cu duplicitatea mea ameninrile care
puteau s apar din strada ntunecat - cele doua buzunare.
Visul acesta cred c mi-a dat instruciuni despre economia sufletului. Banii
sunt instrumentul su de schimb i pot lua forma pasiunii, energiei, talentului sau

a angajamentului. Asemenea multor oameni, mi-a putea pune de-o parte

talentele, banii sufletului, de teama strzilor ntunecate ale vieii. Mi-a putea
mpri resursele, pstrnd partea cea mai mare i fiind n acelai timp pregtit s
pierd mici pri din aceste resurse. Dup cum se ntmpl adeseori, visul m-a
invitat s cuget asupra acelor aspecte ale caracterului meu pe care a prefera s le
in ascunse i necercetate.
Cu privire la umbra banilor, este important s nu fii nici moralist, dar nici s
nu exagerezi n considerarea acestei umbre ntr-un sens prea strict. De exemplu,
plcerea acumulrii poate fi vzut ca o calitate arhetipal a banilor nii, care
ajunge s nege sufletul numai atunci cnd este singurul mod de a trata cu banii
sau cnd i folosim pentru motive strict personale. Unul din lucrurile pe care
cineva le poate face cu banii este s-i strng i s-i pstreze - "inspiraia", n
viziunea lui Sardello. Dac totui umbra nu este recunoscut, acumularea poate fi
fcut cu sentimente de vinovie - acest lucru nsemnnd c ncercm s facem
dou lucruri deodat: s ne bucurm de umbra acumulrii banilor i n acelai
timp s ne meninem inocena.
O corporaie care are profituri mari poate simi aceasta ca pe o greutate n
buzunare i se poate decide s scape ntr-un fel de o parte din ea. Are dou
alternative. Darul ei ar putea-o apropia mai intim de comunitate, ceea ce ar face ca
puterea i responsabilitatea lor s fie mai bine distribuite. Sau, n cellalt caz.
corporaia ar putea ncerca s-i nele sentimentul de vinovie printr-o schem
iscusit prin care pare s cedeze profituri, dar de fapt ctig din scutirea de
impozite. n primul caz, banii cumpr n cel mai natural mod calea de intrare n
comunitate. In cel de-al doilea, o corporaie sau un individ pot crede c cedeaz
ceva manipulnd economia comunitii, dar de fapt efectul este o pierdere de
suflet i astfel banii devin un feti care duce la apariia de simptome patologice.
Cnd o societate devine corupt de umbra banilor, acea societate se destram; pe
ct vreme o societate care i recunoate n ntregime existena umbrei financiare
poate fi cultivat.
In lumea medieval se considera c numrarea banilor i pstrarea lor n
siguran ine de Saturn, zeul depresiunii, al analitii i al viziunii profunde.
Saturn triete n micul act al numrrii banilor la ghieul casierului sau n acela
al ascunderii unui teanc de bancnote ntr-un portmoneu sau ntr-o poet. Aceste
gesturi, importante pentru suflet, sunt modaliti prin care ritualurile banilor sunt
respectate n viaa de zi cu zi. Forma n care i folosim - numerar, cecuri sau
conturi bancare - trdeaz de asemenea o scnteie divin a lui Saturn specific
tranzaciilor monetare obinuite. O bancnot nou, oferit ca dar la aniversarea
cuiva, sau punerea ntr-o ram a primului dolar ctigat ntr-o afacere
demonstreaz c banii n sine sunt venerai i merit s fie pstrai cu sfinenie.
Acumularea are i ea ritualurile sale - fie c banii sunt ndesai sub saltea sau ntrun cont dintr-o banc elveian.
Aceast relaie ntre bani i munc este plin de att de mult fantezie nct
este n acelai timp o povar, dar i o ocazie extraordinar. Multe din problemele
asociate cu munca sunt n legtur cu banii. Nu ctigm destui. Avem impresia c
meritm mai mult. Nu cerem suma care ni se cuvine. Banii sunt singura noastr preocupare.

Taii notri vor fi mndri cnd vom ajunge s avem la fel de muli bani ca i ei,
sau chiar mai muli. Vom simi c facem parte din societatea adult doar atunci
cnd vom avea toate peceile bogiei i ale siguranei financiare. Ca rezultat al
unui astfel de sentiment, reacionm fa de bani fie ferindu-ne de ei, fie lsndune atrai de ei ntr-un mod obsesiv. O alternativ ar fi s ptrundem n fanteziile
pe care ni le provoac banii i s vedem ce mesaj au de oferit. n cazul n care
credem c trebuie s facem o grmad de bani ca s ne justificm existena, de
exemplu, atunci probabil c exist un adevr aici. Poate c avem nevoie s fim
mai scufundai n viaa concret, obinuit, pentru a simi sufletul din acea
nchipuire. Singura greeal ar fi s lum acea nchipuire ntr-un sens mult prea
strict. Am putea sfri avnd milioane de dolari dar continund- s ne ntrebm
cnd oare ne vom maturiza.

Nereuita n munc
O surs, probabil surprinztoare, de suflet potenial n munca noastr o
reprezint nereuita. Norul ntunecat al nereuitei, care ne umbrete eforturile
cinstite, este ntr-o oarecare msur un antidot pentru ateptrile exagerat de mari.
Ambiia noastr de succes i perfeciune n munc ne mn nainte, n timp ce
ngrijorarea de a nu da gre ne ine legai de sufletul muncii. Cnd ideile de
perfeciune se cufund n zonele cele mai adnci ale sufletului, din acest gest de
ncarnare i face apariia realizarea uman. Ne putem simi zdrobii de eec, dar
poate c este nevoie ca elurile noastre mree s sufere o oarecare diminuare
pentru a putea juca un rol creator n via. Perfeciunea aparine unei lumi
imaginare. Conform nvturilor tradiionale, sufletul sdit n via, i nu spiritul
avntat este acela care definete umanitatea.
Cretinismul ofer o imagine profund a acestui fel de coborre. Artitii au
pictat sute de versiuni ale Bunei Vestiri, momentul n care Duhul Sfnt, n forma
unei psri scldat n lumina aurie, se pogoar asupra Mriei, dndu-i copilul
divin. Misterul naterii lui Isus este reamintit ori de cte ori o idee prinde via.
nti suntem inspirai, apoi cutm modaliti de ntruchipare a inspiraiei noastre.
Obinuitele nereuite n munc sunt o parte inevitabil a coborrii spiritului
spre mrginirea uman. Eecul este un mister i nu o problem. Desigur c
aceasta nu nseamn c ar trebui s ncercm neaprat s dm gre sau s ne
bucurm de greeli ntr-un mod masochistic, ci faptul c am putea ntrezri
misterul ncarnrii atunci cnd munca noastr nu se ridic la nlimea
ateptrilor. Dac am putea nelege c sentimentele de inferioritate i de umilin
cauzate de nereuit au nelesul lor, am putea ncorpora nereuita n munca
noastr, astfel nct aceasta s nu ne devasteze.
Dup prerea alchimitilor, mortificatio, care nseamn "facerea morii" J
este o parte importanta a opus-ului operei. Jung spune c mortificrile n via
sunt necesare nainte ca factorii eterni s se poat manifesta. Uneori putem auz pe
cineva exprimnd acest mister n momentul cnd i d seama de acest lucru
"Pn la urm, e mai bine c n-am cptat slujba aceea pe care mi-am dorit-o" Cu
tot simplismul ei, o astfel de afirmaie ptrunde dedesubtul dorinei i a inteniei
omeneti, prinznd esena misterului eecului. n momentele de mortificare s-ar
putea s descoperi c intenia i ambiia uman nu sun ntotdeauna cele mai bune

cluze n munc i via.

Dac nu nelegem aceast alchimie a nereuitei, atunci avem ansa de a ni
reui niciodat. Ptrunznd misterul eecului i recunoscnd necesitatea Iu - felul
alchimic n care acioneaz asupra sufletului - putem s ne nelegen neputinele i
s nu ne identificm cu ele. Lsndu-te efectiv distrus de nereuita
eti aproape de "narcisismul negativ", despre care am vorbit ntr-un capitol
anterior. Este un mod negativ de a refuza divinului sau misterului rolul pe care-1
are n efortul uman. Narcisistul spune: "Sunt un ratat. Nu pot face nimic aa cum
ar trebui". Dar tolernd eecul, mai bine zis complcndu-te n el n loc s-1 lai
s-i afecteze inima, te aperi ntr-un mod subtil contra aciunii corozive care i este
caracteristic. Apreciind acest eec cu imaginaie, l reconectm la succes. Fr
aceast conexiune, lucrul cade n fantezii narcisiste despre succes i deprimantele
sentimente ce izvorsc din ratare. Dar din punct de vedere al misterului, eecul nu
este al meu. Este un element al muncii pe care o fac.

Creativitatea cu suflet
Creativitatea, o alt surs potenial de suflet a vieii noastre lucrative, este
mult romantizat. De obicei ne imaginm creativitatea din punct de vedere puer,
cercetnd-o cu idealism i nchipuiri mree despre realizri excepionale. In acest
sens, cea mai mare parte a muncii nu este creativ. Este obinuit, repetitiv i
democratic.
Dar dac e s punem n aplicare ideea noastr despre creativitate, aceasta nu
ar trebui rezervat doar indivizilor excepionali sau identificat cu strlucirea. n
viaa obinuit, creativitatea nseamn s transformi orice experien n ceva
folositor sufletului. Uneori, cu inventivitate, putem da semnificaie experienei.
Alteori, doar pstrnd experiena n memorie i reflectnd la ea, aceasta i va
dezvlui n timp imaginaia.
Creativitatea poate lua diferite forme. Poate fi uneori saturnian, i astfel, o
criz de depresiune, de exemplu, poate fi neleas ca o perioad deosebit de
creativ. Gndurile mohorte genereaz un stil caracteristic de contientizare, i
din strile depresive pot decurge elemente importante care in de cultur sau
personalitate. Jung spune c dup o lung perioad de "dezorientare", dup cum o
numea, a conceput (acest cuvnt ducndu-ne cu gndul la Buna Vestire) unele
dintre viziunile sale psihologice fundamentale. Alteori, creativitatea poate fi
imaginat afroditic, ntr-un mod sexual i strnit de dorin. Cu siguran c
Marilyn Monroe era creativ n felul ei.
Creativitatea i gsete sufletul atunci cnd i mbrieaz umbra. Acele
momente din viaa unui artist caracterizate prin blocaj, prin lipsa inspiraiei
reprezint o parte bine cunoscut a procesului creator. Toat lumea, nu numai
artitii, trece prin acest proces de "evaporare" a ideilor. O mam se bucur s-i
creasc copiii timp de luni sau ani ntregi, gsind n fiecare zi cte o idee nou
pentru ei. Apoi, ntr-o zi, inspiraia o prsete i n locul acesteia apare o senzaie
de vid. Dac am putea nelege felul n care aceste "pete albe" reuesc s fac

parte din creativitatea noastr, poate c nu am exclude att de repede acest aspect
al muncii din modestele noastre viei.
Igor Stravinski, probabil cel mai mare compozitor al secolului nostru, era un
muncitor harnic care i considera muzica mai puin ca o expresie personal i mai
mult ca un obiect care trebuie lucrat i cruia i se pot face inovaii i mbuntiri.
"Miestria era mai apreciat pe vremea lui Bach dect n zilele noastre", a spus el
odat ntr-un interviu. "Trebuia s fii mai nti un bun meseria. Acum avem doar
talent. Nu avem acea capacitate de percepere a detaliului, ngroparea n miestrie
care ntea un mare muzician". Se ndoia de faptul c artistul este pur i simplu un
canal al inspiraiei. "Dac s-ar ntmpla imposibilul", a spus ntr-una din
prelegerile sale la Universitatea Harvard, "i lucrarea mi-ar fi dat ntr-o form
definitiv, a fi stnjenit i pus n ncurctur ca de o fars".
Munca creatoare poate fi excitant, inspiratoare i divin, dar poate fi i
cotidian, banal, plin de anxieti, frustrri, greeli i nereuite. Poate fi
ndeplinit de o persoan care nu are nimic din dorina avntatului Icar de a
abandona umbrele labirintului n favoarea luminii strlucitoare a soarelui. Poate fi
lipsit de narcisism i concentrat pe acele probleme pe care lumea material le d
oricui. Creativitatea nseamn, nainte de toate, s trieti cu suflet, pentru c
singurul lucru pe care-1 facem cu adevrat, n art, cultur sau acas, este sufletul.
Nicolaus de Cusa, iar mai trziu i Coleridge , a descris creativitatea uman
ca pe o participare la actul lui Dumnezeu de creare a cosmosului. Dumnezeu
creeaz cosmosul, noi crem microcosmosul, "lumea uman", dac e s folosim
cuvintele lui Nicolaus de Cusa. Ocupndu-ne de treburile zilnice, ntemeindu-ne
familii, crescndu-ne copiii, producnd o cultur, suntem cu toii creatori.
Imprtindu-ne soarta cu atenie i grij, ne bucurm de un fel sufletesc de
creativitate, care poate a reprezentat sau nu strlucirea operei marilor artiti.
Deci, munca fundamental este o logodire cu sufletul, rspunznd la cerinele
sorii i respectnd amnuntele vieii, aa cum se prezint ea. Am putea ajunge la
un punct n care munca externa i opus-ul (opera) sufletului sunt una i aceeai,
inseparabile. Atunci, satisfaciile muncii noastre vor fi profunde i ndelungate,
neputnd fi afectate nici de eecuri i nici de strfulgerrile succesului.
/ Samuel Taylor Coleridge (1772-1H34): critic i poet englez, (n.t.)

PRACTICA
SPIRITUAL SI
PROFUNZIMEA
PSIHOLOGIC

"Recunoate ceea ce ai naintea ochilor i ceea ce este ascuns i va fi dezvluit".

Evanghelia dup Toma

CAPITOLUL 10

NEVOIA DE MIT, RITUAL SI VIAT

SPIRITUAL

Am scos n eviden nevoia sufletului pentru via endemic - relaia sa cu un

loc i o cultur local. Sufletul are o preferin pentru detalii i particulariti,
intimitate i implicare, ataament i nrdcinare. Asemenea unui animal, sufletul
se hrnete cu tot ce crete n imediata sa apropiere. Pentru suflet, obinuitul este
sacru i cotidianul reprezint sursa fundamental de religie. Dar mai exist o alt
parte a acestui element. Sufletul are nevoie i de spiritualitate, i dup cum
recomand Ficino, de un gen aparte de spiritualitate: unul care nu este certat cu
cotidianul i obinuitul.
n lumea modern tindem s separm psihologia de religie. Ne face s credem
c problemele emoionale au de-a face cu familia, copilria i trauma - cu viaa
personal, dar nu cu spiritualitatea. Nu diagnosticm o criz emoional ca pe o
"pierdere de sensibilitate religioas" sau "lips de contiin spiritual". Si totui
este evident c sufletul, lcaul celor mai profunde emoii, poate beneficia mult de
pe urma darurilor unei viei spirituale bogate i poate suferi atunci cnd este privat
de ea. Sufletul are nevoie de o viziune limpede asupra lumii, de o schem a
valorilor ngrijit lucrat i de un sim de comuniune cu ntregul. Are nevoie de un
mit al nemuririi i de o anume atitudine fa de moarte. Se mbogete din
spiritualitatea care nu este transcedental, cum ar fi spiritul de familie, cldit pe
tradiiile i valorile care aparin familiei de generaii.
Spiritualitatea nu se formeaz complet fr efort. Religiile din ntreaga lume
demonstreaz c viaa spiritual cere atenie constant i o tehnic subtil.
adeseori frumoas, prin care principiile spirituale sunt meninute active. Din
raiuni bine fundamentate mergem la biseric, templu sau moschee, regulat i la
momente desemnate: pentru contiin este uor s locuiasc n lumea material i
s uite de spiritual. Tehnica sacrului dorete s ne ajute s rmnem contieni de
ideile i valorile spirituale.
V-am vorbit mai devreme despre o client de-a mea care avea probleme cu
alimentaia i care mi-a povestit un vis despre nite femei btrne care gteau
pentru un praznic n aer liber. Dei acest vis era relevant pentru problemele tinerei
care avea probleme cu mncarea, m-am gndit c visul vorbea i despre foamea
sufletului ei pentru feminitate primordial. Mncnd bucatele gtite de femei,

avea s le absoarb spiritul; visul era o versiune feminin pentru Cina cea de
Tain. ntr-un alt vis legat de mncare, tnra a descoperit c avea esofagul din
plastic, i nu destul de lung ct s-i ajung la stomac.
Aceast imagine extraordinar este o descriere perfect a uneia dintre
problemele principale ale lumii moderne: mijlocul nostru de conectare la munca
interioar nu ajunge suficient de adnc. Esofagul este o imagine excelent a uneia
din funciile de baz ale sufletului: de a transfera materia lumii exterioare n
interior. Dar n acest vis, esofagul este fcut dintr-o substan nenatural care este
emblema superficialitii erei noastre: plasticul. i dac aceast funciune
sufleteasc este din plastic, nu vom fi bine hrnii. Vom simi nevoia unui mijloc
mai veritabil de aducere a experienei exterioare n adncul nostru.
Aa curii mintea diger ideile i produce inteligen, sufletul se hrnete din
via i o diger, crend nelepciune i caracter din nutreul experienei.
Neoplatonicienii Renaterii spuneau c lumea exterioar servete drept mijloc
pentru o spiritualitate adnc, i c transformarea experienei obinuite n materie
sufleteasc este tot ceea ce conteaz. Dac legtura dintre experiena de via i
imaginaia profund este neadecvat, viaa i sufletul rmn separate, i o astfel
de separare se va manifesta ntotdeauna n simptome.
O persoan care se nfometeaz singur evoc n ritualurile sale alimentare
forme reziduale de practic religioas. Dispreul ei pentru propriul trup i
ascetismul manifestat prin refuzul mncrii reprezint o pseudoreligie i
spiritualitate simptomatic. Un anume grad de ascetism este o parte necesar a
spiritului, dar abordarea simptomatic, obsesiv, a vieii ascetice arat numai ct
de departe suntem de adevratul sentiment religios. Ca simptom al unei societi,
anorexia ar putea s ne nvee c avem nevoie de o via spiritual mai veritabil,
n care restricia i are locul ei, dar nu ca nevroz. Dac spiritualitatea noastr
este asemenea esofagului din plastic, atunci nseamn c ne autonfometm, i nu
c postim ntr-un sens sacru.
n multe religii, alimentaia este o metafor puternic. Comuniunea, unirea cu
divinitatea, se realizeaz prin intermediul mncrii. Procesele la care este supus
mncarea n trup sunt un fel ritual de a absorbi divinitatea. n acest context, visul
femeii este deosebit de sfietor, deoarece esofagul ei de plastic interfereaz cu
ritul comuniunii.
Orice alimentare nseamn comuniune, hrnirea sufletului i a trupului.
Obiceiul nostru cultural de a mnca sandviciuri, hamburgeri i toate acele lucruri
care ne fac s ne economisim timpul reflect credina noastr curent c nu avem
nevoie s introducem n noi, att n sensul propriu ct i n cel figurativ, dect
mncare simpl, nu mncare de adevrat substan i nu imaginarea unei mese
adevrate. ntr-o alt sfer, mai puin literal, ne nsuim informaii n "porii
sntoase" - o alt expresie care ne duce cu gndul la mncare - n loc s poftim
viaa nuntru, s-o digerm i s-o facem parte din noi. Cele mai multe dintre
tiinele noastre, fizice i sociale, opereaz ca i cum nu ar exista via interioar,
sau cel puin presupun c viaa interioar are prea puin de-a face cu lumea
exterioar. Dac viaa interioar este recunoscut, este considerat secundar,
ceva de care s ne ngrijim dup ce ne-am ocupat cu adevratele probleme ale
vieii cotidiene. Din punct de vedere cultural avem un esofag din plastic, potrivit
poate pentru felurile de mncare ce se mnnc n grab, dar care nu este

favorabil sufletului, cruia i priete doar atunci cnd viaa este admis nuntrul
nostru ntr-un proces lung i lent de digestie i absorbie.

Modernismul psihologic
Psihologia profesional a creat un catalog al tulburrilor cunoscut sub numele
de DSM-III, care i ajut pe doctori i societile de asigurri la stabilirea
diagnosticului i la standardizarea problemelor de via emoional i
comportament. De exemplu, exist o categorie denumit "tulburri de adaptare".
Problema este c adaptarea la via poate fi uneori n detrimentul sufletului. ntr-o
bun zi a vrea s-mi fac propriul DSM-III, cu o list a tulburrilor pe care le-am
ntlnit n practica mea. A vrea s includ diagnosticul "modernism psihologic" ca
fiind o acceptare lipsit de critic a valorilor lumii moderne. Aceasta include
ncrederea oarb n tehnologie, ataamentul exagerat pentru fleacuri materiale i
conveniene, acceptarea lipsit de critic a marului progresului tiinific,
devotamentul pentru sistemele de informaii electronice i un stil de via dictat
de publicitate. Aceast orientare ctre via trimite i la o nelegere mecanicist i
raionalist a problemelor sufleteti.
n acest sindrom modernist, tehnologia devine metafora-rdcin n
tratamentul problemelor psihologice. O persoan modernist vine la terapie i
spune: "Uite ce-i, nu vreau o analiz pe termen lung. Dac e ceva n neregul, hai
s l reparm. Spune-mi ce s fac i o s fac". O astfel de persoan respinge
posibilitatea ca sursa unei probleme dintr-o relaie, de pild, s fie un sentiment
slab al valorii sau neputina de a te lupta cu mortalitatea. Nu exist un model
pentru acest gen de gndire n viaa modern, unde nu se acord timp refleciei i
n care se presupune c viaa sufleteasc are piese de schimb, manual dej
instruciuni i mecanici bine specializai numii i terapeui. Filozofia st la baza
oricrei probleme de via, dar este nevoie de suflet pentru a cugeta la propria
via cu adevrat seriozitate filozofic.
Sindromul modernist ndeamn oamenii s cumpere ultimul echipament
electronic i s se conecteze la tiri, divertisment i rapoarte meteo. Este de
importan vital s nu se scape nimic. Am vzut cteva exemple extreme, cum ar
fi un brbat care i petrece aproape toat ziua n faa ctorva monitoare de
televiziune, inndu-se la curent cu evenimentele din jurul globului. Din punct de
vedere profesional nu are nevoie de aceste informaii, dar simte c viaa i-ar fi
goal dac ar lsa s-i scape vreo tire. O femeie care conduce o firm de
computere cunoate cele mai recente tratamente medicale i i poate spune
efectele secundare ale oricrei pastile; i totui, n viaa ei particulara se simte
copleit de neputina ei de a i-o pune n ordine. Boala ei nu ascult de medicaia
pe care o cunoate att de bine. deoarece tulburarea ei este o maladie a sufletului.
Uneori pare a exista o relaie invers ntre informaie i nelepciune. Suntem
bombardai cu informaii din care aflm cum s trim sntos, dar ne-am pierdut
simul de nelepciune al trupului. Putem s ascultm tirile i s tim ce se
ntmpl n fiecare col al lumii, dar nu prem s avem mult nelepciune n
tratarea acestor probleme mondiale. In psihologia profesional avem multe
programe academice pretenioase, i statele au adeseori cerine rigide pentru
practica psihoterapiei, i totui se observ o srcie grav de nelepciune fa de

misterele sufletului.
Sindromul modernist tinde de asemenea s trateze n sensul strict tot ceea ce
atinge. De exemplu, filozofii i teologii antici spuneau c lumea este un animal
cosmic, un organism unificat cu propriul su trup i suflet. Astzi literalizm acea
filozofie n ideea satului global. Sufletul lumii de astzi nu este considerat a fi
creat de un demiurg sau de un creator semidivin ca n vremurile vechi, ci de fibre
optice. n zona rural n care locuiesc se pot vedea n curile caselor uriae antene
parabolice, cu ajutorul crora locuitorii pot recepiona toate emisiunile de
divertisment i toate evenimentele sportive din lume. Avem o nzuin spiritual
pentru comunitate i pentru o viziune casnic, dar le cutm cu echipamente
tehnice i nu cu sensibilitatea inimii. Vrem s tim totul despre oamenii ce triesc
n locuri ndeprtate, dar nu vrem s ne simim conectai emoional cu ei. Pasiunea
noastr pentru cunoatere antropologic este, n mod paradoxal, xenofob. De
aceea, numeroasele noastre studii despre culturile lumii sunt lipsite de suflet,
nlocuind legtura omenirii i nelepciunea sa comuna cu informaii care nu au
cum s ajung adnc nuntrul nostru, s ne hrneasc i s ne
transforme simirea interioar. Sufletul, bineneles, a fost scos de la nceput,
deoarece educaia este conceput astfel nct s se bazeze pe deprinderi i
informaii i nu pe profunzimea sentimentului i imaginaiei.

Retragerea din lumea modern

n trecut, oamenii preocupai de suflet aveau de multe ori de-a face cu aceste
probleme ale lumii moderne, care, ntr-o anumit msur, sunt de mult cu noi,
cutnd un loc de retragere. Jung ofer un exemplu remarcabil de persoan
armonizat cu sufletul, care i-a adaptat viaa nu la realitatea social ci la
sentimentele sale de nzuin i nelinite. In memoriile sale, Jung descrie cum
i-a construit un turn de piatr n care s locuiasc. A nceput prin a fi o structur
primitiv, i, n timp, pe parcursul mai multor ani, a devenit ceva mai complicat.
Jung spune c nu a avut un plan n minte de la nceput, dar a descoperit c la
fiecare patru ani aduga cte ceva la cldire. Semnificativ, pentru Jung numrul
patru simboliza ntregul. In final, turnul lui a devenit un spaiu sacru, un loc
pentru munca lui sufleteasc, unde putea picta pe perei, i putea scrie visele,
unde putea gndi, unde se putea bucura de amintiri i i putea nregistra viziunile.
Titlul memoriilor sale, Amintiri, vise, cugetri, dezvluie genul de munc pe
care a realizat-o n refugiul lui din turn.
"L-am fcut fr electricitate", scrie el, "i fac singur focul n sob i la plit.
Seara aprind lmpile vechi. Nu exist ap curent; scot apa din fntn. Tai lemne
i gtesc singur. Aceste lucruri simple fac pe om simplu; i ce greu e s fii
simplu".
Povestea turnului lui Jung ne d cteva indicaii despre cum s ne ngrijim de
suflet, n special atunci cnd este ameninat de viaa modern. n vreme ce
psihoterapia se concentreaz n general pe probleme izolate ale personalitii i
caut pentru ele soluii specifice, ngrijirea sufletului este ndreptat ctre
condiiile vieii cotidiene. Dac se manifest o problem emoional, cauza real
poate s nu fie o traum sau o tulburare ntr-o relaie. Poate c este faptul c viaa
a fost astfel aranjat nct sufletul este neglijat n mod constant. Problemele fac

parte din viaa oricrui om, i nu mbtrnesc neaprat sufletul. Sufletul sufer
mai mult din cauza condiiilor de via, atunci cnd acestea nu l hrnesc cu
experienele solide dup care este nfometat.
Turnul lui Jung era un templu personal pentru viaa lui spiritual. Oricare
dintre noi i-am putea urma exemplul atribuind o camer, sau chiar un colior al
locuinei, muncii sufleteti. Turnul 1-a ajutat pe Jung s creeze un anumit gen de
spaiu n care i putea simi concret viaa personal, ntins la ambele capete, ntrun mod reflectiv fa de trecut i profetic fa de viitor. Turnul lui era o oper
concret a imaginaiei care i oferea o ieire din cultura modern. Una este s
doreti s treci dincolo de limitele modernismului i alta s gseti mijloacele
efective de a realiza aceasta; o tehnologie eficient a sufletului poate fi de o
importan crucial.
Jung observa c n turnul lui se simea aproape de strmoi - o alt preocupare
tradiional a spiritualitii. In iarna anilor 1955-1956", scrie el, am dltuit
numele strmoilor mei pe linie patern pe trei tblie de piatr i le-am pus n
curtea turnului. Cnd lucram la tbliele de piatr am devenit contient de
legturile fatidice dintre mine i strmoii mei. Simt foarte puternic c m aflu
sub influena lucrurilor sau a chestiunilor pe care le-au lsat neterminate sau fr
rspuns prinii mei, bunicii sau strmoii mai ndeprtai".
Acest pasaj remarcabil demonstreaz c pentru Jung lumea interioar i cea
exterioar se gseau ntr-un dialog fructuos una cu cealalt. Pentru el, a-i ngriji
sufletul nsemna s cldeasc, s picteze, s dltuiasc. Turnul lui este
ntruchiparea nevoii sale interioare pentru simplitate i eternitate. Turnul este ca
un fragment dintr-un vis materializat, un "corelativ obiectiv", pentru a folosi
expresia lui T.S. Eliot, al imaginaiei interioare. Chiar i n scrierile sale
profesionale, Jung se lsa cluzit de suflet, de exemplu cnd se lansa ntr-un
studiu extensiv de alchimie dup ce un vis l ndrepta n acea direcie.
ngrijirea sufletului ne cere s-i observm i s-i respectm mereu nevoile, s
le acordm ntreaga noastr atenie. S ne imaginm c am sftui pe cineva, care
prezint multe semne de neglijare a sufletului, s construiasc la casa lui o anex
destinat special muncii sufletului. Ar putea prea ciudat, sau chiar nebunesc, s
faci ceva att de costisitor doar pentru a-i trata problemele psihologice. i totui
este evident c sufletul nu va fi tmduit doar printr-o or de retragere n interior
din toiul unei viei active i moderne. S-ar putea s fie nevoie ca retragerea
noastr s o tratm cu mai mult seriozitate i pentru mai mult timp, dect o vizit
sptmnal la terapeut sau o ieire ocazional cu cortul undeva n mijlocul
naturii.
Deprtarea de lume a fcut parte dintotdeauna din viaa spiritual. Clugrii
se retrgeau n mnstiri, asceii n deert. Refugiul arhitectural al lui Jung este o
alt versiune a acestei teme arhetipale - retragerea din lume. Nu recomand
clugrirea pentru tratarea sindromului modernist care amenin att de serios
viaa sufletului. Retragerea nsi poate fi sufleteasc sau escapist. Totui,
expresia concret, fizic, a retragerii poate fi nceputul unei viei spirituale care ar
hrni sufletul. Ar putea lua forma modest a unui sertar n care s fie pstrate
transpunerile pe hrtie ale gndurilor i viselor noastre. Ar putea consta n cinci

' Thomas Stearns Eliot (IHHH-I964): poet i critic britanic nscut fit SUA, laureat al premiului Nobel pentru literatur in 194H. (n.t.)

minute dedicate n fiecare diminea notrii visului avut noaptea sau gndurilor
pentru ziua care st s nceap. Ar putea fi hotrrea de a face o plimbare prin
pdure n loc de a da o rait prin magazine. Ar putea fi inerea televizorului ntrun dulap special, astfel nct urmrirea unei emisiuni s devin o ocazie special.
Ar putea fi cumprarea unei piese de art cu subiect religios care ne-ar putea ajuta
s ne canalizm atenia spre spiritualitate.
Acestea sunt forme modeste de retragere care servesc nevoilor spirituale ale
sufletului. Nu este nevoie ca spiritualitatea s fie grandioas n ceremonial uri le
sale. ntr-adevr, sufletul ar putea beneficia mai mult atunci cnd viaa sa
spiritual este ndeplinit n contextul pe care-1 prefer - viaa obinuit, de zi cu
zi. Dar spiritualitatea cere atenie, grij, regularitate i devotament. Cere o
oarecare msur de retragere dintr-o lume care ignora sufletul.
Am putea recunoate i din punct de vedere social valoarea retragerii ntr-un
mod public. Parcurile i grdinile ar putea fi protejate, orict ar costa asta, de
ctre administraia unui ora sensibil la nevoile sufletului. Cldirile publice ar
putea avea locuri n care lucrtorii i vizitatorii s-ar putea retrage cteva momente
pentru a se ngriji de sufletele lor. Se zice c n rzboi, refugiaii vietnamezi i
abandonau cminele nelund cu ei nimic n afara micilor racle pstrate cu
sfinenie. Am putea da mai mult atenie obiectelor care concentreaz spiritualitatea
i o pstreaz constant. Dar nimic din ce vom face n aceste direcii nu va fi semnificativ
dac nu apreciem calitile sufleteti ca atare.

Redescoperirea spiritualitii
Un alt aspect al vieii moderne este o pierdere a practicii religioase formale n
vieile multor oameni. Acest lucru nu este numai o ameninare a spiritualitii ca
atare, dar i o privare a sufletului de experiena simbolic i reflectiv. ngrijirea
sufletului ar putea include o recptare a religiei formale, ntr-un fel satisfctor
att din punct de vedere intelectual ct i emoional. O evident surs potenial
de nnoire spiritual este tradiia religioas n care am fost crescui.
Unii oameni sunt norocoi prin faptul c tradiia din copilrie este nc
relevant i vie pentru ei, dar pentru alii trebuie s caute. Muli oameni moderni
se simt detaai de tradiia religioas a familiei fiindc a fost pentru ei o
experien dureroas sau pentru c li se pare prea naiv i credul. Totui, chiar i
pentru acetia exist o modalitate prin care religia motenit poate fi o surs de
spiritualitate nnoit: oricine poate deveni un "reformator", un Luther sau un
Buddha, n relaie cu religia propriei familii. Privind istoria religiilor lumii, vedem
n fiecare o tradiie prezent. Descoperirile fundamentale ale fiecrei tradiii sunt
ntotdeauna subiect al unei imaginaii noi ntr-o serie de reforme" i ceea ce ar fi
altfel o tradiie moart devine baza unei sensibiliti spirituale
ntr-o continu nnoire. Procesul acesta nu este diferit de opera lui Isus, care a
fcut o nou lege din cea veche, sau de numeroasele reformri din iudaism. Este
asemntoare apariiei zen din taoism i budism. Viaa unui individ poate reflecta
aceast dinamic cultural n religie, trecnd prin diferitele faze, trind credine si
convingeri contradictorii i supravieuind reformelor radicale i reinterpretrilor.
Propria mea experien st martor acestui gen de reformare religioas. Am

crescut ntr-o familie de catolici irlandezi ferveni. Eram n clasa nti cnd
maicile au decis c sunt bun pentru preoie. Am fcut ce mi s-a spus i am luat
note bune. Am devenit ministrant , ceea ce m-a fcut s am contacte strnse cu
preoii. Pe durata colii elementare am servit de multe ori ca ministrant la
nmormntri i am luat micul dejun cu preotul nainte de a merge la cimitir. Am
fost oarecum pregtit astfel nct a prut firesc ca la treisprezece ani s plec de
acas i s m nscriu la seminar.
Am petrecut muli ani cntnd'psalmi, meditnd i studiind teologia. Am trit
viaa religioas cu bucurie, fr s-mi fac griji c n-o s m nsor i n-o s am
cont n banc. Cel mai greu lucru era s m supun voinei superiorilor mei. Dar
studiile mele de teologie erau destul de progresiste. Am citit operele lui Paul
Tillich" i Teilhard de Chardin eu mai mult pasiune dect manualele seminarului.
Propriile mele vederi teologice s-au reformat ntr-att, nct n timpul ultimilor ani
de studiu nainte de hirotonisire m-am hotrt c era timpul pentru o schimbare
major. Era pe la sfritul anilor aizeci i gndirea revoluionar plutea n aer.
Am prsit seminarul cu gndul c nu voi mai privi niciodat religia i preoia cu
un asemenea devotament.
Nu la mult vreme dup aceea, am avut o experien ciudat. Lucram pe
timpul verii ntr-un laborator chimic. Purtam un halat alb de laborator i preparam
amestecuri dup formulele care mi se ddeau, dar nu tiam nimic despre ceea ce
fceam. In jurul meu, totui, erau chimisti adevrai. ntr-o sear, la sfritul zilei
de munc, am mers mpreun cu un tnr, un chimist strlucit pe care de abia l
cunoscusem, la gar. Ne-am plimbat de-a lungul liniilor i am discutat despre tot
felul de lucruri. I-am spus despre educaia mea la seminar i despre noua
concepie laic de care m bucuram.
Chimistul s-a oprit i m-a privit atent.
* O s faci ntotdeauna munca unui preot, mi-a spus cu un ciudat ton
profetic.

* Dar n-am fost niciodat preot cu adevrat, i-am explicat.

* Nu conteaz, a zis. Vei face mereu o munc de preot.
' ministrant: biat care ajut preotul la oficierea liturghiei (n.r.)
? Paul Johannes Tillich (1XH6-1965): filozof i teolog american, nscut n Germania, (n.t.)

Nu nelegeam ce vrea s spun. Era un om de tiin modern, i totui vorbea

ca un medium.
- Nu neleg, i-am spus n timp ce stteam pe liniile de cale ferat. Am
renunat la ideea preoiei. Nu am sentimente contradictorii n legtur cu asta.
Sunt bucuros c ncep o via nou ntr-o lume nou.
- Nu uita ce i-am spus astzi, mi-a zis el, i apoi a schimbat subiectul.
Nu am uitat.
Pe msur ce anii trec neleg tot mai mult ce anume a vrut s-mi spun, dei
pentru mine este nc un mister. Dup acea var n care am lucrat n laborator mam apucat s studiez muzica, dar simeam c lipsete ceva n partiturile pe care
trebuia s le transcriu. Am rtcit vreun an i apoi m-am trezit c-mi iau diploma
la secia de teologie a unui colegiu vecin. ntr-o zi, am fost abordat de un profesor
care mi-a sugerat c ar trebui s-mi iau doctoratul n religie.
- Dar nu mai vreau s studiez religia formal, i-am explicat rbdtor.
- tiu un loc, mi-a spus el, Universitatea Syracuse, unde poi studia religia

aa cum vrei tu, ntreesut cu psihologia i artele.

Trei ani mai trziu mi luam diploma n religie, i m ntrebam dac asta
avusese chimistul n minte. Nu era tocmai preoie, dar era pe-aproape.
Acum vd c sunt un terapeut practician, care scrie despre transformarea
psihoterapiei prin redescoperirea tradiiei religioase, despre ngrijirea sufletului ceea ce iniial a fost munca unui curator sau a unui preot. Chiar dac munca mea
curent nu are nimic explicit de-a face cu biserica, este adnc nrdcinat n
tradiia acesteia. Catolicismul exist, de bine de ru, n acest catolic aa-zis
deczut - sau, mai bine zis, radical reformat. nvturile cu care am crescut, i pe
care le-am studiat intens, au fost acum redefinite i adaptate ntr-o reformare
personal pe care n-am plnuit-o n nici un fel, dar care se pare c s-a realizat.
Acele nvturi sunt sursa mea fundamental de spiritualitate.

Dimensiunea sacr a vieii de zi cu zi

Se poate gndi n dou moduri despre biseric i religie. Unul dintre ele este
c mergem la biseric pentru a fi n prezena divinului, pentru a ne lsa vieile
influenate de aceast prezen. Cellalt - c biserica ne nva direct i simbolic s
vedem dimensiunea sacr a vieii cotidiene. Referitor la aceast din urm
chestiune, religia este o "art a memoriei"; ntr-un fel sau altul, ea este prezent n
tot ceea ce facem. Pentru unii, religia este doar o obligaie duminical, i i
mpart viaa n Sabatul sfnt i sptmna laic. Pentru alii, religia este un
ceremonial al fiecrei zi, inspirat i susinut de Sabat. Nu poate fi lipsit de
semnificaie faptul c n limba englez fiecare zi a sptmnii este dedicat unui
zeu sau unei zeie - de la Saturday (smbt), dedicat lui Saturn, la Thursday
(joi), dedicat lui. Thor, i Monday (luni), care vine de la moon (Lun). i n alte
limbi lucrul acesta este la fel de clar, ca de pild n italian, unde vineri este
venerdi, ziua lui Venus .
n extraordinara sa carte, Sacrul obinuit, Lynda Sexson ne nva cum s
prindem aparena de sacru n cele mai obinuite obiecte i n cele mai obinuite
circumstane. Autoarea povestete despre un btrn care i-a artat o vitrin plin
cu obiecte ce aveau legtur cu defuncta lui soie. Vitrina aceasta reprezenta o
cutie sacr, spune Lynda Sexson, n tradiia chivotului legii sau a tabernacolului
cretin. n acest sens, o lad cu scrisori deosebite sau alte obiecte pstrate n pod
reprezint un tabernacol, un recipient plin cu lucruri sfinte. Cele patruzeci i nou
de poeme legate cu panglici ale lui Emily Dickinson, scrise i pstrate cu grij,
sunt scrieri cu adevrat sfinte, pstrate dup cum se cuvine, cu legturi rituale.
Putem s ne crem singuri cri sau cutii sacre - un volum de vise, un jurnal intim,
un carnet de cugetri, un album de fotografii cu neles deosebit - i astfel, htr-un
fel aparent nensemnat dar semnificativ, putem face ca fiecare zi s fie sfnt.
Acest gen de spiritualitate, att de obinuit i de apropiat cminului, este
deosebit de hrnitoare pentru suflet. Fr aceast ncorporare modest a sacrului
n via, religia poate deveni att de deprtat de realitatea vieii nct poate fi
considerat irelevant. Oamenii pot fi extrem de religioi ntr-un mod formal i
totui s recunoasc valori pe de-a-ntregul laice n viaa de zi cu zi.
Este important s apreciem spiritualitatea izvort din obinuit, deoarece fr
ea vom idealiza sacrul, fcndu-1 preios i prea deprtat de via, obstrucionnd

o adevrat sensibilitate pentru ceea ce este sfnt. Frecventarea bisericii poate

deveni o simpl experien estetic sau, din punct de vedere psihologic, chiar o
aprare mpotriva puterii sacrului. Religia formal, att de puternic i influent n
structura de valori i principii, st ntotdeauna pe o muchie ntre divin i demonic.
Religia nu este niciodat neutr. Justific i aprinde emoiile unui rzboi sfnt i
ntreine vinovia profund n legtur cu dragostea i sexul. Cuvntul latin
sacer, de la care se trage sacru, nseamn att "sfnt" ct i "tabu", att de strns
este relaia dintre sfnt i interzis.
Am lucrat odat cu o femeie care avea n ea o doz de modernism psihologic.
Era manechin, i profesiunea ei o inea la distan de dorinele sale adnci, iar la
douzeci i nou de ani se simea btrn. nc de la primele noastre discuii am
observat c adeseori se referea la vrsta ei naintat. Nimeni nu vrea s angajeze
un manechin care are un rid sau un fir alb de pr, mi-a spus. Deci aici era prima
problem. Cariera ei o nstrina de trupul ei i de mbtrnire.
/

Venera, (n.t.)

mbtrnirea este unul din felurile prin care sufletul cere s i se acorde atenie
n contextul spiritual al vieii. Schimbrile trupului ne nva despre soart, timp,
natur, mortalitate i caracter. mbtrnirea ne silete s hotrm ce este important
n via. Femeia despre care vorbeam avea o profesiune care o ncuraja s
acioneze mpotriva acestui proces natural, i diviziunea rezultat i invada att
munca, ct i simul sinelui.
i dorea un copil, dar nu tia cum putea introduce sarcina n programul ei
ncrcat, cu multe cltorii. Spunea c ar putea cpta o lun liber, dar nu vedea
cum ar putea face s gseasc mai mult timp. De asemenea, trebuia s-i in
pentru ea nsi gndurile referitoare la maternitate. Se temea c agentul ei ar
abandona-o dac ar afla.
Crescuse ntr-o familie de evrei, dar faptul c n copilrie mersese la templu
nu nsemnase niciodat prea mult pentru ea. Acum nu avea nici o cunotin
despre religia ei i nici o loialitate emoional fa de aceasta. ntreaga atenie i
era concentrat asupra muncii i i plcea ritmul rapid de via pe care i-1 impunea profesiunea
ei. Pe scurt, era o cutreier-lume, i sufletul ei se fcea simit doar n dorinele
vagi pentru o via care s o satisfac mai mult, o csnicie mai bun, i un copil.
Venise la mine cu un el simplu:
* Vreau o via mai bun. Vreau s fac ceva pentru a alunga sentimentul de
deertciune pe care l am n fiecare diminea cnd m trezesc. Ajut-m.
* Visezi vreodat? am ntrebat-o. Am observat c unele persoane care se
desprind de gndurile i sentimentele interioare, prinse n iureul unei viei
exterioare rapide, nu ajung prea departe atunci cnd ncearc s se neleag
n mod contient pe ele nsele. Lumea confund de obicei auto-nelegerea cu
analiza raional. Celor mai muli dintre noi ne place s facem teste verbale
care ne spun cine suntem sau ne lsm sedui de ultima fantezie sau capriciu,
dar aceste metode tind s inhibe auto- cunoaterea, contractnd
complexitatea noastr ntr-o formul simplist.

Visele sunt diferite. Ele reprezint propria mitologie i imagistic a unei

persoane. Visele nu sunt uor de neles, dar chiar acest lucru le face un punct bun
de pornire pentru reflecie. Cnd ne studiem visele o perioad mai ndelungat,
ncepem s vedem modele i imagini recurente care ofer o viziune interioar mai
profund dect poate aproxima orice test standardizat sau auto-analiz.
. ...^ ivi uiumul, mi-a spus clienta. Apoi mi-a povestit un vis pe care l
avusese n acea diminea. Sttea ntr-un restaurant din New York, uitndu-se la o
farfurie cu mncare care se afla n faa ei. A luat furculia i a ridicat cltitele albe
din farfurie, i dedesubt a gsit dou boabe de mazre proaspt. Acesta fusese tot
visul.
Uneori visele sunt ca nite haiku-uri japoneze. Trebuie s le examinm ca pe
un tablou miniatural. Un restaurant ar putea prea ceva att de obinuit nct nu
merit atenia noastr. Dar, dup cum am vzut, este clar ct de important i de
bogat n simboluri este hrana pentru suflet. Simptomele psihologice se manifest
adeseori prin ctigare sau pierdere de greutate, n alergii la diferite mncruri sau
n obiceiuri alimentare idiosincratice.
nsui cuvntul restaurant este sugestiv. nseamn "a restaura", "a reface", i
are legtur cu cuvntul stauros, un ru nfipt n pmnt pentru a lega ceva, un
animal care se afl la pscut, de exemplu. A fi ntr-un restaurant nu este acelai
lucru cu a lua cina acas. Pentru aceast femeie n particular, restaurantul era o
aducere aminte a dificultilor pe care le ntmpina n a avea un cmin. Era mereu
pe drum, mnca mereu n restaurante.
Ne-am gndit i la poetica simpl a visului. Tnra folosise o furculi ca s
ridice cltitele mari, plate, nu grozav de hrnitoare, pentru a gsi dedesubt ceva
mult mai hrnitor - mazrea. Micue cum sunt, boabele de mazre ofer o hran
destul de consistent. Erau ca nite mici giuvaeruri verzi, nutritive, ascunse sub o
ptur de alb. Culoarea verde sugereaz de asemenea sperana i creterea. Am
discutat despre pturile de alb din viaa ei, lucrurile pe care le considera plate i
neinteresante care ar putea acoperi unele noi posibiliti promitoare. Primul ei
gnd a fost corvoada gospodriei. Un copil, desigur, n-ar fi rezolvat aceast
problem. Mi-a spus c simea de asemenea o indispoziie general, o ptur
subire de dezolare, i totui avea senzaia c sub ea era via.
Acest vis cu mazrea mi-a amintit de altul, pe care-1 auzisem cu ani nainte,
n care un brbat se afla ntr-un restaurant i a comandat o friptur; n schimb, i sa servit un platou mare cu fasole. Visul acela mi sunase ca o poveste zen i m
fcuse s reflectez ndelung la valoarea mncrii simple, mediocre, mai ales
atunci cnd comandm ceva mai special. Viaa are un fel de a ne trnti n fa
extrema banalitate, atunci cnd vism cu ochii deschii la desftri gastronomice.
La cteva luni dup visul cu mazrea, tnra de profesie manechin a venit smi spun c era gravid. Ah, m-am gndit, poate c boabele de mazre nfurate
n cltite erau i o imagine a ceea ce se petrecea n trupul ei?
- Sarcina are efect asupra mea, mi-a spus. Munca nu mai este acum pentru

mine singurul lucru din via. Si nu mai sunt att de ngrijorat de faptul c
mbtrnesc. Ceea ce m ngrijoreaz cu adevrat este faptul c m-am apucat s
citesc cri serioase!
ncepuse dezvoltarea ei spiritual. Spiritualitatea nu este exprimat doar n
limbajul elocvent al marilor religii ale lumii. Datorita sarcinii, aceast femeie a
nceput s dezvolte o filozofie de via, o realizare spiritual care nu este lipsit de
nsemntate. i nfrunta soarta i i vedea viaa prin prisma proceselor din trupul
ei ntr-un fel pe care nu-1 cunoscuse pn atunci. Toate acestea nu erau altceva
dect nceputuri - dou sfere verzi sub o cltit alb.
Am auzit odat o poveste despre D.T. Suzuki, primul exponent al micrii
zen n Vest. Sttea la o mas cu mai muli savani distini. Cineva de lng el i tot
punea ntrebri. Suzuki i lua cina rbdtor i nu spunea nimic. Brbatul de lng
el, care n mod evident nu citise nimic vreodat despre micarea zen, l ntrebase:
* Cum ai rezuma zen pentru un occidental ca mine? Suzuki l privi
n ochi i spuse cu neobinuit vigoare n voce:
* Mnnc!
Spiritualitatea este sdit, germineaz, nmugurete i nflorete n tot ceea ce
este lumesc. Poate fi gsit n cele mai mrunte activiti cotidiene. Asemenea
vitrinei Lyndei Sexson, spiritualitatea, care hrnete sufletul i n cele din urm
vindec rnile noastre psihologice, poate fi gsit n acele obiecte sacre care se
mbrac n hainele obinuitului.

Mitul
n piesa satiric Broatele, a lui Aristofan, zeul Dionisos face o cltorie la
Hades pentru a aduce napoi un poet mort. Cetatea se ofilete ca urmare a faptului
c nu mai erau poei buni, i cea mai bun soluie pare a fi nvierea unuia dintre
cei mai buni poei care existaser vreodat. Ajuns n lumea cealalt, Dionisos
arbitreaz o competiie ntre Eschil i Euripide, invitndu-1 n final pe Eschil s
salveze cetatea de srcia de profunzime poetic. Euripide este descalificat
deoarece i demonstreaz presupusa profunzime poetic cu versul: "Cnd
considerm nencrederea demn de ncredere i nu dm crezare la ceea ce merit
crezut" - o aiureal care poate fi auzit oricnd i n orice loc care i-a pierdut
sufletul. Actuala situaie cultural se potrivete destul de bine modelului din
Broatele. Ne-am pierdut o anumit profunzime n felul n care ne nelegem
experienele, folosind adesea un limbaj ambiguu i superficial, asemntor celui
folosit de Euripide, pentru a descrie aspectele complexe i profunde ale vieii. i
noi avem nevoie de o ntoarcere n adncuri i de o recptare a capacitii
______v- ^ ajjictiere a poeticii vieii obinuite. Ce-am ctiga dac am trimite
un ambasador n strfunduri pentru a gsi un limbaj i o form poetic adecvate
vieilor noastre complicate? Asemenea tragedienilor i filozofilor greci, am
renvia un sim al mitului.
Un mit este o poveste sacr aezat ntr-un timp i ntr-un loc ce se afl n
afara istoriei, descriind sub form de ficiune adevrurile fundamentale i factorii eterni care
fac ntotdeauna parte din via dar nu apar de fapt ntr-o poveste propriu-zis. n
general, cnd povestim despre vieile noastre, folosim termeni pur umani. Cnd
ai vorbit ultima dat despre montri, ngeri sau demoni n descrierea unei
r

experiene pe care a-i resimit-o puternic? Mitul se ntinde dincolo de personal

pentru a exprima aspectele arhetipale care dau form oricrei viei umane.
Cnd ncercm s ne nelegem problemele i suferinele, cutm o poveste
care va fi revelatoare. Explicaiile noastre de suprafa i arat de obicei
deficienele; din aceast cauz nu sunt satisfctoare. Aa c ne ntoarcem la
temele familiei. Dei povetile despre familie i copilrie le lum ad litteram,
cred c apelul la trecut este un mod de a atinge mitul, povestea destul de adnc
pentru a exprima sentimentele profunde pe care le avem n prezent. Cnd am
discutat despre familie, am ncercat s art c aducerea aminte a mamei, tatlui
i a altor membri ai familiei, este un act de imaginaie, nu doar o amintire. Cnd vorbim
despre ce au fcut, sau despre ce nu au fcut taii notri, ne amintim de propriul
nostru trecut i n acelai timp ne descriem nevoia pentru un tat etern, cineva
care poate juca rol de protector, cluz i autoritate. Amintirile noastre despre
familie constituie o parte semnificativ a mitologiei prin care trim.
In ultimii civa ani, a aprut foarte mult literatur cu subiect mitologic.
Reacia puternic a publicului, cred, are de-a face cu nevoia noastr de
profunzime i substan n felul n care ne imaginm experiena tririi. Mitologia lumii
exploreaz cu acuitate temele i modelele fundamentale ale vieii umane, aa
cum le gseti oriunde pe glob. Imaginea poate fi specific culturilor n care se
nate mitologia, dar aspectele sunt universale. Aceasta este una dintre valorile
mitologiei - felul n care sunt date de-o parte diferenele personale pentru a
ajunge la temele majore ale experienei umane.
Mitologia, de exemplu, prezint adeseori o cosmologie, o descriere a
modului n care a aprut lumea i a modului n care ea este guvernat. Este
important s ne orientm bine, s avem o oarecare imagine a universului fizic n
care trim. De aceea muli dintre savanii care au studiat mitologia au observat c
pn i tiina modern, cu toat validitatea sa faptic, ne d o cosmologie, o
mitologie n adevratul sens al cuvntului.
Mitul are conotaia de falsitate, ca atunci cnd socotim o presupunere ca fiind
"doar" un mit. Mitul poate prea un zbor al fanteziei, deoarece imagistica sa este
de multe ori fantastic, cu muli zei i demoni sau aciuni imposibile i decoruri
ireale. Dar elementele fantastice din mitologie sunt eseniale pentru stil; ele ne
ndeprteaz de aspectele particulare, realiste ale vieii, ducndu-ne spre factorii
invizibili, dar nu mai puin reali.
Deoarece mitul ajunge att de departe n descrierea felurilor universale prin
care se manifest vjaa uman, el poate fi un ghid indispensabil n autonelegerea noastr. Lipsindu-ne o nelegere poetic adecvat, asemeni lui
Dionisos din Broatele, suntem silii s facem o cltorie n lumea tenebrelor.
Cltoria nu este ntotdeauna plcut. Nevroza i psihoza ar putea fi descrise ca
forme ntunecate ale unei astfel de coborri, dar exist i o versiune mai
luminoas. Am putea face ceea ce a fcut Dionisos, fr cltoria primejdioas n
lumea adncurilor. I-am putea renvia pe furitorii de mituri ai trecutului,
ncepnd s apreciem din nou mitologiile din ntreaga lume.
Mitologia nu este acelai lucru cu mitul. Mitologia este o colecie de poveti
care ncearc s portretizeze miturile, tiparele adnci conform crora ne trim
vieile noastre obinuite. Aa cum povetile despre copilrie i familie evoc
miturile pe care le trim ca aduli, la fel mitologiile culturale evoc modele mitice

pe care le-am putea urma n viaa modern. O mitologie a unei culturi strine
poate totui s ne ajute s imaginm factori cu care avem de a face zi de zi la
nivelurile cele mai adnci. Mitologia ne nva cum s imaginm mai profund
dect ne permit gndurile noastre sociologice sau psihologice. Acesta este, pentru
c veni vorba, unul din motivele pentru care sunt precaut fa de interpretrile
psihologice ale mitologiei deoarece nu vrem s reducem misterele coninute n
mit la limbajul i conceptele moderne care sunt deja insuficiente pentru
investigaiile din experienele noastre.
Citind mitologia, nvm s gndim mai adnc i ntr-un mod mai imagistic.
Mitologia noastr curent, pe care o lum ad litteram i nu ca pe un mit, este o
viziune asupra lumii alctuite din fapte, informaii i explicaii tiinifice. n acest
context, pildele i nvturile religiei par s fie complet altele, referitoare la o alt
lume, i astfel se nasc multe conflicte ntre religie i tiin. Poate c dac am
nelege perspectiva tiinific drept mitologie, am putea fi n stare s lum n
considerare i alte mitologii.
Mitul este ntotdeauna o modalitate de imaginare; nu se refer n esen la
fapte, dar faptele pot fi punctul de plecare pentru povestea mitologic. mi
amintesc de un pliant turistic al Irlandei care semnala o prpastie ntr-o creast
muntoas i explicaia era c fusese produs de Diavol, care mucase din pmnt.
Mitologia ncepe adeseori cu dovezi fizice, dar apoi le folosete ca pe o
trambulin spre ficiune, al crei adevr se refer mai mult la viaa i valorile
umane dect la lumea fizic, nimeni alta dect aceea care a zmislit povestea.
Ajungem la aceste dovezi cnd ncercm s o lum pe urma mitologiei pn la
sursele fizice, socotind c astfel am explicat mitul.
Acelai principiu este valabil atunci cnd ncercm s ne explicm
sentimentele i comportamentul ca i cum ar fi cauzate de evenimente care s-au
petrecut n trecut. Gndirea mitologic nu caut cauze propriu-zise, ci mai
degrab imagini mai profunde. Ea ia n considerare trecutul, dar trecutul ca mit
este diferit de trecutul ca fapt. Ca mit, povetile pe care le spunem despre vieile
noastre sugereaz teme i figuri care acioneaz n prezent. Dac mergem att de
departe n trecut nct s ieim n afara istoriei, ajungnd n Olimp sau n Eden,
de-abia atunci atingem temele fundamentale care reprezint temelia existenei
umane.
Profunzimea mitului este una din caracteristicile sale care l fac un mijloc
folositor pentru aducerea la via a sufletului. Dup cum am vzut, sufletul se
simte acas ntr-un sens al timpului care trece dincolo de limitele vieii omeneti
obinuite. Sufletul este interesat de aspectele eterne, chiar dac este ncrustat n
particularitile vieii obinuite. Aceast ntreptrundere a timpului i eternitii
reprezint unul dintre cele mai mari mistere cercetate de multe religii i constituie
subiectul multor mitologii.
Autorii contemporani care ncearc s fac interpretri psihologice ale
mitului ndeplinesc un serviciu strvechi. Istoria noastr occidental este plin de
literatur care caracterizeaz nelesurile contemporane ale miturilor tradiionale.
In acest efort este important, totui, s nu reducem mitologia pentru a ncpea n
propriile noastre concepte. Ar fi mai bine ca mitologia s ne poat lrgi gndirea
psihologic, pentru a include misterele care acioneaz n viaa omeneasc,
imposibil de explicat vreodat pe de-a-ntregul. Mitologia poate aduce suflet

gndirii noastre psihologice numai dac lsm miturile s ne stimuleze

imaginaia, netraducndu-le n psihologia modern.
Mitologia ne poate nva s percepem miturile pe care le trim n fiecare zi i
s observm c acestea ne aparin nou ca indivizi. Nu este necesar s ne
etichetm toate povetile luntrice, mitice, cu nume greceti sau romane.
Mitologia ne ajut s ne nelegem miturile, dar fiecare dintre noi avem figurile
noastre demonice sau divine particulare, propriile lupte sau peisaje ale lumii de
dincolo. Jung ne sftuia s ne ntoarcem spre mitologia tradiional pentru a
amplifica, a vedea mai clar i a auzi mai limpede temele care ne sunt
caracteristice. Dar cel mai important este s ne dm seama c, dei viaa pare a fi
format numai din cauze i efecte propriu-zise, de fapt ne trim propriile poveti
luntrice, adeseori n mod incontient.
Suntem condamnai s trim ceea ce nu ne putem nchipui. Putem fi prini n
mit, fr s tim c acionm ca personaj dintr-o dram. Munca sufleteasc
implic un efort pentru sporirea contientizrii acestor mituri care formeaz
fundaia vieilor noastre, pentru c atunci cnd devenim familiarizai cu
personajele i temele centrale ale miturilor noastre, ne eliberm de constrngerile
lor i de orbirea care ne cuprinde cnd suntem prini n ele. Din nou, putem
nelege importana unor asemenea practici, cum ar fi inerea unui jurnal,
transcrierea viselor, poezia, pictura i terapia orientat spre explorarea imaginilor
din vise si din via. Aceste metode ne menin angajai activ n mitologiile proprii
vieilor noastre.
Corul broatelor din piesa de teatru a lui Aristofan ofer o imagine bun
pentru un mod de via adaptat la mit. Broatele sunt creaturi amfibii care pot tri
att la suprafa, ct i n adncuri. n pies, ele sunt n stare s-1 cluzeasc pe
Dionisos n lumea cealalt. Pentru a ne bucura de sufletul vieii mitice, avem
nevoie de aceast caracteristic amfibie, care ne permite s cunoatem i s
vizitm acel strat adnc al nostru n care se formeaz cu adevrat nelesul i
valorile.
Broatele i spun lui Dionisos, atunci cnd se plnge de orcitul lor, c ele
sunt iubite de Pan, de Apolo i de Muze - acele zeiti care preuiesc muzic i
lirica, i care susin o sensibilitate poetic n viaa uman. Fr poezie, mitul se
transforma n fundamentalism rigid, o atitudine defensiv fa de povetile
noastre personale. Dar cu ajutorul Muzelor, mitul poate da adncime, putere de
ptrundere i nelepciune vieii de zi cu zi.

Ritualul
Din perspectiva istoriei, mitul i ritualul sunt n tandem. Un popor i spune
istoriile despre geneza i zeitile sale, i apoi venereaz aceste zeiti i i
celebreaz geneza n rituri. n timp ce mitologia este o modalitate de a povesti
despre acele experiene trite, experiene care nu sunt propriu-zise, ritualul este o
aciune care se adreseaz minii i inimii, dar nu are neaprat un sens ntr-un
context concret. La biseric oamenii nu mnnc pine ca s-i hrneasc
trupurile, ci pentru a-i hrni sufletele.
Dac am putea pricepe ideea simpl, c unele aciuni ar putea s nu aib efect
asupra vieii n sine, dar s-ar putea adresa sufletului, i dac am putea renuna la
rolul determinant al funciunii lucrurilor pe care le facem sau de care ne folosim,

atunci am putea da mai mult sufletului n fiecare zi. O pies de mbrcminte

poate fi folositoare, dar poate avea de asemenea un neles special n relaie cu o
tem a sufletului. Merit s ne deranjm puin pentru a face dintr-o cin un ritual,
fiind ateni la sugestivitatea simbolic a mncrii i la felul n care
_____ . x aceasta dimensiune suplimentar, care cere o
oarecare gndire, poate prea c viaa curge linitit, dar ncetul cu ncetul sufletul
slbete i reuete s se fac simit doar n simptome.
Merit s observm c nevroza i desigur psihoza iau adeseori forma unui
ritual bazai pe constrngere. Nu ne putem abine s mncm anumite alimente de
care uneori devenim dependeni. Nu ne putem desprinde din faa televizorului,
mai ales cnd este un program pe care ne-am obinuit s-1 urmrim. Nu este
acesta un ritual bazat pe constrngere? Persoanele cu tulburri psihice grave
ngn cuvinte cu rezonan ritual n momente nepotrivite sau poart costumaii
exagerate sau i spal minile obsesiv. Fac gesturi care exagereaz nelesurile pe
care le doresc s le exprime. Am cunoscut un brbat care i ncrucia degetul
mijlociu mpreun cu cel arttor ori de cte ori simea prezena rului - ceea ce se
ntmpla de cteva ori ntr-o or - i o femeie care i atingea genunchiul la
sfritul oricrei fraze pe care o rostea.
E posibil ca aceste ritualuri nevrotice s apar atunci cnd imaginaia a fost
pierdut i sufletul nu mai este ngrijit? Cu alte cuvinte, ritualurile nevrotice ar
putea semnifica o pierdere a ritualului din viaa cotidian care dac ar fi prezent ar
pstra sufletul n imaginaie i departe de concretul literal. Nevroza ar putea fi
definit ca o pierdere a imaginaiei, i atunci tratamentul ritualismului nevrotic ar
putea fi acela de a ncerca cultivarea unui sens mai veritabil al ritualului n viaa
noastr de zi cu zi.
Ritualul menine sfinenia lumii. tiind c tot ce facem, orict de simplu ar fi
acel lucru, are n jur un halo de imaginaie i poate servi sufletului, viaa ni se
mbogete i lucrurile din jur devin mai preioase, mai demne de protecia i
ngrijirea noastr. Aa cum ntr-un vis un obiect mrunt poate cpta un neles
semnificativ, la fel ntr-o via animat de ritual nu exist lucruri nesemnificative.
Cnd culturile tradiionale cioplesc chipuri i trupuri pe scaunele sau uneltele lor,
ele recunosc sufletul n lucrurile obinuite, ca i faptul c munca simpl este tot
un ritual. Cnd atribuim produselor de larg consum adjectivul "funcional", dar
fr nici un semn de imaginaie, negm ritualului un rol n ducerea la bun sfrit a
treburilor obinuite. Alungm sufletul care ne-ar putea anima vieile.
Mergem la biseric sau la templu pentru a participa la acel ritual profund
tradiional, dar i pentru a nva cum s facem ritualuri. Tradiia este o parte
important a ritualului deoarece sufletul are anvergur, simindu-se mai bine
atunci cnd este tratat n spaii mari dect ntr-o contiin individual. Ritualurile
confecionate n grab - doar de dragul de a se numi ritualuri - nu sunt ntotdeauna
cele mai potrivite, sau, asemenea interpretrilor viselor, pot susine teoriile
noastre favorite dar nu i adevrurile eterne. mi amintesc de un grup de
clugrie care s-a hotrt cu muli ani n urm s cnte imnuri de Pati n timpul
slujbei din Vinerea Mare deoarece considerau c acea concentrare asupra morii
lui Cristos este prea morbid i deprimant. Dar tradiia o fi cunoscut mai bine
importana senzaiei de profunzime a strii sufleteti din Vinerea Mare, chiar aa

ntunecat cum este. Dac vrem s dm ritualului un loc mai important n via,
este bine s ne lsm cluzii de religia formal i de tradiie.
Am putea dori s cutm o biseric mai sensibil la tradiiile ritualului dect
la capricii trectoare, nu de dragul conservatorismului ci din cauz c sufletul
profund i multilateral este pstrat cel mai bine n tradiiile care reflect perioade
lungi de timp. Eu am avut o educaie catolic, i mi aduc aminte de oasele unui
sfnt i de un bloc de piatr n altar, necesar chiar dac altarul era fcut din lemn.
A putea face o paralel, i s recunosc faptul c este important s in acas unele
relicve ale familiei. Nu m refer la oase propriu- zise, dar poate un suvenir, sau
cteva fotografii sau scrisori vechi. Poate c mi-a mai dori i ceva din piatr, ca
aducere aminte a vastitii timpului n care triete sufletul, n comparaie cu viaa
mea individual. Tot de la biseric am nvat c lumnrile trebuie fcute din
cear de albine i c alegerea pinii i a vinului la mas este deosebit de
important.
mi amintesc din copilrie de cartea sacr de pe altar, cartea de rugciuni care
conine liturghiile pentru tot anul. Era legat n piele roie, i paginile i erau
marcate cu panglici late, colorate, cu ciucuri. Literele textului erau mari i
instruciunile pentru liturghie erau scrise cu litere roii, care fceau contrast cu
rugciunile, care erau scrise cu negru. i acum pot nva ceva din aceste
particulariti. De pild, s in minte importana acelor instruciuni scrise cu litere
roii, care spun cu precizie felul n care trebuie ndeplinit ritualul. n mintea mea
a putea s dau atenie n fiecare zi unui alt fel de instruciuni, i anume acelora
care trateaz felul special n care se cuvin fcute lucrurile.
Bineneles, ceea ce sugerez poate fi considerat ntr-o manier superficial.
Unii oameni sunt atrai de ritualuri lipsite de suflet. Iau acele "instruciuni" ntr-un
fel mult prea uor. Eu vorbesc despre un sens adnc al realizrii lucrurilor, cu stil,
pentru a evoca o dimensiune care hrnete cu adevrat sufletul. Nu-mi amintesc
c ar fi existat prea mult sentimentalism n ritualurile messei, pe vremea cnd
eram copil. Mai trziu am nvat la cursurile de teologie c efectiv ritualurile sunt
ex opere operato, "din lucrul fcut", mai mult dect din inteniile celui care
ndeplinete ritualul. Poate c aceasta este o diferen semnificativ ntre ritualul
veritabil i joaca de-a ritualismul - inteniile personale i preferinele celui care
duce la ndeplinire ritualul sunt pe planul doi, dup tradiii i dup ritualul care
decurge din nsi esena sa.
"Instruciunile" - sau "sublinierile", dac vrei - nu se pot nate dintr-un loc
de suprafa. Pot fi strns legate de gustul sau educaia individual, dar pot izvor
i dintr-o surs solid din adncul psihicului. Dragostea lui Jung pentru tbliele
lui de piatr nu era nici de natur sentimental, dar nici experimental. Au fost
att pentru el ct i pentru noi de o sinceritate care le susine pn n prezent. Dar
aceast form particular de ritualizare nu ar fi potrivit pentru oricine.
Ct de interesant ar fi dac ne-am putea ntoarce ctre preoi, pastori sau
rabini pentru a primi ajutor n gsirea propriilor noastre "instruciuni" i a
propriilor noastre materiale necesare ndeplinirii ritualului. Ar fi mai bine dac
profesioniti ai spiritului ar fi specializai n astfel de lucruri, dect n sociologie,
afaceri i psihologie - care par a fi preferinele la mod. Poate c sufletul ar fi mai

bine ngrijit dac ne-am dezvolta o via profund de ritual dect prin muli ani de
terapie a comportamentului personal i a relaiilor cu semenii notri. Poate c neam bucura mai mult de dragoste i emoie, chestiuni ale sufletului, dac n via
am avea parte de mai mult ritual i de mai puin adaptare psihologic.
Confundm aspectele pur temporale, personale i imediate cu preocuprile mai
profunde i cu adevrat trainice ale sufletului.
Sufletul are nevoie de via spiritual intens, complet, n aceeai msur n
care trupul are nevoie de mncare. Aceasta este nvtura i lumea de imagini a
maetrilor spirituali de-a lungul veacurilor. Nu avem nici un motiv s punem la
ndoial nelepciunea acestei idei. Dar aceiai maetri demonstreaz c viaa
spiritual cere atenie i grij, deoarece poate fi i periculoas. Este uor s
nnebuneti n viaa spiritului, luptndu-te mpotriva acelora care se opun, fcnd
prozelii pentru propriile ataamente n loc s ne exprimm sufletul, sau cptnd
satisfacii narcisiste n credinele noastre n loc s gsim neles i plcere n
spiritualitatea care se afl la ndemna oricui. Istoria secolului nostru a artat
nclinarea spiritualitii nevrotice ctre psihoze i violen. Spiritualitatea este
puternic, prin urmare avnd potenial pentru ru, la fel ca i pentru bine. Sufletul
are nevoie de spirit, dar i spiritualitatea are nevoie de suflet - inteligen
profund, o sensibilitate la viaa simbolic i metafizic, comunitate veritabil i
ataament fa de lume.
Nu avem nc idee despre contribuia pozitiv pe care ne-ar putea-o aduce o
religie i o teologie mai apropiat de suflet ia nivelul individual i social. Cultura
noastr are nevoie de reflecie teologic care nu pledeaz n favoarea unei anumite
tradiii, dar ngrijete nevoia sufletului de ndrumare spiritual.
pentru a realiza acest el, trebuie s readucem treptat sufletul la religie, urmndu-l
pe Jung, care, n 1910, i scria lui Freud: "Ce extaz infinit i ct bucurie zac
adormite n religia noastr. Trebuie s aducem la mplinire acest imn al iubirii".

CAPITOLUL 11

UNIREA SPIRITUALITII CU SUFLETUL

n spiritualitatea noastr cutm contiin, contientizare i cele mai nalte

valori; n viaa sufleteasc, ndurm cele mai plcute i cele mai epuizante
experiene i emoii omeneti. Aceste dou direcii alctuiesc pulsul fundamental
al vieii omeneti i, ntr-o oarecare msur, au o anumit atracie una fa de
cealalt.
Nu e nevoie s ne spun cineva c trim ntr-o epoc a materialismului i a
consumului, n care valorile sunt pierdute i standardele etice schimbate. Uneori
ne dm seama c suntem tentai s revenim la vechile valori. Se pare c n trecut
eram mai religioi ca popor, i c valorile tradiionale aveau mai mult influen
n societate. Dar fie c aceasta este sau nu un punct de vedere nostalgic asupra
trecutului, e bine s inem minte avertismentul lui Jung privitor la tratarea
dificultilor prezente prin dorina de ntoarcere la condiiile anterioare. El
numete acest lucru "o restaurare regresiv a personalitii". Societile pot cdea
n aceast strategie defensiv, ncercnd s restaureze ceea ce se crede a fi o stare
mai bun din trecut. Necazul const n faptul c amintirea respectiv este
ntotdeauna, n parte, imaginaie, i vremurile grele ale unei alte ere sunt
considerate, mult mai trziu i fr s ne dm seama, drept "vremurile bune de
altdat".
Dac putem rezista tentaiei de a mbunti prezentul prin restaurarea
trecutului, putem ncepe s ne confruntm cu provocrile curente. Eu cred c
societatea noastr nu se ndeprteaz de spiritualitate; dimpotriv, ntr-un anumit
sens suntem mai spirituali dect am avea nevoie. Cheia gsirii spiritualitii
pierdute i a materialismului moderat nu este doar intensificarea cutrii
spiritualitii, ci s ne-o reimaginm.
Pe la sfritul secolului al XV-lea, Ficino scria n Cartea vieii c spiritul i
trupul, religia i lumea, spiritualitatea i materialismul pot fi prinse toate ntr-o
fisur polarizant: cu ct mai mult vom acorda atenie uneia dintre pri, cu att
mai afectat va fi cealalt parte, si invers. De exemplu, cu ct mai mult vom fi
silii s devenim materialiti, cu att spiritualitatea noastr va fi mai nevrotic, i
invers. Cu alte cuvinte, poate c societatea noastr de consum exagerat arat
semne de spiritualitate n diminuare n tendinele sale de abordare abstract i
intelectualizat a vieii. Ficino recomanda c pentru tmduirea unei astfel de
sciziuni este bine s se pun sufletul la mijloc, ntre spirit i trup, pentru a le
mpiedica pe acestea dou s devin propriile lor caricaturi. n acest caz,
tratamentul materialismului ar fi gsirea modalitilor concrete de a readuce
sufletul n practicile spirituale, n viaa noastr intelectual i n angajamentul

nostru fizic i emoional cu lumea.

n sensul cel mai larg, spiritualitatea este un aspect al oricrei ncercri de
abordare a factorilor invizibili din via i de depire a particularitilor
personale, concrete, finite ale acestei lumi. Religia i ntinde privirea dincolo de
aceast via, spre vremurile creaiei, n ceea ce savantul Mircea El iade numea
"illo tempore", acel alt timp din afara cronologiei noastre, "timpul" mitului. Se
ocup de viaa de apoi i de valorile cele mai nalte ale celei prezente. Acest punct
de vedere spiritual este necesar pentru suflet, oferind lrgime viziunii, inspiraie i
acel neles de care are nevoie.
Spiritualitatea nu este ntotdeauna specific religioas. Matematica este
spiritual n sensul larg, abstractiznd detaliile concrete ale vieii. O plimbare prin
pdure ntr-o zi nsorit de toamn poate fi o activitate spiritual, mcar pentru
motivul c este o ieire din cas i din rutina zilnic, i este inspirat de copacii
nali, btrni i de procesele naturii, care sunt mult dincolo de scara uman.
Spiritul, spuneau platonicienii, ne scoate din constrngerile dimensiunilor umane,
hrnind astfel sufletul.
Eforturile de instruire, intelectuale sau tehnice, pot fi ntreprinse cu fervoare
excesiv sau unilateralitate monoteist gsit uneori n viaa spiritual. Cartea lui
Tracy Kidder, Sufletul unei maini noi, nu vorbete cu adevrat despre suflet, dar
i descrie pe inventatorii i proiectanii de computere ca pe nite tehnicieni
dedicai trup i suflet muncii lor, care-i druiesc vieile, adeseori n detrimentul
familiilor, viziunilor lor despre o nou er tehnologic. Ei sunt "clugri ai
mainii"; prini n spiritul muncii lor, asemenea clugrilor din vechime, pot
ajunge s duc o via ascetic n ncercarea entuziast de a crea o main care
reproduce lumea natural, att ct este posibil n electronic. Computerul nsui,
n prelucrarea particularitilor concrete ale vieii n algoritmi specifici, este, de
bine de ru, un fel de spiritualizare sau descompunere a materiei. Clugrii
medievali erau la rndul lor preocupai de metodele de sublimare a vieii
pmnteti n cunoatere intelectual - copiind cri i ngrijind bibliotecile.
Exist piedici serioase ntmpinate de suflet n abstractizarea tririi,
ncercarea intelectual de a tri ntr-o lume "cunoscut" priveaz viaa obinuita
de elementele sale incontiente, acele lucruri pe care le ntlnim n fiecare zi dar
despre care tim foarte puin. Jung echivaleaz incontientul cu sufletul, i astfel,
atunci cnd ncercm s trim pe deplin contieni ntr-o lume previzibil din
punct de vedere intelectual, aprat de orice mister i aezat confortabil n
conformism, ne pierdem prilejurile zilnice de a avea o via sufleteasc. Intelectul
vrea s tie; sufletului i place s fie surprins. Intelectul, privind n afar, vrea
iluminare i plcerea entuziasmului nflcrat. Sufletul, ntotdeauna retras, caut
contemplaie i experienele mai misterioase, mai umbrite ale lumii adncurilor.
James Hillman a observat c atunci cnd spiritualitatea nu este suficient d
profund, iese adeseori pe furi pe ua din spate i ia forme bizare. Putem ajunge
de la simpla sensibilitate religioas la fanatism. De exemplu, timp de secole,
astrologia a fost esut,n pnza literaturii i a religiei. Jung a scris un volum
ntreg despre factorii astrologiei din cretinism, ale crui nceputuri au coincis cu
semnul zodiacal al Petilor, Pisces. Istoria artei sacre prezint temele i imaginile
astrologice conectate ntotdeauna la misterele exprimate n dogm i n ritual. Dar
astzi, locul astrologiei este lng careul de cuvinte ncruciate din ziar. Ceea ce a

fost odinioar o mitologie vie, care ar putea fi inclus n.arta religioas i n

teologie, astzi este un simplu joc de salon. Acesta este doar un mic exemplu
despre cum i-a pierdut spiritualitatea noastr adncimea i substana. Cu alte
cuvinte, folosind limbajul lui Ficino, nu mai are suflet.

Fundamentalismul i "tratamentul" lui - politeismul

Adeseori, cnd spiritualitatea i pierde sufletul, mbrac forma umbr a
fundamentalismului. Nu m refer la vreun grup sau vreo sect anume, ci la un
punct de vedere la care poate adera oricine. Un fel de a descrie natura
fundamentalismului este prin analogie muzical. Dac te duci la un pian i loveti
destul de tare nota do de jos, vei auzi, fie c i dai seama sau nu de aceasta, o
ntreag serie de tonuri. Auzi clar nota "fundamental", dar ar suna foarte ciudat
dac nu ar include i armoniile superioare, de do, sol i mi, ba chiar i si bemol.
A defini fundamentalismul ca fiind o aprare mpotriva armoniilor superioare ale
vieii: bogia imaginaiei i politeismul ei. Studenii mei de la colegiu erau
fundamentaliti atunci cnd obiectau s discute referinele subtile - armoniile
superioare - dintr-un roman de Hemingway. Cineva este fundamentalist cnd mi
spune c visul su despre un arpe, care-1 privea drept n fa i recita pasaje din
Cntarea Cntrilor, este numai o rmi a experienei din ziua precedent,
cnd a gsit o rm n curte.
Aici dm de o regul important, aplicabil spiritualitii religioase i
povetilor, viselor i imaginilor de orice fel. Intelectul dorete un neles sumar tocmai bine pentru natura hotrt a minii. Dar sufletul rvnete dup adncimea
refleciei, dup multiplele straturi de nelesuri, nuane nesfrite, referine, aluzii
i prefigurri. Toate acestea mbogesc fondul unei imagini sau a unei poveti i
fac plcere sufletului, dndu-i mult hran de ruminaie.
"Ruminaia" este una dintre plcerile cele mai mari ale sufletului. Primii
teologi cretini discutau ndelung despre felul n care poate fi interpretat un text
biblic la mai multe niveluri simultan. Existau sensuri literale, sensuri alegorice si
sensuri mistice (referitoare la moartea dup via). Explicau povestea Exodului, de
exemplu, ca pe o alegorie despre eliberarea sufletului din ncarcerarea n pcat.
Dar acesta nu era singurul neles al povetii. Aceast practic sugereaz o
interpretare "arhetipal" a Bibliei, n care faptele povestite n ea nu sunt
considerate simple lecii morale sau declaraii de credin, ci expresii subtile ale
misterelor care formeaz rdcinile vieii omeneti. Povestirea unui miracol poate
fi nu doar dovada divinitii lui Cristos - sufletul nu are multe rezerve n
acceptarea divinitii - ci i exprimarea unui adevr insondabil despre cile
sufletului. Exist vreo cale prin care sufletul s poat fi hrnit cu sute de pini i
peti, dei aparent exist doar o pine i un pete? Exist vreo cale prin care
cstoria toate nunile au loc n CanaDin punct de vedere al sufletului,
numeroasele biserici i nenumratele nelegeri ale cretinismului sunt bogia sa,
n timp ce orice ncercare de a face din toate bisericile una singur poate
reprezenta finalmente o ameninare la nsi viaa religiei. Este interesant s ne
amintim c Renaterea italian a primit o scnteie major de la un consiliu
bisericesc n care s-au ntrunit reprezentani ai bisericii din est i ai celei apusene.

In procesul constituirii consiliului, s-au ntlnit la Florena mai muli oameni cu

imaginaie din diferite locuri, i ncruciarea ideilor lor a dat natere unei alte
perspective despre modul de via cretin, de aceast dat puternic influenat de
expunerea la gndirea greac i practicile magice. Pico della Mirandola, care a
luat parte la discuiile cu ocazia consiliului, s-a hotrt s scrie o carte intitulat
Teologia poetic. Cosimo de MediciSpaiul interior infinit al unei poveti, fie ea
din religie sau din viaa cotidian, constituie sufletul su. Dac privm povetile
sfinte de misterul lor, rmnem cu nveliul fragil al faptului, literalismul
nelesului singular. Dar cnd i lsm unei poveti sufletul, ne putem descoperi
prin ea propriile adncimi.
/
al

Cana: vechi ora din nordul Israelului, in Galileea, care a fost scena primei minuni a lui Isus. (Evanghelia
dup loan, 2:1-11). (n.t.) 2 Cosimo de Medici (1519-1574): duce al Florenei, supranumit .i "cel Mare", i primul Mure Duce
Toscanei, (n.t.)

Fundamentalismul tinde s idealizeze i s romantizeze o poveste, cernnd

elementele mai ntunecate ale ndoielii, dezndejdii i deertciunii. Ne scutesc de
munca grea a aflrii propriei noastre participri la neles i a dezvoltrii propriilor
valori morale subtile. Povestea sacr, care are puterea de a adnci misterul
propriei noastre identiti, este folosit defensiv n fundamentalism, pentru a ne
scuti de anxietatea existenei ca individualitate, cu opiuni, responsabilitate i sens
al sinelui continuu schimbtor. n orice context, tragedia fundamentalismului este
capacitatea sa de a nghea viaa ntr-un cub solid de neles.
Exist multe feluri de fundamentalism - jungian, freudian, democratrepublican, rock-blues. Unul are de-a face cu felul n care nelegem istoriile
personale pe care le spunem. In aceast er a psihologiei, de exemplu, muli
dintre noi ne convingem singuri c avem probleme n via datorit lucrurilor care
ni s-au ntmplat n copilrie. Lum psihologia evolutiv ad-litteram i dm vina
pe prini pentru ceea ce am devenit. Situaia s-ar putea schimba dac am putea
privi retrospectiv aceste poveti din copilrie, le-am asculta ca pe nite mituri, leam sesiza poezia i am auzi misterele eterne care cnt n ele.
Am gsit recent un exemplu al fundamentalismului despre care vorbesc.
Stteam n cabinetul meu cnd am rspuns la un apel telefonic i am auzit o voce
limpede i hotrt spunnd: "Bun ziua. Sunt supravieuitoarea unui incest, i a
vrea s stau de vorb cu dumneavoastr".
Am fost puin ocat de felul direct n care se prezentase persoana - nici
nume, nici o conversaie prealabil, doar aceast categorisire n trei cuvinte
pentru ai explica viaa. Desigur c mi-am dat seama c suferise o experien
dureroas, i am apreciat curajul pe care-1 avusese ca s recunoasc, asemntor
cuiva care, luptndu-se cu alcoolul, ar spune: "Sunt John i sunt alcoolic". Dar
n aceeai msur am fost surprins de felul n care i-a recitat prima fraz pe
care mi-a spus-o: "Sunt supravieuitoarea unui incest". Chiar n aceste cuvinte
de deschidere mi-a spus c era identificat cu povestea incestului. Mi s-a prut
mai mult o confesiune de credin fundamentalist. M-am ntrebat, n acele cteva
prime momente, cum s procedez, dac femeia mi devenea pacient, att cu
experiena de incest ct i cu fundamentalismul femeii. Fr a nega durerea i
suferina acesteia, avea oare s fie n stare s priveasc retrospectiv n trecutul
ei, mai ales n acea parte a trecutului n care s-a petrecut incestul? Putea deveni
ea pn la urm liber s fie o individualitate, i nu personajul principal dintr-o
poveste petrecut n copilrie? Acceptase definiia cultural a incestului ca traum

psihologic

inevitabil

transformase

propriul

ei

mit?

,
Am spus c sufletul este mai interesat n particulariti dect n generaliti.
Acest lucru este adevrat i pentru identitatea personal. Identificarea cu un grup,
un sindrom, sau un diagnostic reprezint cedarea n faa unei abstractizri.
Sufletul ofer un sim puternic al individualitii - destin personal, influene
speciale i ntmplri unice. n faa nevoii copleitoare de ngrijire, att de urgen
ct si cronic, sistemul de evaluare al strii de sntate mental eticheteaz
oamenii drept schizofrenici, alcoolici i supravieuitori - pentru a putea face o
oarecare ordine n haosul vieii de acas i de pe strad - dar fiecare persoan are
o istorie special de povestit, oricte teme comune ar conine aceasta.
Prin urmare, ngrijirea sufletului unei asemenea persoane trebuie s nceap
cu simpla istorisire a povetii ei. Vreau s o aud de multe ori, de fapt, pentru a-i
sesiza toate nuanele. M-am gndit c femeia aceasta ar avea de ctigat dac s-ar
observa pe ea nsi n povetile ei i i-ar pierde ceva din identitatea colectiv,
fundamentalist. Cum i putea ntrezri propriul suflet, cnd ea era att de
ocupat s-i protejeze propriul mister cu ideea supravieuirii incestului? Nu
vreau s diminuez importana experienei, sau chiar a credinei femeii c acest
eveniment a avut o importan singular n cadrul procesului de maturizare. Dar
povestea ei avea nevoie s fie aprofundat, perceput ntr-o manier mai
complicata i gndit din mai multe puncte de vedere, nu doar din acela care
spunea c dac ai trecut prin aa ceva, vei fi marcat pentru totdeauna.
Avem cu toii poveti fundamentaliste despre noi nine, poveti pe care le
lum al litteram i n care credem cu devoiune. Aceste poveti sunt de obicei att
de familiare nct este dificil sa le privim retrospectiv de unii singuri. Sunt att de
convingtoare i demne de crezare nct conduc la decizii i axiome care seamn
foarte mult cu principiile morale, doar c au fost dezvoltate individual. Asemenea
primilor teologi cretini, putem diseca aceste poveti pentru a le dezvlui
subtilitile, numeroasele straturi ale nelesurilor, nuanele i contradiciile,
structurile grafice, genurile, stilurile i formele poetice - astfel nu vor fi
minimalizate sau demitologizate, ci pot revela o gam mult mai larg a
nelesurilor i a valorii lor.
Fie c vorbim despre pildele religioase sau despre ntmplrile noastre
personale, apar adeseori aceleai probleme. Ceea ce auzim prea des sunt
concluziile, o reducere a detaliilor bogate ale unei poveti la vreun neles
superficial sau la vreo moral de suprafa. n limbaj jungian, am putea spune c
avem nevoie s gsim anima n aceste poveti - sufletul lor viu. Aducerea
sufletului ntr-o poveste atrage dup sine diminuarea moralei imaginilor noastre,
lsndu-le s vorbeasc mai mult pentru ele nsele dect n favoarea unei ideologii
care le limiteaz i denatureaz de la nceput.
Am auzit spunndu-se: "Catolicii nu au nevoie de psihiatrie deoarece ei merg
la confesiune". Eu a sugera c o persoan care se ntoarce la Biblie pentru a privi
mai profund natura sufletului nu are nevoie de psihologie. n general, psihologia
este mai abstract, mai imagistic, mai tiinific i mai puin poetic dect Biblia,

i de aceea promite mai puin s ngrijeasc sufletul. Dar a privi n Biblie pentru a
gsi mai mult certitudine moral, dovezi miraculoase de credin sau ci de
evitare a ndoielilor i a nelinitii provocate de alegerile dificile din via, este
altceva dect a cuta n Biblie profunzimea psihic. Pentru fundamentaliti, Biblia
este obiectul credinei; pentru suflet, ea reprezint un mare stimul pentru
imaginaia religioas, pentru cercetarea celor mai adnci i mai exaltate
posibiliti ale inimii.
Bnuiesc c ntr-o bun zi "teologia arhetipal" ne-ar putea arta sufletul
textelor religioase din toat lumea. Acum se pune accentul pe studiile pur textuale,
istorice i structurale - aspectele tehno-spirituale. Civa teologi, printre care se
remarc David Miller, Wolfgang Giegerich i Lynda Sexson, au adus o imaginaie
arhetipal studiilor biblice, dar nc mai sunt multe de fcut. O carte ca Iov, att de
ncrcat de teme i figuri familiare oricui a avut de-a face cu problema inocenei
i suferinei, s-a deschis din punct de vedere imaginativ n multe versiuni
dramatice ale povetii, i, de asemenea, n studiul psihologic al lui Jung. Dar oare
noi, ca societate bazat pe Biblie, simim complet realitatea de a fi fost alungai
din Eden? Am ndrznit noi s vorbim cu arpele din Paradis, aa cum au fcut
prinii notri in illo tempore? Recunoatem acel arpe n familiile i oraele
noastre? Exist vreo legtur ntre el i unii din erpii care ne apar n vise? Ne
gndim serios c visele ar putea avea de-a face ntr-un mod inseparabil cu Biblia
sau Vechiul Testament?
Mijloacele complexe, de autoexprimare ale sufletului sunt aspecte ale
profunzimii i subtilitii sale. Cnd simim ceva n legtur cu sufletul, este
uneori dificil s exprimm n mod clar acel sentiment. Cnd nu gsim cuvinte, ne
ntoarcem la poveti i imagini. Nicolaus de Cusa a ajuns la concluzia c de multe
ori nu avem alt alternativ dect s trim cu "imagini enigmatice". O dat ce
sufletul este mai preocupat de asociaii dect de nelegerea intelectual,
cunoaterea care vine din intimitatea sufletului cu experiena este mai greu de
tratat dect genul de analiz care poate fi fcut de la distan. Sufletul este
ntotdeauna la lucru, avnd, dup cum spune Heraclit, propriul principiu de
micare; de aceea este greu de intuit ntr-o definiie sau ntr-un neles stabil.
Cnd spiritualitatea pierde contactul cu sufletul i cu aceste valori, poate deveni
rigid, moralist i autoritarist - nsuire care trdeaz o lips de suflet.
Filmul lui Ingmar Bergman, Fanny si Alexander, arat aceast diferen n
mod grafic. Pune n contrast vitalitatea vieii de familie - rude, mncare
abundent, serbri, mistere i umbr - cu viaa trit dup preceptele unui episcop
rigid i autoritar. Spiritul filmului se schimb de la amuzament, intimitate,
obsceniti, muzic, caracter i un sentiment cald, de "acas", la un accent
cenuiu, depresiv, nregimentat n reguli rigide, singurtate, pedeaps, team,
distan emoional, violen i sperana de scpare. Evident, figura episcopului
nu are spiritualitate, ci mai degrab un spirit religios fundamentalist, detaat de
suflet. Fiindc pn i cele mai nalte i stricte forme de spiritualitate pot coexista
cu sufletul. Thomas Merton , care locuia ntr-o chilie, era cunoscut pentru umorul
i hazul lui. Sfntul Thomas More" purta o hain fcut din pnz de sac, drept

parte a practicii lui spirituale, i totui era un om de duh, prietenos, cu puternice

sentimente de familie, fiind profund implicat n legislaie i politica si prietenie
afectuoas. Problema nu este niciodat spiritualitatea n sine - care este absolut
necesar vieii - ci fundamentalismul ngust care se nate atunci cnd
spiritualitatea i sufletul sunt desprite.
Exist multe feluri de spiritualitate. Aceea care nou ne este familiar nu
reprezint altceva dect spiritualitatea transcendenei, cutarea semea a celei
mai nalte viziuni, principiile morale universale i eliberarea de multe
constrngeri i limitri ale vieii. Imitai acel joc n care copiii fac o biseric cu
ajutorul degeelelor. "Aici e biserica i aici e turla". Iat-v n faa unei imagini
simple a spiritualitii transcendente. Dar dac jocul continu cu "Deschide ua i
privete la oamenii dinuntru", vei vedea multiplicitatea interioar a sufletului.
Este ca statuia descris de Platon, care nfieaz de dinafar un chip de om, dar
nuntru se afl toi zeii.
Un copac, un animal, un torent sau un crng, pot fi - oricare dintre ele centrul ateniei religioase. Spiritualitatea unui loc poate fi marcat cu o fntn
sau un desen fcut direct pe pmnt sau cu o grmad de pietre. Cnd construim
monumente pe vechile cmpuri de lupt sau cnd punem plci comemorative pe
casele n care s-au nscut strmoii notri sau n care a dormit George
Washington, ndeplinim un act cu adevrat spiritual. Cinstim acel spirit particular
ataat unui loc anume.
Familia este de asemenea o surs i un centru de spiritualitate. n multe
tradiii, o racl inut n cas sau fotografii ale rudelor defuncte cinstesc pe acei
membri ai familiei dui n lumea cealalt. Riturile adunrilor de familie, vizitarea
/ Thomas Merlon: poet i scriitor religios american, nscut in Frana n 1915. (n.t. )
2 Sir Thomas More (147H-1535): umanist, politician i autor englez: canonizat in 1935.(n.t.)

rudelor, istorisirea unor ntmplri care au marcat existena familiei, albumele cu

fotografii, suvenirurile sau chiar nregistrri cu rudele mai n vrst depnndu-i
amintirile, pot reprezenta acte spirituale care hrnesc sufletul.
Religiile politeiste, care vd zei i zeie pretutindeni, ofer o ndrumare util
pentru gsirea valorilor spirituale n lume. Nu trebuie s fii poiiteist n adevratul
sens al cuvntului pentru a-i putea extinde spiritualitatea n acest fel. n Italia
renascentist cei mai de seam gnditori, pioi i monoteiti n devoiunea lor
cretin, reveneau totui la politeismul grec n ncercarea de lrgire a
spiritualitii.
De la greci am putea nva, de exemplu, s practicm spiritualitatea lui
Artemis - zeia pdurii, a singurtii, a femeilor nsrcinate, a tinerelor fete i a
stpnirii de sine. Citind miturile ei i contemplnd numeroasele picturi i
sculpturi care o nfieaz, putem afla cteva din misterele naturii, att din
exteriorul nostru ct i din noi nine. Prin ea putem fi inspirai s explorm
misterele animalelor sau ale plantelor, sau s ne petrecem timpul singuri, ntr-un
loc deprtat i retras, servind solitudinii pe care Artemis o protejeaz. Simpla
cunoatere a faptului c exist o zei care protejeaz mpotriva intruziunii i
violrii intimitii ar putea s hrneasc acel spirit din propriile viei i s-1
respecte pe al altora.

Politeismul ne ajut s gsim spiritualitatea acolo unde nici nu ne ateptm,

de exemplu spiritualitatea afroditic. Am putea descoperi c sexul este o surs de
mistere profunde ale sufletului i este ntr-adevr un lucru sfnt, i poate fi una
din experienele fundamentale n furirea sufletului. Frumuseea, trupul,
senzualitatea, cosmetica, mpodobirea, mbrcmintea i bijuteriile - lucruri pe
care avem tendina s le tratm ntr-o manier laic - gsesc semnificaie
religioas n ritualurile i miturile Afroditei.
Dac putem depi diferitele atitudini fondamentaliste legate de viaa
spiritual, cum ar fi ataamentul pentru un cod moral prea simplu, interpretri
prea rigide date istorisirilor i o comunitate n care gndirea individual nu este
preuit, atunci se va ivi posibilitatea de a fi spiritual n mai multe feluri. Am
putea descoperi c exista moduri de a fi spiritual care nu se opun nevoilor
sufletului pentru trup, individualitate, imaginaie i explorare. n cele din urm am
putea afla c toate emoiile, toate activitile umane i toate sferele vieii au
rdcini adnci n misterele sufletului, i, prin urmare sunt sfinte.

Sufletul religiei formale

nc un fel de a fi spiritual, i de a tri - n acelai timp - cu suflet, este acela
de "a auzi" cuvintele religiei formale ca i cum ar vorbi sufletului i despre suflet.
Din nou, Jung ne d un exemplu din propria-i via. Jung a fost fascinat
de dogma Adormirii Maicii Domnului, care a fost proclamat de ctre
Biserica Catolic n 1950. Nu conteaz c Jung nu era catolic. Pentru el aceasta
era o zi important pentru suflet, ca s folosesc cuvintele lui, "cel mai important
eveniment religios de la Reformn scrierile sale, Jung a zugrvit multe tradiii,
cercetnd implicaiile pe care le au asupra sufletului simbolismul Mesei Catolice,
imaginea chinezeasc a Florii de Aur, Cartea tibetan a morilor, Cartea lui Iov i
aa mai departe. Exist ns pericolul ca o astfel de abordare s psihologizeze
religia i s reduc ritualurile i dogmele la chestiuni psihologice. Dar "auzirea"
sufletului n pildele i riturile religioase nu trebuie s se fac ntr-un mod neaprat
reductionist. Asemenea teologilor Renaterii, putem da dogmelor propriei noastre
tradiii un statut i un respect deosebit, i n acelai timp s le nelegem ca pe
nite declaraii despre suflet.
nvturile formale, riturile i povetile religioase ofer o surs inepuizabil
pentru cugetarea la misterele sufletului. De pild, s considerm c povestea lui
lsus, stnd n rul Iordan pentru a fi botezat, reprezint nceputul muncii lui. Scena
este un portret al unui moment semnificativ pentru oricine - acel moment n care
cineva se trezete n mijlocul curenilor puternici ai timpului i ai sorii, nvtura
catolic spune c apa botezului trebuie s curg - printre alte lucruri, ea reprezint
uvoiul de evenimente i de persoane n care i gsete locul individualitatea.
Heraclit folosea rul ca pe o imagine a curenilor vieii atunci cnd spunea
laconic: "Totul curge". Aflm din aceste surse formale cum s nelegem i cum s
tratm cu sufletul n mprejurri deosebite, i, de asemenea, cum s nelegem
imagini similare atunci cnd apar n vise.
Citim despre Lsus n ru, fie c suntem sau nu cretini, i suntem inspirai s
ne facem propriul botez. Iordanul este arhetipul dorinei noastre de a tri deplin,
de a avea munca i misiunea noastr - i prin urmare de a fi binecuvntai, dup

cum spune Evanghelia, de un Tat Atotputernic i de un spirit protector. Artistul

renascentist Piero della Francesca a pictat aceast scen de la Iordan, artndu-1
pe lsus stnd drept, demn, n timp ce n fundal un om care ateapt s fie botezat
/

Reforma: Micare religioas din secolul alXVI-lea cure u avut ca obiect reformarea Bisericii(n.t)
Romano-Calolice i a dus la nfiinarea Bisericii Protestante, (n.t.)

- oricruia dintre noi i vine rndul - i-a dezbrcat hainele i le ine deasupra
capului ntr-o postur de un obinuit extraordinar. Este o imagine inspiratoare a
dorinei noastre de a intra curajoi n rul existenei, n loc de a gsi modaliti de
a rmne la loc sigur, uscai i neafectai.
Iconografia i arhitectura religioas arat de asemenea cum se ntlnesc
sufletul i spiritul. Marile catefrale aie Europei nfieaz spiritul n turlele lor
avntate i vitraliile nalte. Turlele dispar n vzduh, asemenea .rachetelor care
prsesc pmntul, plecnd n cosmos. Dar aceste catedrale sunt pline i de o
abunden de culoare, sculpturi, morminte, cripte, boite, capele, racle, imagini i
sanctuare - toate refugii ale sufletului, locuri de interiorizare, reflecie, imaginaie,
poveste i fantezie. Catedrala poate fi considerat ca o uniune a sufletului i
spiritului n care ambele au o importan egal i sunt legate intrinsec una de
cealalt.
n religia de azi exist tendina de a face spiritualitatea relevant recurgnd la
tiinele sociale. O uniune mai profund a vieii obinuite i a religiei formale
poate fi gsit n nelegerea religiei ca ndrumtoare a sufletului. Dac nu
separm viaa individual i cea social de ideile spirituale, am putea gsi
conexiuni mai intime ntre ceea ce se petrece la biseric i ceea ce se ntmpl n
strfundul inimii. Atunci ne vom da seama c, mai mult dect de relevan
psihologic i sociologic, avem nevoie de ritualuri ndeplinite cu nelegere i
grij, poveti sacre spuse cu respect i discutate cu profunzime i ndrumare
spiritual.

Idei cu suflet
In cursul de psihologie pe care l-am predat, adresat primului an de studiu
postuniversitar, studenii au fost surprini s gseasc pe lista de lecturi
recomandate scrierile originale ale lui Freud i Jung. Au venit la mine i s-au
plns c lectura era prea dificil. Acetia erau studeni maturi, lucrnd deja n
domeniu ca psihologi, i erau intimidai de operele originale ale scriitorilor
majori. Fuseser nvai ani ntregi s foloseasc crestomaii care sistematizau i
rezumau teoriile fondatorilor psihologiei. Dar o crestomaie este o reducere a unui
gnd subtil la un simplu rezumat. In procesul rezumrii gndului complex,
sufletul este pierdut. Frumuseea scrierilor lui Freud, Jung, Erickson, Klein i alii,
st n complexitatea lor, n contradiciile interioare care apar de la oper la oper
i n arabescurile i tendinele personale care pot fi ntlnite peste tot n scrierile
originale i nicieri n culegerile de texte. N-ai putea gsi ali scriitori crora s le
plac mai mult echivocul aa cum le place lui Freud i Jung, i n stilurile lor
personale st sufletul operei lor.
Am fost odat invitat s asist la susinerea oral a unei teze de licen n
psihologie. Am citit materialul privind cercetarea i abia la pagina nouzeci i

cinci am gsit un singur paragraf dedicat unui comentariu asupra studiului. n

timpul chestionrii am ntrebat studenta de ce comentariul asupra studiului su era
att de scurt. Ceilali membri ai comisiei m-au privit alarmai i mai trziu mi s-a
spus, referitor la comentariu, c trebuia s fie att de scurt deoarece "speculaiile"
nu trebuie ncurajate. Cuvntul "speculaie" suna ca o obscenitate. Orice nu era
ferm fundamentat era considerat drept speculaie i avea puin valoare. Pentru
mine, totui, speculaia era un cuvnt bun, un cuvnt sufletesc, care vine de la
speculum, oglind, o imagine a reflexiei i a contemplrii. Studenta i
ndeplinise spiritul, ca s spun aa, subiectului ei fcnd un studiu ngrijit, dar
fcuse prea puin pentru sufletul acestuia. Ar fi putut recita amnunte ale
cercetrii sale, dar nu putea reflecta la aspectele mai adnci pe care le implica
studiul ei, dei petrecuse sute de ore strngnd date i alctuindu-i cercetarea.
Era recompensat pentru aceasta, n timp ce eu eram considerat nepus la punct cu
metodologia modern. Ea a trecut, dar eu am czut.
Intelectul cere adeseori dovezi c se afl pe un teren solid. Gndul sufletului
i gsete stabilitatea ntr-un alt fel. Acesta iubete persuasiunea, analiza subtil,
logica interioara i elegana. Ii place genul de discuie care nu este niciodat
terminat, care sfrete cu dorina de a vorbi sau citi n continuare. Este mulumit
de incertitudine i de mirare. In special n chestiunile etice, sondeaz i se
ntreab, i continu s mediteze chiar i dup ce deciziile au fost luate.
Alchimitii spuneau c materia umed, noroioas din fundul vasului trebuie
nclzit pentru a se evapora, sublima i condensa. Materia groas a vieii are
uneori nevoie s fie distilat nainte de a fi explorat cu imaginaia. Acest gen de
sublimare nu este o fug defensiv de instinct i de trup, spre raionalitate. Este o
nlare subtil a experienei n gnduri, imagini, amintiri i teorii. In cele din
urm, dup o lung perioad de incubaie, acestea se condenseaz ntr-o filozofie
a vieii, care este unic pentru fiecare persoan. Fiindc o ilozofie a vieii nu este
o colecie abstract de gnduri superficiale, ci este maturizarea conversaiei i a
lecturii n gnduri care sunt unite cu analizele i deciziile de zi cu zi. Astfel de idei
devin o parte a identitii noastre i ne dau ncredere n munc i n deciziile de
via. Ele ofer o baz solid pentru alte ntrebri i explorri care ncearc s
ating, prin practica religioas i spiritual, misterele inefabile care satureaz
experiena uman.

Sufletul este contient de relativitatea preteniei sale c ar deine adevrul. El

este ntotdeauna n faa unei oglinzi, mereu ntr-o stare speculativ, urmrindu-se
singur cum descoper i dezvolt adevrul, tiind c subiectivismul si imaginaia
sunt ntotdeauna n joc. Adevrul nu este un cuvnt tocmai sufletesc; sufletul caut mai mult
cunoaterea intuitiv dect adevrul. Adevrul este un punct de oprire care cere
angajament i aprare. Intuiia este un fragment al contiinei care cere s fie
explorat profund. Intelectul tinde s pstreze cu sfinenie adevrul, n timp ce
sufletul sper c va cpta un oarecare grad de nelepciune prin perspectiva
interioar. nelepciunea este unirea dorinei intelectului de adevr i a acceptrii
de ctre suflet a naturii labirintice a condiiei umane.

Nu vom avea o spiritualitate sufleteasc pn cnd nu vom ncepe s gndim

ntr-un fel sufletesc. Dac aducem numai modurile de gndire intelectual n
cutarea unei ci sau a unei practici spirituale, de la bun nceput vom fi fr suflet.
nclinarea ctre spirit este att de puternic n cultura modern nct va fi nevoie
de o revoluie profund a felului n care gndim pentru a da vieilor noastre
spirituale profunzime i subtilitate - care sunt daruri ale sufletului. De aceea, o
spiritualitate orientat ctre suflet ncepe cu reevaluarea calitilor sufletului:
subtilitate, complexitate, maturitate, deertciune lumeasc, imperfeciune,
ambiguitate, mirare.
Aud de multe ori n practica mea terapeutic oameni spunnd c sunt
copleii de sentimente i evenimente prea complicate, cu care nu se pot descurca,
mi spun atunci, ce bine ar fi dac aceast .persoan ar putea s i reevalueze
valorile i s ajung la o teorie despre via n general i despre propria via n
particular; senzaia de copleire ar putea fi temperat.
Ar trebui s fiu vegetarian? Exista vreun rzboi pentru o cauz dreapt? Voi fi
vreodat eliberat de orice prejudecat rasial? Ct de departe ar trebui s merg cu
resopnsabilitatea fa de mediul nconjurtor? Ct de activ din punct de vedere
politic s-ar cuveni s fiu? Acest fel de reflecii morale duc la naterea unei
filozofii de via care s-ar putea s nu aib niciodat claritate sau simplitate
absolut. Dar aceste gnduri sufleteti pot genera o sensibilitate moral adnc
nrdcinat, diferit de adeziunea necondiionat la un set determinat de
principii, solide i n acelai timp foarte solicitante.

Adncirea spiritualitii puer

n cugetrile noastre despre narcisism am avut ocazia s examinm atitudinea
i punctul de vedere pe care psihologia jungian i cea arhetipal l numesc puer.
Puer este faeta copilreasc a sufletului, caracterizat ntr-un fel care este perfect
zugrvit n imaginea unui biat sau a unui tnr. Dar atitudinea puer nu este
limitat doar la biei, la brbai, la o anume vrst sau la un grup de oameni. i
un luciu poate avea o calitate puer, cum ar fi o cas construit mai mult pentru
imaginea sa narcisistic dect pentru confort sau funcionalitate.
Deoarece atitudinea puer este att de neataat de lucruri ntr-un mod
lumesc, nu este surprinztor faptul c poate fi ntlnit att de des n religie i n
viaa spiritual. S lum de exemplu legenda lui Icar. Icar era un tnr care,
scpnd din labirint, i-a pus aripi de cear fcute de tatl lui, Dedal, i apoi a
zburat (n ciuda avertismentelor date de tatl su) prea aproape de soare i s-a
prbuit.
Putem nelege aceast legend considernd c puer-ul i-a pus aripile
spiritului i s-a transformat n pasre pentru a scpa din viaa labirintic. Evadarea
lui este considerat o ncercare de depire a propriei condiii, o ncercare de
depire a omenescului, i astfel soarele l trimite ctre moarte. Legenda este o
imagine a spiritualitii, nfptuite n modul puer. Oricine se poate ntoarce la
religie pentru a iei din meandrele traiului obinuit. Simim constrngerea,
monotonia cotidianului, i sperm c vom gsi o cale de a le depi.
tiu, pentru c eu nsumi am trit viaa monahal, ct de nviortoare poate fi
senzaia de ridicare deasupra vieii obinuite, mai ales cnd este nsoit de

sentimentul de puritate i nenctuare; sunt momente cnd i duc dorul. mi

amintesc c atunci cnd am prsit aceast via pentru a intra n lume, prima dat
dup muli ani, un prieten, care avea o csnicie fericit i doi copii, a ncercat s
m conving s rmn la mnstire. Era evident c el nsui i dorea ceva din acel
cer deschis, puin eliberare din captivitatea vieii de familie. Nu nelegea cum de
eu vreau s plec. "Eti complet liber", mi-a spus. "Nu depinde nimeni de tine".
Micarea vertical a vieii spirituale nu este numai eliberatoare, dar i
inspiratoare i, bineneles, emfatic. Sentimentul de superioritate pe care i-1 d
pare s merite privaiunile la care eti supus. Dar spiritul puer, att de ncrcat de
dorina de a scpa de complexitatea labirintului, se poate topi n cldura propriei
transcendene. Se poate dezvolta ceea ce nu se poate numi altfel dect "nevroz
spiritual". Am vzut tineri dedicai unui anume el care i-au mpins att de
departe auto-privaiunile nct au suferit prbuirea icarian n depresiuni i
obsesii legate de aspiraiile lor spirituale. Unii oameni spirituali las efectiv lumea
n urma lor, dar pentru alii exist primejdii n aceste vzduhuri rarefiate ale
spiritului. Nu este uor pentru puer-ul aflat n zbor avntat s rmn priponit de
suflet.
Belerofon este un alt erou reprezentativ din mitologia greac. Clrete cai
naripai pentru a trage cu urechea la discuiile zeilor i zeielor, dar i el cade. Iat
un alt aspect puer al religiei - dorina de a ti ceea ce oamenilor obinuii
nu le e dat s afle. Astzi este un lucru destul de obinuit ca anumii oameni,
"posedai de spirit", s spun: "Dumnezeu mi-a spus ce trebuie s fac". Ei nu
neleg acest lucru n sensul conversaiei spirituale interioare sau n sensul jungian
al imaginaiei active. Ei vor s spun c au fost alei - la propriu i la figurat
- de Dumnezeu pentru a li se ncredina anumite secrete. Cnd auzi o astfel de
declaraie, simi narcisismul care poleiete marginile mesajelor religioase secrete
i te temi de efectele ruperii de viaa lumeasc - efecte care de obicei nsoesc
un astfel de urcu. Desigur c prin practica meditativ poate fi dobndit o
anumit cunoatere, dar exist un punct n care dorina de a ti ct mai mult
devine excesiv, i colapsul rezultat poate fi o detaare sever de viaa lumeasc.
Faeton ncearc s mne pe cer carul soarelui, dar cade i se zdrobete de
pmnt. Acteon, vntorul, hoinrind prin pduri o zrete pe Artemis fcnd baie
i este transformat n cerb. Este transformat n vnat i apoi ucis.
Vreau s evit orice ton moralist n prezentarea isprvilor acestor tineri mitici.
Pedeapsa din mit nu trebuie interpretat ad litteram. Ideea este mai curnd c
anumite aciuni atrag rezultate specifice. Exist karma n spiritul puer. Suferina
caracteristic fiecrei figuri puer este numai partea ascuns a modelului. Dac i
Iai atenia s hoinreasc, aa cum a fcut Acteon, s-ar putea s ntrezreti
priveliti splendide, ascunse viziunii obinuite, dar, ntr-un fel, te vei schimba ca
urmare a acestui noroc. Pedepsele din aceste legende spun c sufletul este afectat
de micrile puer- ului ctre divinitate. Nu are nici un rost s ncerci evitarea
faptului de a fi afectat, dar poate c e bine s tii dinainte' c viziunea spiritual
are preul ei, care trebuie pltit. Scriitorii mistici, ca Teresa de Avila", sunt
nenduplecai n insistena lor asupra unei bune ndrumri atunci cnd cltoreti
prin propria-i via spiritual. Teresa te duce puin cu gndul la Jung, atunci cnd

i previne surorile s asculte cu atenie sfaturile confesorilor. Dac nu vrei s fii

transformat n animalul zeiei pe care o venerezi, aa cum a pit Acteon, trebuie
s-i lai viziunile s lucreze i asupra inimii tale.
Isus are multe din calitile puer-ului. "mpria mea nu este pe aceast
lume", spune el mereu. Este un idealist, propovduind doctrina iubirii freti.
Spime de asemenea c nfptuiete opera tatlui su, susinndu-i imaginea sa ca
fiu. Are o copilrie vulnerabil i, asemenea unui alt tnr religios, Gautama
Buddha, este tentat de ispitele diavolului la putere i bogie, dar ndeprteaz cu
uurin aceste tentaii lumeti. Face miracole care sfideaz legile naturii
- dorina fierbinte a oricrui puer. i, asemenea puer-ului Hamlet, duce povara
/ soart/n. i.j
2 Sfnta Teresa de Avilu (1515-1582): clugricitrmelilspaniola, scriitoare mistic.(n.t.)

ncrcturii spirituale a tatlui su. Are o parte melancolic, rezumat n agonia sa

n grdin. n sfrit, Isus este ridicat, asemenea figurilor puer din mit, pe aceeai
cruce pe care a fost btut i a sngerat, o suferina tipic ndurat de puer.
Puer-ul din Isus i, prin extensie, din religia sa este dezvluit n distana fa
de propria-i familie. I se spune c mama lui l caut, dar el arat spre mulime si
spune: "Iat mama i tatl meu". Relaia lui cu femeile nu este prea clar, dar n '
jeneral este artat n compania ctorva brbai - o alt tem de tip puer. Este
mpotriva ornduirii exis'tente, n special mpotriva mai marilor lui, conductorii
religioi i profesorii.
Spiritul puer ne ofer o viziune proaspt i idealismul necesar. Fr ele am
rmne cu greutatea structurilor sociale, pe care am gsi-o inadecvat unei lumi
aflate n dezvoltare rapid. In acelai timp, spiritul puer poate rni sufletul. De
exemplu, cine este att de sus, deasupra vieii obinuite, fie cu aripi, fie clare, fie
n caleaca, se consider invincibil. Poate fi insensibil la eecurile i slbiciunile
vieii muritoare. De asemenea, este dificil pentru oameni s gseasc intimitate
cu acest spirit puer. Poate fi fermector i atrgtor, dar duce o povar grea n
spate. n puer exist un filon sadic ascuns, unul pe care cu greu l-ai putea bnui
pn cnd rbufnete.
Mai poate exista i cruzime, n ridicarea spre nlimi. Un brbat mi-a
povestit odat un vis n care zbura cu un biplan deasupra fermei unde crescuse.
Cei de jos i Sceau semn s aterizeze, s vin lng ei, dar el continua s zboare n
cercuri n jurul lor. Spiritul puer i menine adeseori distana de labirintul
familiei. Din punctul de vedere al sufletului, visul acesta arat c exist o aprare
contra labirintului i o alegere a spiritului pur - aerul - n favoarea coborrii n
sufletul familiei. Familia este nefericit i simte respingerea. Aceast tem are
ecoul ei n familiile care ncearc s-i apropie din nou copiii care au aderat la un
cult. In controvers poate fi lupta arhetipal a lui Icar cu Minotaurul - bestia
devoratoare din inima vieii labirintice, care amenin puer-ui. Se spunea c se
hrnea cu tineri - fete sau biei.
Odat, cnd vorbeam despre vise la o biseric spiritualista, o femeie de vrst
mijlocie mi-a povestit un vis n care ea i familia ei se urcau pe un munte.
Drumul era greu i trebuiau s nainteze peste stnci ascuite. n vrf, femeia s-a
pomenit innd o frnghie groas, la captul creia se balansa ginerele ei zburnd
sus, n vzduh. Chiar i hainele i erau umflate de aer. Era "umflat", a spus ea,
dei nu prea s sesizeze nuana psihologic a cuvntului. Mi-a spus c i era

team c dac ddea drumul frnghiei, el ar fi putut zbura, ceea ce ar fi dus la

dispariia lui. Dar el o asigura c era bine i se distra grozav. Femeia mai
observase c funia nu era tensionat, aa c nu prea s prezinte pericol de rupere.
Visul m-a interesat, ca un tablou al vieii spirituale a femeii respective. n
aceast perioad a vieii sale se afla ntr-o ascensiune dificil ctre spirit, fiind n
acelai timp o mam complet conectat la lume prin familia sa. La sfritul luptei
sale se identificase cu mama care se teme pentru sigurana celui ce e ginere
propriului suflet. i era fric s dea drumul acelui spirit, s nu dispar n aer.
Ajungem la un alt paradox: terenul solid de care simim c avem nevoie
pentru spirit poate fi gsit uneori lsnd spiritului frul liber. Ginerele din vis nu
era ngrijorat, dar femeia era. El se bucura de starea n care se afla; ei i era team
de acesta stare. Femeia era dornic s o ia pe calea stncoas, dureroas ctre
spirit, dar nu avea ncredere n capacitatea de plutire a spiritului nsui. La un
moment dat, aceast femeie putea fi pus n faa unei situaii mai dificile dect
toate ncercrile de meditaie, studiu i via ascetic. Poate c va fi nevoit s
dea drumul frnghiei i s lase spiritul s-i gseasc singur nivelul. Aceast
femeie credea n pmnt; putea s se descurce cu cerinele lui. Dar i era team de
nlimile spre care se putea avnta spiritul ei.
Aici avem de a face cu o ntorstur a temei noastre: cineva simte c sufletul
i este ameninat de un spirit nvalnic, dar adevratul ru se poate produce innd
temtor n fru un spirit avntat i trgndu-1 n jos cu un puternic sim al
responsabilitii pmnteti. n vis, funia nu era ntins, ceea ce vrea s nsemne
c tnrul se bucura de atingerea unui anumit nivel de zbor. Nu se strduia s se
avnte mai sus. Femeia a interpretat greit situaia i, ca rezultat, s-a gsit ntr-un
chin care nu era necesar. Visul mi ntrete impresia c suntem oameni care se
tem de nlimile la care ne poate duce spiritul, i astfel ne ntoarcem la forme de
religie care tempereaz i limiteaz spiritul care ne-ar putea transforma vieile.
Mergem la biseric pentru a potoli acel spirit, ct i, n aceeai msur, pentru a-1
recunoate. O parte a pregtirii unirii spiritului cu sufletul este s lsm spiritul s zboare i s-i
gseasc acele plceri despripse de pmnt.
Dup Meister Eckhart, "Ct vreme doreti s ndeplineti voina lui
Dumnezeu i tnjeti dup eternitate i Dumnezeu, nu eti cu adevrat srac".
Femeia cu visul nu-i putea da drumul ngerului care se ntruchipase n ginerele
su. Reuise s urce n vrful muntelui. Era evident c avea unele realizri n
spiritualitatea sa. Dar la acel punct nu putea dezlega misterul srciei spirituale eliberarea de team, dorin i efort. Hainele brbatului sunt pline cu spirit. l fac
s pluteasc, ntr-o modest "umflare" a dimensiunilor umane. El nu se afl ntr-o
rachet; e precum un clovn tnr; un aventurier spiritual n slujba unui nger.
Spiritul se nepenete n formele simptomatice ale cultelor i arlataniei
atunci cnd nu-1 lsm liber. Pentru a rezolva problema puer-ului simptomatic nu
este nevoie s ne ntoarcem ctre opusul lui, senex, "btrnul". Ceea ce putem
face este s lum puer-ul n serios, s-i acordm atenie, s l lsm s se aplece
spre pmnt dndu-i confirmare si relevan. Vistoarea noastr are o sete
legitim de spirit. ncercarea ei de a-1 ine legat este evident de natur defensiv si
temtoare. Tindem s credem c trebuie s inem spiritul n limitele raiunii, dar,
dup cum arat visul, spiritul i poate gsi propriul su nivel; are propriile sale

principii intrinseci de limitare.

Credina
Credina este un dar al spiritului care permite sufletului s rmn ataat de
propria sa dezvluire. Cnd credina este sufleteasc, ea este ntotdeauna sdit n
solul mirrii i ntrebrii. Nu este un mod defensiv i anxios de a rmne cu tot
dinadinsul ataai de anumite obiecte de credin, deoarece ndoiala, ca umbr a
sa, poate s apar oricnd chiar ntr-o credin complet matur.
S ncercm s ne imaginm o ncredere n sine, sau n alt persoan, sau n
viaa nsi, care nu are nevoie s fie dovedit i demonstrat, dar care este
capabil s conin nesiguran. Oamenii i pun de multe ori ncrederea ntr-un
lider spiritual i se simt extrem de trdai dac persoana respectiv nu reuete s
corespund idealurilor. Dai- o adevrat credin ar fi s decizi dac s te ncrezi n cineva,
tiind c trdarea este inevitabil, deoarece viaa i personalitatea sunt ntotdeauna
nsoite de umbr. Vulnerabilitatea cerut de credin ar putea fi atunci nsoit de
o credin egal n sine, de sentimentul c poi supravieui durerii trdrii.
n credina sufletului exist ntotdeauna cel puin dou figuri - "credinciosul"
i "necredinciosul". Gndurile de natur interogativ, schimbarea constant a
felului n care o persoana i nelege credina - pentru intelect toate acestea pot
prea slbiciuni, dar pentru suflet sunt umbre necesare i creative care ntresc de
fapt credina, mplinind-o, maturiznd-o i salvnd-o din ghearele tendinei ctre
perfectionism. Att ngerul ncrederii ct i diavolul ndoielii joac roluri constructive
ntr-o credin complet. A treia parte a trinitii este viaa n trup trit cu convingere
adnc.
Dac nu permitem puin nesiguran n credina noastr, putem cdea
victim exceselor nevrotice: ne putem simi superiori sau ndreptii s-i blamm
pe aceia care ne-au trdat, sau putem deveni cinici n ceea ce privete ncrederea.
Lipsindu-ne nencrederea, o vom gsi rupt de noi i ntruchipat n alii. "Nu te
poi ncrede n oamenii aceia". "Persoana aceasta creia i-am dat toat ncrederea
mea, de fapt este vrednic de dispre i nu merit nici un pic de ncredere". Trind
numai latura pozitiv a credinei, cealalt latur creeaz o suspiciune paranoic n
privina celorlali i a schimbrilor pe care le aduce viaa.
La fel, dac nu cunoatem latura de umbr a credinei, avem tendina s o
romantizm i s o inem undeva n fantezie, departe de via. Jung relateaz un
vis al unui pacient de-al su, un teolog. n vis, omul se apropie de un lac pe care l
evitase mult timp. Cnd ajunge pe mal se strnete un vnt care agit apa i face
mici valuri. Omul se trezete ngrozit. In discutarea visului, Jung i-a amintit de
scldtoarea din Betesda, despre care se povestete n Evanghelie c ntotdeauna
cnd apa ei era tulburat de un nger, imediat dup aceea apa avea proprieti
tmduitoare. Dar pacientul nu a recionat. Nu-i plcea agitaia i nu vedea
legtura dintre teologie i via. Jung comenteaz c pacientul, cu toat nvtura
sa, nu putea vedea relevana vieii simbolice a viselor lui pentru dorinele
sufletului. Avea atitudinea, conform cuvintelor lui Jung, c "este foarte bine s
vorbeti despre Duhul Sfnt n anumite ocazii - dar nu este un fenomen pe care
s-1 trieti". Putem o via ntreag s ne exprimm credin cu ajutorul

cuvintelor, dar este incomplet fr o reacie (pentru c veni vorba, cuvntul

reacie - response, n limba englez - este nrudit cu un cuvnt grecesc care
nseamn "a face o libaiune pentru zei"). A reaciona cu ncredere la provocrile
vieii i la tulburrilor apelor sufletului nseamn a aduce credina la ndeplinire.
E posibil s nu vedem relevana direct a credinei n viaa de zi cu zi. Am
lucrat cu civa oameni care sunt foarte devotai religiei i se mndresc cu credina lor. Dar ei nu
au ncredere n ei nii, i nu se ncredineaz vieii. De fapt, i folosesc credina
pentru a ine viaa la distan. Credina lor n religie este absolut, este ntregul
vieii; dar cnd li se cere s se ncread ntr-o persoan sau ntr-o nou dezvoltare
a propriei lor viei, fug i caut protecie. Credina poate fi fix i imuabil, dar
ncrederea n ea este aproape ntotdeauna o reacie la prezena ngerului, ca acela
care tulbur apele. Sau ar putea fi ngerul care i se arat Fecioarei Maria i i cere
un lucru ce pare absurd la prima vedere: s cread n mesajul adus de el, care
spune c este nsrcinat cu un copil divin. "Fiat mihi", i spune ea ngerului, "S
mi se ntmple chiar dac nu neleg". Acest nger, Gavril, apare mai des dect ai
crede, i ne spune c suntem nsrcinai cu o form nou de via, pe care trebuie
s-o acceptm i n care ar trebui s ne ncredem.
O verioar de-a mea care a fost clugri mi-a mrturisit odat povestea ei,
a unei lupte imense pentru credin. nflorit de timpuriu n spiritualitate, intrase
de tnr la mnstire i petrecuse muli ani trind cu entuziasm aceast via. Cu
idealismul ei nemrginit i curiozitatea intelectual venic prezent, studiase viaa
religioas i ntotdeauna cutase ci de a o face mai intens i mai actual. Dar
caracterul ei avea de asemenea i un aspect practic care i atenua
dulceaa. De cte ori vorbea despre meditaie, teologie sau educaie, rdea cu
nsufleire, ca un profesor spiritual care percepe ntotdeauna ironiile .i
absurditile acestei viei.
Acest amestec curios de nalt spiritualitate i sim practic se manifesta la fel
de bine n dou pasiuni ale ei. i-a petrecut multe veri lundu-i diplome n tiin
si apoi a predat cursuri de tiin la diferite licee ale ordinului monahal din care
fcea parte. Dar a studiat i budismul zen i practicile de meditaie oriental nlr-o
perioad cnd ecumenismul nu vedea cu ochi buni aceste lucruri. In orice lucru pe
care-1 fcea sau indiferent despre ce anume discuta, puteai simi n ea p puritate extraordinar
de intenie i angajament nelimitat.
ntr-o zi a descoperit c avea o boal rar, dureroas i fatal. ncetul cu
ncetul, a trebuit s renune la munca de profesor i a nceput s-i petreac mai
mult timp ngrijindu-i corpul. Timp de civa ani a suferit dureri fizice intense.
Se ducea de la un doctor la altul i aduna noi informaii despre starea ei
neobinuit. La un moment dat, mi-a spus, probabil c ajunsese s tie mai multe
despre boala ei dect orice doctor din ar. n mod caracteristic, i-a aranjat viaa
pe ct de bine a putut. i-a studiat boala i i-a dezvoltat un regim propriu de
auto- ngrijire. "
Apoi, n toiul bolii sale, durerea i ruptura petrecut n viaa ei i-au luat
partea. Si-a pierdut credina. Era o persoan care i petrecuse ntreaga via
cultivndu-i spiritul i dedicndu-se complet religiei. Mi-a spus c devenise
complet deprimat n timpul uneia dintre spitalizri. Toate lucrurile n care

crezuse se prbuiser ntr-o groap neagr i adnc, simind c toate eforturile ei

anterioare de a tri o via onest, principial, fuseser zadarnice. Chemase un
preot, dar, fapt destul de uimitor, cnd i mrturisise c i-a pierdut credina,
acesta a ieit din camer. JVIi-a spus c i-a rmas mult timp n minte imaginea
spatelui preotului, n timp ce acesta se grbea s deschid ua i s scape de
ndoiala i depresiunea ei.
Nu a avut de ales, a trebuit s se scufunde n neagra deprimare. Nu crezuse
niciodat, cu toate studiile i educaia ei spiritual, c va ajunge la o asemenea
criz n ceea ce privete credina. Se ateptase la o ascensiune continu n
nelegerea i tehnica de abordare a religiei, poate cu mici probleme surmontabile
pe ici pe colo. Dar soarta a dus-o ntr-o direcie diferit, spre un loc lipsit de spirit
i dominat de dezndejde adnc.
A fost astfel condus adnc nuntrul ei, n chiar esena persoanei care se
cunotea a fi, golit de orice ambiie spiritual i de orice satisfacie pentru tot
ceea ce realizase. Nu avea nici o cluz, nu avea nici o indicaie despre direcia
n care avea s se ndrepte. Nu avea via n fa i nu avea cu cine s discute.
Citise despre conceptul oriental de deertciune, dar nu crezuse c te poi simi
att de golit.
Dar, dup cum mi-a spus, a descoperit n cele din urm un nou gen de
credin care se ridica direct din gndurile i sentimentele ei depresive. A fost
ocat s simt cum i se rscolete acea gaur, aproape goal, adnc din suflet.
Nu tia ce s cread, deoarece era att de diferit de felul de credin despre care
nvase i pe care l respectase toat viaa ei. Era un lucru inseparabil de boala i
incapacitatea ei. Totui, n acest nou gen de spiritualitate, ea a descoperii o pace
profund. Nu mai tnjea dup alinarea preotului spitalului, sau a oricui altcuiva.
Mi-a spus c i era greu s descrie aceast nou form de ncredere pe care o
simea, deoarece era att de adnc i de diferit de credina pe care o cultivase n
practicile ei spirituale anterioare. n aceast credin era mai mult individualitate;
s-a legat mai strns dect s-ar putea imagina de propria ei identitate i de boal.
Descoperise de ce anume avea nevoie n singurul mod n care putuse - singur.
Nu la mult vreme dup ce mi-a istorisit aceast poveste despre pierderea i
recptarea credinei, a murit mpcat.
Exist o economie a sufletului prin care intrarea n zone noi de gnduri,
emoii i relaii cere un pre exorbitant. Visele dau aceast lecie n imaginea
banilor. Celui care i viseaz i se spune s se caute n buzunare i s plteasc
conductorului de tren, hoului sau vnztorului. In mitologie, cel care cltorete
spre poarta lumii de apoi este sftuit s aib bani asupra lui pentru a plti preul
trecerii. Ruda mea a avut de pltit un pre mare luntraului cnd s-a apropiat de
acest ru al uitrii. A trebuit s renune la certitudinile de o via i la bucuria
vieii ei spirituale. Credina anterioar a trebuit s fie golit nainte de a putea fi
nnoit i completat.
In suferina uman i n pierdere este un mister asemntor aceluia al lui Iov,
care nu poate fi neles doar cu ajutorul raiunii. Poate fi numai trit n credin.
Suferina ne silete s ne ndreptm atenia ctre locuri pe care n mod normal leam neglija. Atenia clugriei fusese mult timp concentrat pe practica ei
spiritual, dar apoi a fost silit s priveasc n propria ei inim fr proptele sau

lentile spirituale. A trebuit s nvee c sentimentul credinei vine nu numai din

viaa spiritual i revelaiile nalte, dar i ca o emanaie din adncuri, o realitate
pur impersonal dintr-un loc foarte personal. A nvat, cred, lecia predat de
muli mistici: c aceast dimensiune necesar a credinei este zmislit de
necunoatere. Nicolaus de Cusa spunea c trebuie s fim educai n ignoran,
altfel prezena deplin a divinului va fi inut la distan. Trebuie s ajungem la
acel punct dificil n care nu tim ce se petrece sau ce putem face. Exact acel punct
este o deschidere ctre credina adevrat.

Uniunea divin
n toiul zbaterilor de zi cu zi sperm la iluminare spiritual i la vreun anume
fel de eliberare. n ruga i n meditaia noastr, sperm la o mplinire a vieii
obinuite. Jung a afirmat ntotdeauna c anima i animus sunt capabile de o
mpreunare mistic, hieros gamos, uniunea divin. DaiMicarea spre aceast
uniune trebuie ncercat, lucrat, parcurs. Aceasta este chiar ideea furirii
sufletului, descris de Keats i recomandat de Hillman. Furirea sufletului este o
cltorie care cere timp, efort, iscusin, cunoatere, intuiie i curaj. Este util de
tiut c orice lucrare cu sufletul este un proces - alchimie, pelerinaj i aventur aa c nu trebuie s ne ateptm imediat la succes sau chiar la vreun fel de
finalitate. Toate elurile i toate scopurile sunt euristice, important de a fi
imaginate, dar niciodat mplinite efectiv.
n literatura spiritual, calea ctre Dumnezeu sau ctre perfeciune este
adeseori zugrvit ca o ascensiune. Poate fi realizat n etape, dar scopul este
aparent, direcia fixat i drumul stabilit. Imaginile cilor sufletului, dup cum am
vzut, sunt destul de diferite. Imaginea poate fi un labirint, plin de fundturi i cu
un monstru la un capt, sau o odisee n care scopul este clar, dar drumul mult mai
lung i mai sinuos dect era de ateptat. Odiseu este numit polytropos, un om cu
multe sinuoziti - un cuvnt foarte bun pentru descrierea cii sufletului. Demetra
trebuie s-i caute fiica pretutindeni, i n cele din urm coboar n lumea
tenebrelor nainte ca^pmntul s se poat napoia la via. Mai este i ciudata
cltorie a lui Tristan, care cltorete pe mare fr vsle sau t crm,
parcurgndu-i drumul cntnd din harp.
Structurile, locurile i personalitile sunt importante pentru calea sufletului,
care este mai mult o iniiere n complexitatea vieii dect un asalt unilateral
asupra iluminrii. Att timp ct sufletul i croiete drumul su ovitor, ntrziat
de obstacole i distras de tot felul de farmece, lipsa de scop sau de finalitate nu
este nvins. Dorina de progres trebuie lsat, poate, de o parte. n poemul
Endymion, Keats descrie cu exactitate aceast cale a sufletului:
Dar asta-i viaa omeneasc: rzboi, fapte eroice,
Dezamgire, anxietate, Lupta imaginaiei, aproape
i departe, Toate-s omeneti; purtnd n ele acest
bine, C totui sunt aerul nostru, hrana subtil,
Pentru a ne face s simim existena.

Acesta este "elul" cii sufletului - s simt existena; nu s nving zbaterile

i anxietile vieii, ci s cunoasc viaa nemijlocit, s existe deplin n context.

Practica spiritual este uneori descris precum mersul pe urmele altcuiva: Isus este calea,
adevrul i viaa; viaa unui bodhisattva modeleaz calea. Dar n odiseea
sufletului, sau n labirintul su, exist sentimentul c nimeni nu a mai trecut pe
aceast cale pn atunci. La terapie, oamenii ntreab adeseori: "Mai tii pe cineva
care a avut aceast experien?". Ar fi o uurare s tim c aleile oarbe ale cii
sufletului sunt cunoscute i altora. "Crezi c sunt pe calea cea bun?", m ntreab
altcineva.
Dar singurul lucru de fcut este s fii acolo unde eti n acest moment, uneori
privind n jur n lumina plin a contiinei, alteori stnd confortabil n umbrele
adnci ale misterului i ale necunoscutului. Odiseu tie c vrea s ajung acas, i
totui i petrece ani ntregi n patul lui Circe, dezvoltndu-i sufletul, pe insula
circular ale crei drumuri sunt n cerc.
Probabil c nu este tocmai corect s vorbim despre calea sufletului. Este mai
mult o rtcire sau o hoinreal. Calea sufletului este marcat de tendinele
nevrotice ca i de idealurile nalte, de ignoran ct i de cunoatere, de viaa
zilnic ntruchipat ct i de nivelurile de contiin. De aceea, cnd chemi un
prieten ca s discui despre ultima ncurctur de care ai dat n via, te ngrijeti
de o alt cotitur n calea ta politropic. Sufletul devine mai bogat i mai adnc
prin trirea ncurcturilor, aa cum s-a.mai ntmplat cu vara mea atunci cnd i-a
redescoperit credina n timpul unei "boli grave. Pentru suflet aceasta este "drumul
negativ" al misticilor, o deschidere ctre divinitate, fcut posibil doar prin
renunarea la urmrirea perfeciunii.
O alt descriere a cii sufletului poate fi gsit n conceptul despre
individuaie al lui lui Jung. Am auzit oameni familiarizai cu scrierile lui Jung
ntrebndu-se unii pe alii:"Ai ajuns la stadiul individuaiei?"de parc individuaia
ar fi culmea realizrii terapeutice. Dar individuaia nu este un scop sau o
destinaie, este un proces. Ca esen a individuaia, a sublinia sensul de a fi
/ hodhisattva: o persoan care a atins prajna, sau iluminarea, dar care amn Nirvana pentru a-i ajuta i pe alii s ajung Ia
iluminare, (n. t.)

o individualitate unic, de a fi implicat activ n opera sufletului. Toate talentele

defectele i eforturile mele se contopesc i se coaguleaz - pentru a folos limbajul
alchimitilor - n individul unic care sunt eu. Nicolaus de Cusa seri unui om numit
Giuliano: "Toate lucrurile giulianizeaz n tine". Individul car lucreaz la
procesul de furire a sufletului devine un microcosmos, o "lum uman". Cnd ne
lsm ptruni de marile posibiliti ale vieii, cnd 1 mbrim, atunci devenim
indivizi n cel mai nalt grad. Acesta este paradoxi descris de Nicolaus de Cusa n
att de multe feluri. Pe parcursul unei viei, fi ea lung sau scurt, umanitatea
cosmic i idealul spiritual sunt dezvluite carnea uman, n diferite grade de
imperfeciune. Divinitatea - trupul lui Cristo natura lui Buddha - se ncarneaz n
noi, n toat complexitatea noastr, 1 calitile i defectele noastre. Cnd divinul
strlucete n viaa obinuit, poa semna cu nebunia, iar noi cu nebunii lui
Dumnezeu.
Cea mai bun definiie a individuaiei pe care o cunosc este un paragr
inspirat din Mitul analizei, a lui James Hillman:
Omul Transparent - prin care poi vedea, omul nensemnat, cruia r i-a

mai rmas nimic de ascuns, care a devenit transparent prin acceptar sufletul
lui este iubit, pe de-a-ntregul dezvluit, pe de-a-ntregul existenii este exact
ceea ce este, eliberat de camuflarea paranoic, de cunoater secretelor sale i
de cunoaterea sa secret; transparena lui servete dre prism lumii i nonlumii. Pentru c este imposibil s te cunoti pe tine nsi ntr-un mod
reflectiv; numai ultima reflecie a unui necrolog ar putea spu adevrul, si
numai Dumnezeu ne cunoate adevratul nume.
Calea sufletului este de asemenea calea necugetatului, cel fr pretenia
autocunoatere, de individualizare sau de perfeciune. Dac pe aceast cale ;
realizat ceva, este necunoaterea absolut despre care scriu Nicolaus de Cus; ali
mistici, sau este "capacitatea negativ" a lui John Keats - "a fi mijlo
incertitudinilor, misterelor i a ndoielilor, fr a cuta faptul i raiunea".
Cnd devenim transpareni, artndu-ne drept exact cei care suntem i cei
care am vrea s fim, misterul vieii umane, ca ntreg, strlucete pentru o ci ntro vlvtaie de incarnaie. Spiritualitatea eman din caracterul obinui) vieii
umane, devenit transparent datorit respectrii ndelungate a naturii :
destinului ei.
Calea sufletului nu va permite, fr consecine nefericite, tinuirea umb Nu
realizezi elul pietrei filozofale, lapis lazuli al inimii tale, fr a lsa te pasiunile
umane s lupte. Este nevoie de mult material, din punct de veder< alchimiei,
pentru a produce rafinamentul cozii punului sau nepreuitul aur imagini ale elului. Dar dac poi accepta ca ntreaga greutate a posibilitii umane
s fie materie prim pentru o via sufleteasc, alchimic, atunci la captul
drumului poi avea o viziune interioar a lapisului i poi simi idolii de piatr din
Insula Patelui nlndu-se cu noblee n sufletul tu i dolmenele de la
Stonehenge marcnd eoni de timp n propria-i durat a vieii. Atunci, sufletul tu,
oblduit prin curaj, va fi solid, att de misterios nct divinitatea va emana din
nsi fiina ta. Vei avea strlucirea spiritual a nebunului sfnt care a ndrznit s
triasc viaa aa cum se prezint ea i s-i desfoare personalitatea, cu toat
doza ei de imperfeciune, grea i totui creatoare.
Ctre sfritul crii Amintiri, vise, cugetri, Jung scrie: "Omul este
provocat i intr n lupt cu realitatea lui total. De-abia atunci poate deveni ntreg
i de-abia atunci se poate nate Dumnezeu".
Viaa spiritual nu avanseaz cu adevrat atunci cnd este separat de suflet
sau de intimitatea Iui cu viaa. Dumnezeu, ca i omul, este mplinit cnd se
coboar i ia nfiare omeneasc. Doctrina teologic a ncarnrii sugereaz c
Dumnezeu valideaz imperfeciunea uman ca avnd valori i aptitudini
misterioase. Depresiunile, geloziile, narcisismul i eecurile nu sunt certate cu
viaa spiritual. De fapt, i sunt eseniale. Cnd sunt ngrijite, ele mpiedic spiritul
s zboare n ozonul perfecionismului i al mndriei spirituale. Mai important, ne
furnizeaz propriile semine ale sensibilitii spirituale, care le completeaz pe
acelea czute din stele. Unirea spiritului i sufletului, animus i anima, este nunta
cerului cu pmntul, cele mai nalte idealuri ale noastre unite cu simptomele i
suferinele cele mai modeste.

NGRIJIREA
SUFLETULUI LUMII

Modestia unui artist este acceptarea deschis a tuturor experienelor, aa cum

Iubirea din artist nu este nimic altceva dect purul sim al Frumuseii, care i
dezvluie lumii trupul i sufletul.
Oscar Wilde

CAPITOLUL 12

FRUMUSEEA SI NSUFLEIREA
LUCRURILOR

Asistnd recent la o slujb romano-catolic, am fost surprins de traducerea

unei vechi rugciuni pe care o tiam foarte bine din vremurile mai vechi, cnd
liturghia se cnta n limba latin. Traducerea exact a rugciunii din latin este:
"Doamne, spune numai un cuvnt, i sufletul mi va fi izbvit". Noua versiune n
englez este: "Doamne, spune numai un cuvnt i voi fi izbvit". Este o diferen
mic, dar gritoare. Nu mai facem distincia dintre suflet i sine. Ar putea fi
tentant s plasm ideea ngrijirii sufletului n categoria auto-perfecionrii, care
este mai mult un proiect al ego-ului dect ngrijire a sufletului. Dar sufletul nu
este acelai lucru cu ego-ul. Este adncimea infinit a unei persoane sau a unei
societi, cuprinznd toate acele numeroase aspecte misterioase care se unesc
pentru a alctui identitatea noastr.
Sufletul exist dincolo de circumstanele i concepiile personale. Magii
Renaterii nelegeau c sufletul nostru, misterul pe care l ntrezrim cnd privim
adnc n noi nine, face parte dintr-un suflet mai mare, sufletul lumii, anima
mundi. Acest suflet al lumii afecteaz fiecare obiect de tip individual, fie c este
natural sau fcut de mna omului. Tu ai suflet, copacul din faa casei tale are
suflet, dar la fel i maina parcat sub copac.
Pentru oamenii moderni care gndesc la psihic ca la un aparat chimic, la trup

ca la o main i la lumea fabricat ca la o minune a tehnologiei i a puterii

creierului uman, ideea de anima mundi poate prea stranie. Tot ce pot face unele
forme de psihologie cu senzaia intuitiv pe care o avem din cnd n cnd, i
anume c toate obiectele sunt vii, este s explice fenomenul ca pe o proiecie,
nzestrarea incontient a obiectelor "nensufleite" cu fantezie uman.
Nensufleit nseamn "fr suflet" - fr anima mundi.
Necazul cu explicaia modern c proiectm via i personalitate n
obiecte, este c ea ne trimite adnc n ego: "Orice via i orice caracter vine de
la mine, de la felul n care neleg i imaginez trirea". O abordare destul de
diferit ar fi s lsm chiar obiectele respective s aib vitalitate i
personalitate.
n acest sens, ngrijirea sufletului reprezint un pas n afara paradigmei
modernismului, intrnd n ceva complet diferit. Propria mea poziie se schimb
atunci cnd acord lumii sufletul ei. Apoi, cnd obiectele caracteristice acestei lumi
se prezint pe ele nsele ntr-un mod viu, privesc i ascult. Le respect fiindc nu
sunt nici creatorul i nici stpnitorul lor. Au la fel de mult personalitate i \
independen ca i mine.
James Hillman i Robert Sardello, care au scris extensiv despre sufletul
lumii n vremea noastr, afirm c obiectele se exprim nu printr-un limbaj ci
prin remarcabila lor individualitate. Un animal i dezvluie sufletul n aspectul
su caracteristic, n obiceiurile sale de via i n stil. Lucrurile din natur se
manifest similar. Puterea i frumuseea unui ru i dau o prezen
impuntoare. O cldire deosebit st naintea noastr ca un individ la fel de
dotat cu suflet ca i noi.
Toat lumea tie c putem fi profund afectai de lucrurile din natur. Un
anume deal sau munte poate oferi o puternic concentrare emoional asupra
vieii unei persoane sau pentru o familie sau comunitate. Cnd bunicii mei s-au
stabilit n nordul statului New York dup ce au emigrat din Irlanda, au
ntemeiat la ar o mic ferm prosper. Creteau multe animale, semnau
cmpurile cu o varietate de cereale i se ocupau cu mult grij de livad. Casa
pe care au construit-o era plcut la vedere pe dinafar, iar interiorul era plin cu
tablouri vechi i fotografii. n salonul mic se afla un pian, iar buctria servea
drept principal centru social. n faa casei erau doi castani mari care ofereau
umbr i frumusee pentru familie i pentru numeroii oameni care au vizitat
ferma pe parcursul a peste cincizeci de ani.
Nu demult, m-am alturat ctorva veri i am fcut o vizit la vechea
gospodrie, care fusese vnduta cuiva care dorea terenul pentru vntoare. Am
descoperit c hambarul se prbuise i era acum complet ascuns de buruieni;
chiar i casa de-abia se mai vedea de ierburile care crescuser n jur. Dar o
parte din livad mai era nc n picioare, i castanii nu i pierduser nobleea i
blndeea. Am vorbit cu verii mei despre aceti copaci i despre oamenii care
sttuser sub ei n zilele calde de var, spunnd poveti i istorisind despre
trecut. Mi-am amintit de un unchi care fcuse o cresttur oblic ntr-o ramur
a copacului i-mi artase semnul de potcoav din seciunea transversal a
lemnului - explicaia lui pentru numele copacului, "Castanul calului".

Dac cineva s-ar gndi s lrgeasc drumul sau s construiasc alt cas i ar
tia castanii, aceasta ar fi o pierdere foarte dureroas pentru mine i pentru muli
membri ai familiei, nu numai din cauz c aceti arbori sunt simbolul vremii
trecute, dar si pentru c ei sunt fiine vii. pline de frumusee i nconjurate de o
aur imens de amintiri. ntr-un sens real, castanii fac parte din familie, legai de
noi ca indivizi ai unei alte specii, dar nu i ai altei comuniti.
Si obiectele au suflet, Putem s ne atam de ele i s gsim n ele un neles,
mpreun cu valorile profunde simite i amintirile calde. Un vecin mi-a spus c
vrea s se mute ntr-un alt ora, dar copiii iubesc att de mult casa n care stau
nct nu-1 las s o prseasc. Cunoatem aceste sentimente de ataament pentru
anumite obiecte, dar tindem s nu le lum n serios i s le lsm s fac parte din
viziunea noastr asupra lumii. Ce-ar fi s lum mai n serios aceast capacitate a
obiectelor de a ne fi apropiate, de a-i dezvlui frumuseea i subiectivitatea
expresiv? Rezultatul ar fi o ecologie a sufleiului, o responsabilitate fa de
lucrurile i obiectele care sunt reprezentative pentru lume. o responsabilitate
bazat pe apreciere i nrudire, mai mult dect pe principii abstracte. Relaia
noastr sufleteasc cu obiectele din jur nu ne-ar permite s polum sau s
propagm urenia. Nu ani putea lsa ca un frumos golf al oceanului s devin
canal colector pentru vapoare i reziduuri industriale deoarece inimile noastre ar
protesta mpotriva acestei violri a sufletului. Nu putem trata dect ru acele
obiecte crora Je nesocotim sufletul.
Ataamentul pe care l descriu nu este o sentimentalizare sau idealizare a
obiectelor care ne nconjoar, ci mai degrab un sens al vieii comune care se
extinde i asupra acestora. Deoarece ataamentul este superficial,
sentimentalizarca naturii de fapt poate hrni abuzul fa de natur. De asemenea
pare posibil s iubim pmntul din punct de vedere intelectual, fr a simi
implicare emoional; o adevrat relaie cu natura trebuie sprijinit petrecnd
mai mult timp n mijlocul ei, observnd-o, ngrijind-o i fiind deschis fa de ceea
ce ne nva ea. Orice relaie adevrat cere timp, o anumit vulnerabilitate i
deschidere n faa posibilitii de a fi afectat i schimbat de ea.
O profund sensibilitate ecologic poate veni numai clin adncul sufletului,
care prospera n comunitate, din gndul c nu este detaat de inim i din legtura
cu detaliile. Este o idee simpl: dac nu iubeti anumite obiecte n particular, nu
poi iubi lumea, deoarece lumea nu exist dect n lucrurile, sau obiectele,
individuale. Anima muncii se refer la sufletul care exist n fiecare obiect, i
astfel psihologia, ca disciplin a sufletului, este preocupat de acestea aa cum
S revenim asupra cuvntului ecologie. Dup cum am vzut deja, oikos
nseamn "acas", "cmin". Vorbind din punct de vedere al sufletului, ecologia nu
este o tiin a pmntului, este tiina cminului; este legat de cultivarea
sentimentului c, oriunde ai fi i n orice context, te afli acas. Obiectele ce
compun lumea fac parte din mediul nconjurtor al casei noastre, i astfel o
ecologie cu suflet este nrdcinat n sentimentul c lumea aceasta este casa
noastr, i c responsabilitatea fa de ea vine nu din obligaie sau logic ci dintr-o
adevrat afeciune.
Dac nu simim legtura cu obiectele din jur, devenim mpietrii fa de lume
si pierdem acel cmin, acea familie important. Senzaia c nu suntem acas, pe
care ne-o dau strzile din oraele noastre, este o reflectare a senzaiei mai adnci

de neapartenen pe care o simim n inimile noastre. Oamenii fr cmin

ntruchipeaz o deposedare de suflet, pe care o trim cu toii, ajungnd s credem
c trim ntr-o lume nensufleit, nemaisimind un suflet al lumii care s ne lege
de aceste obiecte speciale. Presupunem c singurtatea noastr este cauzat de
alii, dar ea vine i din nstrinarea de o lume pe care am depersonalizat-o prin
filozofiile noastre. Presupunem c senzaia c nu suntem acas se datoreaz
economiei, cnd de fapt este mai mult oglinda societii i a culturii furite de noi.
De aceea, ngrijirea propriu-zis a caselor, orict ar fi de modeste, ine tot de
ngrijirea sufletului. Orict de puini bani am avea, putem s lum seam la
importana frumuseii n cminele noastre. Oriunde am tri, ntr-un cartier sau
ntr-un sat, putem cultiva i aceast bucat mai mare de pmnt ca pe un loc legat
integral de condiia inimilor noastre.
Fiecare cmin este un microcosmos, "lumea" arhetipal ntruchipat ntr-o
cas, o bucat de pmnt sau un apartament. Multe tradiii recunosc natura
arhetipal a unei case prin ornamente cosmice - soarele i luna, un grup de stele,
un dom care reflect n mod evident bolta cereasc. n arhitectura i ornamentaia
sa, Globe Theatre, al lui Shakespeare, era planeta n miniatur. Fiecare dintre noi
triete ntr-un Globe Theatre al propriului cmin; ceea ce ni se ntmpl acolo se
ntmpl n ntreaga noastr lume.
. Marsilio Ficino ne recomanda s avem cu toii n locuinele noastre imagini
care s ne reaminteasc de relaia noastr cu cosmosul. De exemplu, sugera s
punem fie un model al universului, fie o pictur astrologic pe tavanul
dormitorului. Cu nu chiar att de mult timp n urm, nc mai dltuiam forma
Lunii pe zidurile locuinelor. Dar acum cu greu mai poi vedea un motiv
arhitectural cosmic, poate doar cu excepia vreunui acoperi uguiat ~ care ar
putea fi considerat ca o spiral ndreptat spre trii, dac nu i-am explica
geometria ca pe o soluie aleas n vederea scurgerii ntr-un mod ct mai eficient
posibil al apei de ploaie.
Indienii Zuni din New Mexico exprim n mitologia lor ideea cminului
cosmic. n tradiiile lor, locul de amplasare al satului este gsit cu ajutorul unei
insecte; aceasta i ntinde trupul deasupra continentului, n timp ce inima i
rmne lng tribul Zuni. Oricare dintre noi ne-am putea gndi la propriile
cmine n funcie de modul n care exist o coresponden ntre ele i inimile
noastre tipic animale. Cnd Zuni cnt despre acest Loc Central ei recunosc
misterul existent ntr-un cmin adevrat - care este n acelai timp un loc cu totul
particular ct i ntreaga lume. "Cnd plou la Zuni", spun ei, "plou n toat
lumea". Aceast concepie profund asupra cminului propriu este baza unei reale
ecologii sufleteti. Ct timp este implicat inima, locul respectiv, oriunde s-ar afla
el, .este ngrijit.

Psihopatologia obiectelor
Chiar i obiectele, dac au suflet, pot avea asupra noastr un efect nevrotic
- aceasta este natura sufletului. ngrijirea sufletului atrage astfel dup sine
cercetarea lucrurilor, observarea suferinelor i a nevrozelor lor i acordarea

ajutorului adecvat n vederea nsntoirii. Robert Sardello sugereaz c o cldire

ar trebui s aib propriul ei terapeut, care s se ngrijeasc de suferinele.ei. El
nu se refer la ngrijirea locatarilor umani, ci a cldirii n sine. Sugestia fcut
de el implic faptul c de obicei nu ne preocupm de starea n care se afl lucrurile
i c tolerm n societatea noastr prea mult urenie i neglijen. Nu prem s
ne dm seama n ce msur propria noastr durere reflect bolile lucrurilor care
ne aparin.
In cadrul preceptului de anima mundi nu se face deosebire ntre sufletul
nostru i sufletul lumii. Dac lumea este nevrotic, vom mpri aceast tulburare
mpreun cu ea. Dac noi suntem cei deprimai, cauza poate fi aceea c trim sau
muncim ntr-o cldire deprimat. Vechile ilustraii - cum ar fi cele aparinnd
magului Robert Fludd, care a trit n secolul al XVII- lea - l nfieaz pe
Dumnezeu acordnd marele instrument muzical al creaiei. Pe strunele acestei
mari "chitri a lumii" sunt ngeri, oameni i lucruri nensufleite
- diverse obiecte. Cu toii vibrm armonios, ca octave diferite ale aceluiai ton
ntrebarea pe care o pune Sardello, n spiritul anima mundi, este una
provocatoare: Cancerul care ne chinuie trupurile umane este n esen asemntor
bolii care ne macin oraele? Sntatea noastr personal i sntatea lumii sunt
unul i acelai lucru? Avem tendina s credem c lumea este dumanul nostru, c
este plin de otrvuri care ne atac semnnd n noi boala i moartea. Dar dac
sufletul lumii este identic cu propriul nostru suflet, atunci, cnd neglijm si
abuzm de lucrurile lumii, abuzm n acelai timp i de noi nine. Dac vrem s
ncercm s dezvoltm o practic sntoas a ecologiei, trebuie s ne ngrijim n
acelai timp poluarea interioar, iar dac e s ncercm s facem curenie n
vieile personale prin terapie sau alte metode, va fi nevoie s ngrijim n acelai
timp nevrozele lumii i suferinele obiectelor.
ngrijirea sufletului ne cere s avem ochi i urechi pentru suferinele lumii. n
multe orae americane, strzile i spaiile deschise sunt inundate de gunoaie sau
de lucruri abandonate - cauciucuri vechi, aparate, mobil, hrtie, deeuri,
automobile ruginite. Vezi case nchise, cu ferestrele i uile btute n cuie, lemnul
putred, buruienile crescute n slbticie. Privim aceast scen i ne gndim c
soluia este rezolvarea problemei srciei. Dar de ce nu am simi ceva chiar pentru obiectele n
sine? Vedem anumite obiecte aflate ntr-o evident stare de suferin - bolnave,
sparte, muribunde. Boala dinaintea noastr reprezint eecul nostru n relaia cu
lumea. Ce anume din noi las aceste obiecte s devin att de chinuite i s
manifeste attea simptome fr ca noi s reacionam? Ce facem cnd tratm
obiectele din jur att de ru?
Zonele pline de gunoaie ale oraelor, panourile publicitare de pe autostrzi
care ne mpiedic s admirm frumuseea naturii, distrugerea necugetat a
cldirilor care sunt pline de amintiri i au un trecut ndelungat, construirea de
locuine i cldiri comerciale ieftine - toate acestea, i nenumrate alte modaliti
lipsite de suflet de a trata obiectele, indic o suprare, o furie ndreptat mpotriva
lumii nsi. Cnd cetenii notri mzglesc cu ajutorul spray-urilor cu vopsea un
troleibuz sau o staie de metro sau un pod sau un trotuar, n mod cert nu sunt
suprai doar pe societate. Sunt furioi pe obiectele din jurul lor. Dac avem de
gnd s nelegem relaia noastr cu obiectele din jur. trebuie s gsim o oarecare

nelegere n aceast furie, deoarece la un anumit nivel acei oameni care

pngresc obiectele de folosin public fac treaba i n locul nostru. Suntem
implicai n trecerea la aciune.
De ce pare cultura noastr att de suprat pe obiecte? De ce ne manifestm
frustrrile chiar asupra acelor lucruri care ar putea face din lume un cmin
satisfctor i reconfortant? Un rspuns ar fi c atunci cnd suntem detaai prea
mult timp de suflet i de sensibilitatea lui, ajungem s tnjim dureros la un viitor

ideal i la nemurire. Lucrurile au o alt durat de via dect oamenii; ele pot dura
multe generaii. Cldirile vechi ne amintesc de un trecut la care nu am luat parte.
Dac suntem identificai cu ego-ul, atunci acele vremuri trecute sunt un afront
adus dorinei noastre de nemurire. Se zice c Henry Ford, un pionier al produciei
bazate pe eficien, ar fi spus c istoria nu-i nimic altceva dect o tmpenie. Dac
ne ndreptm eforturile spre crearea unei lumi noi, ctre dezvoltare i mbuntire
constant, atunci trecutul va fi dumanul, cel care te face s fii mereu cu gndul la
moarte.
Concentrarea asupra creterii i schimbrii erodeaz capacitatea de apreciere
a realitilor externe, acele pri ale sinelui care trec dincolo de limitele ego-ului.
Dar sufletul iubete trecutul i nu numai c nva din istorie, dar se hrnete din
povetile sale i din vestigiile a ceea ce a fost. Profeia, descris de Platon (apoi i
de platonicienii Renaterii) ca fiind una din puterile sufletului, este o viziune a
vieii care mbrieaz trecutul, prezentul i viitorul ntr-un fel care depete
nivelul nostru obinuit de contientizare. Dar o dat ce ne ndreptm atenia mai
mult asupra ngrijirii sufletului i mai puin asupra ego-ului, avem la dispoziie o
cale de ieire din mijlocul tendinelor moderniste, o cale ctre traiul dedicat clipei
prezente. Sensibilitatea sufletului trezete aprecierea pentru cile vechi i pentru
nelepciunea strmoeasc, pentru cldirile care pstreaz n arhitectura lor
gusturile i stilul unei alte ere.
Suntem suprai pe lucrurile despre care simim c nu ne mai sunt de folos.
Multe din obiectele ruginite care polueaz strzile oraelor noastre sunt unelte
demodate sau care nu mai funcioneaz. Dac definim un obiect numai n termenii
funciunii sale, atunci, cnd nu mai funcioneaz, nu mai avem nici un sentiment
pentru acesta. Ne descotorosim de el fr a-i oferi o nmormntare adecvat. i
totui, lucrurile vechi dezvluie n cele din urm c dein mult suflet. Eu locuiesc
printre mai multe mici ferme vechi, n New England i vd frecvent, de exemplu,
o grap veche, care se folosea tras de cai, sau un hambar vechi vitndu-se n
btaia vntului, sau zidurile a ceea ce odat a fost o cas maiestuoas,
transformata acum ntr-o ruin splendid. Aceste dovezi ale trecutului par s
strluceasc efectiv datorit sufletului lor.
J.B. Jackson, un istoric al peisajelor, face un punct crucial din astfel de lucruri n eseul su
intitulat "Necesitatea ruinelor". Lucrurile aflate ntr-o astfel de decdere, spune el,
exprim o teologie a naterii, a morii i a mntuirii. Cu alte cuvinte, la fel ca noi,
lucrurile trebuie s moar. Pretindem c facem lucruri care vor dura o venicie,
dar tim c orice lucru are o durat de via definit. M ntreb dac gunoiul care
ne murdrete oraele, i chiar peisajul de la ar, nu face parte din ncercarea
noastr de a pcli moartea. Nu vrem ca lucrurile s moar, i ne suprm pe ele

dac o fac - dac nu mai funcioneaz. In furia

noastr nu le acordm dreptul unei nmormntri decente. i totui prezena lor
este o aducere aminte propriu-zis, inevitabil, a declinului. Nu cinstim trecutul,
aa c acesta se prezint avnd chipul propriei noastre mnii, fr form uman si
fr imaginaie. Nu reuim s ne imaginm modul de via din trecut, si astfel
lucrurile acelor vremuri ajung s zac de-a valma pe strzi.Jackson subliniaz c
un monument este, din punct de vedere etimologic, o "aducere aminte". Gunoiul
este o aducere aminte - nevindecat nc de imaginaie - a trecutului pe care l-am
neglijat.
Sufletul are nevoie de ngrijire. Dac nu ngrijim lucrurile n suferina i
decderea lor, presupunnd c dac nu sunt umane nu sufer, atunci moartea lor
ne va apsa att n sens propriu ct i simptomatic. Boala lor va aprea a fi uman, deoarece noi,
necreznd c acele obiecte pot suferi colapsuri, vom lua acea suferin asupra
noastr.
Cnd lucrurile mor la datorie, pot nvia ca imagini ale istoriei; i istoria este o
hran bun pentru suflet. Ne decorm casele cu antichiti pentru a captura
sufletul, iar muzeele sunt puncte centrale n oraele noastre. Intr-o lume care
neag moartea, pn i vitalitatea poate pli, fiindc moartea i viaa sunt dou
fee ale aceleiai monede. Sau moartea propriu-zis poate s apar. Gunoiul
nostru, de exemplu, a devenit att de obsedant i de demonic nct nu l mai
putem ngropa. Capacitatea lui de a ne otrvi lumea devine tot mai clar, mai ales
atunci cnd facem chiar de la nceput lucruri care ncorporeaz n ele elemente ce
n-au moarte. Cnd proiectm lucruri care s fie nemuritoare, liberalizm nvierea
i nemurirea; cnd utilitatea lor a trecut, lucrurile pur i simplu nu vor s plece.
ntr-un film vechi al lui Alee Guiness, Brbatul n costum alb, un om inventeaz
un costum alb care nu se va murdri i nu se va uza niciodat. La nceput pare un
triumf al tehnologiei i un dar adus umanitii. Dar curnd iese la iveal faptul c
acest costum etern este un blestem, privndu-i pe muncitori de mijloacele de
subzisten i procesul manufacturrii (al muncii manuale), de sufletul su.
Ruinele, asemenea echipamentelor agricole vechi de pe punile vecinilor
mei, ne arat c unui lucru i rmne ceva frumos i dup ce nu mai are
funcionalitate. Sufletul este atunci scos la iveal, ca i cum ar fi fost ascuns muli
ani n funcionalitatea bine uns. Sufletul nu are legtur cu funciunea, ci cu
frumuseea, cu forma i memoria. Cnd artista Merit Oppenheim a avut ideea
nebuneasc s-i cptueasc ceaca de ceai cu blan, a fost ocat s descopere
c inspiraia ei a fost considerat un eveniment artistic major. Dar ea gsise o
modalitate eleganta de a pune n eviden personalitatea cetii, eclipsndu-i
funciunea. Actul ei revoluionar a fost o realizare important pentru suflet,
ndeplinita prin penetrarea mitului dominant, orbitor, al folosului.
Aidoma unei persoane, lucrurile sufer atunci cnd sunt reduse la funciune.
De aceea, ngrijirea sufletului cere s vedem n lucruri mai puin ceea ce pot
face i mai mult ceea ce sunt. Arta ne ajut la aceasta, rencadrnd lucrurile
ntr-un context estetic, fie c este vorba despre ceaca de ceai cptuit cu
blan a lui Oppenheim sau de cutia cu sup concentrat pictat de
WarholFrumuseea, chipul sufletului

n decursul istoriei gsim anumite coli de gndire, cum ar fi platonicienii

Renaterii i poeii romantici, care s-au concentrat asupra sufletului. Este
interesant de observat c scriitorii orientai ctre suflet au reliefat anumite teme
comune. nrudirea, particularitatea, imaginaia, moartea i plcerea se numr
printre aceste teme; alta ar fi frumuseea.
ntr-o lume n care sufletul este neglijat, frumuseea este plasat ultima pe
lista de prioriti. n programele de studiu ale colilor orientate spre intelect,
tiina i matematica sunt considerate materii importante, deoarece permit
dezvoltarea n continuare a tehnologiei. Dac apare o micorare de fonduri, prima
la care se renun este arta, chiar naintea sportului. Implicaia este clar: de art
ne putem lipsi; nu putem tri fr tehnologie, dar putem tri fr frumusee.
Aceast presupunere c frumuseea este un accesoriu, ceva de care ne putem
lipsi, arat c nu nelegem ct de important este s dm sufletului ceea ce are
nevoie. Sufletul este hrnit de frumusee. Ceea ce alimentaia este pentru trup,
acelai lucru l reprezint pentru suflet imaginile plcute, complexe i captivante.
Dac avem o psihologie nrdcinat n viziunea medical, asupra
comportamentului uman i a vieii emoionale, atunci valoarea primar va fi
sntatea. Dar dac ideea psihologiei se bazeaz pe suflet, atunci scopul
eforturilor noastre terapeutice va fi frumuseea. Voi merge chiar mai departe
afirmnd c dac n via ne lipsete frumuseea, probabil vom avea de suferit
tulburri ale sufletului - depresiune, paranoia, senzaie de deertciune i lips de
sens i cdere n viciu. Sufletul tnjete dup frumusee i n absena ei sufer
ceea ce James Hillman numea "nevroza frumuseii".
Frumuseea ajut sufletul n cile sale specifice. De exemplu, frumuseea este
captivant. Pentru suflet este important s fie scos din goana vieii practice pentru
contemplarea realitilor eterne, din afara timpului. Tradiia a numit aceast
nevoie a sufletului vacatio - o vacan de la activitatea obinuit n favoarea
/ Andy Warhol (IV30-IVX7): artist pop american.(n.L)
2 Alhrecht Drer (1471-152H): pictor i gravor german, (n.t.)

unui moment de reflecie si ntrebare. Conduci maina pe o autostrad, cnd

deodat treci pe lng o privelite care i taie rsuflarea. Opreti maina, cobori
doar pentru cteva minute si priveti mreia naturii. Aceasta este puterea
captivant a frumuseii, i cedarea n faa dorinei subite a sufletului este un mod
de a-i da ceea ce are nevoie. Discuiile despre frumusee pot suna uneori pe un ton
eteric sau filozofic, dar din punct de vedere al sufletului, frumuseea este o parte
necesar a vieii obinuite. n fiecare zi vom gsi momente n care sufletul
ntrezrete o ocazie pentru frumusee, poate chiar numai trecnd pe lng vitrina
unui magazin i oprindu-se pentru o clip ca s observe un inel frumos sau
modelul captivant al unei rochii.
Unii savani spun c cele trei graii care danseaz n cerc n Primvara lui
Botticelli reprezint Frumuseea, Sobrietatea i Plcerea. Conform scrierilor
Renaterii, acestea trei sunt graiile vieii. Care ar fi echivalentul modern tehnologia, informaia i mijloacele de comunicare? Graiile Renaterii sunt legate
direct de suflet. Tabloul lui Botticelli l nfieaz pe Eros sau Dorina trgnd o
sgeat nflcrat ctre Sobrietate. Sgeata dorinei i a ataamentului ne oprete
pe drum - suntem prini de frumusee i simim plcerea ei. n aparen, desigur,
nu s-a realizat nimic. Poate c nu cumprm inelul care ne-a atras privirea, sau nu

fotografiem peisajul din cauza cruia ne-am oprit pe autostrad. Rostul accesului
de moment este doar s hrneasc sufletul cu dieta sa preferat - o privelite care
invit la contemplare.
Pentru suflet, frumuseea nu este definit ca farmec sau form, ci mai degrab
ca o calitate a lucrurilor care invit la contemplaie. Soetsu Yanagi, fondatorul
micrii moderniste n arta japonez, spune c frumuseea este cea care d orizont
nelimitat imaginaiei; frumuseea este o surs de imaginaie care nu seac
niciodat. Un lucru att de atrgtor i de captivant nu este neaprat drgu sau
plcut. Poate fi urt, de fapt, i totui s cuprind sufletul. James Hillman
definete frumuseea pentru suflet ca fiind expunerea lucrurilor n individualitatea
lor. Ceea ce vor s spun Yanagi i Hillman este faptul c frumuseea nu cere
drglenie. Unele opere de art nu sunt plcute la vedere, i totui coninutul i
forma lor atrag inima n imaginaie profund.
Dac este s ne ngrijim de suflet, i dac tim c sufletul este hrnit de
frumusee, va trebui s nelegem frumuseea ntr-un sens mai profund i s-i dm
un loc mai proeminent n via. Religia a neles ntotdeauna valoarea frumuseii,
dup cum putem vedea n biserici i temple, care nu sunt niciodat construite din
considerente pur practice, dar ntotdeauna pentru imaginaie. O turl nalt sau un
vitraliu nu sunt menite s creeze spaiu suplimentar sau s dea o lumin mai bun
pentru citit. Acestea pledeaz pentru nevoia sufletului de

frumusee, pentru dragostea fa de cldirea n sine, pentru un prilej deosebit de

exersare a imaginaiei sacre. Nu am putea nva de la biserici, temple i moschei
s dm atenie i fundament aceleiai nevoi n casele noastre, n cldirile
comerciale, pe autostrzi sau n coli?
ntr-un mod simptomatic, vandalismul - ale crui efecte se pot ntlni i n
scoli, cimitire sau biserici - atrage atenia n mod paradoxal asupra sacralitii
lucrurilor. De multe ori, cnd am pierdut sensul sacrului, acesta reapare ntr-o
form negativ. Munca ngerilor ntunecai nu este complet diferit de a acelora
mbrcai n alb. Iat un alt mod de a interpreta abuzul comis fa de lucruri - ca o
ncercare a Infernului de a restabili sacralitatea.
Aprecierea frumuseii este pur i simplu o deschidere ctre puterea lucrurilor
de a tulbura sufletul. Dac putem fi afectai de frumusee, sufletul este viu i
triete n noi, deoarece marele talent al sufletului este s fie afectat. Cuvntul
pasiune nseamn "a fi afectat", i pasiunea este energia esenial a sufletului.
Poetul Rilke descrie aceast putere pasiv n imaginea structurii florii, cnd o
numete un "muchi de recepie infinit". De obicei nu considerm capacitatea de
a fi afectai ca fiind o for sau lucrarea unui muchi puternic, i totui pentru
suflet, ca i pentru floare, aceasta este opera lui cea mai important i rolul su
principal n vieile noastre.

Lucrurile rensufleite
ntr-o alt epoc a istoriei noastre am negat existena sufletului la acele fiine
pe care am vrut s le dominm. Femeile, s-a spus odat, nu au suflet. Sclavii nu
au suflet, declara aprarea teologic a unui crud sistem. n zilele noastre

presupunem c lucrurile nu au suflet, i astfel putem s le facem ce vrem. O

revigorare a doctrinei anima mundi ar napoia sufletul lumii naturii i
artefactului.
Dac am ti n inimile noastre c lucrurile au suflet, nu le-am putea guverna
ca subiecte contiente asupra obiectelor inerte. n schimb, am avea o relaie
reciproc de afeciune, respect i grij. Am fi mai puin singuri ntr-o lume vie,
care are propriul ei suflet, dect ntr-o lume mecanicist pe care credem c trebuie
s o susinem cu eforturile noastre tehnologice. n mod colectiv suntem asemenea
individului mpovrat care crede c trebuie s se trezeasc n fiecare diminea ca
s ajute soarele s rsar. Aceasta nu este o concepie nevrotic foarte obinuit i
reflect o atitudine pe care o mprtim, cel puin parial, cu toii ca participani la spiritul
vremurilor.
In 1947 Jung scria unui coleg, care studia sanscrita i filozofia indian, c ar
trebui s dea atenie unui vis al lui n care o stea strlucete ntr-o pdure. "Te
efectiv n pdure pentru un timp? Uneori un copac i spune mai mult dect poli
citi n cri". Ne putem regsi pe noi nine n astfel de lucruri simple i uitate,
deoarece, cnd refuzm sufletului lucrurile simple din jurul nostru, pierdem acea
surs importanta de suflet pentru noi nine. Concret, un copac ne poate spune mai
mult n limbajul formei, aspectului, vrstei i culorii i n felul n care se prezint
ca individualitate. Dar n aceast exprimare a lui ne arat i secretele propriilor
noastre suflete, fiindc nu exist o separaie absolut ntre sufletul lumii si
propriul suflet. Noi suntem cu adevrat lumea, i lumea este "noi".
Anima mundi nu este o filozofie mistic, care necesit forme nalte de
meditaie i nici nu cere o ntoarcere la animismul primitiv. Artitii sofisticai,
teologii i iubitorii Renaterii care au trit aceast filozofie, cum ar fi Pico della
Mirandola, Marsilio Ficino i Lorenzo de Medici, sunt exemple bune pentru noi.
n gndirea lor, n practica lor personal zilnic i n arta i arhitectura pe care au
inspirat-o, ei au cultivat o lume concret, plin de suflet. Frumuseea artei
Renaterii este inseparabil de filozofia de afirmare a sufletului care a patronat-o.
Aceti maetri ai Renaterii ne-au nvat c trebuie s ne cultivm relaia cu
lumea nsufleit prin simpla atenie zilnic i prin practici imaginative. Ei ne
recomandau expunerea la genuri specifice de muzic, art, mncruri, peisaje,
culturi i climate. Erau un fel de epicurieni,creznd c lucrurile sunt bogate n
ceea ce pot oferi sufletului, dar pentru a primi acea bogie trebuie s nvm s
ne bucurm de lucruri cu moderaie i s le folosim cu discernmnt.
Filozofia neoplatonian i-a nvat pe aceti maetri ai Renaterii c sufletul
clrete eternul i temporalul, i c amestecul acestor dou dimensiuni d vieii
profunzime i vitalitate. Perspectiva adnc n art reflect aceast perspectiva
profund din gndire. Ficino, care era vegetarian, avea o diet srccioas i
totui era un bun cunosctor al vinurilor fine. Membrii familiei de Medici i
puteau exersa talentul pentru comer i activiti bancare, recunoscnd totui
importana pe care o au pentru buna desfurare a afacerilor lor- pentru "sufletul
negustoriei" pe care o fceau - arta i teologia. Caracterul laic al vremii noastre,
prin contrast. nchide religia i teologia ntr-o incint, de obicei o universitate sau
un seminar teologic, izolat de comer i de formele de guvernmnt. i totui
sufletul are nevoie de o viziune artistic i teologic, acest lucru influennd
fiecare prticic a vieii noastre.

Religia i teologia ne arat misterele i riturile care inspir orice parte a vieii
moderne. Fr o educaie n aceste domenii ajungem n mod greit s credem c
lumea este la fel de laic pe ct pare ochilor notri plini de iluminismul
caracteristic secolului al XVIII-lea. Ca rezultat al acestei filozofii laice,
divinitatea este ntlnit doar n problemele noastre sociale profunde i n bolile
personale psihologice i fizice. n faa drogurilor i a crimei, de exemplu, ne
simim stupefiai. Nimic din ceea ce facem nu pare s ajute. Nu putem nelege
aceste probleme deoarece n ele este scnteia negativ a divinului - religia
dezvluindu-se dinspre partea ei ntunecat.
Prin urmare, o renatere a viziunii lumii cunoscut drept anima mundi este
esenial pentru o rennoire a psihologiei i pentru o ngrijire veritabil a
sufletului. n domeniul psihologiei au existat ncercri de aliniere cu religia, n
special atunci cnd am ncercat s nvm din religiile orientale tehnicile i
binefacerile meditaiei i ale nivelurilor nalte de contiin. n teologie i religie
este ceva obinuit n vremurile noastre s aflm c profesionitii religioi se
specializeaz n psihologie i tiine sociale. Aceste dou micri, i altele
asemenea lor, indic o nou contientizare a faptului c religia, sufletul i lumea
sunt ntreptrunse n profunzime. Dar nu putem urma aceast perspectiv, i n
acelai timp nici viziunea conform creia lumea este moart i subiectivitatea este
limitat la ego. Dup cum au subliniat atia comentatori, aceast lume bifurcat
este o caracteristic a vieii occidentale moderne care nu este gsit n toate
culturile. Am creat un stil de via confortabil i uimitor de eficient cu ajutorul
acestei diviziuni, dar ne-am ctigat plcerile i bunstarea cu preul sufletului.
Pentru a ne ngriji sufletul vom avea nevoie s renunm la ideile noastre
limitate despre ce este psihologia, la ncercrile de a obine un control raional
asupra strilor i emoiilor noastre, la iluzia c singurul semn de suflet din Univers este
contiina noastr, i la dorina de a domina natura i lucrurile pe care le
producem. Va trebui s ne expunem la frumusee, riscnd iraionalitatea pe care o
strnete i interferena pe care o poate pune n drumul nostru ctre progres
tehnologic. Poate va trebui s renunm la multe proiecte care par importante
pentru viaa modern, n numele naturii sacre i a nevoii pentru lucruri frumoase.
i poate ar fi bine s ncercm s facem aceste lucruri att n comun ct i
individual, ca parte a efortului pe care-1 facem n ngrijirea sufletului.
ntre tehnologie i frumusee, sau ntre ngrijirea sufletului i dezvoltarea
culturii, nu este neaprat vrajb. tiina are o capacitate pentru suflet la fel de
mare pe ct au arta i religia. Dar n toate aceste zone am trit deja mult timp ca i
cum sufletul nu ar exista i, drept consecin, l-am ntlnit doar n problemele
insolubile i n nevroze nrdcinate adnc. De exemplu, avem maini uimitor de
eficiente, dar csnicia a devenit un lucru imposibil de susinut. Producem filme i
programe de televiziune fr sfrit, dar avem prea puin imaginaie despre cum
trebuie s trim panic n comunitatea internaional. Avem multe instrumente
medicale, dar nu nelegem relaia care exist ntre via i boal dect n cele mai
rudimentare feluri. Odinioar, n trecutul nostru, n tragediile i comediile
greceti, un preot prezida prezentarea dramei, indicnd c mersul la
teatru este o chestiune de viat si de moarte. Astzi plasm teatrul i alte arte n

categoria divertismentului. S ne imaginm c deschidem ziarul duminica la

seciunea de filme, muzic i alte arte, i n loc s citim rubrica "Divertisment",
gsim rubrica intitulat "ngrijirea sufletului". Nu este nevoie s pierdem plcerea
si amuzamentul pentru a-i da sufletului ceea ce-i trebuie, dar este necesar s-i dm
atenie i grij.
Att timp ct nu introducem ngrijirea sufletului n vieile noastre vom suferi
de singurtatea traiului ntr-o lume moart, rece, strin. Putem s ne
"mbuntim" pe noi nine la maximum, i totui s simim nc alienarea
inerent ntr-o existen divizat. Vom continua s exploatm natura i capacitatea
de a inventa lucruri noi, dar ambele vor continua s ne copleeasc, dac nu le
abordm cu suficient profunzime i imaginaie.
Calea de ieire din aceast nevroz este s lsm diviziunile moderne n urm
si s nvm din alte culturi - din art i din religie, de la noile curente filozofice c exista o alt modalitate de a percepe lumea. Putem nlocui psihologia
modernist cu ngrijirea sufletului, i putem ncepe s furim o cultur sensibil la
chestiunile inimii.
CAPITOLUL 13

ARTELE SACRE ALE VIEII

Ne putem ntoarce acum la una din expresiile folosite de Platon n ngrijirea

sufletului, techne tou biou, meteugul vieii. ngrijirea sufletului are nevoie de
meteug (techne) - iscusin, atenie, art. A tri cu un nalt grad de miestrie
nseamn s ne ocupm de lucrurile mici care in sufletul angajat n ceea ce facem
i care reprezint chiar esena furirii sufletului. Din vreo viziune grandioas
asupra vieii, ar putea prea c numai evenimentele mari au importan
fundamental. Dar pentru suflet, cele mai nensemnate detalii i activitile cele
mai obinuite, ndeplinite cu atenie i art, au un efect mult mai mare dect s-ar
putea crede.
Arta nu se gsete numai n atelierele pictorilor sau n slile muzeelor; ea are
locul ei n magazine, fabrici i acas. De fapt, cnd arta este rezervat ca fiind
domeniul artitilor profesioniti, se casc un abis periculos ntre artele frumoase i
artele cotidiene. Artele frumoase sunt elevate i distanate de via, devenind prea
preioase, i prin urmare irelevante. Exilnd arta la muzeu, nu reuim s-i dm un
loc n viaa obinuit. Una din formele cele mai eficiente de represiune este acela
de a acorda unui anumit lucru un respect excesiv.
Chiar i n colile de art predomin adeseori un punct de vedere tehnic.
Tnrul pictor nva despre materiale i despre colile de gndire, dar nu i
despre sufletul vocaiei sale sau despre semnificaia profund a coninutului artei
sale. O student la Conservator, la secia de canto, se ateapt s devin artist,
dar n prima sa lecie este conectat la un osciloscop care i msoar parametrii

vocii i indic ariile care trebuie mbuntite. Sufletul fuge de aceste abordri pur
tehnice ale studiului.
Arta este important pentru noi toi, fie c practicm sau nu o anumit
disciplin. Arta, vorbind la modul general, este cea care ne invit la contemplare un lucru din ce n ce mai rar n viaa modern. n acel moment de contemplaie,
arta intensific prezena lumii. O vedem mai viu i mai profund. Senzaia de vid,
de care muli oameni se plng c le domin vieile, vine n parte din eecul
ncercrii de a lsa lumea s intre nuntrul lor, de a o percepe i a o reine n
interior. Firete, ne vom simi golii dac tot ce facem trece pe alturi fr s se .
lipeasc. Dup cum am vzut, arta capteaz atenia, un serviciu important pentru
suflet. Sufletul nu poate prospera ntr-o via trit pe fug deoarece pentru a fi
afectat, pentru a absorbi i rumega lucrurile, este nevoie de timp.
Arta de tri nseamn uneori, pur i simplu, a-i oferi un rgaz. Unor oameni
le este imposibil s fie captivai de lucruri deoarece sunt ntotdeauna n continu
micare. Un simptom comun al vieii moderne este acela c nu mai exist timp
pentru gndire, sau mcar pentru a lsa impresiile unei zile s se aeze. Totui,
numai cnd lumea ptrunde n inim poate fi transformat n suflet. Vasul n care
se furete sufletul este un container interior spat prin reflecie i ntrebare. Nu
exist nici o ndoial c unii ar putea evita cheltuiala i btaia de cap cu
psihoterapia prin simplul fapt de a-i acorda zilnic cteva minute pentru
meditaie. Acest act simplu le-ar oferi ceea ce lipsete vieilor lor: o perioad de
linite care este o hran pentru suflet.
La fel de important n ngrijirea sufletului este s nu ne grbim. mi dau
seama c acestea sunt nite sugestii extrem de simple, dar aduse n inim ar putea
transforma o via, permindu-i sufletului s intre. Negrbindu-ne cu lucrurile,
ajungem s le cunoatem mai intim i s ne simim mai veritabil legai de ele.
Unul dintre simptomele lipsei de suflet din prezent, nstrinarea de natur i de
lucruri ca i de semenii notri, ar putea fi nvins dac nu ne-am grbi n ceea ce
facem.
Am putea zbovi cnd cumprm lucrurile cu suflet pentru cas. O cuvertur
bun, un covor special sau chiar un simplu ceainic, pot fi o surs de mbogire
nu numai a propriilor viei, dar i a vieilor copiilor i nepoilor nepoilor notri.
Sufletul se nclzete n acest sim extins al timpului. Dar nu putem descoperi
sufletul ntr-un lucru fr a sta o vreme lng el pentru a-1 observa. Acest gen de
observare are o anumit calitate de intimitate; nu se face doar consultnd un
ndrumar al consumatorului pentru o analiz tehnic i faptic. Suprafaa, textura
i senzaia la atingere conteaz la fel de mult ca eficiena.
Anumite lucruri stimuleaz imaginaia mai mult dect altele, i chiar aceast
nflorire a fanteziei poate fi un semn de existen a sufletului.Directorul unei
companii aeriene mi-a povestit odat despre chinurile prin care trecuse atunci
cnd fusese nevoit s aleag ntre dou slujbe care i se propuneau. Una era plin
de prestigiu i putere, n timp ce cealalt era confortabil dar destul de banal. La
prima simea c trebuie s se gndeasc deoarece era extrem de preuit printre
semenii si, dar nu-i atrgea sufletul. La a doua visa ct era ziua de lung. n
minte, ncepuse deja s-i aranjeze biroul i s-i fixeze programul de lucru. Din
bogia imaginaiei era destul de clar c slujba mai modest era pe placul

sufletului su.
Activitile obinuite pe care le practicm acas n fiecare zi au mai mult
importan pentru suflet dect ar putea sugera simplitatea lor. De exemplu, nu-mi
pot explica motivul, dar mi place s spl vasele. Am avut acas timp de mai mult
de un an o main automat de splat vase, dar nu am folosit-o niciodat. Ceea ce
m atrgea, dac stau s m gndesc, este reveria provocat de parcurgerea
ritualului de splare, cltire i uscare. Marie-Louise von Franz, scriitoare
elveian, autoare ale unor studii despre Jung, observ c esutul i mpletitul sunt
de asemenea deosebit de bune pentru suflet deoarece ncurajeaz reflecia i
reveria.
M bucur de asemenea cnd am ocazia s ntind rufe afar, pe srm. Mirosul proaspt,
pnza ud, vntul care bate i soarele care usuc se mpreuneaz pentru a face o
experien natural i cultural, unic i deosebit de plcut n simplitatea ei.
Deborah Hunter, fotograf, a fcut acum civa ani un studiu fotografic al rufelor
de pe srm agitate de vnt. Era ceva n acele fotografii, greu de numit, care
atingea vitalitatea, plcerea adnc a vieii obinuite, i forele nevzute ale
naturii, care pot fi gsite toate n jurul casei.
ntr-o carte nepublicat nc, astrologul Jean Lall observ c viaa obinuit
de acas este plin de manifestri ale divinului. "n cursul experienelor noastre
zilnice", scrie ea, "ca ngrijitori ai casei i grdinii, spiritele se mic i vorbesc,
i fac apariia prin fisuri, i fac simit prezena prin micile defectri ale
aparatelor, nmuguriri neplanificate n straturile de flori, i momente subite de
frumusee orbitoare, ca atunci cnd o raz a soarelui se reflect pe o mas
proaspt ceruit sau cnd vntul agit rufele curate ntr-o coregrafie plin de
prospeime".
Multe din activitile practicate acas sunt deosebit de hrnitoare pentru
suflet deoarece stimuleaz contemplarea i cer un anumit grad de miestrie, cum
ar fi de pild aranjarea florilor, gtitul sau executarea diverselor reparaii. Am o
prieten care i face timp din cnd n cnd s picteze o scen din grdin pe
peretele sufrageriei. Uneori aceste aciuni obinuite scot la iveal individualitatea,
aa nct cnd intri ntr-o cas poi vedea caracterul special al gazdelor prin
aspectul particular al casei lor.
Observarea sufletului n aceste lucruri obinuite duce de obicei la o via mai
individual, i nu la un stil excentric. Unul din lucrurile pe care mi place s le fac
ntr-o dup-amiaz liber este s vizitez cimitirul Sleepy Hollow din

Concord, Massachusetts. Pe o colin mic din mijlocul cimitirului se afl

mormntul lui Emerson, marcat cu un bolovan mare, brzdat cu rou, care
contrasteaz cu pietrele dreptunghiulare i cenuii, tipice, din jurul lui. La mic
distan sunt ngropai ThoreauCnd imaginaia este lsat s se mite n locuri
adnci, sacrul este dezvluit. Cu ct experimentm mai multe genuri de gnduri n
jurul unui lucru i cu ct vor fi mai adnci refleciile noastre cnd suntem
captivai de arta sa, cu att mai deplin poate iei n eviden sacralitatea sa. De
aici decurge faptul c trirea cu art poate fi un tonic pentru laicizarea vieii care
caracterizeaz epoca noastr. Putem, desigur, s aducem religia ntr-o armonie

mai strns cu viaa obinuit, scufundndu-ne n ritualurile formale i n

nvturile tradiionale; dar putem de asemenea s servim sufletul religiei
descoperind "religia natural" n toate lucrurile care ne nconjoar. Calea spre
aceasta descoperire este arta, i neleg prin art att artele frumoase ct i acelea
care mpodobesc viaa cotidian. Dac am putea slbi strnsoarea funcionalitii
vieii i s ne lsm captivai de bogia imagistic din jurul obiectelor, fie c sunt
naturale sau artificiale, ne-am putea nrdcina atitudinile laice ntr-o sensibilitate
religioas i am putea da suflet vieii obinuite.
Sugerez s privim sacralitatea mai mult din punct de vedere al sufletului
dect din acela al spiritului. Din acest unghi, sacrul apare atunci cnd imaginaia
atinge o profunzime i o plintate neobinuit. Biblia, Coranul, scrierile budiste i
crile rituale ale tuturor religiilor ne pot duce la imagini de o excepional
ntindere i profunzime. Ne fac s ne punem ntrebri despre cosmos, despre
timpul care a trecut i despre prezent, despre valorile absolute. Dar ntr-un fel mai
puin formal, orice surs de imaginaie care se apropie de aceast bogie i
adncime ne ajut s ne crem o sensibilitate religioas. Cnd expun imaginile i
temele fundamentale care parcurg viaa omeneasc, literatura i arta, aa-numite
laice, servesc impulsului religios.
Ideea medieval despre studiu, care susinea c teologia este tiin
fundamental i toate celelalte sunt "auxiliare" - servindu-i umil - este, dup
prerea mea, absolut corect. Orice chestiune, orict de laic ar prea, are o
dimensiune sacr. Dac mergi n profunzimea unui lucru suficient de mult, vei
/ Henry {lavkl Thoreau (1H17-IH02): naturalist .i scriitor american ( n. t . ) 2
Nataniel Hawthorne (IH04-IH64): seriilor american.(n. t. )

da fie de sfnt, fie de demon. tiinele laice ale fizicii, psihologiei, sociologiei i
restul se opresc n faa categoriilor teologice, pstrndu-i astfel "obiectivitatea"
tiinific, dar pierznd suflet. Sensibilitatea religioas i sufletul sunt
inseparabile. Nu spun c vreo afiliere sau credin religioas aparte este esenial
pentru suflet, ci faptul c o apreciere solid, palpabil i satisfctoare din punct
de vedere intelectual a sacrului este o condiie sine qua non a traiului ntr-un mod
sufletesc.
Tema aceasta ar trebuie s fie dezvoltat ntr-o carte separat, dar e de ajuns
s spun c tehnologia este interesant pentru toat lumea, deoarece cele mai
obinuite experiene ating chestiuni de o asemenea profunzime nct nu pot fi
considerate dect religioase. S ne amintim de observaia lui Nicolaus de Cusa
care spunea c Dumnezeu este att minimum ct i maximum. Lucrurile mici din
viaa cotidian sunt nu mai puin sacre dect marile chestiuni ale existenei
umane.
Devenind artitii i teologii propriilor noastre viei, ne putem apropia de
profunzimea care este domeniul sufletului. Cnd lsm arta numai pe seama
pictorului de profesie sau a muzeului, n loc de a ne hrni propria sensibilitate
artistic prin intermediul lor, vieile noastre pierd prilejuri favorabile sufletului.
Acelai lucru este valabil n cazul n care lsm religia pentru ziua de duminic, la
biseric. Atunci religia rmne la periferia vieii, chiar dac este o periferie
ridicat la rang nalt i viaa pierde din suflet. Artele frumoase, asemenea religiei
formale, sunt uneori destul de impuntoare, n timp ce sufletul este n orice
context modest, obinuit, cotidian, familial, intim, ataat, angajat, implicat,

afectat, agitat, meditativ i poetic. Sufletul unei lucrri de art este cunoscut n
mod intim, nu de la deprtare. Este simit, nu doar neles. La fel, sufletul religiei
este concentrat n cunotin imediat dintre angelic i demonic. Este o implicare
zilnic n misterios i o urmrire personal a eticii corespunztoare. Fr suflet,
adevrurile i principiile morale ale religiei pot fi crezute i, poate, discutate, dar
nu sunt duse cu adevrat n inim i trite cu toat esena fiinei.

Visele: un drum regal ctre suflet

ngrijirea sufletului implic "munc", n sensul alchimic. Este imposibil s-i
ngrijeti sufletul i n acelai timp s trieti n incontient. Uneori munca
sufletului este excitant i inspiratoare, dar de multe ori este de asemenea
provocatoare, cernd curaj veritabil. Rareori uoar, munca sufleteasc este de
obicei plasat exact n acel loc pe care am prefera s nu-1 vizitm, n acea emoie
pe care nu dorim s o simim i n acea nelegere pe care am prefera s nu o
avem. Drumul cel mai direct poate fi i cel mai greu. Nu este uor s vizitezi un
loc din tine nsui, care este cel mai provocator, i s priveti drept la imaginea
care te nspimnt mai mult; i totui acolo este sursa sufletului, acolo unde
munca este mai intens.
O dat ce nu vrem niciodat s ne ocupm de emoia care are cea mai mare
nevoie de atenie, eu recomand de obicei pacienilor mei s dea o atenie sporit
viselor lor; fiindc acolo vor gsi imagini greu de nfruntat n viaa "treaz".
Visele reprezint ntr-adevr mitologia sufletului i lucrul cu ele este o
dimensiune important n dorina de a face viaa mai plin de nelepciune
Dup cum demonstreaz orice vizit la o librrie, sunt multe feluri de
abordare a lucrului cu visele. A vrea s fac cteva sugestii concrete n legtur cu
ceea ce consider a fi atitudinile i strategiile cheie n tratamentul cu ajutorul
viselor, ntr-o manier care le pstreaz integritatea, permite dezvluirea
nelesului lor i servete n general ngrijirii sufletului.
Terapia cu ajutorul viselor poate fi un model pentru obiceiurile mai puin
formale de a acorda viselor un loc serios n vieile noastre de zi cu zi. Cnd vine
cineva la mine pentru o or de terapie, mi place s aud un vis sau dou la
nceputul edinei. Nu-mi place s ascult un vis i s ajung imediat la o
interpretare. Este mai bine s las visul s ne conduc n noul teritoriu, dect s
neleg i s-1 explic imediat. Dup ce visul a fost povestit, putem continua s
vorbim despre viaa persoanei respective, deoarece terapia se preocup aproape
ntotdeauna de situaiile care apar n via. Pot s observ ci prin care visul ne
ofer imagini i un limbaj cu ajutorul cruia putem discuta despre via cu
profunzime i imaginaie. n loc s ncercm s explicm visul, lsm visul s ne
explice pe noi, permindu-i s ne influeneze i s ne lefuiasc imaginaia. De
obicei, problema principal cu enigmele vieii este c nu le aducem suficient
imaginaie. nelegem dificultile n sensul strict i cutm soluii propriu-zise,
care rareori dau rezultate precise deoarece fac parte din problem - lipsa de
imaginaie. Visele ofer un punct proaspt de vedere.
n cadrul terapiei este tentant, att pentru terapeut ct i pentru pacient,
ncercarea transpunerii visului n teorii i raionamente care nu fac dect s susin ideile

terapeutului sau atitudinile problematice ale pacientului. Este mult mai bine s
lsm visul s ne interpreteze pe noi dect s ncercm s fim att de istei i s
interpretm visul n felurile cele mai compatibile i comode ideilor noastre deja
existente.
tiu din experien c un vis se dezvluie pacientului i terapeutului ncet,
treptat. Ascult povestirea visului i de obicei am puine impresii i idei care ies
imediat la suprafa. Dar n imaginile visului poate exista mult confuzie. ncerc
s mi nfrnez nevoia de a coplei un vis cu nelesuri. i tolerez starea i las
imaginea lui nclcit s m uimeasc, s mi schimbe convingerile pentru a-i
putea lua n considerare misterul. Este extrem de important s ai rbdare cu
visele, i n timp acest lucru se dovedete a fi mai eficient dect orice exerciiu de
cunoatere, tehnic i subterfugii. Visul se dezvluie pe sine atunci cnd are chef,
dup propriul su orar, dar o face pn la urm.
Este important s ne ncredem n intuiiile noastre, care nu sunt acelai lucru
cu interpretrile intelectuale. De exemplu, uneori cineva mi povestete un vis i
recomand imediat o cale de nelegere a lui sau are o atitudine prtinitoare fa
de unul din personajele care apar n vis. O femeie, de exemplu, relateaz un vis n
care, distrat, a uitat ua de la intrare deschis, permind unui brbat s se
furieze n casa ei. "A fost un comar", mi spune. "Cred c visul mi spune c
trebuie s am grij i s m protejez. Sunt o fire prea deschis".
Vedei, mi se d un vis i interpretarea lui. Chiar dac am o experien
considerabil n lucrul cu visele i m-am nvat s nu iau de bune toate ideile pe
care mi le dau pacienii, sunt uneori afectat n mod incontient de interpretrile
lor. n fond, sunt destul de rezonabile. Bineneles, femeia este prea vulnerabil i
este ameninat de un intrus. Dar apoi mi aduc aminte de prima regul: ncrede-te
numai n intuiiile tale. M ntreb dac deschiderea '-accidental" a uii nu este
cumva un lucru bun pentru aceast persoan. Deschiderea poate lsa s intre n
spaiul ei noi personaliti. Sunt de asemenea contient c neintenionatul ar putea
s nu fie chiar att de neintenionat: poate c altcineva de lng "eu" a dorit s
lase ua deschis. Lsarea uii ntredeschise ar putea fi un accident numai pentru
ego.
Adeseori exist o complicitate aparent ntre ego-ul din vis i cel din starea
de veghe. Cnd femeia i povestete visul, i poate nclina povestea n direcia
"eului" din vis, convingnd astfel asculttorul s ia o anumit poziie relativ la
figurile din vis. De aceea, poate uneori prea mult n compensaie, mi place s mi
asum o atitudine mai degrab ndrtnic atunci cnd aud povestindu-mi-se un
vis. mi fac un principiu din a privi dintr-un unghi diferit de acela al persoanei
care a visat. Pentru a exprima acest lucru ntr-un limbaj mai tehnic, presupun c n
timpul istorisirii visului, vistorul poate fi blocat n acelai complex ca ego-ul din
vis. Dac accept pur i simplu ceea ce-mi spune pacientul, a putea cdea n
capcana complexului vistorului i atunci n-a mai l de nici un folos. Aa c i
spun femeii care mi-a povestit visul: "Poate c nu-i att de ru c ai uitat s ncui
ua, cum faci de obicei. Poate c astfel ai permis o intrare care se va dovedi
benefic. S ncercm s nu avem idei preconcepute".
Lund aprarea altor figuri din vis, uneori mpotriva tendinei iniiale a
vistorului, putem deschide o perspectiv extraordinar de revelatoare asupra
visului. ngrijirea sufletului, s ne amintim, nu nseamn neaprat ngrijirea

ego-ului. Alte personaje din vis pot avea nevoie de acceptare i nelegere. Poate
c va trebui s lum n considerare faptul c unele personaje sau ntmplri din
vis fa de care avem rezerve sunt ntr-un fel necesare i chiar valoroase.
O femeie care este scriitoare mi povestete un vis n care i prinde o prieten mnjindu-i
maina de scris cu creioane colorate.
- A fost un vis ngrozitor, mi-a spus ea, i tiu ce semnific. Copilul din
interiorul meu interfereaz mereu cu munca mea de adult. A vrea s m
maturizez!
S observm c i aceast persoan se grbete s dea o interpretare visului
su. Mai mult dect att, dorete ca eu s iau o anumit poziie fa de visul ei.
ntr-un mod foarte subtil, aceast dorin este o aprare contra provocrii din vis.
Sufletul i ego-ul sunt adeseori ntr-o lupt care uneori este blnd i alteori
slbatic. Prin urmare, am grij s nu presupun de la bun nceput c ea ar avea
dreptate n legtur cu coninutul visului.
* Prietena din vis era copil? o ntreb.
* Nu, era o persoan adult. Avea n vis vrsta pe care o are n realitate.
* Atunci de ce crezi c se poart copilrete?
* Creioanele colorate sunt lucruri caracteristice copiilor, spune ea avnd
aerul c afirma un lucru evident.
* Poi s-mi spui ceva despre aceast prieten a ta? ncerc s o eliberez de
viziunile puternice despre visul ei.
* E foarte seductoare; se mbrac ntotdeauna excentric - tii, culori vii i
decolteuri adnci.
* E posibil, spun eu, fcnd o supoziie pe baza asociaiei ei, ca aceasta
femeie colorat, senzual, s adauge culoare, trup i unele caliti pozitive,
chiar copilreti, stilului tu literar?
* Bnuiesc c este posibil, spune ea, nefiind nc convins de acest afront
adus interpretrii ei mult mai satisfctoare.
Unul din lucrurile care m-au fcut s nu-i accept interpretarea, n afar de
principiul general care spune c nu trebuie s ne lsm prini n complexele egoului din vis, a fost narcisismul negativ din judecata ei despre copil: nu voia s-i
accepte propriile manifestri copilreti. O dat ce ne-am ndeprtat de
ataamentul ei pentru felul obinuit n care gndea despre sine - o atitudine care i
colora puternic gndurile referitoare la vis - am putut lua n considerare cteva
idei cu adevrat proaspete despre situaia vieii i despre obiceiurile sale
personale.
Dau multe amnunte despre tehnica de interpretare a viselor nu numai fiindc
acestea ne fac s ne nelegem mai bine obiceiurile i firea, dar i din cauz c
felul n care ne raportm la vise poate fi o indicaie a modului n care tratm tot
soiul de alte lucruri - inclusiv interpretrile despre trecut, ale situaiei i
problemelor curente i fa de cultura n sensul cel mai larg.
De exemplu, o alt regul empiric n legtur cu visele este aceea c nu
exist niciodat o interpretare singular, definitiv. La un alt moment, acelai vis

ar putea dezvlui ceva cu totul nou. mi place s tratez visele ca pe nite tablouri,
si tablourile de parc ar fi vise. Un peisaj de Monet ar putea "nsemna" ceva
diferit pentru diveri oameni care l contempl. Ar putea strni reacii complet
diferite n aceeai persoan dar la vizionri separate. De-a lungul anilor, un tablou
bun i va pstra puterea de a fascina, de a satisface i de a trezi noi reverii.
Acelai lucru este valabil i pentru vise. Un vis poate supravieui ignorrii
sau unei greite interpretri, rmnnd totui o icoan i o imagine fertil pentru
ani de reflecie. Ideea de baz n lucrul cu un vis este s nu-1 transpui niciodat
ntr-un neles final, ci s-i acorzi ntotdeauna respect, extrgnd din el pe ct
posibil ct mai multe semnificaii i ct mai mult meditaie imaginativ.
Penetrarea unui vis trebuie s revitalizeze imaginaia, i nu s o intuiasc n
obiceiuri rigide i n rutin.
O abordare simpl dar eficient n lucrul cu imagini - fie c provin din vise,
art sau din istorii personale - este s nu ncetm niciodat s le ascultm i s le
explorm. De ce ascultm Pasiunea Sfntului Matei a lui Bach de mai multe ori i
nu o singur dat? Fiindc este natura unei opere de art, a oricrei imagini, s se
dezvluie pe sine la nesfrit - una din metodele pe care le folosesc n terapie i n
predarea cursurilor este s ascult interpretarea unui vis sau a unei poveti i s
spun dup ce s-a terminat: "Foarte bine, acum hai s ncercm din nou, dar altfel".
Odat a venit la mine un tnr, cu o scrisoare pe care i-o scrisese iubitei sale.
Era important pentru el, fiindc exprima sentimentele lui profunde. Mi-a spus c
ar vrea s mi-o citeasc cu voce tare. A citit-o ncet i expresiv. Cnd a terminat, lam rugat s o citeasc din nou, dar cu o alt intonaie. A fcut aceasta, i n
aceast reluare am sesizat amndoi nuane diferite de neles. Am ncercat a treia i
a patra oar, i de fiecare dat am aflat cte ceva nou. Acest mic exerciiu scoate n eviden
natura bogat, multilateral a imaginilor de orice fel, i avantajul de a nu te opri
niciodat din explorarea lor. Imaginile, visele i experienele care sunt importante
pentru noi vor avea ntotdeauna o multitudine de interpretri posibile, deoarece
sunt bogate n imaginaie i n suflet.
neleg c aceast apropiere de imaginaie este opus celeilalte pri
dinuntrul nostru, care dorete o concluzie i o destinaie n cutarea nelesului.
Acesta este un alt motiv pentru care ngrijirea sufletului, n contrast cu
nelepciunea sufletului, atinge o nou paradigm pentru modul nostru modern de
via. Ne cere s facem o ntoarcere complet n eforturile noastre obinuite de a
explica lucrurile, sugernd un alt set de valori i noi tehnici n care apreciem
efectiv i ne bucurm de desfurarea nesfrit de neles, de straturile infinit de
bogate i adnci de poezie din pnza fluid i mereu fremttoare a experienei.
Dorina de a extrage un singur neles dintr-un vis sau dintr-o oper de art
sau dintr-o poveste de via este de natur prometeic, ntr-un mod profund i
inerent. Vrem s lum focul de la zei n folosul umanitii. Vrem s nlocuim
misterul divin cu raionalitatea uman. DaiVisele adeseori ne arat singure felul n care s
le nelegem: l trag pe vistor adnc n ap, sau ntr-un hu, sau l coboar cu
ascensorul ntr-un subsol, sau pe o scar ntunecat, sau n bezna unei alei. n mod
tipic, vistorul (prefernd nlimea i lumina) se teme s fac micarea nspre

adnc i ntuneric. Cnd am predat la universitate, studenii mi povesteau

frecvent vise despre cum se duceau la bibliotec, luau ascensorul i se trezeau
apoi ntr-un subsol vechi. Visul nu este surprinztor, dat fiind faptul c viaa
academic seamn att de mult cu cu un turn de filde apolonic, din "lumea de
sus", i st ca o metafor n calea tuturor ncercrilor de a-1 nelege.
O femeie care lucra pentru o corporaie mare mi-a povestit un vis n care ea i
soul ei au cobort dintr-un ascensor la un etaj inferior al cldirii, i au gsit c
ntreaga zon era inundat de ap. Au plutit mpreun prin coridoare i apoi,
ieind afar din cldire, pe strzi pn cnd au aju^s la un restaurant minunat unde
s-au aezat i au luat o cin delicioas. Aceasta este de asemenea o imagine a
operei visului: s permit cuiva s se mite n mediul lichid al fanteziei i s
gseasc acolo hran. n vise, care nu au nevoie ca semnificaia lor s fie
interpretat strict conform imaginilor sau conform legilor naturii, putem respira
ntr-o atmosfer apoas. Visele sunt apoase - rezist la toate ncercrile de a le
rigidiza i solidifica. Credem c putem supravieui numai n trmurile eterice ale
gndirii i raiunii, dar vistoarea a descoperit c se poate hrni foarte bine n acea
atmosfer mai dens n care imaginaia i viaa sunt fluide.
Duhul cluzitor
O modalitate frecvent de abordare a imaginilor este aceea de a gsi un
neles n afara aceluia oferit de imaginea nsi. Un trabuc care apare ntr-un vis
este considerat un simbol falie i nu un trabuc. O femeie este o figur anima i nu
o femeie anume. Un copil este "copilul-parte-din-mine" i nu pur i simplu
copilul din vis. Considerm imaginaia ca fiind un fel de gndire simbolic, cu un
neles ascuns i altul clar, dup cum cum spunea Freud. Dac am putea "descifra"
simbolurile date, am putea afla nelesul ascuns n imagine.
Dar exist i un alt mod de a nelege creaiile lumii visului. Dac de fapt nu
exist nici un neles ascuns, nici un mesaj secret? Ce-ar fi dac am alege s ne
confruntm cu imaginile, n tot misterul lor, hotrnd dac s le urmm calea sau
s ne luptm cu ele?
Grecii se refereau la multitudinea de spirite fr nume care motiveaz i
cluzesc viaa ca duhuri. Socrate pretindea c i-a trit viaa aa cum i-a dictat
duhul lui. n vremuri mai recente, W.B. Yeats avertiza c duhul inspir, dar i
amenin. In capitolul intitulat "Gnduri trzii" din cartea Amintiri, vise,
cugetri, Jung vorbete i el despre duhuri. "tim c ceva necunoscut, ceva
strin, apare n calea vieii noastre la un moment dat, nu tim cnd - la fel ca un vis
sau ca o idee inspiratoare, a cror apariie este mai presus de voina noastr. Ceea ce ni se
ntmpl se poate spune c este rezultatul voinei unui mana", unui duh, a unui
zeu sau a incontientului". Jung continu spunnd c prefer termenul
"incontient", dar i-ar putea spune la fel de bine duh. Apariia duhului n viaa
noastr este o reacie la micrile imaginaiei. Cnd Jung i construia turnul su
de piatr, muncitorii i-au livrat o bucat mare de piatr care nu avea dimensiunile
potrivite. A considerat aceast "greeal" ca fiind opera duhului su mercuriali i
a folosit piatra pentru una dintre cele mai importante sculpturi care i mpodobesc
casa, Piatra Bollingen.
In secolul al XV-lea, Ficino, n cartea lui despre ngrijirea sufletului,
recomanda gsirea duhului pzitor, care este alturi de noi nc de la nceput:

"Oricine se examineaz cu atenie pe el nsui i va gsi propriul duh". Si Rilke

privete duhul cu respect. n ale sale Scrisori ctre un poet tnr, sugereaz
plonjarea adnc n sine pentru a-i descoperi propria natur: "Du-te n tine nsui
i vezi ct de adnc este locul din care-i curge viaa". Rilke d acest sfat unui
tnr care vrea s tie dac are chemare de artist, dar recomandarea se aplic
oricui vrea s-i triasc viaa cu art n fiecare zi. Sufletul vrea s fie n contact
/ William Buller Yeats (/H56-I93V): clrummurg, poet .i eseist irlandez, laureat al premiului Nohel
in 1923 (n.t.) < mana: a for sau putere supranaturala eure poate fi eoneentral in persoane sau in obiecte, (n.t.)

cu acel loc adnc din care curge viaa, fr s-i traduc ofertele n concepte
familiare. Cel mai bun mod de a ndeplini aceast dorin este s se dea atenie
imaginilor care rsar ca fiine independente din izvoarele imaginaiei de zi cu zi.
Una din implicaiile respectrii lumii viselor este aceea c trebuie s
reimaginm imaginaia nsi. n loc s-o vedem ca pe o form deosebit de creativ
a muncii minii, am putea s-o nelegem mai mult prin prisma mitologiei greceti,
ca un izvor din care se nasc fiine autonome. Relaia noastr cu imaginaia s-ar
schimba, de la ncercarea de a transpune fantezia nzorzonat n termeni
rezonabili la intrarea ntr-o lume veritabil de personaliti, geografii, animale i
evenimente - toate ireductibile la termeni complet comprehensibili sau
controlabili.
Ne-am da seama c imaginile provenite din vise sau din art nu sunt enigme
care se cer rezolvate, i c imaginaia i ascunde semnificaia la fel de mult pe ct
o reveleaz. Pentru a fi afectai de un vis. nu este necesar s l nelegem sau cel
puin s ncercm s scormonim n cutarea unui neles. Este suficient s dm
atenie imaginilor pe care le prezint, acordndu-le autonomie i mister, i astfel
vom face mult pentru mutarea centrului contiinei de la nelegere la rspuns. A
tri n prezena duhului nseamn a respecta legile i necesitile interioare.
Cicero spunea c animus - echivalentul latin al cuvntului duh - este cel care
conteaz pentru cel care eti. Ficino recomanda s nu trim n conflict cu duhul,
altfel vom cdea n cea mai grav faz a bolii sufleteti. Ca exemplu, el spunea c
nu ar trebui niciodat s hotrm unde s trim fr a lua pe deplin n considerare
cerinele duhului, care pot aprea ca o atracie sau ca o inhibiie intuitiv.
Sursa din care curge viaa este att de adnc nct este simit ca "altcineva'\
Vorbind n limbajul strvechi al duhului putem aduce imaginaia n simul nostru
de "sine". Relaia noastr cu aceast surs adnc de via devine impersonal, o
tensiune dramatic ntre sine i nger. n acest dialog, viaa devine i ea mai
artistic, n unele cazuri chiar dramatic. Vedem aceasta n oamenii pe care i
etichetm drept psihotici. Cele mai multe aciuni ale lor sunt explicit dramatice.
La ei acel "altcineva" i personalitile care joac roluri semnificative n vieile
lor, apar desluit. Scriitorii vorbesc despre personajele de ficiune ca despre nite
oameni cu voin i intenie. Romanciera Margaret Atwood a declarat odat ntrun interviu: "Dac autorul devine prea autoritar, personajele i pot reaminti c,
dei el este creatorul lor, i ele sunt, ntr-o oarecare msur, creatoarele lui".
Acest lucru ne nva s respectm imaginaia ca fiind ceva mai presus de

creaia i intenia uman. A tri deplin viaa obinuit nseamn a avea aceasta
sensibilitate fa de lucrurile care fac parte din viaa cotidian, a tri mai intuitiv
si a fi mai dornici s cedm o parte din raionalitatea i controlul nostru n
schimbul darurilor sufletului.

Artele sufletului
Nu este nevoie s fii un profesionist pentru a aduce arta n sprijinul ngrijirii
sufletului tu; oricine poate avea un atelier de art acas, de exemplu. Asemenea
lui Jung, Black Elk (cpetenia indian) i Ficino, ne-am putea decora cminele cu
imagini din visele i fanteziile noastre ce apar n starea de veghe.
Una din propriile mele forme de expresie este s cnt la pian atunci cnd sunt
foarte tulburat. mi amintesc bine de ziua cnd a fost ucis Martin Luther King.
Am fost att de copleit nct m-am dus la pian i timp de trei ore am cntat Bach.
Muzica a dat form i voce emoiilor mele nclcite, fr interpretri raionale i
explicaii.
Materia lumii este acolo pentru a fi transformat n imagini care devin pentru
noi tabernacole de spiritualitate i sipete pline cu mister. Dac nu-i dm sufletului
un loc n vieile noastre, suntem silii s ntlnim misterele acestea n fetiuri i
simptome - care, ntr-un anume sens, sunt forme de art patologic, zeii din bolile
noastre. Exemplul artitilor ne nva c n fiecare zi putem transforma experiena
obinuit n material pentru suflet- n jurnale, poezii, desene, muzic, scrisori,
acuarele.
ntr-o scrisoare - n care vorbea despre furirea sufletului - trimis fratelui su
George, Keats descrie procesul transformrii lumii n suflet folosindu-se de
imaginea unei coli: "Voi considera lumea ca fiind o coal instituit n scopul
nvrii copiilor mici s citeasc - voi considera inima ca fiind abecedarul folosit
n acea coal - i dup aceea voi numi copilul apt s citeasc, care nu este
altcineva dect Sufletul furit n acea coal mpreun cu abecedarul su. Nu vezi
ct de necesar este o lume plin de dureri i necazuri pentru a instrui o
inteligen i a o transforma n suflet?"
Cnd facem o trecere n revist a experienelor noastre i nvm s le
exprimm cu mai mult art, facem ca astfel viaa s devin mai nsufleit. Artele noastre
casnice opresc pentru un moment curgerea vieii, astfel nct evenimentele pot fi
supuse alchimiei refleciei. ntr-o scrisoare ctre un prieten Putem s adncim
impresiile tririi i s le aezm n inim, unde pot deveni fundaie pentru suflet.
Marile muzee de art sunt doar un model grandios pentru
muzeul mai modest care este cminul nostru. Nu exist nici un motiv pentru care
nu ne-am imagina propriile case ca locuri n care muzele i pot desfura zilnic
munca inspiratoare.
Un alt avantaj adus sufletului de practicarea artelor obinuite este darul pe
care l las generaiilor viitoare. Tradiia spune c sufletul crete ntr-un sens al
timpului mult mai mare dect acela al contiinei. Pentru suflet, trecutul este viu si
valoros, i la fel este i viitorul. Cnd realizm alchimia schirii sau a scrierii
experienei, pstrm gndurile noastre pentru aceia care ne urmeaz. Comunitatea
creat de art depete limitele duratei unei viei personale, i astfel putem fi

instruii n propria oper sufleteasc de scrisorile lui John Keats ctre fratele lui.
n lumea modern - n care, n general, trim doar clipa - este uor s trecem
cu vederea gustul sufletului pentru un sens mai larg al timpului i o noiune mai
profund a comunitii. Tindem s dm aciunilor noastre motivaii superficiale i
s vorbim n termeni al cror sens este mult prea rigid, mult prea strict, n loc s
ne concentrm asupra raiunilor inimii. Un brbat, care mi explica motivele
pentru care divora, continua la nesfrit s vorbeasc despre nemulumirile,
minore de altfel, pe care le avea n privina soiei sale. Ceea ce nu mi-a spus
fusese pus n eviden de celelalte conversaii pe care le-am avut, i anume c
inima lui trecea printr-o schimbare major. i dorea o via nou, dar ncerca s
justifice toat durerea, care de obicei nsoete o asemenea schimbare, apelnd la
motivaii superficiale. Deoarece nu vorbea ntr-un spirit profund despre ceea ce se
petrecea cu el, se detaa de sufletul divorului su.
Dar cnd citeti scrisorile lui Keats, Rilke sau ale altor poei, gseti o cutare
pasionat a expresiei i limbajului adecvate plcerilor i durerilor vieii. Putem
nva de la ei c trebuie s acordm importan tuturor, nu numai poeilor,
inclusiv efortului de a transpune experiena n cuvinte i imagini. Rostul artei nu
este doar acela de a ne exprima pe noi nine, ci i de a crea o form extern,
concret, n care sufletul vieii noastre poate fi cuprins i evocat.
Copiii picteaz n fiecare zi i sunt ncntai s-i expun lucrrile pe perei
sau pe uile frigiderelor. Dar pe msur ce devenim aduli, abandonm aceast
sarcin important a sufletului din copilrie. Presupunem, probabil, c aceti copii
nva doar coordonarea micrilor i alfabetul. Dar poate c ei fac ceva
fundamental: gsesc forme care reflect ceea ce se petrece n sufletele lor. Cnd
cretem i ncepem s considerm galeria de art ca fiind superioara uii unui
frigider, pierdem un ritual important al copilriei, renunnd la arta obinuit n
favoarea artistului profesionist. Rmnem atunci doar cu motivele raionale ale
vieilor noastre, cu sentimentele de deertciune i confuzie, cu vizitele scumpe la
psihoterapeut, i cu un ataament obsesiv pentru pseudoimagine, cum ar fi
programele searbede oferite de televiziune. Cnd propriile nostre imagini nu mai
au un cmin, un muzeu personal, ne necm senzaia de gol n substitute palide,
cum ar fi literatura i filmele comerciale.
Asa cum au ncercat s ne spun poeii i pictorii de-a lungul veacurilor, arta
nu nseamn exprimarea talentului sau realizarea unor lucruri drgue. Arta
intenioneaz pstrarea i cuprinderea sufletului. Vrea s capteze viaa i s o fac
disponibil pentru contemplare. Arta captureaz eternul n cotidian, i eternul este
cel care hrnete sufletul - ntreaga lume ntr-un grunte de nisip.
Leonardo da Vinci pune o ntrebare interesant n unul dintre carnetele sale
de nsemnri: "De ce n vise ochiul vede mai clar dect imaginaia atunci cnd
suntem treji?". Un rspuns ar fi acela c ochiul sufletului percepe realitile
eterne att de importante pentru inim. In viaa "treaz", cei mai muli dintre noi
vd doar cu ochii fizici, chiar dac am putea (cu ceva efort de imaginaie)
ntrezri fragmente de eternitate n evenimentele trectoare cele mai obinuite.
Visele ne nva s privim cu cellalt ochi, ochiul care n viaa "treaz" aparine
artistului, fiecare dintre noi avnd calitatea de artist.
Cnd vedem durere pe chipul unei persoane, am putea ntrezri pentru o
clip imaginea lui Isus rstignit, o realitate pe care artitii au zugrvit-o de-a

lungul secolului ntr-o infinitate de varieti i detalii, o realitate care ptrunde n

viaa oricruia dintre noi la un moment sau altul. Am putea s ne uitm la o
femeie dintr-un magazin de bijuterii cu ochii lui D.H. Lawrence , care a vzut-o
pe Airodita n trupul femeii care i spla rufele la ru. Am putea vedea o natur
moart de Cezanne uitndu-ne la propria noastr mas din buctrie. Dac prin
fereastra deschis intr adierea unui vnticel de var, atunci cnd stm tihnii i
citim, ne-am putea gndi la sutele de tablouri n care pictorii au nfiat Buna
Vestire, amintindii-ne c ngerii au obiceiul s ne viziteze n momentele de linite.
O nelegere a artei bazate pe suflet sesizeaz ntreptrunderea imaginii
poetice cu viaa obinuit. Arta ne arat ceea ce se gsete deja n obinuit, dar
fr art trim cu iluzia c exist doar timp, nu i eternitate. Practicndu-ne artele
zilnice, chiar dac aceasta nseamn doar compunerea unei scrisori simite cu
inima, dezgropm eternul din timpul obinuit, angajnd caliti speciale, teme i
circumstane ale sufletului. Sufletul prosper atunci cnd notm un gnd sau un
vis ntr-un jurnal, i dm trup unui uor influx de eternitate. Carnetele de
nsemnri devin atunci ntr-adevr evangheliile i sutrele~ noastre personale,
crile noastre sfinte, iar picturile noastre simple servesc cu adevrat drept icoane,
la fel de ncrcate cu semnificaii pe ct sunt acelea din bisericile estice pentru
congregaiile lor.
.' David Herbert Lawrence IIHH5-I93): romancier entriez, (n.t.)
- sntra: o colecie tie aforisme legata de miele aspecte ale vieii, in hinduism, (n.t.)

ngrijirea sufletului nu este un proiect de auto-mbuntire i nici un mod de

a te elibera de necazurile i durerile existenei umane. Nu se preocup de
modalitile de a tri aa cum se cuvine sau de sntatea emoional. Acestea sunt
preocupri ale vieii prometeice, temporale, eroice. ngrijirea sufletului atinge o
alt dimensiune, n nici un caz separat de via, dar nici identic cu rezolvarea
problemelor care ne ocup att de mult din contiin. Nu ne ngrijim sufletul
numai respectndu-i expresiile, dndu-i timp i prilejuri s se dezvluie i trind
viaa ntr-un fel care stimuleaz profunzimea, interioritatea i calitatea n care
sufletul nflorete. Sufletul este propriul su scop i finalitate.
Pentru suflet, amintirea este mai important dect planificarea, arta mai
atrgtoare dect raiunea, i dragostea mai satisfctoare dect nelegerea. tim
c ne-am nscris pe calea ctre suflet atunci cnd simim ataament fa de lume i
fa de oamenii din jur i cnd trim la fel de mult din inim, ca i din cap. tim
c sufletul este ngrijit atunci cnd ne simim plcerile mai intens dect de obicei,
cnd nu mai vrem cu tot dinadinsul s ne eliberm de complexitate i confuzie, i
cnd compasiunea ia locul nencrederii i fricii. Sufletul este interesat de
diferenele dintre culturi i individualiti i vrea s fie exprimat prin unicitate,
dac nu chiar prin excentricitate fi.
De aceea, cnd n mijlocul confuziei i ncercrilor mpleticite de a tri o
via transparent, eu sunt nebunul i nu toi cei din jurul meu, atunci tiu c
descopr puterea sufletului de a face viaa interesant. n cele din urm, ngrijirea
sufletului are ca rezultat o individualitate pe care "eu" nu am plnuit-o sau chiar na fi dorit-o vreodat. ngrijindu-ne sufletul cu credin, zi de zi, ne dm deoparte
i lsm s ias la iveal ntregul nostru geniu. Sufletul se contopete n
misterioasa piatr filozofal, acea bogat esen a personalitii pe care o cutau
alchimitii, sau se deschide ntr-o coad de pun - o revelaie a culorilor sufletului
si o afiare a strlucirii sale.

NOTE ALE AUTORULUI

Pagina 12, ...marele medic al secolului al XVI-Iea, Paracelsus...
Paracelsus (1493-1541). a fost un medic evlavios, foarte influent care
ntrezrea viitorul prin experimentele sale medicale moderne i era legat de trecut
prin dependena lui filozofic de alchimie i astrologie. Printre contemporani era
cunoscut drept "Luther al medicilor". Astzi ar putea prea obscur datorit
matricei cosmice bogate cu ajutorul creia lucra, dar o minte deschis i
apreciativ va gsi mult valoare n scrierile lui.
Din Paracelsus: Scrieri Alese, pagina 49.
Pagina 20, ...doctorul renascentist Paracelsus...
Paracelsus, Scrieri Alese, pagina 63.
Paracelsus l citise pe Marsilio Ficino, care spunea c universul este un
animal nzestrat cu trup, suflet i spirit. Paracelsus a aplicat ideea lui Ficino la
medicin, afirmnd c un adevrat medic trebuie s cunoasc trupul lumii, nu ca
pe o abstraciune, ci ca pe o entitate vie, individual. De pild, el recomand
medicilor "...s dea atenie regiunii n care locuiete pacientul... fiindc un inut
este diferit de altul; pmntul su este diferit, la fel pietrele, pinea, carnea i tot
ce crete i nflorete ntr-o anumit regiune... "Un medic ar trebui s fie att
cosmograf ct i geograf.
Paracelsus, Scrieri Alese, pagina 59.
Pagina 75, ...Rilke se refer din nou...
Rainer Maria Rilke, Sonetele ctre Orfeu, pagina 307. - "Tratamentul"
narcisismului este descoperirea "trmului dublu" (Doppelbereich) al vizibilului
i al invizibilului. Simptomele noastre, n filozofia lui Rilke, devin invizibile nu
disprnd cu totul, ci transformndu-se n "urmtorul nivel, mai adnc" de
existen invizibil. Dup cum spune Rilke n aceeai scrisoare, "Toate lumile
universului plonjeaz n invizibil ca ntr-o realitate mai adnc; unele stele au o
evoluie i un colaps la fel de subite n contiina infinit a ngerului, altele sunt
dependente de fiine care le transform fcet i laborios, n a cror teroare i ating
urmtoarea realizare invizibil". Rainer Maria Rilke, Duino Elegies, paginile
129-130.
Pagina 79. ...Ficino spune: "Ce este dragostea uman?"

Symposium al lui Platon era o serat literar la care oaspeii se adresau naturii iubirii.
Ficino, un adept al lui Platon, imita Symposium la propriul su banchet literar,
Convivium. ntr-o scrisoare adresat unui nobil florentin, Bernardo Bembo,
Ficino enun cerinele pentru un bun Convivium, conchiznd: La ce bun toate
aceste scrieri despre Convivium? Pur i simplu, pentru faptul c noi, cei care
trim viei separate, putem tri fericii laolalt ca i cum am fi unul singur".
Scrisorile lui Marsilio Ficino, volumul 2, pagina 54. Vezi de asemenea
Marsilio Ficino, Comentarii la Symposium al lui Platon despre dragoste, pagina

130.
Pagina 133, Scrisoarea din nchisoare a Iui Oscar Wilde...
Aceast parte din De Profundis ofer un exemplu de "teologie romantic", o
abordare a spiritualitii care recunoate frumuseea n tendina sufletului su
ctre ru i este profund motivat de compasiunea pentru vulnerabilitatea uman.
Oscar Wilde, De Profundis i alte scrieri, pagina 178.
Pagina 165, Paracelsus ddea doctorilor urmtorul sfat: Paracelsus, Scrieri
Alese, paginile 63-64.
Pagina 170, Potrivit spuselor lui Paracelsus...Paracelsus, Scrieri alese, pagina
74.
Pagina 172, ...Ficino ne ddea un sfat oarecum diferit... Marsilio Ficino,
Cartea vieii paginile 96 i 116.
Pagina 173, ...la lacul Waiden, scrie...
"Comuniunea cu natura" nu trebuie s fie o activitate mistic,
suprasenzorial; poate cere nu mai mult dect ascultarea ciripitului psrilor i
zumzitului insectelor. Aceast "muzic a lumii", sau misica mundana, cum o
denumeau anticii, este o expresie fundamental a sufletului.
Henry David Thoreau, Waiden, pagina 422.
Pagina 175, Norman O. Brown spune...
Tratnd psihanaliza ca pe o poezie, Norman O. Brown ne-a nvat cum s
vedem trmul dublu al lui Rilke, al vizibilului i invizibilului, n cultur. n mod
paradoxal, cu ct privim trirea mai poetic, cu att devenim mai angajai din punct
de vedere fizic. "A descoperi lumea tcerii, a simbolismului, scrie el, "nseamn a
redescoperi trupul uman... Adevratele nelesuri ale cuvintelor sunt nelesuri
trupeti, cunoaterea carnal; i nelesurile trupeti sunt nelesurile nerostite".
Norman O. Brown Trupul dragostei, pagina265.
Pagina 262, ...Jung scrie...
C.C.Jung, Amintiri, vise, cugetri, pagina 337.
ntr-o scrisoare din 27 decembrie 1958, Jung subliniaz c noiunile de integrare a
personalitii i individualitii nu implic perfeciunea. "Nu pot s-ti spun cum
arat un om care s-a bucurat de realizare complet, si ce devine el Nu am vzut
niciodat un asemenea om, i dac a vedea unul nu l-a putea nelege deoarece
eu nsumi nu a fi complet integrat... A trebuit s ajut nenumrai oameni s
devin mai contieni n legtur cu ei nii i s ia n considerare faptul c sunt
alctuii din multe pri componente diferite, lumin i ntuneric". C.C.Jung,
Scrisori, volumul 2, pagina 474.
Pagina 299, ...a-i descoperi propria natur... Rainer Maria
Rilke, Scrisori ctre un poet tnr, pagina 9.
Pagina 300, ...a declarat odat ntr-un interviu...
"Cine pe cine a creat? Personajele care rspund..."
New York Times Book Review, 31 mai 1987, pagina 36.
SUGESTII PENTRU ALTE LECTURI:

Ficino Marsilio: Marsilio Ficino: Cartea Vieii.

O excelent traducere a unei cri din secolul al XV-lea. Datorit stilului
arhaic, nu este uor de urmrit, dar lund-o pe ndelete i cugetnd la ea ntr-un
stil metaforic, cartea ofer multe sugestii pentru ngrijirea sufletului.
Hillman James, Un foc albastru, Operele Alese ale lui James Hillman.
Aceast antologie a scrierilor iui James Hillman ofer o privire de ansamblu
asupra gndirii lui. Introducerea crii rezum "psihologia arhetipal" a lui
Hillman, i scurtele introduceri ale fiecrui capitol cluzesc cititorul printre ideile
lui. Hillman este cel mai proeminent reprezentant contemporan al psihologiei
orientate spre suflet.
Imnurile homerice.
O traducere frumoas, poetic, uor de citit a imnurilor care istorisesc
legendele i aduc laud Herei, Afroditei, Demetrei, lui Hermes i altor zei i zeie
ale grecilor.
Jung CG. Amintiri, vise, cugetri.
Cred c este cel mai bine s l abordai pe Jung pentru prima dat prin
memoriile i gndurile sale "trzii". Volumul este o "autobiografie" unic,
istorisind mai degrab povetile unui suflet dect ale unei viei.
Kernyi Karl, Zeii grecilor.
Este cartea pe care am preferat-o mult timp ca surs pentru legendele i
personajele mitologiei greceti. Bine documentat, rmne aproape de sursele
clasice i totui transmite povetile cu farmec i spirit.
Rilke Rainer Maria, Scrisori ctre un poet tnr.
Rilke este o surs important pentru ngrijirea sufletului deoarece percepiile
lui sunt extraordinar de profunde i subtile, i sunt prezentate n proza i poezia lui
cu tot paradoxul n limbaj i nelesul pe care-1 merit.
Sardello Robert, Privind lumea cu suflet.

Sardello Robert, Privind lumea cu suflet.

Aceast carte conine lucrarea fascinat a lui Sardello despre sufletul n lume,
ca si abordarea sa unic a spiritualitii. Autorul ne surprinde constant cu
prospeimea cu care abordeaz teme comune cum ar fi economia, arhitectura,
medicina.
Sexson Lynda, Sacrul obinuit.
Lynda Sexson ofer o teologie a experienei de fiecare zi n aceast carte
ncnttoare care arat cum tradiiile religioase ale lumii stau ascunse n detaliile
si locurile comune ale vieii cotidiene.
Wilde Oscar, De Profundis i alte scrieri.
Spiritul luminos notoriu al lui Wilde s-a ntunecat n aceast lung meditaie

afectat de experiena lui de nchisoare. Pentru mine, importana ei st n

interpretarea romantic a cretintii. Poate c scrierile lui Wilde sunt cam
eretice, dar este ntotdeauna bine s citeti erezii pentru contrapunctul pe care-1
dau dogmatismului, permindu-ne s auzim muzica deplin n orice religie sau
filozofie.
Yanagi Soetsu, Artistul necunoscut: o perspectiv japonez asupra
frumuseii.
Cartea este plin de cugetri asupra naturii artei i frumuseii. Asemenea
celorlalte cri pe care le-am recomandat, nu este doar o simplificare a acestor
subiecte dificile. Nu este pe deplin coerent, dar pstreaz sufletul ntr-o zon care
prea repede fuge n abstraciuni i idealizri.

CUPRINS
CUVNT NAINTE....................................................................5
INTRODUCERE .......................................................................6

NGRIJIREA SUFLETULUI.......................................................................14
CAPITOLUL 1 .....................................................................15
RIDICAREA SIMPTOMELOR LA RANG DE VOCE A SUFLETULUI . 15

NGRIJIREA SUFLETULUI N VIAA DE ZI CU ZI...................................29

CAPITOLUL 2....................................................................... . 30
MITUL FAMILIEI SI AL COPILRIEI .......................................................30
CAPITOLUL 3 .......................................................................54
IUBIREA DE SINE SI MITUL EI: NARCIS SI NARCISISMUL......................54
CAPITOLUL 4 .......................................................................71
INIIERILE DRAGOSTEI...........................................................................71
CAPITOLUL 5 ......................................................................87
GELOZIA SI INVIDIA: OTRVURI TMDUITOARE..............................87
CAPITOLUL 6 ....................................................................... 103
SUFLETUL I PUTEREA............................................................................. 103
CAPITOLUL 7........................................................................... 116
DARURILE DEPRESIUNII.......................................................................... 116

CAPITOLUL 8 . . ................................................................... 130

POETICA TRUPULUI BOLNAV.................................................................. 130
CAPITOLUL 9 ........................................................................ 146
ECONOMIA SUFLETULUI: MUNC, BANI, EEC I CREATIVITATE!46

PRACTICA SPIRITUAL I PROFUNZIMEA PSIHOLOGIC ...

164

CAPITOLUL 10......................................................................... 165

NEVOIA DE MIT, RITUAL I VIA SPIRITUAL................................. 165
CAPITOLUL 11......................................................................... 186
UNIREA SPIRITUALITII CU SUFLETUL............................................. 186

NGRIJIREA SUFLETULUI LUMII............................................................... 211

CAPITOLUL 12......................................................................... 212
FRUMUSEEA SI NSUFLEIREA LUCRURILOR.................................. 212
CAPITOLUL 13......................................................................... 226
ARTELE SACRE ALE VIEII...................................................................... 226
NOTE ALE AUTORULUI......................................................... 242
SUGESTII PENTRU ALTE LECTURI:..................................... 245

^COLOSSElClub^
OFERT SPECIAL

PENTRU CITITORII FIDELI AI EDITURII COLOSSEUM

beneficiari ai sistemului CARTEA PRIN POST!

Pentru anul 1996, Editura COLOSSEUM v pregtete noi apariii editoriale i

substaniale cadouri.
Clubul COLOSSEUM, cu care suntei deja familiarizat, v pune la dispoziie, pe
lng crile din coleciile proprii ( BESTSELLER, CUPLURI, ORIZONTURI
SPIRITUALE, MEDICIN NATURIST, MEDICAL, PENTRU COPII NOTRI,
DIDACTIC, Seria JANET DAILEY, seria FRONTIERELE STRANIULUI, integrala

BARBARA CARTLAND) i crile celorlalte principale edituri bucuretene.

Numai pentru crile Editurii COLOSSEUM, se va acorda o reducere progresiv,

astfel:
* 10% reducere iniial
* 15% pentru comenzi mai mari de 15.000 lei
* 20% pentru comenzi mai mari de 150.000 lei
Crile celorlalte edituri vor fi livrate la preul real.
Editura COLOSSEUM va achita TAXELE POTALE, i va asigura livrarea cu

promptitudine a oricrei noi apariii editoriale bucuretene.

Aa cum ai remarcat, anumite titluri se epuizeaz; din acest motiv v sugerm s
facei comenzi anticipate.
Lista crilor existente, i a apariiilor viitoare pentru editurile ACCOLADE PRINT,
ALL, COLOSSEUM, EXCELSIOR- MULTIPRESS, HERALD, IRI SI UNIVERS
ENCICLOPEDIC, MEDICAL, NICULESCU, SIGMA, ANSA, RAO, VIVALDI,
TEORAJREI, etc. o putei primi doar prin serviciul propriu'de CARTE PRIN POT al
Editurii COLOSSEUM:
Pentru informaii i comenzi serviciul Cartea prin Pot al Editurii COLOSSEUM:
Elena Anghel, telefon: 653.60.61.
Expedierea de ctre noi a crilor comandate se face n 7 zile de la primirea comenzii
dumneavoastr.
i cititorii care fac abonamente vor plti ramburs - la ridicarea coletelor".

uiu carnor ce pot ri comanaaie prin sisremui

CARTEA PRIN POT
Taxele potale achitate de editur Colecia
CUPLURI
*

Scandai
366 pag.
Nechibzuin
352 pag.
Decepfie
344 pag.
Cntecul sirenei

*
*
*

Amanda Quick

2400 lei

Amanda Quick

2400 lei

Amanda Quick

4400 lei

Victoria Hoit3990 lei

352 pag.

Colecia MEDICIN NATURIST

hid de prim ajutor naturist

*
*
*
*

Mark Mayell
12000*
Supermncruritfoo reete naturiste)
5850lei
320 pag.
Tao-ghid de medicin chinez
11000*
400 pag.
Plantele-remediiminunate
4700*
250 pag
Pledoarie pentru via lung
5900*
360 pag

424 pag
Dolores Riccio
Daniel Reid
Alexis Amziev
Ovidiu Bojor

Colecia MEDICAL (CARTEA PACIENTULUI)

*

Diabetul
Paula Brisco
2400lei
224 pag.
Bolile inimii
Ed Weiner 2600lei 224 pag.
Hipertensiunea arterial
Sandra Salmans
2500*
224 pag.
ngrijirea copilului
Hugh Jolly 7000*
300 pag

*
*
*

Colecia ORIZONTURI SPIRITUALE

256 pag.
pentru a reui singur n viat

alea non ataamentului V.R.Dhiravamsa

3700lei

Planul lui Dumnezeu

Karen Armstrong 4000*
250 pag. ei 6 stlpi ai respectului de sine Nathaniel Branden 9500*
600 pag.
*
ngrijirea sufletului
Thomas Moore
4000*
288 pag.

Colecia MATERIE l SPIRIT

lanul lui Dumnezeu

n cutarea pisicii lui Shrodinger

pag

Paul Davies
John Gribbin
aimua nud

4000*
250 pag.
6000*
350 pag.
Desmond Morris 4000*

250

Seria'FRONTIERELE STRANIULUI"
*

5000*

Apariii, fantome, dedublri

Danielle Hemmert

250 pag.

224 pag.
* Comunicarea cu
lumea de dincolo
encarnare.metempsihoz

"- h curs de apariie - pre informativ

Magii secolului XX

Philippe Aziz

Danielle Hemmert 5000*

Danielle Hemmert 6000*

224 pag.
300 pag.

3900 lei