Ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart!

Noul Testament cuprinde o serie de texte cu privire la Taina Cstoriei,

care modific esenial percepia vechi-testamentar existent din acest
punct de vedere. Dac n Vechiul Testament cstoria avea drept scop
esenial procreaia i pstrarea unei uniti familiale bazate pe criterii
etnice, cuvintele Mntuitorului i ale Sfinilor Apostoli schimb
fundamental aceast poziie rigid, aducnd n discuie elementul
spiritual al unirii ntre soi, precum i finalitatea eshatologic a tainei:
dobndirea mpriei cerurilor.
Pentru a pstra o abordare corect a demersului nostru, am decis s analizm mai nti
textele referitoare la Taina Cununiei care sunt cuprinse n Sfintele Evanghelii, urmnd ca,
dup aceea, s ne ocupm de meniunile din epistolele Sfinilor Apostoli.
Monogamie versus poligamie
Primele pericope evanghelice pe care le vom aborda sunt cele din Evanghelia dup Matei. "i
s-au apropiat de El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa
pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut
brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de
femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat
Dumnezeu omul s nu despart" (Mt. 19: 3-6). Observm nc din modul n care fariseii
adreseaz ntrebarea c n spatele ei se ascunde o capcan. Eric Fuchs precizeaz c n
perioada respectiv existau dou coli rabinice care aveau poziii diferite asupra modalitii de
divor. Ucenicii rabinului ammai considerau c divorul nu poate fi acordat dect n anumite
situaii, n timp ce urmaii rabinului Hillel erau mult mai permisivi din acest punct de vedere
(Sexual Desire and Love. Origins and History of the Christian Ethic of Sexuality and Marriage,
translated by Marsha Daigle, James Clarke & Co., Cambridge, UK, 1983, p. 64). Fuchs mai
afirm c evreii bogai puteau s beneficieze astfel de o poligamie succesiv. Divorurile
deveniser, la fel ca i instituia cstoriei de altfel, un lucru pur legal, fr o conotaie
spiritual. De aceea, Mntuitorul face trimitere mai nti la referatul creaiei omului cuprins
n Cartea Facerii. Printele Constantin Mihoc subliniaz faptul c odat cu crearea lui Adam i
a Evei avem primul cuplu monogam din istorie. n Rai nu a existat nici un moment poligamia,
aceasta aprnd doar odat cu cderea n pcatul originar (Taina cstoriei i familia cretin
n nvturile Marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Editura Teofania, Sibiu, 2002, p. 25).
Hristos citeaz apoi cuvintele lui Adam rostite atunci cnd acesta a vzut-o prima dat pe Eva

i ncheie cu un accent pe unitatea celor doi soi. Brbatul i femeia, odat cstorii, sunt un
singur trup. Nu ntmpltor Domnul a folosit aceast comparaie. Ne amintim c Adam a fost
creat din rn, dar Eva a fost creat din coasta sa. Prin urmare, aceast analogie este
pstrat i aici. Orice brbat i femeie care formeaz un cuplu cstorit nu pot fi separai cu
uurin, aa cum nici membrele unui trup nu pot fi ndeprtate fr ca acest gest s provoace
o durere imens. De asemenea, se mai atrage atenia asupra unui aspect: unirea
binecuvntat de Dumnezeu nu trebuie distrus de dorina pctoas a omului.
Adulterul este singurul motiv de divor
Exist o anumit fragilitate a relaiei dintre Dumnezeu i om specificat n ultimul verset al
pasajului evanghelic citat anterior. Dumnezeu unete brbatul i femeia, iar, din acest punct
de vedere, unirea nu ar trebui s se ncheie niciodat. i totui, numrul divorurilor, att n
perioada respectiv, ct i n cea prezent, este alarmant de mare. Oamenii se despart,
csniciile se destram, iar amintirile dureroase persist uneori pe durata zecilor de ani. Exist
ns i un motiv de divor care poate fi considerat plauzibil din perspectiva lui Dumnezeu? "Ei
I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? El le-a
zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din
nceput nu a fost aa. Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de
desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat
svrete adulter" (Mt. 19:7-9). Rspunsul Mntuitorului este ct se poate de clar i direct.
Doar nvrtoarea inimii poporului iudeu a fcut ca Moise s nu aib de ales i s le ngduie
desprirea. Hristos afirm n continuare c exist un singur motiv pentru care oamenilor le
poate fi ngduit s divoreze: adulterul. Acest aspect apare anterior n cursul predicii de pe
munte: "S-a zis iari: "Cine va lsa pe femeia sa s-i dea carte de desprire". Eu ns v spun
vou: oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc
adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter" (Mt. 5:31-32). Din punct de vedere
evanghelic exist un singur motiv de divor: adulterul, dar la acesta s-au mai adugat alte
cteva n cursul istoriei, pe care le vom aborda la momentul oportun. Acest adulter, ns, nu
poate fi privit dintr-un punct strict sexual, dei termenul grecesc cruia i corespunde
(porneia) nu las loc de prea multe comentarii. Totui, Biserica Ortodox acord divorul i n
cazul n care unul dintre soi a comis un act de apostazie. n acest caz, trdarea propriului
Dumnezeu poate fi considerat drept un adulter nfptuit mpotriva propriei credine.
Observm, de asemenea, c Mntuitorul critic direct motivele puerile de divor ale iudeilor i
le spune c la nceput nu a fost aa. Comentnd asupra acestui pasaj, printele Mihoc afirm:
"Numai pcatul a fost cauza nesocotirii unitii i indisolubilitii familiei care sunt rnduite
de Dumnezeu" (Taina cstoriei i familia cretin, p. 25). Aa cum vom vedea, ns,
cuvintele Mntuitorului au generat o real team n rndul ucenicilor, care au nceput s
considere Taina Cstoriei drept un lucru care nu trebuie dorit.
Cstoria - deschidere spre mpria cerurilor

"Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare.
Iar El le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat. C sunt fameni care sau nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni, i sunt
fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege s
neleag" (Mt. 19: 3-12). n cursul istoriei patristice, acest pasaj a generat numeroase
comentarii, majoritatea concentrate asupra diferenei ntre cstorie i monahism. Eric
Fuchs, ns, a oferit o interpretare care pare mult mai potrivit din anumite puncte de vedere.
Astfel, el consider c termenul de famen nu implic aici neaprat sensul literar al termenului,
ci n special pe cel de castitate. Unii ajung la aceast puritate nc din copilrie, alii ajung prin
intermediul unor alte persoane bogate din punct de vedere spiritual, iar a treia categorie este
cea a celor desvrii, care neleg unde conduce propria puritate i cunosc inta final:
dobndirea mpriei cerurilor. n mod paradoxal, aici avem un pasaj legat n special de
cstorie, nu neaprat de monahism, aa cum a fost adesea interpretat. Unii oameni iubesc,
alii sunt nvai s iubeasc, iar cei desvrii conduc iubirea lor spre mpria cerurilor.
Pasajul aceasta, privit din punct de vedere spiritual, i nu n liter, ne amintete de valoarea
csniciei din punct de vedere cretin. Dac Hristos ar fi dorit s sublinieze valoarea fecioriei n
detrimentul cstoriei, ucenicii si ar fi avut dreptate atunci cnd au afirmat c Taina
Cstoriei este un lucru care trebuie depit sau evitat. Considerm c nu aceasta a fost
intenia sa atunci cnd a oferit aceast scurt comparaie cu cei care sunt fameni. Vom
continua analiza pasajelor evanghelice cu privire la Taina Cstoriei i n materialul urmtor.