Sunteți pe pagina 1din 15

Personaliti ale Vechiului Testament reflectate i comentate n traducerea

romneasc a operei Ambigua

Roumain et universel,

printele Stniloae spune c el

Orthodoxe, et par la uni tout. Un homme

reprezint un dar preios al lui

qui n'a pas peur. Qui n'a pas peur de


l'Occident, ni des pretentions de

Dumnezeu
noastre

fcut
i

Bisericii

omenirii.

Sa

l'humanisme et de la rationaite modernes,

mulumim Domnului!. A iubit

mais qui tente, prophetiquement,de tout

cu adevrat, din toata inima sa,

entrner dans le mouvement d'un veritable

pe Dumnezeu si omul, Ziditorul

divinohumanisme.1

si zidirile Sale, Fctorul si


fapturile Lui. Textele lui sunt
un rod al iubirii si, in acelai
timp, o comunicare si o nlare
spre

aceasta

Printele

Dumitru

iubire
a

avut

experiena lui Dumnezeu. L-a


cunoscut pe Dumnezeu. n
Dumnezeu, a cunoscut omul si
ntreaga creaie. Teologia
Olivier Clement
1

Romn i universal, ortodox i


conectat la toate, un om care nu are fric,
care nu se teme de Occident, nici de
preteniile

umanismului

gndirii

Prof. Dr. Olivier CLEMENT,


Le pere Dumitru Stniloae et le
genie de l'orthodoxie roumane, n
Persoan i comuniune, prinos de
cinstire printelui profesor
academician Dumitru Stniloae
la mplinirea vrstei de 90 de ani,
Editura i Tiparul Episcopiei
ortodoxe Sibiu, Sibiu 1993, p. 194

sa nu este intelectual, nu

pun totul ntr-o adevrat micare de

este schematic, ci o revelare i

divinizare a umanului, n acest fel Olivier

o mprtire a vieii venice.2

moderne, dar care

ncearc

profetic

Clement elogiaz personalitatea Stniloae,

Domnul

de fapt constat realul i l plastifiaz n

Nicolescu,

cuvinte.

tiinific

Arhimandritul Gheorghios Kapsanis


din Sfntul Munte Athos referindu-se la

Muzeul

Costion
cercettor

principal
ranului

la
Romn,

doctor n teologie ortodox,

scriitor i om de media spune despre

repeziciunea cu care Stniloae

Stniloae: Cnd vorbea despre Dumnezeu

reuea s scrie cteva zeci de

vorbea ca despre Tatl lui, ca despre un

pagini parc dintr-o rsuflare,

prieten apropiat, iar lucrul acesta era

corecturile rare, tersturile i

molipsitor. Cnd erai acolo uitai cine eti,

mai puin existente, coerena,

ca atunci cnd te duci cu un vreasc

luciditatea i claritatea ideeilor

prpdit la foc, i lemnul acela se aprinde

expuse n scris contrasta cu

i devine la fel cu focul. Deodat simeai

scrisul

c Dumnezeu este cu tine, alturi, acolo,

eliptic

dar nu ntr-un fel naiv, copilresc i nici

t
e
o
d
a
t
a
.

savant, ci firesc, natural.

Un fel de moto al printelui dup


care deseori se ghida sunt cuvintele
Mai
bine s lucrezi deageaba, dect s stai
deageaba4 , apropiaii lui mrturisesc c
printele tot timpul lucra la ceva, fie scrieri
originale,

fie

traduceri,

lbrat,

dezordonat,

plngndu-se

nencetat c-i lipsete timpul ca dup puin


vreme s vezi c a terminat respectivul
proiect.
Ultima traducere, ultima scriere
proprie era tot timpul cea mai bun, cea
mai profund, iar contactul su viu cu
Dumnezeu l conducea la prietenie cu
Sfinii

Si

pe

care

acelai

Costion

Niculescu crede c sunt foarte mulumii c


au fost tradui i comentai de printele
Stniloae5.
Mitropolitul

Bartolomeu,

renumit

teolog i om al literelor, mrturisete c a

http://www.razbointrucuvant.ro/201
2/10/05/parintele-staniloae/
3
Diac. George ANICULOAIE ,
Augustin PUNOIU, Amintiri
despre printele Dumitru
Stniloae, n ziarul Lumina,
duminic, 16 noiembrie 2008.
4
Costion NICULESCU,
Printele, Om familiar cu
Dumnezeu, n Grup de autori,
Omagiu
adus printelui Dumitru Stniloae,
Editura Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai 1994 p.
139
5
Ibidem

Prea-sfinia

avut onoarea de a lucra n aceiai cmru

mrturisete

cptuit cu cerneal a mnstirii Antim,

Stniloae

chiar dup ce au ieit din nchisoare de la

existena acelor persoane special

Aiud i c atunci cnd l-a vzut cum

alese s explice i s expun n

lucreaz nu tia daca ar trebui s-l invidieze

cuvinte ceea ce Hristos scrisese

sau

acum 2000 de ani tainic pe

admire

fiind

surprins

de

sa

s-a

privind

pe

convins

de

nisip.

Dumitru face de multe ori


ns s-i permitem mitropolitului s-

i expun propriile impresii: l-am vzut


cum lucreaz, i nu tiam dac trebuie s-l
invidiez ori s-l admir. Mai-tnrul su
coleg, nvat s-nvrt de douzeci de ori
cuvntul n vrful condeiului, se surprindea
fascinat

de

Profesorul
cteva

repeziciunea

era

zeci

de

stare

pagini

cu
s

care

atearn

parc

dintr-o

rsuflare, rnd dup rnd, fil dup fil, cu


scrisul

su

aproape

imposibil,

urt,

lbrat, dezordonat, eliptic, n desvrit


contrast cu ordinea de cristal a unui intelect
cosmic, de-abia ghicit ntre dou cpie de
hrtie. Rar cte-o terstur, tot att de rar
i verificarea, din fug, a unui citat

comentarii mai adnci, mai


analitice i mai vasteptrunde
mai adnc i mai vastfapt
care l afirm pe printele
Dumitru ca fiind un mare
teologpentru c cu adevrat
mare teolog este caracterizat
acela
mai

s-L

trieti

plenar

pe

vast

dect

teologii

Aceasta

este

distincia

principal

care-l

caracterizeaz

pe

un

mare

teolog i aceasta l definete ca


teolog i pe printele Dumitru
Stniloae7
Despre motivul pentru
care a tradus
mrturisete el nsui
citirea i

pstrase rotund i curat, ntr-un tezaur care


ajungi

anteriori.

cinci ani n pucrie; totul ntr-nsul se

cnd

reuete

teologhiseasc mai adnc i

patristic. Omul nu prea c mucezise

nu mai putea fi memorie: era trire. Ei da,

care

traducerea lor (a operelor


Sfinilor
Prini)
m-a
ndemnat s lrgesc numrul

Dumnezeu, nu mai e nevoie s-L ii minte,


c te ine El. Atunci, urmrindu-l pe
Stniloae cum scrie, am tiut c exist o
febr a Duhului Sfnt: o nvpiere a celor
alei de Domnul s-I tlmceasc-n cuvinte
ceea ce scrisese El tainic, pe nisip. Dincolo
de anii academici, dincolo de munc,
dincolo de ascez i druire, uriaa oper a
Printelui Stniloae este o harism; nu, nu
stare de graie, ci revrsare de har.

Papadopulos citat de Stefan Lucian


Toma n cartea Tradiie i
actualitate la
Printele Dumitru Stniloae mrturisete
despre

acesta:

traducnd,

printele

Bartolomeu Valeriu Anania,


Arhiepiscopul Clujului, Apa cea vie
a Ortodoxiei, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p.
33-34
7
tefan Lucian Toma, Tradiie i
actualitate la Prtintele Dumitru
Stniloae, Editura
Agnos, Sibiu 2008, p.34

scrierilor asemntoare traduse


n romnete i s le nsoesc de
note explicative pentru a le
face mai accesibile omului de
azi

prin

aceasta

am

remprosptat printr-un limbaj


mai actual vechea spiritualitate

a monahismului nostru, iar pe de alt parte

comunitar pe care ne-a lsat-o

am ncercat s scap teologia de coal, de

mrturie n toat opera vieii

caracterul ei pur teoretic ne- unit cu

sale

practica vieii duhovniceti8

ndumnezeirea

cci s-a

care

are

ca

tematic

omului

prin

faptului

convins c aici ( la Sfinii Prini) se afl

nelegerea

unitatea organic ntre gndirea patristic

Dumnezeu este unul personal,

i gndirea care trebuie s rspund la

raiunea de a fi a tuturor

problemele de azi9

lucrurilor i c dorete ca

nvceii printelui sau cei care iau citit opera i l-au cunoscut afirm plini de
admiraie c Orice carte pe care o scrie
sau o traduce Printele, i-o rezum n
cteva cuvinte. Totul pare limpede i
complet. Te ntrebi ce mai poate fi adugat.
Ceea ce gseti ns, mai apoi, este o
nesfrit

desfoliere

nuanelor,

detaliilor toate avnd importana lor n


iconomia

lucrrii.

Printele

Stniloae

descoper adncimi nebnuite acolo unde


alii vd locuri obscure sau lucruri fr
importan10.
Opera colosal a Printelui conine
la o privire n mare: 44 de cri
originale
33 de traduceri n diferite volume, 210
studii, att n reviste romneti ct i
strine,
559 articole, referate; 47 conferine, predici
i prefee de carte i nu mai puin de 60 de
interviuri la radio, televiziune, presa scris
romneasc sau internaional.
Sfinii
cii

spre

Prini

Hristos,

sunt
printele

exploratorii
Stniloae,

traducnd att de multe cri, devine un bun


cunosctor al drumului spre divinitate,
urmnd calea pe care alii au pornit
ajungnd la Hristos, reuete s-i creeze
propria

lui

cale

original,

personal-

o
m
u
l
,
p
e
r
s
o
a
n

c
r
e
a
t

,
s

i
n
t
r
e

n
c
o
m
u
n
i
u
n

e cu El.

Cristian
Bdili un episod destul de
pitoresc11.
Anul 1981 este marcat de

Pr. Ioanichie Blan, Ultima convorbire a


printelui Ioanichie Blan cu Printele
Dumitru Stniloae, n Grup de autori, Omagiu
adus printelui Dumitru Stniloae, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 1994 p.
9
9
F. Strazzari, L. Prezi, O teologie
filocalic, interviu cu printele Dumitru
Stniloae de F. Strazzari i L. Prezzi,
traducere de pr., prof., dr., Ioan Ic n
Mitropolia Ardealului, Revista oficial a
Arhiepiscopiei Sibiului, Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului i Clujului,
Episcopiei Alba Iuliei i Episcopiei Oradiei,anul
XXXV, nr. 1, ianuarie-februarie 1990, p. 30
10
Costion Niculescu, Printele, Om familiar cu
Dumnezeu, n Grup de autori, Omagiu adus
printelui Dumitru Stniloae, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 1994 p.
139

Acest fapt este vizibil n traducerea


operei

Ambigua

Sfntului

debutul

coleciei

Prini

Scriitori Bisericeti ntemeiat


de

regretatul

patriarh

Iustin

Moisescu, nu oricum ci prin


publicarea a patru volume din
opera lui Origen.
Seria,

avnd

coordonator

pe

Bodogae,

printele

cuprindea

De

principiis, Contra lui Celsus,


Despre rugciune, Exortaie la
martiriu

comentarii

selecie

asupra

de

crilor

Maxim

Vechiului i Noului Testament,

Mrturisitorul, considerat de muli a fi

paginile dedicate lui Origen n

prinul teologiei lui Stniloae oper din care


vom expune felul n care Stniloae percepe

aceast colecie se apropiau de


2000.

marile personaliti biblice invocate de


Maxim.

Apropiaii
Stniloae

MOTIVUL DIN SPATELE


PROIECTULUI
TRADUCERII OPEREI
AMBIGUA
Stniloae, era ortho-dox, adic om

conducere sinoade ecumenice, patriarhale,


dogme, ieea din cercul ortodoxiei i a
teologiei lui Stniloae.
De aceea cele care urmeaz s le
expun sunt considerate de ctre

mrturiseau

printele a fost scandalizat c


acele aproape 2000 de pagini
din o colecie att de importante
au fost dedicate unui
eretic , mai ales c au fost
publicate cu binecuvntarea
patriarhului.12
Pentru a-l combate pe

care crede drept n sensul n care ceea ce


nu era aprobat de Biseric n forurile ei de

printelui

Origen i origenismul, fr a
supra patriarhul sau pe cei
care

au

contribuit

ntocmirea
coleciei,

i
a

la

coordonarea
pregtit

cu

minuiozitate o contraofensiv:

proiectul sau alegerea de a traduce i a

spune c s-ar lua de patriarhul

comenta opera Ambigua a renumitului

Iustin i reia irul ntrerupt al

Maxim Mrturisitorul.

traducerilor

Prin nsi alegerea de a traduce


aceast oper demonstra faptul c
dei
Maxim nsui s-a format la coala lui
Origen, direct sau avnd ca mentor pe
Evagrie,

11

Cristian Bdilil, Glafire, nou studii biblice


i patristice, Editura Polirom, Iai 2008, p.
260
12
Ibidem

din

opera

maximian.

PERSONALITILE
BIBLICE
IMPORTANTE
PREZENTE N OPERA
A
M
BI
G
U
A

chiar mprumutnd de la Origen mai multe


teme fundamentale, acesta le corecteaz, le
ntregete i le ndrepteaz.
Stniloae nu neag fapt c Maxim a

Ambigua,

Sfntul

mprumutat teme de la cei amintii mai sus,

Maxim ne duce pn la limita

ns argumenteaz pertinent c liniile unei

dintre imanent i transcendent,

adevrate concepii de natur personal sunt

suntem imaneni, materiali nc

revelate celui care se apleac asupra operei

ne-duhovniceti, dar avem n

maximiene,

Mrturisitorul

crend

sintetizare pe ct de original pe att de


genial.

13

faa

noastr

ceva

din

transcenden din duhovnicie,


efemeritatea se ntlnete cu

Stniloae consider Ambigua modul


cel mai bun de a-i face datoria de apologet

eternitatea, din Logosul divin


Raiune a tuturor lucrurilor.

al dreptei credine, spulbernd prin aceast

n acest fel Avraam,

traducere att pe Origen ct i origenismul

Moise, Ilie, Elisei depesc

pe care domnia sa l considera sursa tuturor

cadrul temporal al existenei lor,

ereziilor care i-au urmat reducnd curentul

chiar al Vechiului Testament i

origenist la o simpl form de panteism

devin ucenici ai lui Hristos, nou-

pgn.

14

Publicnd

testamentari, contemporani ai
Ambigua,

printele

notri

adevrate

Dumitru Stniloae, face ceea ce romnul

duhovniceti,

numete a mpuca doi iepuri cu o singur

ntruchipare a

lovitur: l combate temeinic pe Origen

tuturor virtuilor.

fr ca cineva s aib posibilitatea de a

personaliti
model

13

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Prefa la


prima ediie din 1947 a Filocaliei volumul
II,ediie electronic traducere de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Apologeticum,
2005, p. 14
14
Cristian Bdilil, Glafire, nou studii biblice
i patristice, Editura Polirom, Iai 2008, p.
262

aduce pe om la pmntul de sus,


la Hristosul Dumnezeu care e
consistent att prin firea Lui
divin ct i prin natura sa
uman ndumnezeit.16
Stniloae

arat

fapta lui Avraam de a alunga pe

1
.

Agar

fiul

lor

Ismael

duhovnicete nseamn ridicarea

A
v
r
a
a
m

peste rodul cunotinei trupului


la

cunotina

simpl

lui

Dumnezeu. Agar i Ismael sunt


trupul i cunotina din trup, iar
Isaac devine rodul cunotinei

Sfntul Maxim vede n Avraam i

minii n Duh17.

n cele ntmplate n viaa lui de la prsirea


pmntului natal la chemarea divin i

2.
Mel
chis
ede
c

locuirea n locul i dup instruciunile


primite de la Dumnezeu, tipul omului care
fuge de sub incidena pcatului, se desparte
de

patimi,

simurilor,

nelciune
care

amgirea

curindu-i

contiina

este

Stniloae

observ c Melchisedec devine

gsete n ea pe Dumnezeu.
Stniloae

Printele

de

acord

cu

teologia

maximian

Sfntul Maxim, ns vine cu precizarea c

exemplificarea clar a copleirii

aceast desprire de trup i de cele

trsturilor

materiale nu

se refer la suprimarea

dumnezeieti. Prin deprinderea

trupului sau a simurilor, ci numai a

n bine, prin viaa dup har,

patimilor i a amgirilor pcatului care pot

Melchisedec devine dup har

nela sufletul prin experienele senzoriale

ceea ce e Dumnezeu prin fire.

obinuit s proiecteze n lucruri plceri care


dau iluzia unei durabiliti, pe care, de fapt,
Eliberarea minii de incidena
pmntului de jos, material, coruptibil,

de cele

Faptul c la Evrei
capitolul 7 versetul 3
ni se spune despre
Melchisedec c

atrgnd pe om n pcat, cci omul este

lucrurile nu o dein.15

naturale

era Fr tat, fr mam, fr


spi de neam, neavnd nici
nceput al zilelor, nici
15

Nota 176 la Sfntul Maxim

Mrturisitorul, op. cit. p. 219


16
Ibidem
17
Nota 233 la Sfntul Maxim Mrturisitorul,
op. cit. p 279

evideniaz alt sens mai puin

sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului

sus

lui Dumnezeu, el rmne preot pururi

expresia fr mam i fr

poate uimi, ns Maxim explic c aceste

tat

cuvinte arat n Melchisedec efectele sau

Melchisedec se mai poate referi

roadele tririi n Dumnezeu.18

i la faptul c acesta s-a ridicat

Tot

printele

complex dect cele expuse mai


constnd
care-l

faptul

caracteriza

pe

Stniloae detaileaz aceste spuse

peste natur i form, Aristotel

artnd c expresia nevnd nceput al

considernd forma un principiu

zilelor, nici sfrit al vieii se refer la

care d materiei chip, prin

cunotina lui Melchisedec care se ntindea

aceasta

peste eonul lumii, contemplaia lui depind

individualitate25.

existena materialului i a nematerialului19.

reuind Melchisedec s se ridice

Contemplaia l ridica peste ele, prin ea

peste materia de sub incidena

spiritul depindu-i sfritul, ntinzndu-se

simurilor

peste timp, toate aceste lucruri nu desfiinau

nou

faptul c el ar fi nceput s existe.20 De

duhovniceasc, o nou

asemenea printele Dumitru Stniloae mai


amintete c att timp ct exist pe pmnt,
orice sfnt, este circumscris timpului i firii
sale, iar pe de alt parte prin virtute i
cunotin el a depit att firea ct i
timpul, la fel era i cu Melchisedec21.
Mai mult fiinele dumnezeieti,
inclusiv Melchisedec sunt fr nceput i
nemuritoare dup har, nu prin natura lor,
deoarece Dumnezeu are un singur Fiu pe
Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat dup
natur, pe cnd fii ai lui Dumnezeu prin har
22

sunt numeroase existene.

Stniloae mai observ c Sfntul


Maxim ncercnd s tlmceasc textele
referitoare la Melchisedec red, cu mult
timp nainte de Palama 23 caracterul necreat
al harului.24

crend

se

nou

Pe

scurt

nate

ca

persoan

i
n
d
i
v
i
d
u
a
l
i
t
a
t
e
.
18

Sfntul Maxim Mrturisitorul


op. cit. p. 206-207
19
Nota 157 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul op. cit. p.207
20
Ibidem
21
Nota 161 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op., cit., p. 209
22
Nota 163 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op., cit., p. 210
23
Nota 164 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op., cit., p. 212

24

Sfntul Maxim Mrturisitorul op., cit.,


p.211-213
25
Nota 165 la Sfntul Maxim Mrturisitorul,
op., cit., p. 212

virtuile n cei care nainteaz pe


calea duhovniceasc.26
Printele Stniloae,
clarific spusele lui
Maxim artnd c
Moise devine

3
.

exemplul sau tipul sfntului care


M
o
i
s
e
Primul personaj biblic important
care este amintit in Ambigua Sfntului
Maxim

este

Moise.

Mrturisitorul

vorbete despre episodul despririi n


dou a Mrii Roii n fuga poporului
Israel din faa otirilor faraonului : Ieire

desface

prin

raiunea

cunosctoare patimile care leag


pe om de lucrurile efemere,
reuind s scoat la iveal nsi
raiunea constitutiv a lucrurilor
care

mrturisete

despre

Dumnezeu i l ajut s urce


spre El gsind n Dumnezeul
Treimic

adevrata

ar

fgduinei27.

Domnul a mnat marea toata noaptea cu

Urcarea
duhovniceasc a lui
Moise pe munte este
vzut de Maxim ca
o

vnt puternic de la rsrit; si a fcut din

ntlnire apofatic a lui Moise

mare uscat, ca apele se despicaser. Iar fiii

cu Dumnezeu, n care marele

lui Israel mergeau prin mijlocul marii ca pe

legiuitor gust att ct este

uscat: apele le erau perete de-a dreapta si

posibil din prezena real a

perete de-a stnga.

divinului;

14, 21-22
Moise i-a ntins mna asupra mrii, iar

Maxim

explic

spunnd

eliberndu-se

de

orice alt legtur cu ceea ce

toiagul i lovitura asupra mrii cu el

este

reprezint lovitura Raiunii atot-puternice

modeleaz ct i permite firea

simbolizat de toiag care distruge amgirile

uman dup modelul


P

lucrurilor care cad sub incidena senzorial


dezvluind fgduinele dumnezeieti de
desuptul lor tari i necltinate, reprezentate
de pmntul stabil de la fundul apei pe de o
parte, iar pe de alt parte mai

poate

simboliza desprirea clar a patimilor de


virtui datorat raiunii care nu las patimile
s se nmuleasc

sau s se uneasc cu

r
e
z
e
n

e
i

strin

divinului

se

teologia maximian este un


sentiment pozitiv caracterizat de

c
o
m
p
a
n
i
a

vieuirea netulburat de simirile


trupului.29
Faa foarte
luminoas a lui
Moise pe care a
vzut-o ntreg
poporul la

r
e
i
a

coborrea sa de pe munte se
datoreaz mprtirii lui Moise
din harul slavei dumnezeieti

s
e

ntrindu-se

el

chipul

dumnezeiesc

la

fel

ca

scrisoare care pstreaz chipul


celui

a
f
l

care

scris-o30.

Exprimarea mistic i greoaie la


nelegere o limpezete din nou
Stniloae care precizeaz c se

arat din nou caracterul pozitiv

al ntunericului divin n care a


intrat Moise care are ca i
26

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua,


traducere de pr. prof. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p.
173
27
Nota 107, a printelui Stniloae la Sfntul
Maxim Mrturisitorul, Ambigua, traducere
de pr. prof. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 2006, p. 173

Printele

Dumitru

vine

cu

explicaii pertinente artnd c nc de la


Aristotel era cunoscut faptul c lucrurile
cunoscute de om dau o anumit form
minii, ns omul nlndu-i mintea la
contemplarea lui Dumnezeu Cel nemrginit
i fr form i pierde modelarea dup
orice chip definit i triete natural, simplu
infinitul prezenei lui Dumnezeu. Trirea
ntunericului prezenei lui Dumnezeu n

consecine

primirea

unei

cunotine care depete timpul


uitnd de nceputul sau de
sfritul firii, mprtindu-se de
Dumnezeu

nsui

prin

intermediul virtuilor. n msura


n care respingem

strngerea

egoist

noi

facem

obicei natural al firii noastre


mbriarea
iubire

generoas
tuturor

devenim

oameni cu virtui capabili a-l


primi

comuniune
Iubirea

de

cu

suprem,

intra

Dumnezeu
dobndind

cu ajutorul Lui virtuile31.

Sfntul Maxim propune dou


mari nelesuri duhovniceti ale
lui Moise
p
e
c
a
r
e

p
l

c
e
r
i
.
Contempl mult
vreme pe Dumnezeu
din lucrurile naturale,
reuind s

S
t

n
i
l
o
a
e

devin vztor al focului i


auditor al cuvntul dumnezeiesc
al Logosului din rugul
29

Nota 108 la Sfntul Maxim


Mrturisitorul, op. cit. p.174
30
Sfntul Maxim Mrturisitorul,
op.cit. p. 175
31
Nota 109 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op. cit. p. 175
32
Nota 177 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op. cit. p. 177

l
e
c
o
m
e
n
t
e
a
z

care arde fr a se mistui,


simboliznd pe Sfnta Fecioar
Maria. Avem aadar un Moise
duhovnicesc, care cunoate pe
Dumnezeu ntr-un mod tainic,
apofatic, care nu este cunoscut
multora i are nevoie de multe

c
a
:

tlmciri.
Al doilea neles al
n primul rnd Moise este vzut

lui Moise este unul pozitiv bazat

ca tipul omului credincios care se afl n

pe cunoaterea afirmativ a lui

urcu duhovnicesc. Este nscut cu voia lui

Dumnezeu

Dumnezeu, nchizndu-se n coul ascezei

artnd felul n care Dumnezeu

scap de stpnirea patimilor dobndind

apropie oameni de El prin cele

modurile morale de trire i n suflet

create

raiunile lucrurilor.

transcendente. Activitatea lui

dincolo

de

Triete prin lucruri

lucruri 32,

omornd

prin

spre

pronia

cele

Sa,

eterne,

poftele

Moise ca organ al acestei pronii

trupului conducndu-i gndurile ca pe

dumnezeieti are un caracter

nite oi prin pustiul lipsit de imagini i

pozitiv, n opinia maximian

subtilitile textului
grecesc al operei

primind un sens antropologico-moral33.

spunnd c genul masculin al


cuvntului logos i genul
feminin al cuvntului
4
.
I
l
i
e
Maxim

arat

prin

Ilie

maleabilitatea pe care trebuie s o aib orice


persoan

duhovniceasc

care

este

33

Nota 212 la Sfntul Maxim


Mrturisitorul, op. cit. p. 212
34
Sfntul Maxim Mrturisitorul,
op., cit., p.249
35
Nota 213 la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, op., cit., p. 249

suflet permit lui Maxim s


compare raiunea cu brbatul i
sufletul cu femeia.37

drumul strmt al credinei, cci Ilie prin

Sufletul, simbolic aici femeia,


ofer raiunii trupul ei cu scopul
de a nate virtuile i

aceiai unealt a cuvntului pedepsea pe

mintea ei ca un izvor

responsabil de ghidarea altor persoane pe

unii,

cluzea

pe

alii,

adaptndu-se

nivelului duhovnicesc al fiecruia34.


Stniloae afirm c prin Ilie ni
se descoper al treilea mod
afirmativ
(pozitiv) de cunoatere a lui Dumnezeu:
modul bazat pe judecat. n acest fel
Dumnezeu prin persoanele alese de El
ceart, ndreapt i ajut acomodndu-se
dup mrimea, calitatea, virtuilor sau a
patimilor fiecruia35.
Hrnirea lui Ilie din pinea
vduvei din Sarepta Sidonului primete la
Maxim sensul sufletului lipsit de virtui i
cunotina lui Dumnezeu, care este nvat
cum s se hrneasc, cu virtuile raiunii
punnd mai presus dect firea slujirea
divinului prin aceasta trupul devenind vas
curat n care virtuiile contemplarea i
chiar Dumnezeu pot locui.36
Aici Stniloae ne introduce n

continuu al contemplaiei
simbolizate de untdelemnul din
ulcior38.
Geniul

printelui

Stniloae observ c Maxim nu


duce comparaia pn la capt
artnd c sufletul poate rodi
prin o raiune strmb strns
legat de lumea material, acest
gnd ns nu dispare cu venirea
raiunii luminate de Dumnezeu
ci se
purific devenind prta la
aceasta.39

divin.
Dup

ce

au

citit

Ambigua, ochii omului de rnd


sparg sticla viu colorat i
neltoare a realitii, vd mai
clar rostul lor i a lucrurilor
nconjurtoare cci Maxim ne ia
de mn i ne duce, chiar dac
pentru puin timp, la nivelul
nelegerii lui. Nu-i mai rmne
dect s rmi uimit de mreia
la care Dumnezeu l cheam pe
om cruia nu-i sunt ascunse nici
esena de a fi sau raiunile
tuturor lucrurilor.
Aceste raiuni se deschid
n mod natural, clar omului
37

Nota 124 la Sfntul Maxim Mrturisitorul,


op., cit., p.185

C
o
n
c
l
u
z
i
i

duhovnicesc care vede toate la


locul lor, simple, bune, create cu
un scop bine definit. Simplitatea
este lucrul cel mai greu de
explicat.

Aici

Stniloae

intervine cu explicaii directe


unde domnia sa consider c
acestea ar fi necesare.
Comentariile existente n

Traducerea

bunul

notele de subsol nu dau impresia

obicei al regretatului printe vaste note de

c provin de la o personalitate

subsol care clarific cuvintele uneori prea

nchis ntr-un turn de filde al

mistice pentru a fi nelese de oamenii mai

teologiei pe care nu muli au

puin

capacitatea de a o nelege, ci

obinuii

conine

merge

dup

pe

drumul

duhovnicesc.

sunt create i expuse ntr-un

Parcurgnd, chiar i la o prim


vedere,

opera

Ambigua

observm

mod natural cu vdita intenie de

a clarifica, evidenia sau explica

Maxim ne introduce n universul raiunilor,

naltele culmi duhovniceti la

bazate pe Raiunea primordial Logosul

care Maxim a ajuns.

Nu numai c printele Stniloae


nelege

cele

scrise

de

nlimilor duhovniceti la care a

Maxim

ajuns, pe bun dreptate putem

Mrturisitorul, mai mult le comenteaz

spune c Stniloae este vulturul

explorndu-le cele mai adnci semnificaii

teologiei contemporane!

duhovniceti demonstreaz un fapt care pe

Bibliogr
afie

muli ar trebui s-i pun pe gnduri


recunoscnd trirea n duhul Tradiiei a
I. Izvoare

cretinismului, din care izvorte un izvor


de ap vie a teologiei ortodoxe att
romneti ct i universale regsit n

1. BIBLIA sau SFNTA

teologia, viaa i opera regretatului printe

SCRIPTUR,

Stniloae.

jubiliar

Sinod,

Valenele tumultoase ale timpului cu

ediie
Sfntului
versiune

schimbrile de putere aferente efemeritii

diortosit i adnotat de

omului au fost pn acum o scuz, dei

Bartolomeu

nu

Anania,

temeinic,

de

nu

da adevrata

Valeriu

Arhiepiscopul

importan operei i teologiei printelui, ns

Clujului,

prezentul ne surde oferindu- ne ocazia de a

Bucureti,Editura

elogia un mare romn, un mare teolog, un

Institutului Biblic i de

mare printe Dumitru Stniloae.

Misiune

Este salutar iniiativa patriarhiei de


a iniia acest concurs, mai bine zis de a
invita tinerii teologi s-i exprime prerea
despre Stniloae, cci noi suntem cei care cu

2. Maxim
MRTURISITORUL,
Sfntul, Ambigua, traducere
de pr. prof.
STNILOAE Dumitru,
Editura Institutului Biblic
i de Misiune al
Bisericii

colosala munc a printelui ncepnd de pe


seminarului,

continund

cu

Ortodoxe Romne,
Bucureti 2006,

facultatea, masteratul, doctoratul.


Cu

drag

rspundem

provocrii,

dei aruncnd o privire succint asupra


mreei

munci

teologice

printelui

rmnem smerii asemenea unui porumbel


care nici o data nu va zbura att de sus ca un
vultur.

3.

STNILOAE pr., prof,


Dumitru, Prefa la prima
ediie din 1947 a Filocaliei
volumul

este simbolizat de un vultur datorit

II,

ediie

electronic, traducere de
STNILOAE pr., prof,
Dumitru,

Precum Sfntul Ioan Evanghelistul

Bisericii

Ortodoxe Romne, 2001;

timp sau fr timp ne lovim i folosim


bncile

al

Editura

Apologeticum, 2005

II. Cri

Grup

de

autori,

Omagiu adus printelui

1. ANANIA, Arhiepiscopul Clujului


Valeriu Bartolomeu,, , Apa cea vie
a

Dumitru

Stniloae,

Editura

Mitropoliei

Ortodoxiei, Editura Renaterea,


Cluj-Napoca, 2002

Iai 1994

2. BDILIL Cristian, Glafire,


nou studii biblice i patristice,
Editura

Moldovei i Bucovinei,

3. CLEMENT, prof., dr.,


Olivier,

genie de l'orthodoxie
roumane, n Persoan

3. TOMA tefan Lucian, Tradiie


i actualitate la Prtintele Dumitru

i comuniune, prinos de

Stniloae, Editura Agnos, Sibiu 2008

cinstire

4. Omagiu adus printelui Dumitru


Stniloae, Editura Mitropoliei
Moldovei i

profesor

printelui

90 de ani, Editura i
Tiparul Episcopiei
ortodoxe Sibiu, Sibiu
1993,

profesor

academician Dumitru Stniloae la


mplinirea vrstei de 90 de ani,
Tiparul

academician

mplinirea vrstei de

5. Persoan i comuniune, prinos de

printelui

Dumitru Stniloae la

Bucovinei, Iai 1994

Editura

pere

Dumitru Stniloae et le

Polirom, Iai 2008

cinstire

Le

Episcopiei

4.

NICULESCU,

Costion

Printele, Om familiar cu
Dumnezeu, n Grup de

ortodoxe Sibiu, Sibiu 1993

autori,

III. Studii i articole

Omagiu

adus

printelui

Dumitru

Stniloae,

Editura

Mitropoliei Moldovei i

1. ANICULOAIE, diac., George ,


PUNOIU Augustin, Amintiri despre
printele
Dumitru Stniloae, n ziarul Lumina,
duminic, 16 noiembrie 2008

2.

BLAN,
convorbire

pr.
a

Ioanichie,
printelui

Ultima
Ioanichie

Blan cu Printele Dumitru Stniloae,

Bucovinei, Iai 1994

IV. Site-uri
1. https://d.docs.live.net
2.
http://www.razbointrucuvan
t.ro