UNIVERSITATEA ,,LUCIAN BLAGA DIN SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,ANDREI AGUNA

SECIA: TEOLOGIE PASTORAL

DREPT CANONIC
PERSPECTIVE LEGISTLATIVE CANONICE JURIDICE PRIVIND CSTORIA

PR. CONF. UNIV. DR. IRIMIE MARGA

STUDENT:
ANUL- IV, SEM. I

SIBIU
2013

PERSPECTIVE LEGISTLATIVE CANONICE JURIDICE PRIVIND CSTORIA

ntruct Biserica a fost cea dinti care a tradus, la noi, legile n romnete, se nelege c
domeniul preventivului este nainte de toate domeniul religios.1 Amintindu-ne de poruncile
Decalogului, de cele zece reguli, eseniale pentru o via cretin virtuoas, de fapt, ele reprezint
zece interdicii cu un rol fundamental: delimitarea n viaa comunitii cretine a unei zone
protejate, purificate, a unui spaiu nonviolent, absolut indispensabil existenei umane.
Violena, sub orice form s-ar manifesta, de limbaj sau fizic (injurie, blestem, btaie,
crim, viol, rpire, tortur, rzboi etc) lezeaz demnitatea i integritatea fiinei umane, antreneaz
dezordine, nenorocire, pcat, haos, aa cum am putut desprinde din

relatrile cronicilor

moldovene. De aceea, religiosul urmrete ntotdeauna s tempereze violena, s o mpiedice s

se dezlnuie. Comportamentele religioase i morale urmresc nonviolena n viaa cotidian i
Aadar, interdicia limiteaz violena, pe cea potenial n primul rnd, dar ne las s ntrevedem
i accesul spre sacru, pentru c sacer n limba latin nseamn ceea ce trebuie respectat, dar,
totodat, i ceva periculos de care trebuie s te fereti2.
Ne vom ntlni n codurile de legi cu nenumrate abateri de la aceste interdicii, cu
ignorarea frecvent a legilor, ceea ce nseamn c interdicia a fost perceput ca atare doar n
virtutea posibilitii de a fi nclcat.
Autoritate moral suprem, Biserica guverneaz viaa de cuplu, existena uman, familia,
societatea n ntregul ei, vegheaz la bunele moravuri, ncearc s promoveze cstoria, se
implic n refacerea legturilor conjugale, particip la evenimentele cotidiene ale comunitii pe
care o pstorete. Dup cum menioneaz Constana Ghiulescu3, pn n 1780 ntreaga putere
juridic se concentreaz n instituia ecleziastic, n spe Mitropolia, care are rolul nu numai de
a judeca i de a cerceta pricinile, ci i de a da sentine, acestea urmnd a fi aplicate att de clerici

1 Ren Girard, La violence et le sacr, Hachette, Littrature, Albin Michel,1990 p. 34.

2 Idem, p.36.
3 Georges Bataille, LErotisme, Plon, 1965.

ct i de laici. Dup aceast dat, cele dou instituii, cea bisericeasc i cea domneasc, i
exercit mpreun autoritatea de a judeca i de a soluiona cazurile.
n societatea romneasc a secolului al XVII-lea, bazat nc pe structuri feudale,
Biserica i Statul cooperau urmnd tradiia ortodox, pentru a-i asigura controlul asupra
societii, mprind responsabilitile cu privire la cstorie4.
Interesul crturarilor romni (preoi, clugri, boieri, domni) pentru textele juridice se
manifest nc din secolul al XV-lea cnd se copiaz, n slavon, Sintagma alfabetic a tuturor
lucrurilor care se cuprind n sfintele i dumnezeietile canoane, scris n 1335 de clugrul grec
Matei Vlastaris. Se pare c traducerea din grecete n slavon s-a realizat prin 1346-1347 i a fost
copiat din slavon n mai multe rnduri n cuprinsul spaiului romnesc, ncepnd din 1451 pn
n 16365. Sintagma a fost codicele cel mai folosit i cel mai copiat n rile Romne, n
versiunea slav.
Urmeaz Pravila Sfinilor Apostoli tiprit de Coresi la Braov ntre 1560 i 1562, care
cuprindea nomocanonul sau codicele de baz al Europei de Rsrit. Traducerile de scrieri
juridice continu cu Pravila ritorului Lucaci sau Pravila de la Putna ctre 1581. n secolul
urmtor, Eustratie Logoftul traduce dup Malaxos n romnete un corpus de legi denumit
Pravila aleas ce coninea prevederi de drept civil i penal, pe lng articole cu coninut
ecleziastic. n 1640 se tiprete Pravila de la Govora, numit i Pravila mic, tradus de
Mihail Moxa, clugr la Mnstirea Bistria din Oltenia, dup o compilaie din nomocanoanele
bizantineii.
Ne apare astfel evident preocuparea nvailor notri de a pune bazele dreptului scris n
limba romn. n 1646 este tiprit la Iai Cartea romneasc de nvtur de la pravilele
mprteti i de la alte giudee, tradus din grecete cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasilie,
Voievodul i Domnul ri Moldovei.
n 1652 apare la Trgovite, cu acordul domnului Matei Basarab i din iniiativa
mitropolitului tefan, n traducerea clugrului Daniil Andrean, ndreptarea legii, carte de legi
util att clericilor, ct i mirenilor. n secolul al XVIII-lea efortul de a traduce coduri de legi
4 C. Ghiulescu, n alvari i cu ilic, Editura Humanitas, 2004, p.24.
5 E. Lung, resea-ihc.univ-lyon3.fr/publicat/bulletin/2003.

continu neobosit; l ntlnim pe monahul Cosma Vlahul care traduce din grecete, la 1754,
Sintagma scris la 1645. n 1765 Mihail Fotino, jurist de formaie, alctuiete Manualul de
legi, rmas nepublicat din pricina interdiciei date de Poarta Otoman; aceeai soart o are
Pravilniceasca Condic a lui Alexandru Ipsilanti, redactat n romnete i grecete n 1775,
dar care a circulat totui n epoc. n sfrit, la nceputul secolului al XIX-lea sunt concepute
Legiuirea lui Caragea i Manualul juridic al lui Andronache Donici, lucrare impresionant
prin dimensiuni.
Pn la apariia n romnete a textelor juridice, pricinile erau judecate dup obiceiul
pmntului sau legea erii, la curtea domneasc i pe ntreg teritoriul Principatelor 6. Conform
cutumei sunt judecate cazurile ce in de proprietate, motenire, zestre, testamente 7. Un obicei
cutumiar foarte vechi era gloaba pntecelui, duegubina sau ugubina, o amend perceput pe
pcatul trupesc. Orice relaie sexual consumat n afara cstoriei, fie c era vorba de curvie,
preacurvie, viol, rpire, incest sau stricarea fecioriei era amendat corespunztor. Dimitrie
Cantemir noteaz c tinerii socotesc nu numai c nu este ruine, ci c este de laud s
preacurveasc n tain, ca i cnd n-ar fi inui s asculte de vreo lege pentru mpreunare
nengduit nu ai a te teme de vreo primejdie de moarte, ct vreme vei plti banii la ugubinat
(aa se cheam acela care i duce la femei desfrnate)8.
n ncercarea de a circumscrie sexualitatea n cadrul exclusiv al familiei, gloaba, att de
bine fixat n mentalul colectiv al vremii, ajunge s fac parte n secolul al XVIII-lea dintre
reglementrile laice i bisericeti. Astfel, n 1714 mitropolitul Antim Ivireanul stabilete ca
protopopul s globeasc pre fat cu bani 200, iar pre feciur s-l globeasc vorniceii cu bani
4009.
Scopul traducerii pravilelor bisericeti i a pravilelor n general, a fost unul practice,
ntruct ele se aplicau n justiie, fie n cea ecleziastic, fie n cea laic, nefiind doar nite simple
6 D.H. Mazilu, Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Editura Polirom, 2006, pp. 8788.

7 Idem, p.90.
8 N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Editura tiinific i enciclopedic, 1985, p. 193.
9 C. Ghiulescu, op.cit., p. 49.

cri de nvtur moral i intelectual. De altfel, dat fiind c legea este aplicat cu sanciuni
spirituale, bisericeti, nomocanonul nu reprezint nc dreptul propriu-zis. i aceasta n contextul
n care judecata preotului sttea alturi de cea lumeasc i n care nu se fcea deosebire clar
ntre dreptul bisericesc i cel mirean n privina delictelor i a pedepselor.
Introducerea dreptului scris la romni a nsemnat creterea puterii administraiei centrale
a domnului, ca i a Bisericii i a autoritii feudale locale. Ceea ce ni s-a transmis prin textele cu
caracter juridic, care ne-au parvenit prin filiera slav, au fost morala i o anume concepie despre
via de sorginte bizantin. Lumea bizantin a fost martora conflictului dintre cretinism i
erotism, dup cum precizeaz Andrei Pippidi, citndu-l pe Hans-Georg Beck 10. Reacia i intenia
clerului a fost de a instaura un echilibru fizic i psihic n comportamentul cretinilor, ceea ce
presupunea renunarea la viaa sexual, cu excepia actului legitim de procreaie.
Biserica Ortodox Romn a stabilit regulile, normele i valorile societii, a
supravegheat ndeaproape aplicarea sau nclcarea lor. Avnd o structur normativ i cultural,
ea a trasat direciile principale n modelarea comportamentelor, promovnd valorile moralei
cretine. n calitate de instituie cu autoritate puternic, Biserica fixeaz limita ntre actele
legitime i cele ilegitime, controleaz i sancioneaz comportamentele deviante.
Valoarea esenial pe care o are familia n viaa cretin, ne ndreptete s afirmm c n
centrul idealului cretinesc de familie st cuplul cstorit. Cununia, inclus printre cele apte
Taine ale Bisericii, este fundamentul vieii religioase a mireanului. Scopul cstoriei iaste
mpreunarea brbat cu muiare spre mplinirea dumnezeiescului cuvnt Cretei i v nmulii.11
Sexualitatea este aadar circumscris n cadrul familiei i justific pcatul trupesc, fr a
ntina sufletul, iar eventualele tentaii sunt anihilate, cci spune Sf. Ioan Gur de Aur: ea e
limanul curiei (sophrosynes) pentru cei ce doresc s o foloseasc bine i face ca firea s nu se
rzvrteasc. Fiindc, asemeni unui zgaz, cstoria d prilej mpreunrii legiuite i astfel
oprete talazurile dorinei trupeti. Totui, cuplul brbat/femeie este i rmne inegal pn n
secolul al XX-lea, din mai multe puncte de vedere: social, politic, juridic, etc.

10 D. Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, 1986, p. 139.

11 A. Ivireanul, Opere. Didahii, ed. G.trempel, Editura Minerva, Bucureti, 1996, p.
355.

Natura feminin este perceput ca inferioar, slab, pctoas, proast, rea de gur,
neputincioas; chiar ndreptarea legii o recunoate: mai puin se vor certa muerile dect
brbaii la grealele ce vor face i de vreme ce iaste mai proast i mai lesne spre cdeare dect
brbatul(glavele 364 i 211). Iat cum Biserica ntreine aceast inegalitate fa de femeia care
nu avea alt alternativ dect s se subordoneze unui sistem predominant masculin. Pierre
Bourdieu vorbete despre universalitatea dominaiei, situat n cadrul construciei sociale a
rudeniei i cstoriei care le atribuie femeilor statutul social de obiecte de schimb.12
n Vestul Europei domin de asemenea familia patriarhal. Acolo, Biserica i concepia
burghez despre femeie (exclus din viaa public, nchis n spaiul domestic, are ndatoriri
strict casnice, deciziile n familie aparin soului) este sprijinit de monarhie. Cu toate acestea, n
Anglia secolului al XVII-lea femeile castelane lupt pentru a-i apra domeniile. Aflate pe plan
secund n societatea englez, femeile emigreaz n Lumea Nou pentru a se putea emancipa.
Femeile din rndul nobilimii sau al burgheziei nstrite franceze particip la rennoirea
intelectual, n saloanele literare (Camera albastr a doamnei de Rambouillet). n lumea
romneasc superioritatea masculin se manifest adesea violent, brutal, la adpostul unor legi
destul de tolerante n anumite situaii: Cela ce va face sil a muiare vduv, acela se va certa cu
banii dup destoinicia acelui obraz.13
n Cartea romneasc de nvtur brbatul poate s cearte pe muiare- pre lucru
adevrat i pre direptate i nc s o bat i cnd va fi cu vin, dup deal ce va fi fcut, i
atunce cu msur, cu blndee, iar nu cu vrjmie(Glava 23). Soul btut de femeia lui
avea, ns, dreptul s divoreze i s se recstoreasc (ndreptarea legii,Glava 220).
n tradiia ortodox, viaa privat se afla sub tutela Bisericii i a reprezentanilor ei. Din
punct de vedere canonic, Biserica Ortodox Romn depindea de Patriarhia de la
Constantinopol, iar n fruntea ierarhiei se aflau mitropoliii Valahiei i Moldovei. Practic,
Biserica celor dou Principate romne era autonom, ns subordonat domnului i intereselor de

12 David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile sfinilor cstorii, Editura
Sophia, Bucureti, 2001, p. 24.

13 P. Bourdieu, La domination masculine, Paris, Seuil, 1998, p. 12.

stat. Clerul avea atribuii juridice importante, mai ales n pricinile civile, referitoare la familie i
cstorie.
Ne vom opri n continuare asupra unui segment din viaa societii veacurilor al XVII-lea
i al XVIII-lea, aa cum se reflect el n cele dou cri de legi, ndreptarea legii i Cartea
romneasc de nvtur, i anume asupra aspectului intim al relaiilor umane din acele
timpuri, cu precdere asupra prevederilor i sanciunilor aplicate pentru devierile
comportamentale, nclcrile privind sexualitatea, relaia de cuplu, cstoria, viaa n doi, .a.
Aadar, prima pravil oficial a Moldovei apare n tipografia de la Trei Ierarhi sub titlul
de Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudeae, legiuire
iniiat i aprobat de domn prin porunca ce figureaz n nsi foaia de titlu: Cu dzisa i cu
toat cheltuiala lui Vasile voivodul i domnul ri Moldovei. Pn la apariia acesteia exista o
alt lege, pravila lui Alexandru cel Bun, care va fi nlocuit de cea a lui Vasile Lupu i care va
rmne n uz pn n vremea lui Dimitrie Cantemir.
Cu att mai ludabil este strduina lui Vasile Lupu, care pentru binele i folosul a muli
(...) cu mult osrdie s-au nevoit Mariia sa, de au cercatu pre multe ri, pn l-au ndreptat
Dumnedzu de au gsitu oameni ca aceia, dascli i filosofi, de au scosu den cri elineti i
ltineti toate tocmelele cele bune i giudeele celor cretini i svini mprai carile ca o lumin
luminedz i arat tot lucrul celor ntunecai i proti i nenvai ca s cunosc strmbtile
tuturoru i s giudece pre direptate.
Pravila este asemenea unui izvor de nvtur i de cunoatere folositoare sufletului i
trebuie s fie etalonul unei viei care se conduce dup principiile morale cretine. Cartea
romneasc de nvtur cuprinde dou pari, prima fiind mprit n 16 pricine (capitole) i
252 nceputuri (paragrafe), nsumnd o serie de legi privitoare la raporturile juridice ale vieii
agrare i pstoreti (schimburi de pmnturi, mprirea roadelor, pagube aduse pomilor i
semnturilor, condiii ce trebuie observate cnd se diguiesc apele pentru morrit etc.),
prevzndu-se sanciuni corespunztoare n funcie de abateri.
Dup reglementrile pentru plugari urmeaz Pravile mprteti, care conin cinci
pricine i care sancioneaz furtiagurile: Cela ce de mare srcie, va fura, iar nu mult, ce
numai ct va mnca i ct s va mbrca, aceasta s s iarte. Apoi, sub acest titlu, se adun 78 de
capitole, numite glave, care alctuiesc partea a doua i care pedepsesc alte infraciuni de ordin
penal: falsificarea de moned, uciderea, rpirea: Rpitoriu s cheam ceea ce vor apuca de vor
7

rpi muiarea cuiva cea de cinste de- vor rde de dnsa, sau vreo fat fecioar sau vduv sau
clugri sau vre un copil, cnd vor lua pre fiecarea cu de-a sila i o vor duce dentr-acel loc,
unde le va fi voia, de s vor mesteca trupeate. Certarea rpitorilor iaste numai moartea. (Glava
32), violul: Cela ce va face sil vreunii fecioare i-i va strica fecioriia, de va fi bogat, s-
piiardz giumtate den toat avutiia lui ct va avea; iar de va fi srac, s-l bat i s-l goneasc
den locul lui. (Glava 36), injuria: Sudalma s iart uneori cu cuvntul, iar de multe ori s iart
i cu tcutul. nc s iart sudalma i cu bani; iar cela ce iart pri cela ce i-au suduit pentru cce
i d bani, acela iaste de ocar i de toat ruinea. (Glava 48).
Pravila cuprinde i o sum de dispoziii de drept civil, reguli relative la motenire,
cstorie i desprenie: Muiarea poate s s despar de brbatul su sngur, cu putearea ei,
cnd o va bate des i fr de vin; i dac s vor despri, s cade s o hrneasc brbatul i s o
mbrace, cum s cade. (Glava 23), la pierderea zestrei, la repudierea soiei, la obligaia soiei de
coabitaie cu soul, la atribuirea ctre mnstire a averii clugrului fugit, de asemenea reguli
de ordin canonic ca hulirea patriarhului: Cela ce va huli pre patriarhul, de fa sau i n tain nu
s va numai aforisi sau s va goni den svnte besearic i va rmnea i fr de cinste, ce nc i
ca un eretic s va certa. (Glava 49).
Cartea reglementeaz purtarea brbatului fa de soie i arat mprejurrile n care
poate s o bat, s o apere de vtmare sau s o alunge din cas pentru vinovii grave cu
puterea sa, fr de leage i fr tirea giudeului: Poate s ndirepteadze i s cearte brbatul pe
muiare- pre lucru adevrat i pre direptate, iar nu cu nelciune i fr de cale i nc s o bat
i cnd va fi cu vin, dup deal ce va fi fcut, i atunce cu msur, cu blndee, iar nu cu
vrjmie, fr vin i fr isprav. (Glava 23)
Apar i unele dispoziii referitoare la micorarea pedepselor: mai puin se vor certa
muerile dect brbaii la greeale ce vor face, afar numai de cele ce s fac mpotriva
dumnedzetii pravile i a pravilei firei omeneti. Un pcat ca acela al desfrnrii se pedepsete
astfel: ... pre unii ca aceia cari iau dou mueri, poart-i pre ulie ... eznd clare pre mgariu, ii tot bat cu dou furci ce torc muerile. Aijderea i pre mueri ...
Dup cum se observ, spiritul religios precumpnete n incriminrile privitoare la viaa
de familie, la viaa sexual i n genere la fapte innd de domeniul moralei. Acelai spirit
religios intervine n fixarea unor pedepse de drept canonic, precum n cazul discriminrilor
prevzute n raporturile juridice cu pgnii i cu evreii. Pravila absolv, de exemplu, furtul de la
8

pgni i ndulcete pedeapsa evreului infractor care trece la cretinism. Biserica, clerul i
monahismul fac obiectul multor dispoziiuni penale laice, dup cum pe de alt parte, pedepse cu
caracter canonic sunt prevzute pentru infraciuni interesnd domeniul laic, ceea ce reflect
sprijinul reciproc pe care i-l acordau Statul i Biserica n vederea reinstaurrii i meninerii
echilibrului moral i social.
Pedepsele cele mai cumplite erau cele precum: arderea de viu, lepdarea la fiarele
slbatice, legare de cozile cailor, turnarea de plumb topit n gur. Pedepsele privative de libertate
sunt foarte rare. n schimb, mutilrile, btaia n toate chipurile, confiscarea bunurilor i
surghiunul sunt foarte frecvente.
Sursa acestei a doua pri a fost lucrarea Praxis et theoricae criminalis a
jurisconsultului italian Prospero Farinacci (Farinascu n pravil) care a stat la baza acesteia.
ncercarea de a aeza viaa societii de la mijlocul secolului al XVIIlea sub protecia unei
morale este ceea ce confer Crii romneti de nvtur un pronunat caracter didactic,
asigurndu-i ntrebuinarea ca legiuire normativ pentru reglementarea i soluionarea
nedreptilor, dar i pentru sancionarea abaterilor.
Tentativa de regenerare moral a societii din ara Romneasc se concretizeaz prin
tiprirea n 1652, la Trgovite, a pravilei cunoscute sub numele de ndreptarea legii. Este
principala carte romneasc de legi care apare n timpul domniei lui Matei Basarab (1633-1654),
iniiativa tipririi ei aparinnd mitropolitului tefan.
Pravila din 1652 dobndete o nsemntate aparte prin faptul c ea reprezint un prim
corp de legi scrise n limba romn, destinat s ntreasc autoritatea judectoreasc i pentru c
a rmas unica tipritur din legislaia rii pn la apariia legiuirilor de la sfritul secolului al
XVIII-lea - Pravilniceasca condic - i nceputul secolului al XIX-lea - Legiuirea lui
Caragea.
Textul a fost pregtit cu ndemnareamitropolitului tefan, de ctre monahul Daniil
Panoneanul (Daniil Andrean) care este i traductorul lucrrii, asistat de ctre doi dascli greci,
ambii originari din Chios, vestii i foarte iscusii ntru toat dumnezeiasca scriptur,
ieromonahul Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis, profesori la coala greceasc din Trgovite,
trecnd drept dascli desvrii, aa cum ni se spune n Predoslovie. Daniil Panoneanul nu
amintete ns de participarea domnului la ntocmirea pravilei, care poart pe ea, nu stema

domneasc, ca Pravila de la Govora, ci nsemnele heraldice ale mitropolitului tefan, cruia i

i sunt nchinate versurile i epistola traductorului.
Iniiativa, ordonarea cuprinsului i supravegherea tipriturii aparin mitropolitului, care
primise n prealabil aprobarea domnului. Mitropolitul va fi mprtit cu domnul intenia de a
nzestra ara cu o legiuire mai cuprinztoare dect pravila din 1646 i care s rspund totodat
nevoilor bisericeti i celor ale justiiei laice.
Pravila este certtoare de toat vrsta i de toat deregtoria i rnduiala, ea se
adreseaz tuturor treptelor sociale, indiferent de rang, pentru c scopul ei este de a-l ndrepta i
de a-l ntri pe cel care va ine seama de prevederile ei. Ca i Cartea romneasc de nvtur,
ea este un fel de mic tratat sau manual de moral practic care nva tot feliulu de bunti,
Curvarii se nva a'i ine curia, celu ru se nva bine smeritu. Aciasta nva pre celu
nemilosardu milostivu, i pre cei ce jehuiescu ale altora s le de ale cui sntu Ea este msura
cu care fiecare s tie s-i cntreasc faptele i s se vindece de patimi: Acetia ndreptri de
lege cine-i va zice vrciuitoare de obte nu va grei, pentru c amesteca erbile i lecurile, da le da
bolnaviloru, de tamaduiate pe fiecarele de fie-ce boal.
Lundu-i drept model Sfnta Scriptur, pravila i propune, n primul rnd, desvrirea
omului prin lumina nvturii a crei purttoare este, devenind cluza omului pe drumul vieii:
Pravila, lumina picioareloru noastre i lumina care iaste ciloru noastre n traiul lumii acetiia.
ndemnul ei spre urmarea cii deschise de Evanghelie este explicit formulat n
Predoslovie ctr cetitori: cutai i ispitii scriptura c aa socotescu c pare c ntrnsa vei
afla viaa, dup cuvntulu Domnului; (...) i citindu, ndreptai viaa voastr... Mesajul este
limpede, moralinstructiv i nici nu putea fi altfel, ntr-o epoc n care dogma bisericeasc
constituia punctul de plecare i baza oricrei gndiri. Toat activitatea societii trebuia pus n
concordan cu nvtura sacr. Viciile, patimile, slbiciunile i tot ceea ce-l mai face pe om s
fie strmb, urt i coluros se pot transfigura prin intermediul acestei pravile n contrariul lor,
n buntate, frumusee i curenie, iat de ce ndreptarea legii a fost socotit mai mult dect un
cod de reglementri juridice, i anume un ndreptar de via spiritual i comportare moral:
Prinii au pus numele Rspunsurilor i nvturilor Canon sau Pravil, adec numele de la
lemnul cele ce lucrez meteri, carele se chiam ndreptariu. Cndu lucreza lemne sau pietri
fiindu nodoroase, strmbe i coloroase i nenetede, puindu acelu dreptariu, le tocmescu i le
netezescu i aa le alctuescu una cu alta.
10

ndreptarea legii este alctuit din dou pri distincte, dup cum o arat nsui titlul:
prima, ndreptarea legii cu Dumnezeu, carea are toat judecata arhiereasc i mprteasc de
toate vinile preoeti i mireneti; a doua, Pravila sfinilor apostoli, a ceale apte saboare ...
Theologhia dumnezeetilor bogoslovi. Prima parte este mai cu seam o legiuire laic n care,
dup cele 42 de glave de nceput, extrase din nvturile Prinilor bisericii, urmeaz Pravilele
mprteti, printre ale cror dispoziii de drept laic sunt intercalate numeroase reguli de drept
canonic. Abund dispoziiile prin care sunt incriminate numeroase infraciuni precum: incestul
(Sngele amestecat iaste un pcat i o greeal mai rea i mai cumplit dect preacurvia; i se
cheam snge amestecat cnd se va mpreuna netine cu o muiare ca aceaia cu carea nu se vor
putea mpreuna cu nunt, dup pravila besearicii. - glava 211), desfrnarea (Casnicii se vor
despri de fmeile sale pentru preacurvia, i iaste data brbatului s-i lase muiarea, cand o va
gsi fcnd preacurvie. Aijderea iaste data muierii s- lase brbatul cnd va curvi cu alt
muiare mritat sau fata i alt muiare fie ce feliu va fi.- glava 179), sodomia (Sodomleanii nu
se ceart numai cu moarte, ce i dup moarte trupurile lor le bag n foc de le ard. - glava 331),
uciderea (Pedeapsa ucigtoriului nu iasta alta fr numai moartea, dup cum scrie sfnta
scriptur cea veache i cea noa i dup cum dau nvtura pravilele. - glava 243), siluirea
(Ceia ce va om de n clirosul besearici i de va sili vreo muiare sau vreo fat, pre ace1a s-l
nevoiasc episcopul s nzestreaze fata; iar de va fi mirean, atunce s-l nevoeasc judectoriul
ace1ui loc s o nzestreaze. - glava 252), otrvirea, furtul sub diferitele sale forme, viclenia etc.
Ca i n Cartea de nvtur din Moldova, pravila munteneasc cuprinde cauzele care
apr sau reduc pedeapsa: doliul, mnia, vrsta, beia, nebunia, boala, dragostea, slbiciunea firii,
obiceiul locului, schimbarea strii (cretinarea, clugria), necunoaterea pravilei. Pravila conine
i dispoziii de drept civil, care se gsesc risipite printre glavele ce cuprind sanciuni penale. Din
aceast categorie de norme semnalm pe cele privitoare la: comori (De s va prileji cuiva, nu
cercnd, ce aea s va nemeri, de va gsi o comoar pre un loc strin, atunce s fie i s mpar
n doo cu stpnul locului. - glava 6), dijm, camt, donaie, logodn, cstorie, desprenie,
filiaie, succesiune, testament. Tot n aceast parte sunt cuprinse i dispoziii de drept canonic n
ceea ce privete unele fapte i raporturi din viaa social: nunta cu prohibiiile i efectele ei,
jurmntul, botezul, mrturia, tocmelile etc.
Partea a doua numit Nomocanon cu Dumnezeu cuprinde numai dispoziii i elemente
canonice. ncepnd cu canoanele sfinilor apostoli i tlcuirile lor, urmeaz apoi canoanele
11

adoptate la cele apte soboare. Pravila se ncheie cu o rugciune de mulumire alctuit de

traductor.
Influena religiosului se resimte n multe din ncriminrile i pedepsele prevzute de
pravil, de exemplu n cazul incestului, desfrului, raptului i n genere n cazul infraciunilor cu
privire la moral i familie. De reinut sunt sanciunile referitoare la devierile de natur sexual
care, dovedesc existena unei sexualiti dinamice, neinhibat ce depea barierele impuse de
canoane. Spre deosebire de Cartea romneasc care reprezenta pentru Moldova o legiuire de
tip laic, ndreptarea legii cuprinde dispoziii de drept laic i canoane bisericeti, adunnd ntr-o
unitate legislativ rnduieli menite s asigure sprijinul reciproc dintre Stat i Biseric n vederea
inerii sub control a viciilor de ordin moral din cadrul societii.
Colecie fundamental de canoane, indispensabil activitii Bisericii Ortodoxe,
ndreptarea legii a avut o importan deosebit i pentru viaa laic, deoarece ntreaga
suprastructur feudal purta adnc imprimat pecetea concepiilor teologice, religia dominnd
celelalte forme ale contiinei sociale, pe care le fcea s mbrace vemntul religios. Participnd
la viaa politic i la conducerea rii, membrii clerului i impuneau punctul de vedere i astfel el
s-a facut simit i n materie de legislaie. Canoanelor bisericeti li s-a adaugat ntregul coninut
al Crii romneti, conferindu-i pravilei din ara Romneasc un caracter de adevrat
legiuire penal, clerical i laic, ceea ce confirm intenia din titlu: carea are toat judecata
arhiereasc i mprteasc de toate vinile preoeti i mireneti.
Departe de a fi un simplu corpus juridic, ndreptarea legii era prin urmare menit s
pun ordine n toate domeniile, ncepnd cu cele spiritual i etic. Ea era o carte de nvtur, al
crei scop bine formulat de mitropolitul tefan era Citind, ndreptai viaa voastr.
Relaiile sexuale din interiorul cuplului cstorit erau reglementate de calendarul prescris
de Biseric n vederea respectrii posturilor, a srbtorilor de peste an i a zilelor de duminic.
Abstinen total se impune nainte i dup mprtanie, n perioada de menstruaie i de luzie.
Orice legtur trupeasc n afara cstoriei este condamnat aspru de canoanele bisericeti. n
privina actelor conjugale imorale, Pravilele sancioneaz relaiile extraconjugale i prostituia. n
cazul femeii adultere, pedeapsa este recluziunea la mnstire, clugrirea forat, pierderea
zestrei i a bunurilor, iar nainte de aceasta, btaia i gloaba. Brbatul care comite adulter are un
regim mai blnd n privina pedepsei: certare i eventual cteva toiege la tlpi n caz de recidiviii,

12

iar la glava 20 din ndreptarea legii ni se spune: Preacurva i preacurvariul 2 ani s fie
desprii.
Sfnta Scriptur interzice limpede adulterul, ntruct ntineaz taina cstoriei. Glava 240
a codului de legi muntean prevede carte de despreal de curvie ca s poat lua alt muiare pre
leage. Aceeai ndreptare a legii i d dreptul soului de a-i omor soia mpreun cu amantul,
surprini comind adulter: Cela ce- va ucide muiarea cnd o va prinde curvind, ntr-acel ceas
mpreun cu curvariu cu tot, fcnd acel lucru, atunce se va certa brbatul, ns nu cu moarte ce
cum va socoti judectorul. (glava 244, zac. 47).

13

iBIBLIOGRAFIE

ii
BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, aprut cu binecuvntarea PF. Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.

iiiRen

Girard, La violence et le sacr, Hachette, Littrature, Albin Michel, 1990.

Georges Bataille, LErotisme, Plon, 1965.

C. Ghiulescu, n alvari i cu ilic, Editura Humanitas, 2004.
D.H. Mazilu, Lege i frdelege n lumea romneasc veche, Editura
Polirom, 2006.
N. Iorga, Istoria poporului romnesc, Editura tiinific i enciclopedic,
1985.