Sunteți pe pagina 1din 7

1.Prezenta Logosului in creatie- Pr. Staniloae vb despre prezenta si lucrarea Cuv.

Lui D in creatie prin


ratiunile lucrurilor si prin rationalitatea persoanelor umane. Logosul sau Cuv lui D, a fost in lume de la
inceput, prin ratiunile lumii si prin persoanele umane care in rationalitatea lor vie sunt chipurile
ipostasului Lui insusiri. Caderea in pacat a impiedicat omul sa sesiseze prezenta Logosului in el si in
creatie. Toate lucrurile si fapturile isi au ratiunile in logosul dumnezeiesc sau Ratiunea Suprema.
2.Intruparea Mant.-laboratorul in care se plamaduieste indumnezeirea firii umane.
Intrupare= prezenta si lucrarea lui D in lume.
Indumnezeierea umana este o consecinta a intruparii ptr ca Hr s-a intrupat ca noi sa fim mantuiti.Noi am
fost cauza intruparii Cuv, neascultarea noastra provocand venirea Sa la noi, ptr a ne elibera de pacat.
Cauza intruparii Cuv.-sp Gr de Nyssa- nu poate fi alta decat iubirea fata de oameni, pornind de la ideea
ca D. Insusi este iubire si iubirea se manifesta in special fata de o pers. aflata in suferinta.
3. Unirea ipostatica-defineste modul in care firea dumn. si cea omeneasca se unesc in ipostasul Cuv., prin
intrupare.Ipostasul Cuv. Se face si ipostas trupului, compunandu-se din 2 firi desavarsite, din dumnezeire
si omenire.
Unirea celor 2 firi este substantiala, fara a intelege ca cele 2 firi au dat nastere unei firi compuse, ci doar ca
sunt unite in ipostas compus al Fiului lui D. pasttrandu-se insa specificitatea fiecareia.
La S I E, 325, printr-o anathema sunt condamnati cei care invata ca Fiul este de alt ipostas sau
esentadcat Tatal.
La S IV E a fost precizat modul de coexistentei celor 2 firi in pers M H. H este cunoscut in 2 firi in chip
neamestecat, neschimbat, impartit, nedespartit.
4. Consecintele unirii ipostatice
a) Comunicarea insusirilor- datorita unitatii Persoanei, intre insusirile si lucrarile firilor se stabileste o
comunicare, prin care se evita posibilitatea manifestarilor unilaterale, fie numai in calitate de Dumnezeu,
fie numai in calitate de om. Dat. Acestei comunicari, firii dumn. I se atribuie insusiri si lucrari omenesti,
iar firii omenesti-insusiri si lucrari dumnezeiesti.
- Chenoza defineste starea de desertare sau de golire, de smerenie sau umilinta asumata de Cuvantul lui D
prin intrupare, ptr mantuirea oamenilor.
c) Indumnezeirea firii omenesti a M- comunica nepatimirea
-este posibila tocmai dat faptului ca Logosul- ca D s-a manifestat prin trup, tot asa cum daca cele proprii
trupului nu s-ar fi socotit ale Cuv, omul nu s-ar fi eliberat desavarsit de ele. Asa cum intruparea s-a facut
fara amestecare sau schimbare, la fel s-a realizat si indumnezeirea firii omenesti a M.
-inseamna perfectiunea acestei firi in limitele ei si nu este vb de o schmibare a naturii.

d) Fecioara Maria este Nascatoare de Dumnezeu- ptr ca Cel ce s-a nascut din ea nu este o pers
omeneasca deosebita de cea dumnezeiasca ci insusi Fiul lui D. Persoana care se naste din fec. Maria este
identical cu Persoana Cuv dumnezeiesc. A respinge calitatea de Nascatoare de D inseamna a respingge
intruparea Fiului. Sensul dogmei nu este ca Fecioara a nascut firea divina, ci pe Dumnezeu Omul, pe
Domnul dupa omenitatea Sa, omenitatea unita cu D Cuvantul
5) Lipsa de pacat a M- pr. Staniloae sustine idea ca prin unirea ipostatica umanitatea M participa la
comuniunea Fiului cu Tatal si cu Duhul. Impecabilitatea absoluta a M este justificata si de faptul ca se
naste fara pacatul stramosesc, datorita faptului ca este D intrupat.
Firea dumn- comunica nepatimirea, f omeneasca- da ipostasul afectelor. Afectele si coruptibilitatea sunt nu
numai rezultatul iesirii omului din comuniunea cu d, ci si intrumente de lupta impotriva pacatului. M si-a
asumat firea slabita de pacat.
6) Iisus si lucrarea lui Mantuitoare
a) Relatia dintre lucrarea si Prs Mant.- In central Teologiei Ortodoxe se afla persoana intrupata a M in
vederea indumnezeirii omului in rel cu El. Crestinismul nu vb de o lege mantuitoare ci de Pers. M H. si
din aceasta cauza il numim mantuitor.
Nu ne mantuim prin inv. M ci prin prezenta lui. Pers si lucrarea nu pot fi impartite si nici separate. Ne
mantuim prin pers si lucrare. Pers si lucrarea nu pot fi separate de celalalte Pers ale Sf. Treimi.
b) Cele 3 directii ale lucrarii mantuitoare si cele 3 forme de slujire ptr implinirea ei.
Lucrarea mantuitoare ale lui H si importanta pers se indreapta spre firea sa umana asumata pe care o
indumnezeieste, o elibereaza de afecte, patimiri si moarte. Se indreapta spre noi toti ptr ca prin
participarea la indumnezeirea Sa umana sa ne elibereze aici de pacate, iar in viata viitoare de afecte,
coruptibilitate si moarte.
Lucrarea mant a lui H se implineste prin 3 forme de slijire:
-jertfa trupului Sau
- invatatura Sa
-puterea- exercitata asupra naturii prin minuni asupra mortii prin inviere si asupra omului prin poruncile si
prin puterea ce le-o da in vederea mantuirii.
Dat acestor 3 forme de slujire Mant a fost considerat de la inceputul Bis. Ca Arhiereu sau ca Mare Preot,
ca Invatator- profet sau ca Stapan, Domn sau Imparat.
c) Mant. H. ca Inv- Prooroc- este invatator prin excelenta ptr ca cel care invata nu este trimis, este D
insusi.
- Invatatura lui H este realista, nu o fictiune. Are si o dimensiune profetica adica la nivelul propriei lui
persone s-a implinit profetia, cand ne raportam la noi insine.
2

b) Mant Hristos ca Arhiereu- slujirea de arhiereu este indreptata direct spre Tatal dar si spre noi.
- Mant nu primeste jertfa ptr ca I se cuvenea sau ca avea nevoie de ea, ci din iconomie: trebuia ca omul sa
fie sfintit de natura umana a lui D, trebuia ca El insusi sa ne elibereze, biruind tiranul prin propia Lui
putere.
c) Mant Hristos ca Imparat- dupa moartea pe Cruce, El isi manifesta puterea de imparat prin inviere.
1) Coborarea la iad- s-a coborat ptr a si manifesta functia de Imparat, ptr a sti si cei morti. Sf Antonie cel
mare precizeaza ca atat trupul mort aflat in mormant, cat si sufletul coborat la iad nu au fost separate de
Dumn Sa.
2) Invierea- este strans legata de coborarea la iad. El invinge puterea iadului ptr ca este si Dumnezeu.
Realitatea invierii este atestata de aratarile de dupa inviere consemnate in special in Evang. Pr. Staniloae
sp ca inveierea incepe in iad. Prin invierea M, noi am murit fata de pacat. Certitudinea invierii constituie
certitudinea propriei noastre invieri.
3) Inaltarea la Cer- presupune si sederea si asezarea lui Hristos omul.
Inaltarea cu trupul exprima deplina pnevmatizare a trupului-incheierea.
Inaltarea inseamna- implinirea tainei iconomiei
Presupune innoirea firii omenesti asumate de M H si ridicarea ei.
Inaltarea cu trupul la cer a M a provocat coborarea Sf. Duh
Inaltarea- semnul impacarii lui D cu omul.
Pogorarea Duhului Sfant = cincizecimea, extinderea comuniunii trinitare in cadrul bisericii; Biserica se
constituie fizic. Istoria se implineste in biserica si prin biserica. Istoria bisericii este istoria lumii pt ca
Mantuitorul I.H., intrupandu-se a recapitulat omul si natura, intregul cosmos ca o creatie si faptura noua.
In biserica se intalneste eternul si temporalul, necreatul si creatul, cerul si pamantul, nespatialul si
spatialul. Toate sunt unite dar neconfundate.
Biserica are o constitutie teandrica. (Teos=Dumnezeu; Andros= om). Hristos e capul bisericii iar
biserica e trupul Lui. Trupurile noastre sunt madularele lui Hristos si prin alipirea de Hristos devenim un
singur trup. Iesirea din comuniunea cu Mantuitorul Hristos este sinonoma cu esecul spiritual.
Intreita slujire a lui hristos in biserica (fundamentul bisericii): 1. Arhiereu jertfa suprema: Fiul
omului nu a venit ca sa I se slujeasca,ci ca El sa slujeasca si Sa-si dea viata rascumparare pentru multi .
Noi insine ne luptam sa biruim pacatul si noi trebuie sa ne jertfim, in Hristos, prinHr

2.

Invatator- Hristos este Calea, adevarul si viata. Hr. ramane ca invatator in biserica Noi suntem
lumina lumii. Trebuie sa ai curaj sa-ti afirmi opinia, invatatura lui Hristos; menirea noastra de a fi
3

invatatori dupa modelul lui Hristos. 3.Imparat, Conducator, Domn . Dupa Inaltarea cu Duhul la cer,
Hristos ramane in continuare, in biserica, manifestand cele trei slujiri.
Insusirile Bisericii: Unitatea, Sfintenia, Sobornicitatea si Apostolicitatea.
Unitatea: Biserica este una pt ca este unitara in structura ei, este un singur trup format din D-zeu si
oameni. In afara bisericii nu exista mantuire.Porneste de la unitatea fiintiala a Sf. Treimi si de la unitatea
lucrarii ei in lume,credinciosii formeaza o unitate, se manifesta prin pastrarea aceleiasi credinte dogmatice
prin unitatea in cult si in conducere. Este strans legata de costitutia ei teandrica.
Sfintenia bisericii se afla in intruparea si in jertfa Mantuitorului Hristos. Biserica e laboratorul in care
Duhul lui Hristos ne face sfinti. Daca prin intrupare si jertfa sfintenia este un dar, prin coborarea Sf Duh,
devine o misiune. Calitatea de dar si misiune este ilustrata prin taina botezului si prin implinirea
poruncilor. Sfintenia nu vine de la oameni ci de la Dumnezeu, prezent si lucrator in Biserica.
Sobornicitatea Bisericii defineste natura unitatii ei. Bisericii prin care se arat c este destinat s
cuprind toat lumea, precum i faptul c nvtura i viaa ei sunt conforme cu hotrrile soboarelor
(sinoadelor) ecumenice. Sf Chiril al Ierusalimului Biserica este soborniceasca pt ca este destinata lumii
intregi sau cupeinde in structura ei logica sau in ontologia ei cosmosul in integralitate, lumea vazuta si
nevazuta.
Apostolicitatea Bisericii defineste ca Biserica mosteneste de la Apostoli, harul si credinta. Biserica este
comunitatea si comuniunea tuturor celor care cred in Hristos. Apostolii sunt stalpii bisericii. Prin Apostoli,
Hristos se face cunoscut; credinta Apostolilor si certitudinea invierii se mostenesc prin apostoli.
Apostolicitatea Bisericii uneste istoria cu prezentul = legarea generatiilor succesive in traditia care vine
de la Apostoli. Invatatura nu este a lor ci a Celui care i-a trimis. Harul si Credinta vin din prezent pt ca
Hristos, Duhul Sfant si Tatal sunt prezenti perpetuu in lume. Insusirea mantuirii: mantuirea se
realizeaza numai in biserica pt ca acolo este prezent Mantuitorul.Nu ne mantuim prin credinta, invatatura
ci prin persoana ca prin ea se transmite harul
Lucrarea Sfantului Duh ( Harul Dumnezeiesc)
Harul = expresia iuibirii lui Dumnezeu care se varsa in inimile noastre prin har am primit duhul invierii
prin care strigam AVVA = TATA. Este energia divina, necreata care izvoraste din Fiinta comuna a
Treimii. Ne face partasi ai firii Dumnezeiesti. Este prezenta si lucrarea lu D-zeu in noi si astfel devenim
partasi ai firii lui D-zeu. Duhul Sf coboara in creatie prin umanitatea lui Hristos. In teologie nu putem
separa lucrarea Duhului de Har. Duhul Sf ne recreaza dupa chipul lui Hr ca om. Ne ajuta sa strabatem
calea pe care o strabate Hr pt om, pentru a ajunge la Indumnezeire.
Chenoza Duhului, Tatalui si Fiului = mannifestarea Treimii in plan iconomic. Harul e absolut necesar pt
mantuire. Ni se ofera gratuit pt ca noi nu-l putem forta pe D-zeu sa ne ofere Harul; Harul nu forteaza
4

libertatea omului ( nu lucreaza irezistibil, mantuindu-l pe om prin constrangere) Harul se ofera tuturor
oamenilor dar nu toti oamenii il primesc si colaboreaza cu el.
Etapele sau treptele mantuirii: a)pregatirea renasterii,b)renasterea omului in Hristos, c)progresul omului
in starea cea noua In Hristos. a) nu
b)Renasterea omului in Hristos se produce prin Taina Botezului si consta in desfiintarea pacatului
stramosesc care face posibila salasluirea harului in suflet. Asta nu inseamna ca omul botezat este
desavarsit sau nu mai poate gresi. Prin botez ne nastem din nou, satana este scos din suflet dar continua sa
lucreze in trup prin simturile acestuia. Renasterea omului in Hristos trebuie insotita de o continua lupta cu
obisnuintele pacatoase, prin cultivarea virtutilor care asigura pastrarea si si cresterea bunului deja
dobandit. Pentru a pastra calitatea de om nou si in continuare, este necesar sa pastram unirea cu Hristos tot
timpul vietii, pt ca fara el nu putem vorbi de progres spiritual. Aceasta unire perpetua cu Hristos se
realizeaza in biserica prin biserica,
Sfintele Taine = mijloace prin care se infaptuieste unirea oamenilor cu Hristos.
Baza hristologica si ecleziologica a Tainelor. O data cu caderea in pacat, omul nu numai ca nu-si mai
indeplineste rolul unificator, ci induce dezbinarea intre ele si intre ele si D-zeu. Pentru acest motiv a fost
necesara intruparea. Se realizeaza astfel o noua taina a unei uniri si mai stranse intre Creator si creatura. E
taina lui Hristos. El a pus in actualitate, in felul acesta toate potentele omului de a fi inelul de legatura
intre Dumnezeu si creatie. Notiunile de Taina si Biserica coincid. Taina lui Hristos da la Cincizecime se
extinde in Taina Bisericii. Aceasta extindere se savarseste prin Sf Taine ca lucrari vizibile ale Bisericii,
instituite de Mantuitorul Hristos. Prin Taine se mentine si creste biserica, pentru ca ele se acorda celor care
intra in Biserica si celor care sunt in Biserica.
Preotul ca savarsitor vazut al Tainelor Prin Inaltare Mantuitorul nu mai poate actiona in mod vazut
asupra noastra, prin trupul Sau, de aceea este necesara o persoana prin care Hristos sa lucreze in mod
nevazut asupra celor ce vor sa se uneasca cu El. Toate mijloacele materiale, gesturile, cuvintele necesare
savarsirii Tainelor, nu sunt ale preotului ci ale Bisericii si prin ele lucreaza Hristos Insusi, preotul avand o
dubla imputernicire: a lui Hristos si a Bisericii, intrucat el face in numele Bisericii invocarea Duhului
Sfant. Mantuitorul Hristos= Savarsitorul nevazut al Tainelor, Preotul = savarsitorul vazut al Tainelor.
Elementele constitutive ale Tainelor: a) mijloacele materiale, b)actul preotului insotit de declaratia
constatatoare a lucrarii lui Hristos, c)marturisirea de credinta a primitorului, d)angajarea acestuia de a trai
in conformitate cu harul primit. Sf Taine: Taina Sf Botez, Taina Mirungerii, Taina SF Euharistii, Taina
Marturisirii, Taina Hirotoniei Preotiei, Taina Nuntii Casatoriei crestine, Taina Sf Maslu.

Taina Sf Botez, Botezul ca moarte a omului vechi si ca renastere = Cel care primeste Botezul se naste
la viata noua in Hristos si devine membru al Bisericii. Se savarseste prin intreita cufundare in apa sfintita.
Apa renasterii nu prin calitatile ei ci prin venirea Sf Duh invocat de preot.Dezbracarea de haune, de omul
vechi si de faptele lui. Cufundarea si scoaterea din apa= moartea omului vechi si nasterea omului nou in
Hristos. Botezul a fost anticipat de Mantuitorul prin botezul de la Ioan, in Iordan. Botezul ca putere de
crestere spirituala continua si nerepetarea lui = Daca dupa ce ne-am botezat continuam sa ducem o
viata in pacate, Botezul nu foloseste la nimic. Este necesara o crestere continua in virtute. Aceasta este
posibila datorita puterilor Duhului Sfant primite la botez, pe care omul trebuie sa le activeze, folosindu-le.
Cei care fac pacate dupa botez, slabesc legatura lor cu Hristos, dar o pot reface prin Pocainta, fara a mai fi
necesara rebotezarea. Harul botezului nu se da de doua ori, datorita faptului ca Mantuitorul Hr a murit o
singura data. Botezul ca refacere a chipului lui D-zeu in om = Pacatul nu omoara chipul lui D-zeu din
om, ci il degradeaza. Pt acest motiv el trebuie restaurat dupa modelul chipului. De aceea botezul este
nastere, renastere, creare din nou, luminare, dar al lui D-zeu.Botezul usa de intrare in Biserica;= cel
botezat devine piatra in trupul Bisericii, participand astfel la viata in Hristos si cu Hristos. Fara
integrarea in Biserica viata cea noua dobandita prin botez este anulata pt ca nu are posibilitatea de a se
impartasi de puterea Sf Treimi aflatoare in Biserica. Numai ramanand in Biserica cel nou botezat ramane
in Hristos. Necesitatea Botezului pt copii= Copii mostenes pacatul stramosesc prin nastere. Pt stergerea
lui au nevoie de Taina Botezului, cu toate ca nu au pacate personale
Taina Mirungerii, este legata de recomandarea Mantuitorului ca ucenicii sai sa nu paraseasca Ierusalimul
pana cand nu vor fi imbracati cu putere de sus (cincizacimea) Dupa acest moment cei care au crezut s-au
botezat si au primit darul Duhului Sf. Primirea se facea prin punerea mainilor Apostolilor. Atuhnci cand
nr crestinilor a crescut, Apostolii n-au mai putut sa impartaseasca taina prin punerea mainilor si s-a adoptat
practica ungerii cu Sf Mir. Din acest motiv ungerea cu Sf Mir a fost o Cincizecime personala. Relatia
Botez- Mirungere Euharistie sunt Tainele prin care cel ce crede se uneste cu Hristos si este integrat in
Biserica. Daca botezul sterge pacatele si lumineaza din nou chipul lui Hristos din noi, iar Mirul face mai
lucratoare puterile Duhului SF, prin Euharistie ne unim cu Hristos inviat. Despre aceasta relatie, Sf Chiril
al Ierusalimului spune: de vreme ce prin botez ajungem partasi ai lui Dumnezeu, suntem numiti unsi.
Numai dupa ungerea cu Sf Mir se poate numi cineva crestin, pentru ca renasterea este confirmata de
nume. Botezul asigura nasterea iar Mirungerea cresterea. Stransa relatie intre Botez si Mirungere este
exprimata si de randuiala liturgica: ambele se savarsesc in textul aceluiasi serviciu religios.
Lucrarea Sf Duh in Taina Mirungerii: Ca om, Mantuitorul Hr este unsul prin excelenta, pt ca nu se
impartaseste doar de o putere a Duhului Sf, ci de Duhul intreg ca Persoana. Ungerea cu Sf Mir a trupului
celui botezat arata importanta pe care cresrinismul o acorda acestuia
6

Taina SF Euharistii, instituita la Cina ce de taina. Ev. Luca Mantuitorul Hr. porunceste ucenicilor, oferind
painea si potirul Aceasta sa faceti spre pomenirea Mea. Caci ori de cate ori veti manca aceasta paine si
veti bea acest pahar, moartea Domnului vestiti pana la venirea Lui. Euharistia este jertfa- jerfa de pe
cruce a Mantuitorului Hr. se prelungeste in istorie pana la sfarsitul chipului actual al lumii. Aspectul de
Taina al Euharistiei este consecinta fireasca a prezentei reale a Mantuitorului in elementele euharistice
euharistia este trupul Mantuitorului Hr rastignit si Inviat.(Sf. Ignatie Teoforul)
Taina Marturisirii, spovedaniei, a fost instaurata de Mantuitorul I.H. chiar in ziua invierii, odata cu taina
preotiei. De aici si legatura dintre ele. Dupa botez marturisirea pacatelor este necesara si obligatorie pt ca
facem pacate.Tertulian : spovedania daca nu e insotita de pocainta nu e spovedanie. Nu e bucurie mai
mare pt D-zeu decat sa vada copii lui ca se revolta impotriva murdariei din ei. Epitimia sau canonul dat
de duhovnic nu este o pedeapsa sau o masura cu caracter compensatoriu. Este un instrument pedagogic si
medical. Dezlegarea a3a etapa a spovedaniei (marturisirea, canonul). Dezlegarea acordata dupa ce face
dovada caintei si dorintei de a nu mai pacatui. Mauntuitorul I.H. este cel care iarta pt ca el primeste
marturisirea.
Taina Hirotoniei Preotiei, este calificata persoana vazuta prin care ni se comunica Hristos. Datorita
faptului ca prin inaltarea la cer I.H. devine nevazut, e necesara o persoana pt ca taina (harul Mantuitorului
IH )nu se poate efectua singura.
Taina Nuntii Casatoriei crestine, reprezinta unirea duhovniceasca intre Hristos si Biserica. (Pr
Staniloaie). Taina casatoriei a instituit-o D-zeu o data cu facerea. Casatoria e cea mai importanta optiune
din viata unui om. Unirea e posibila numai prin iubire. Procreerea e singura ratiune a casatoriei. Barbatul
este cap femeii asa cum Hristos este cap bisericii. Asa cum biserica se supune lui Hristos asa si femeile
barbatilor lor. Barbatii sunt datori sa-si iubeasca sotiile, asa cum Hristos Si-a iubit Biserica si S-a jertfit pt
ea. O casatorie crestina se incheie intre doua persoane, iar fidelitatea comuna a celor doi fata de al treilea D-zeu- ii pastreaza pe acestia intr-o adevarata unitate intre ei si cu D-zeu
Taina Sf Maslu. Se urmareste in special vindecarea trupului. Afost practicata de Apostoli inca din timpul
activitatii pamantesti a lui Hristos. Taina pt insanatosirea trupului. Solidaritatea bisericii cu cel suferind.
Se citesc 7pericope Apostolice+7Evanghelice+7rugaciuni si se repeta de 7ori ungerea cu untdelemn.

S-ar putea să vă placă și