Inspectoratul colar Judeean Bihor

Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor

Inspectoratul colar Judeean Bihor

Casa Corpului Didactic a Judeului Bihor

Apare cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe Sofronie,
Episcopul Oradiei

ISSN 2069 - 3370

Editura Didactica militans

Casa Corpului Didactic Bihor
Oradea, 2012

Colectivul de redacie:
Preedinte de onoare:
Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei
Preedinte:
Pr. Prof. Florin Negruiu
Secretar:
Pr. Prof. Dorel Leucea
Membri:
Prof. Mariana Bojan
Prof. Clin Pere
Prof. Diana Nichita

,,A educa nseamn a cultiva

curenia sufleteasc i buna-cuviin a
copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral
i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i
modela inteligena, a forma un atlet pentru
Hristos; pe scurt, a te ngriji de mntuirea
sufletului lui. Educaia este asemenea unei
arte: art mai mare dect aceasta nu exist,
pentru c, dac toate artele aduc un folos
pentru lumea de aici, arta educaiei se
svrete n vederea accederii la lumea
viitoare.
(Sfntul Ioan Hrisostom)
3

Cuprins:

Pere Clin (Liceul Teoretic ,,Onisifor Ghibu Oradea)

Despre Olimpiada Naional de Religie Ortodoxa de la Oradea

Ambro Maria (Grdinia cu Program Prelungit Nr. 28 Oradea)

Necesitatea Educaiei religioase n grdini

Costea Mihaela (Liceul de Art Oradea)

Voluntariatul form de caritate n societate i n Biseric

10

Dumitra Monica (Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea)

14

Cine este aproapele nostru?

Frcu Dan-Adrian (coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea; Liceul Teologic Ortodox
Episcop Roman Ciorogariu Oradea)
Sfnta Liturghie - cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi (I)

16

Gabor Salvina Voichia (coala cu clasele I-IV Pocola)

Cltor...

21

Iakab Gabriel-Karol (Liceul Pedagogic Nicolae Bolca Beiu)

23

Dreptul de a iubi
4

Leucea Daniela (Grdinia cu Program Prelungit Nr. 28 Oradea)

Micul cretin opional de Educaie religioas n nvmntul precolar

26

Leucea Dorel-Mircea (Liceul Teologic Ortodox Ep. Roman Ciorogariu Oradea)

Educaia religioas ntre coal i Biseric

32

Nichita Diana Simona (coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea)

Motivaie i nvare la ora de religie

35

Nojea Traian (coala cu clasele I-VIII Drgeti)

ntreita slujire a lui Hristos n Biseric i participarea Bisericii la ea. Preoia
46

general i preoia slujitoare a Bisericii

Popovici Florica (Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea)
coala altfel la Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu

59

Iakab Gabriel-Karol (Liceul Pedagogic Nicolae Bolca Beiu)

Gol

61

Norme tehnice de redactare a materialelor destinate publicrii n revista ,,Dasclul

62

cretin

Despre Olimpiada Naional de Religie Ortodox de la Oradea

Prof. Clin Pere
Liceul Teoretic ,,Onisifor Ghibu - Oradea
Dup discutarea ndelungat a rolul orei de religie n coal, au existat i exist preocupri
legate i de rostul Olimpiadei de Religie. Cum, i la religie competiie, lupt, dezamgiri pentru
nvini, arogan pentru nvingtori? Unde mai pui oboseala, stresul copiilor. Nu ajunge cu
suprancrcarea datorat celorlalte discipline?
Modul acesta de a vedea lucrurile e fr ndoial nerealist i nepedagogic i, dovedete i o
nenelegere a valorilor cretine.
n primul rnd, cretinismul este un mod de via, o modalitate de a nelege relaia omului
cu Dumnezeu i cu semenii, a-i nelege locul n lume; un mod de a vedea rul i binele. Cu aceste
valori intr copii n contact prin ora de religie, cu acest fel e a vedea valorile vieii. n consecin,
competiia nu exclude smerenia ctigtorului i nu presupune, din start, existena sentimentului de
invidie n sufletul celui mai bine clasat ci, dimpotriv, cretinismul caut s inoculeze inversul, un
duh de smerenie, de respect i dragoste ntre pentru competitori, precum i bucurie pentru existena
calitilor n cellalt. ,,E unul care cnt mai bine dect mine?/ Cu-att mai bine rii i lui cu-att
mai bine.
Pe de alt parte, nu se poate uita, lucrnd n sistemul educaional de existena vocaiilor ce se
cuvine s fie cultivate. Specificm c elevii particip la olimpiad pentru c vor, pentru c n asta se
regsesc. i trebuie menionat c am gsit ntre competitorii destui care au ales ntre olimpiada de
religie i cele de la alte discipline prima, i asta de drag. i nc ceva, n-am constatat n rndul
participanilor c pentru ei ar fi fost vreun stres toat povestea aceasta ci, dimpotriva, n ieirile
prilejuite de organizatori, au artat c pentru ei cretinismul este un fel de ,,acas; au cntat, s-au
rugat, au lsat pomelnice la mnstirile vizitate ca pelerini.
Acestea fiind zise, ce a nsemnat Olimpiada Naional de Religie din acest an?
ansa copiilor de a se exprima la un nivel care la clas e uneori mai dificil de realizat, ansa
de a progresa - fiindc acesta e rostul concursurilor colare s te depeti pe tine. Noi,
organizatorii plmai, de pot zice aa, am avut ansa de a vedea ncntai, tineri superbi ai
Romniei, copii capabili de o exprimare, de o gndire i o trire a religiosului ce ne-a dat sperane
n ce privete viitorul naiei, cci dintre ei se vor alege elitele de mine ale rii.

i, mai presus de competiie, a fost bucuria real a comuniunii. Ne-am despoperit reciproc
unii pe alii, s-au creat prietenii, a fost bine, groaznic de bine. Ne-am desprit cu greu de oaspeii
notri dragi, dup ce i-am asigurat c de acum au apartamente la noi n suflete.

Festivitatea de premiere

Agap la tei

La mnstirea Izbuc

La teatrul de stat

Necesitatea Educaiei religioase n grdini

Educ. Maria Ambro
Grdinia cu Program Prelungit Nr. 28 Oradea

Copilria reprezint cea mai important perioad din existena omului cnd, prin educaie
se dezvolta i modeleaz predispoziiile motenite genetic n aa fel nct s formm copiilor,
trsturi pozitive n atitudinea i comportamentul copiilor.
Cercetrile n domeniul psihologiei copilului i practica educativ dovedesc c educaia
moral-religioas este posibil de la cea mai fraged vrst, iar vrsta precolar, cu trsturile de
voin i caracter n formare, ne ndreptesc s afirmm c introducerea unor elemente de educaie
religioas n grdini este un lucru important i necesar, un demers n care sunt importante nu doar
idealurile i obiectivele educaionale, ci i metodele intuitiv-practice i narative.
Primele noiuni religioase, copiii le primesc n familie de la prini i bunici. Apoi intervine
colectivitatea precolar, unde ntlnim copii de diferite religii i unde se desfoar i activiti de
educaie religioas.
La cei care contientizeaz responsabilitatea statutului de printe apare i clipa de ndoial
sau de nesiguran vis-a-vis de unele discuii ce pot aprea ntre copii de diferite religii sau de
activitile desfurate n grdini n acest scop.
Consider important s pun n discuie cteva aspecte, delicate referitoare la educaia
religioas a copiilor n grdini, aspecte care s-i lmureasc pe prinii asestora i nu s-i pun n
dificultate.
Prin activitile de educaie religioas pe care le desfoar i prin mijloacele folosite
grdinia nu va agresa i tulbura bun evoluie a copiilor, nu va influena educaia primit n familie
n acest sens. Educatoarele au datoria de a estompa discuiile contradictorii ce pot s apar ntre
copii de diferite religii i pe aceast tem iar activitile planificate de ctre acesteanu vor aduce
atingere nici unui cult.
Copiii exprim de multe ori la grdini triri din familie (vreau s spun o rugciune pe
care m-a nvat-o bunica, eu la biserica mea nu-mi fac cruce, etc.) care uneori genereaz
discuii ntre ei pe care educatoarele cu mult tact i miestrie reuesc s le gestioneze.
Educaia religioas realizat n grdini sprijin i completeaz munca de educaie a
prinilor cnd prin intermediul unor poezioare, povestiri, aciuni de voluntariat, etc. Vor educa
8

copiii n spiritual adevrului, omeniei, prieteniei, iubirii, bunului- simt, valori promovate de orice
religie.
Spiritul srbtorilor religioase mai cu seam cele de iarn pe care toi cretinii le srbtoresc
unesc copiii n activiti de confecionare de felicitri, ornamente, aciuni de voluntariat, concerte
de colinde etc. Aceste aciuni nu vor leza i nu vor aduce atingere diferitelor religii a prinilor i
copiilor ci din contr vor crea copiilor momente plcute, speciale care vor deveni hran pentru
sufletul lor.
Prin activitile de educaie religioas educatoarele doresc s sdeasc n sufletul copiilor
iubirea, grij pentru semenii lor, spiritul adevrului etc. Din discuiile avute n cadrul ntlnirilor de
diminea, din anumite discuii spontane aprute intre copii, din activitile planificate de
educatoare copiii asimileaz anumite informaii, rein gesturi i comportamente observa modele,
nvaa s gndeasc. Mai trziu prin acumularea acestei experiene variate copiii i vor dezvolta
capacitatea de a nelege i de a discerne.
Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru
via, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral, acordndu-i
fundament divin. Acest proces trebuie nceput nc din primii ani de via a copilului, dat fiind
faptul c la vrsta precolar acesta este mai receptiv la diversele influene care se exercit asupra
lui.
Dorim ca prinii s nu pun la ndoial procedeele i mijloacele prin care se realizeaz
educaia religioas la copiii precolari. Prin urmare orice activitate care ar putea crea tensiune n
jurul copiilor dar i a prinilor acestora v fi evitat n grdini.

Voluntariatul form de caritate n societate i n Biseric

Prof. Mihaela Costea
Liceul de Art Oradea
Comunitile umane au avut ntotdeauna n componena lor persoane care, din cauze
genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-i satisface trebuinele prin mijloace
proprii . Astfel, sracia, dizabilitile, existena orfanilor i a copiilor abandonai, a btrnilor
bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de cnd lumea .
Timp de aproape dou milenii, ocrotirea persoanelor, a grupurilor i comunitilor aflate n
situaii problematice a fost preocuparea exclusiv a Bisericii, statele neimplicndu-se n domeniul
social dect cu funcii represive (viznd meninerea statutului social-politic). Din zorii
cretinismului i pn n secolul al XIX-lea asistena social i milostenia (voluntariatul) practicate
de instituiile i ordinele religioase a fost principalul punct de sprijin pentru sraci i pentru
celelalte categorii defavorizate . n unele perioade ale Evului Mediu i apoi n epoca avntului
capitalist, au existat iniiative asisteniale (destinate n special sracilor) avndu-i ca promotori fie
pe indivizi bogai ataai valorii cretine a caritii, fie comunitile rurale i urbane, utopiti i
industriai convini de eficiena economic pe termen lung a mbuntirii condiiilor de via ale
salariailor .
n primele secole cretine, sub ocrotirea mprailor romani, de la Sfntul mprat
Constantin cel Mare (306-337) i pn la Iustinian (527-565), au luat fiin cteva instituii
asisteniale ca: brefotrofiile (leagnele pentru copiii abandonai, n vrst de pn la 7 ani),
orfanotrofiile (orfelinatele), pertenocomiile (case de adpost pentru tinerele fete provenite din
familiile srace sau din orfelinate), ghirocomiile (azile pentru vduvele btrne i fr sprijin) i
Societatea religioas a Parabolanilor (grup de voluntari cretini care ndeplineau servicii sanitare
n folosul celor afectai de diferite maladii). Funcionnd autonom sau n interiorul aezmintelor
religioase, respectivele instituii se bucurau de suportul material i de ndrumarea spiritual a
Bisericii, prin episcopi, educatori religioi i duhovnici.
Pn la Reforma protestant din secolul al XV-lea aciunile asisteniale i de voluntariat ale
Bisericii s-au ntemeiat pe o concepie ,,pozitiv n legtur cu srcia . Existena bogiei i a
srciei reprezenta un fapt normal n lumea feudal i chiar un fapt pozitiv n multe privine : pe de
o parte, a te nate i a tri n srcie reprezenta o ans pentru dobndirea vieii venice dup
moarte (cci se aprecia -ad literam-c sracii vor dobndi mpria Cerurilor mai lesne dect
10

bogaii); pe de alt parte srcia ddea ansa celor bogai de a practica milostenia, caritatea, fr de
care nu puteau spera la salvarea sufletelor lor, concepie aparinnd mediilor apusene, deci cu
rdcini n nvtura romano-catolic.
Odat cu destrmarea sistemului feudal din economia Europei Occidentale (ncepnd cu
secolul al XV-lea) i cu apariia raporturilor de munc specifice capitalismului- raporturi ntre
patron i salariat se observ o cretere a mobilitii populaiei i naterea unei noi categorii de
sraci : oamenii din mediul rural lipsii de pmnt sau alte mijloace materiale i care caut n orae
o slujb pentru a-i asigura subzistena .,,Deposedaii, cei ,,fr stpn i ,,fr meserie ngroau
rndurile srcimii oraelor .Nobilimea se simte din ce n ce mai puin responsabil fa de
populaia de pe domenii, iar puterea regal (statul) caut s pun n sarcina Bisericii obligaia de a-i
asista pe sraci. Mnstirile, bisericile, spitalele i alte instituii ntreinute de ctre Biseric au
devenit reeaua naional de asisten a sracilor.
n rile catolice i n lumea ortodox, n pofida unor ncercri de reconciliere a statutului
moral al srciei i al caritii, Biserica va continua s practice i s propovduiasc un
comportament asistenial fa de sraci, rmnnd pn n secolul al XIX-lea cel mai important
actor cu responsabiliti sociale.
Voluntariatul este activitatea de interes public desfurat n domenii cum sunt: asisten i
serviciile sociale; protecia drepturilor omului; medico-sanitar; cultural, artistic; educative, de
nvmnt; tiinific; umanitar; religios; filantropic; sportiv; de protecie a mediului; social i
comunitar. (definiie preluat din Legea Voluntariatului n Romania).
n vederea dobndirii mntuirii omul trebuie s fie preocupat de sporirea credinei.
Implicndu-se n aciuni de voluntariat aceasta devine statornic i matur, mai trziu chiar
capabil s reziste provocrilor. Hristos este Acela care ne nva: Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou Matei 6,33.
Activitile

pe care le desfoar voluntarii n organizaii const n: lucrul direct cu

beneficiarii, activiti educative/ culturale/ recreative, organizare evenimente, administrative,

redactare documente, strngere de fonduri, management/coordonare, comunicare/relaii publice,
campanii publice, cercetare i/sau anchete sociale, activiti de ecologie i turism, ntreinere
bunuri, coordonare voluntari.
Principiile voluntarilor sunt: angajamentul, dezvoltarea, transparena, implicarea activ,
responsabilitatea, confidenialitatea, promovarea, respectul, colaborarea, coeziunea.
Voluntariatul este o form educaional nonformal prin consecinele sociale pe care acesta
le ntiprete n caracterul voluntarului. Ateptrile voluntarilor de la organizaii variaz de la
ateptri legate de dezvoltarea personal sau profesional, pn la dorina de a se simi utili i activi
n comunitate.
11

n Romnia, voluntariatul a aprut datorit activitiilor organizate de Biseric pentru a-i

ajuta pe cei aflai la marginea societii, iar mai apoi au aprut acte normative care au ncurajat
acest tip de activitate.
De ce doresc unele persoane s devin voluntari :
1. nevoia de a ajuta, compasiunea;
2. motivaie religioas;
3. nevoia de a avea o cauz;
4. suportul social (nevoia de prieteni);
5. interesul indirect (obinerea unui loc de munc n organizaie sau referine bune).
Potrivit Declaraiei Universale cu privire la voluntariat, aceast activitate, desfurat att
prin aciuni individuale, ct i de grup, este o modalitate prin care :
pot fi promovate i ntrite valori umane legate de comunitate, de grija fa de soarta
aproapelui;
indivizii i pot exercita drepturile i responsabilitilece le revin ca membrii ai comunitii, n
timp ce evolueaz i nva de-a lungul vieii, devenind cotieni de ntregul lor potenial
uman;
se pot crea legturi care s ajute la depirea diferenelor care ne despart, astfel nct s trim
mpreun n comuniti sntoase i solide, muncind mpreun la gsirea unor soluii
inovatoare pentru provocrile noastre comune i pentru a modela destinele noastre colective.
Faci voluntariat doar dac vrei. Este un act ce pornete din dorina de a te implica ntr-o
anumit activitate, de a ajuta, de a face ceva pentru altcineva. Conform unui studiu asupra
voluntariatului n Uniunea European, profilul voluntarului romn este asemntor celui ntlnit n
restul Europei tnr, bine educat, ncreztor i cu o situaie material bun. Aproximativ 14,6%
din tinerii romni sub 30 de ani fac voluntariat, conform aceluiai studiu. O alt categorie activ o
reprezint grupa de vrst 60-69 de ani, acetia dedicndu-se n mare parte activitiilor i
organizaiilor religioase, incluznd Biserica.
Omule, mi-eti drag!- spune-o mai departe n cuvinte sau fr cuvinte, spune-o cu un
zmbet, cu un gest de mpcare, cu o strngere de mn, cu un cuvnt de apreciere, cu o
mbriare, cu o stea n ochii ti. Spune-o mai departe n mii de mici atenii, din nou n fiecare zi:
mi eti aa de drag!( Phil Bosmans).
Ndejdea oricrei fapte bune este ndejdea n nviere. Ateptarea rsplii ntrete sufletul
spre fapta bun. Orice lucrtor este gata s rabde ostenelile, dac va crede c naintea lui va sta
plata ostenelilor.

12

BIBLIOGRAFIE :
1. Bocancea, Cristian; Neamu, George, Elemente de asisten social, Ed. Polirom, Iai, 1999;
2. Dobrescu, Emilian; Iancu, Nicolaie, Valenele voluntariatului, Editura Universitii din
Oradea, Oradea, 2011;
3.

Goian, Cosmin, Deprinderi n asistena social, Institutul European, Iai, 2004.

13

Cine este aproapele nostru?

Prof. Monica Dumitra
Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea
De 2000 de ani folosim expresia ajut-i aproapele i totui nu cred c am ajuns prea
departe n nelegerea mesajului din pilda samarineanului milostiv, care e punctul de plecare al ideii
de ajutorare a celui de lng noi. De ce nu reuim ns s punem n practic acest precept? Iat
cteva rspunsuri posibile:

Pentru c ateptm (toi) un mesaj facil care s stabileasc clar limitele aproapelui

i departelui? Un rspuns de genul: aproapele nseamn familia, rudele, prietenii, colegii, (cei
frumoi, detepi, bogai, prezentabili cu care ne putem luda), iar tlharii, urii, ignoranii,
suferinzii, sracii cei cu care nu vrem s avem de-a face, de care de jenm sau ne ascundem
sunt suficient de departe ca s nu intre n categoria aproapelui. Dar sunt oare sinonime
apropiaii cu aproapele?;

Pentru c ateptm s vedem pe alii punnd n practic aceast pild; cei tineri sub

pretextul, oarecum firesc, al lipsei de modele, iar noi, ceilali, din frica de a fi altfel dect lumea,
pentru c a fi diferit nseamn a te expune dispreului, batjocurii, zeflemelii (ceea ce nu ne prea
permitem);

Sau, poate, pentru c n-am neles nc destul de deplin sensul mesajului evanghelic.

Cred c toate aceste rspunsuri sunt prezente n proporii variabile n minile noastre, dar
ideea pe care vreau s o dezvolt se refer la cea din urm posibilitate: a faptului c, poate, nu
nelegem corect lucrurile.
Dintre toate interpretrile pe aceast tem, cea mai revelatoare a fost, pentru mine, cea a
nalt Preasfinitului Antonie Bloom al Surojului, care, mi s-a prut c face lumin asupra acestei
chestiuni arhidiscutate: cine este, pn la urm, aproapele nostru? Spre deosebire de tot ce am
auzit i citit pn acum (referitor la faptul c nu trebuie s trecem nepstori pe lng cei n
suferin fapt care nu rspunde la ntrebare!), Mitropolitul Antonie schimb ntreaga abordare a
parabolei i face o interpretare aproape literar, stilistic a textului.
Presupun c subiectul parabolei e cunoscut de toi, totui s-l amintim pe scurt: un nvtor
de lege vine la Iisus i i pune dou ntrebri: Ce s fac ca s motenesc viaa venic? i Cine este
aproapele meu?, la care Iisus i rspunde prin parabola samarineanului milostiv. Urmrind
discursurile celor doi, remarcm, la prima vedere, c par a se referi la acelai lucru, dar, la o analiz
14

atent, frazele lor au subiecte diferite. Iat n ce fel. Dac mprim pilda n dou, corespunztor
celor dou personaje care vorbesc, vom observa urmtoarele:
1) discursul nvtorului de lege, bazat pe ntrebri i rspunsuri, dovedete o bun
cunoatere a legii, fapt de care e mndru; tocmai de aceea subiectul real i subneles al
ntrebrilor lui este pronumele eu (parafraznd: Ce s fac (eu) ca s motenesc (eu) viaa de
veci? Cine este aproapele meu?). Observm c se pune pe sine n centrul discuiei.
2) discursul lui Iisus se realizeaz la persoana a III-a (El relateaz o parabol despre un
om care se cobora din Ierusalim n Ierihon i, czut ntre tlhari, este ignorat de preot i de levit,
dar este ajutat de un strin cltor) i, mai important, schimb subiectul din eu n el/ omul. Cu
alte cuvinte l pune pe cellalt, pe omul oarecare n centrul discuiei. Iisus ar fi putut rspunde:
omul czut ntre tlhari e aproapele tu, dar n-o face ci afirm, spre surprinderea noastr: cel
care i face mil de un om czut ntre tlhari e aproapele lui.
Ceea ce face aici Iisus este s restabileasc, pe nesimite, adevratele raporturi ale omului/
individului cu semenii. Prin rspunsul su El vrea s ne spun: nu EU sunt centrul universului, nu
MIE mi sunt ceilali apropiai sau ndeprtai, ci CEILALI sunt centrul, iar eu m situez
aproape sau departe de SEMENII mei n funcie de ct de tare m doare inima pentru suferina lor,
de ct de mult mil le art. Poate prea o diferen infim, dar este diferena care face trecerea de
la individ la persoan, de la egoism la druire.
Rezult de aici c titlul articolului este greit. Reformulnd ar trebui s fie aa: Pentru cine
suntem aproapele? Iar dac pn acum n-am fost sau n-am tiut, de acum nainte s mergem i s
facem i noi asemenea samarineanului milostiv.

15

Sfnta Liturghie - cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi (I)

Pr. prof. Dan Adrian Frcu
coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea
Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea
Scriptura a ocupat i ocup locul central n Sfnta Liturghie. Alturi de lecturile consacrate,
textul Liturghiei cuprinde referine, imagini biblice i citate scripturistice. Liturghia se hrnete din
Biblie: n textul ei sunt 98 de citate din Vechiul Testament i 114 citate din Noul Testament 1.
Expresiile i cuvintele ce aparin textului biblic sunt ncadrate n rugciunile i n actele liturgice.
A. Pregtirea pentru Sfnta Liturghie
Liturghierul Bisericii Ortodoxe nscrie, dup Rnduiala slujbei de diminea (adic
Utrenia), un capitol intitulat Rnduiala dumnezeietii Proscomidii, capitol consacrat ritualului
pregtirii pentru oficierea Liturghiei propriu-zise.
n aceast Rnduial distingem dou pri: pregtirea sfiniilor slujitori i pregtirea
darurilor. Le vom analiza pe rnd pe fiecare, cutnd s identificm citatele scripturistice i s
artm care este simbolismul lor biblic.
1. Pregtirea slujitorilor
Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie
sau s slujeasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar pentru
puterile cele cereti... aa ncepe rugciunea din timpul cntrii heruvimice, mrturisind ct de
nfricotoare este slujba pe care o svrete. Aceast slujire impune o stare de curie i o nlare
de spirit a celui ce o svrete: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul i m miluiete! se roag preotul, urmnd ndemnul Sf. Pavel: Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim
pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu ( II
Corinteni 7, 1).

Paul Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, trad. de Carmen Bolocan, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 261,

nota 96.

16

Pentru oficierea acestei slujbe se cer deci din partea slujitorilor anumite acte, lucrri
pregtitoare, care se gsesc rezumate n instruciunile nscrise la nceputul capitolului Rnduiala
dumnezeietii Proscomidii, precum i n capitolul Povuiri necesare sfiniilor slujitori, din
Liturghier.
n instruciuni se recomand ca preotul mai nti s fie mrturisit i mpcat cu toi, s nu
aib ceva asupra cuiva, s-i pzeasc inima, pe ct va putea, de gnduri rele, s se nfrneze de cu
sear, s privegheze pn la timpul slujbei i s-i citeasc cele rnduite, dup tipic. Aceste reguli
formeaz cadrul unei asceze uoare, adecvat puterii liturghisitorilor att de la bisericile
mnstireti ct i de la cele din parohii2.
Preotul va aduce la altar darul su i pe cel al credincioilor. De aceea va ine cont de
porunca Mntuitorului: Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpacte cu fratele tu... (Matei 5, 23-24). n acest duh se precizeaz n Povuiri: de a ocrt preotul sau
diaconul pe cineva i l-a amrt, sau l-a nedreptit i tie c acela este mnios i suprat pe el, sau
dac nsui preotul sau diaconul fiind nedreptit, sau scrbit de cineva, ine mnie i se supr, s
nu ndrzneasc a sluji Sfnta Liturghie, ci mergnd mai nainte, dup porunca Domnului, s se
mpace cu fratele su i aa s slujeasc. Iar de va fi cel jignit undeva departe, i va fi nevoie s
slujeasc, mcar gnd bun s aib, c dac se va ntlni cu dnsul, negreit se va mpca, i ntru
inima sa s-i par ru de aceasta i aa, de nevoie, s slujeasc3.
Se mai cere din partea slujitorului o stare de nalt moralitate. Cum altfel s-ar putea apropia
preotul de Dumnezeu, care este foc mistuitor (Evrei 12, 29)? Pentru aceasta slujitorii vor urma
ndemnul Sfntului Pavel: Drept aceea, omori mdularele voastre cele pmnteti: desfrnarea,
necuria, patima, pofta rea i lcomia... (Coloseni 3, 5).
Numai dup ce va fi mpcat cu toi, dup ce se va fi pocit pentru pcatele sale, dup ce va
fi alungat orice suprare, orice tulburare, orice trndvire, orice ispit de la dnsul, dup ce-i va fi
fcut rugciunea dup rnduial, preotul se va putea apropia, cu fric i cu cutremur, pentru a
svri Sfnta Liturghie.
nainte de a intra n sfntul altar, slujitorii svresc un ritual de nchinare. nchinarea
izvorte dintr-un covritor sentiment de umilin i de smerenie. Astfel, slujitorii mrturisesc
aceasta, cernd de la Dumnezeu ndurare, prin recitarea troparelor de umilin: Miluiete-ne pe
noi, Doamne, miluiete-ne pe noi..., Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit...,
Ua milostivirii deschide-o nou..., tropare ce-i au originea n Psalmul 50.

2
3

Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1972, p.81.
Liturghier, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, pp. 445-446.

17

Contieni de nevrednicia i de neputina lor, slujitorii cer ca Dumnezeu s-i ntreasc spre
slujba ce sunt gata s-o nceap: Doamne, trimite mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m
ntrete..., pentru c numai Dumnezeu este puterea i ajutorul i aprtorul i sprijinitorul meu
(Psalm 27, 9; 30, 4; 42, 2).
Dup aceasta, liturghisitorii fac apolisul i, nchinndu-se ctre strane, intr n altar,
nsoind intrarea de recitarea din psalmi: Intra-voi n casa Ta, nchina-m-voi n biserica Ta cea
sfnt, ntru frica Ta Doamne, povuiete-m ntru dreptatea Ta, pentru vrjmaii mei,
ndrepteaz naintea Ta calea mea (Psalm 5, 7-8). Aici vor sruta Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce
i Sfnta Mas, nchipuind o nfiare naintea Domnului, deoarece altarul este mormntul n care
a fost pus Hristos, dar i scaun al lui Dumnezeu, ntru care Dumnezeu S-a odihnit4.
Acestea fiind svrite, urmeaz mbrcarea n vemintele liturgice. n Vechiul Testament,
vemintele sacerdotale apar ca o instituie divin. Dumnezeu nsui poruncete lui Moise s le fac
lui Aaron i fiilor lui veminte sfinite, spre cinste i podoab (Ieirea 28, 2), subliniind toate
amnuntele legate de aspectul lor (Ieirea 28, 3-43). Biserica a rnduit slujitorilor veminte
speciale, pe care acetia le poart n timpul sfintelor slujbe. Serviciul divin reclam o vestimentaie
consacrat, dedus din solemnitatea dat de prezena Mntuitorului n sfintele slujbe: Este o
cerin fireasc a simului de pietate i a ratiunii sntoase ca liturghisitorii s-i ndeplineasc
oficiul lor ntr-o inut i o nfiare exterioar corespunztoare demnitii Tainei i caracterului
divin al acestei solemniti5.
Principalele veminte se gsesc enumerate pentru prima dat n comentariul liturgic al Sf.
Gherman, arhiepiscopul Constantinopolului6, deci n secolul al VIII-lea. Numrul lor complet de
azi va fi menionat n secolul al XV-lea de Simion, arhiepiscopul Tesalonicului7.
Vemintelor liturgice li s-au atribuit semnificaii simbolice, pe care le vom arta n cele ce
urmeaz. Caracterul sacru a fost subliniat i prin instituirea unui ritual al mbrcrii, ritual ce const
n recitarea unor rugciuni alese din versetele unor psalmi, n concordan cu simbolismul
fiecruia. Astfel, stiharul este un vemnt cznd drept pn la picioare, analog poderesului lui
Aaron (Ieirea 30, 27). El se numete aa pentru c n el se slsluiete harul lui Dumnezeu 8. Este
alb, amintind de lumina de la Schimbarea la Fa de pe muntele Taborului, cnd hainele
Mntuitorului s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada (Marcu 9, 3), precum i de giulgiul
n care a fost nfurat trupul Domnului, cnd a fost pus n mormnt (Matei 27, 59). Stiharul rou
4

Sf. Gherman I, Arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. de Pr. Prof. Nic. Petrescu, n
revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-10/1974, p. 827.
5
Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 93.
6
Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., pp. 830-832.
7
Simion, arhiepiscopul Tesalonicului, Explicare despre sfnta biseric, trad. rom. retiprit de Toma
Teodorescu, Bucureti, 1865, pp.255-258.
8
Sofronie, patriarhul Ierusalimului, Comentariu liturgic, trad. de Pr. Prof. Nic. Petrescu, n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6/1964, p. 361.

18

simbolizeaz patima Domnului i hlamida purtat n timpul Patimilor (Matei 27, 28) 9. El are
subsuorile necusute, simboliznd coasta Domnului strpuns de suli10. Apele purpurii de pe
stiharul arhieresc sunt simbolul rurilor de ap vie (Ioan 7, 38) ale nvturii. Cu aplicare la
liturghisitori, care au rnduiala slujbei ngereti11, el simbolizeaz bucuria spiritual a slujitorilor.
Acesta este i nelesul ce reiese din rugciunea de la mbrcare: Bucura-se-va sufletul meu ntru
Domnul, c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire
mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a mpodobit cu podoab (Isaia 61, 10).
Peste stihar, diaconul pune orarul, imagine a tergarului cu care Mntuitorul a ters
picioarele ucenicilor (Ioan 13, 5) ori a aripilor ngereti, dup cum reiese din rugciunea rostit la
punerea lui: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot... (Isaia 6, 3).
Diaconul i pune apoi mnecuele reprezentnd legturile cu care au fost strnse minile
Domnului atunci cnd a fost dus la Caiafa i la Pilat12, dar simbolizeaz, cum rezult din
rugciunile de la punerea lor, puterea dat de Dumnezeu liturghisitorilor: Dreapta Ta, Doamne, s-a
preaslvit ntru trie; mna Ta cea dreapt, Doamne, a sfrmat pe vrjmai i cu mulimea slavei
Tale ai zdrobit pe cei potrivnici (Iesirea 15, 6) i Minile Tale m-au fcut i m-au zidit;
nelepete-m i m voi nva poruncile Tale (Psalm 118, 73).
Preotul i pune epitrahilul, cruia i se atribuie semnificaia jugului lui Hristos (Matei 11,
29), sau a frnghiei cu care era legat Domnul i tras de gt, mergnd spre patim, trestia pe care Iau dat-o batjocoritorii n mna dreapt, precum i povara crucii13. Sensul cel mai corespunztor
deriv din ntrebuinarea lui, el simboliznd harul cobort de sus i puterea de a-l mprti
credincioilor prin sfintele slujbe. Acest neles e n concordan cu rugciunea ce se rostete la
punerea lui: Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe
cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor lui
(Psalm 132,

2-3).

Brul cu care se ncinge preotul sau arhiereul este simbol al nfrnrii senzuale, dar i al
nvestirii cu o putere conductoare14. Liturghisitorul mrturisete aceasta cnd se roag:
Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce m ncinge cu putere i a fcut fr prihan calea mea, Cel ce
ntocmete picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m aeaz (Psalm 17, 35-36).
Preoii care au fost distini cu ranguri onorifice i arhiereii i pun bedernia, ce pare s fi
fost un tergar care amintea de cel cu care Mntuitorul a ters picioarele ucenicilor. A cptat o
semnificaie simbolic, fiind un semn de putere i autoritate, nchipuind sabia Duhului, care este
9

Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831.

Sofronie al Ierusalimului, op. cit., p. 361.
11
Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831.
12
Ibidem.
13
Ibidem.
14
Simion, arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p. 362.
10

19

cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17). Sensul e confirmat de rugciunea care se rostete la
punerea ei: ncinge sabia ta peste coapsa ta, puternice, cu podoaba ta i cu frumuseea ta, i
ncordeaz i bine sporete i stpnete pentru adevr, blndee i dreptate. i minunat te va
povui dreapta ta... (Psalm 44, 4-6).
Peste toate aceste veminte preotul mbrac felonul, comparat cu hlamida roie purtat de
Mntuitorul n timpul Patimilor (Matei 27, 28; Marcu 15, 17; Luca 23, 11), dar i cu haina cea
lung a Botezului15. La mbrcarea lui, preotul rostete rugciunea: Preoii Ti, Doamne, se vor
mbrca ntru dreptate i cuvioii Ti ntru bucurie se vor bucura (Psalm 131, 9).
mbrcat n sfintele veminte, preotul nchipuie pe Hristos ntrupat. El se face acum una cu
Hristos. Ultimul act de pregtire a liturghisitorilor este splarea minilor. Acest act este dup Sf.
Chiril al Ierusalimului simbol al datoriei noastre de a fi curai de orice pcat: Minile sunt
simbolul faptelor noastre, este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie la curia i
neprihnirea faptelor noastre... Splarea minilor nseamn c suntem curii de pcate 16. n
timpul splrii minilor, preotul rostete Psalmul 25, 6-12: Spla-voi ntre cei nevinovai minile
mele i voi nconjura altarul Tu, Doamne, ca s aud glasul laudei Tale i s spun toate minunile
Tale. Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul slluirii slavei Tale. S nu pierzi cu cei
necredincioi sufletul meu i cu vrstorii de snge viaa mea, n minile crora sunt frdelegile;
dreapta lor s-a umplut de daruri, iar eu ntru nerutatea mea am umblat. Izbvete-m, Doamne,
i m miluiete. Piciorul meu a sttut ntru dreptate; n biserici Te voi binecuvnta, Doamne.
Dup splarea minilor, preotul este gata s nceap lucrarea Proscomidiei.

15
16

Sf. Gherman I al Constantinopolului, op. cit., p. 831.

Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza V mistagogic, apud Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 113.

20

Cltor
nv. Salvina Voichia Gabor
coala cu clasele I-IV Pocola
Cltor prin via, suflet stingher
Gndul tu se-aude pn sus n cer
Nu mai ai credin, spui c viaa-i grea
Unde fugi tu oare de privirea MEA?
Ai uitat tu oare c nc te iubesc?
EU aduc furtuna, EU o linitesc,
Nu i-am spu EU oare prin iubirea MEA
C sunt lng tine n ziua cea grea?
De ce te frmni n aternutul tu
De ce lcrimezi i te gndeti la ru?
Nu-i ajunge oare c i-am spus mereu
Pune-a ta povar pe umrul MEU?
EU i-am dat credin s m chemi cu dor,
S te iau de mn, s-i dau ajutor
i cu noi puteri din Duhul Meu cel Sfnt
S te ntresc mereu pe acest pmnt.
Vino, te ridic, nu mai lcrima
Eu voi da popoare pentru viaa ta
Pn la cruntee te voi sprijini
Cu-al meu bra puternic te voi mntui.
Petru tine astzi, cerul pregtesc,
i la TATL MEU mereu EU mijlocesc,
Pomul vieii tale EU l ngrijesc
21

S-aduci rodii sfinte, fiindc te iubesc.

Tu dor, te ridic, fiu rtcitor
i nal steagul de biruitor
S ai totdeauna mijlocul ncins
S te-ncrezi n MINE, s nu fii nvins!
Vezi, a ta via zilnic s-i sfineti
i de firea-i veche s te pocieti!
S te rogi fierbinte, s M chemi mereu
Cci sunt DUMNEZEUL, salvatorul tu.

22

Dreptul de a Iubi
Pr. Prof. Gabriel Karol Iakab
Liceul Pedagogic Nicolae Bolca Beiu
Iubete i f ce vrei! (Fericitul Augustin)

n ziua de azi toat lumea vorbete despre cte drepturi are fiecare: despre dreptul de a tri,
despre dreptul de a vorbi, de a vota, de a munci, de a face una, de a face alta, ns muli dintre noi
trec sub tcere cel mai important drept: DREPTUL DE A IUBI!
Fr dreptul de a iubi, celelalte drepturi lumeti prea puin conteaz!
Dar ce este Iubirea sau Dragostea?
Pentru unii iubirea este o reacie chimic, pentru alii un sentiment, dar pentru marea
majoritate iubirea este valuta de schimb n folosul unor ctiguri materiale proprii - de fapt, aceasta
nu mai este iubire -, ns pentru prea puini dintre noi Iubirea nseamn Hristos!
Hristos este Iubirea Cretin, iubirea care nu condiioneaz n favoarea bunurilor materiale;
nu conteaz cte ai sau cte nu ai, conteaz acea cldur din luntrul nostru, care ne aproprie de
Dumnezeu i de semenii notri. Este acea cldur ce provine din darul lui Dumnezeu, sufletul,
cldura sufleteasc, cea care ngrijete grdina credinei noastre din care vor iei rsadurile
smereniei i milei cretineti, a cror roade vor fi faptele bune cu care i vom hrni pe semenii
notri, pe toi cei din jurul nostru, fie prieten, fie vrjma. De fapt, avnd n noi iubirea lui Hristos,
chiar i vrjmaul devine prietenul nostru, chiar dac el, n continuare ni se va crede duman.
Probabil, ca oameni, este cu neputin ca toi cei din jurul nostru s ne iubeasc, ns ca i
cretini e foarte cu putin ca noi s-i iubim pe toi! Dar cum vom putea s-i iubim pe toi, se vor
ntreba unii? Sau cum vom putea s-i iubim pe cei care ne doresc rul, pe cei care urmresc s ne
fac rul? Rspunsul este: doar n Hristos, adic mbrcnd acea iubire pe care a purtat-o i
Mntuitorul cnd a luat trup de om, pentru ca pe om s-l mpace cu Tatl i Creatorul su. Trebuie
s recunosc c aceast iubire implic i suferin, nu neaprat o suferin fizic, ci mai mult una
sufleteasc, sau, dac-mi permitei s m exprim altfel, o suferin de orgoliu, de egocentrism!
Deoarece acolo unde exist egoism nu mai poate fi vorba de iubire sincer i adevrat, i cum
multora dintre noi ne place s ne credem cei mai cei!, uitm sensul adevrat al iubirii i nu mai
tim s iubim aa cum Hristos ne-a iubit i ne iubete! Emil Cioran spune clar aceasta cnd zice:
23

a iubi nseamn a suferi i cum muli fug de suferin, puini tiu s iubeasc! Din pcate, cred
c unii dintre noi nu mai vor s iubeasc, nu c nu pot sau c nu mai tiu! in minte c eram n
clasa a VII-a i aveam un coleg de clas cu care m nelegeam foarte bine, aa c-am ajuns s fim
prieteni. El era o fire mai morocnoas, dac ceva nu-i convenea nu fcea nici n ruptul capului.
n rest era o persoan bun i este i astzi. Nu mai in exact minte pentru ce ne-am certat - o
tmpenie, cred -, ns tiu c ne-am suprat unul pe cellalt, de nu ne-am vorbit vreo dou ore, n
acea zi. Eu, cum nu-s o fire care s stau mult timp suprat sau certat cu cineva, am fcut primul pas
i mi-am cerut scuze dac considerase c-l jignisem. Mi-a acceptat scuzele. Atunci, nu cred c am
contientizat acel fapt, c am clcat pe orgoliul meu i am fost primul care mi-am cerut scuze, ns
gndindu-m acum, realizez c dintr-o prostie puteam s-mi pierd un prieten!
Cineva spunea c iubirea este singurul lucru care poate fi mprit la infinit fr s se
micoreze i avea dreptate! Iubirea adevrat, iubirea cretin nu scade niciodat, pentru c nu o
condiioneaz nimic material. Nici trecerea timpului nu o poate ofili i nici moartea s-o ntrerup,
aa cum se ntmpl cu celelalte lucruri, care se nvechesc i dispar! Dreptul de a iubi este etern,
este singurul drept pe care, de-a lungul istoriei nu a putut s ni-l ia nimeni, chiar dac celelalte
drepturi ne-au fost luate, ori ntrerupte de mai multe ori n istoria omenirii, semn c ele sunt
vremelnice, oricnd putnd chiar disprea!
Exercitndu-ne dreptul de a iubi sincer i dezinvolt, ne artm apartenena la Hristos, cci
zice Mntuitorul: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste
unii fa de alii.(Ioan XIII, 35). Dragostea ne unete i ne face o familie, ntrete legturile
dintre noi i ntrete credina noastr n Dumnezeu. Cine i exercit dreptul de a iubi cum
Mntuitorul ne-a iubit pe noi, mplinete porunca cea nou a Sa: Porunc nou dau vou: S v
iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. (Ioan XIII,
34), iar cine ncalc porunca Domnului, se face potrivnic Acestuia!
Fericitul Augustin ndeamn: Iubete i f ce vrei! Prin acest ndemn arat puterea
dragostei, aceea de biruitoare a rului! Cci atunci cnd omul iubete cu iubirea lui Hristos, aceasta
nu mai las loc de nimic altceva dect de buntate, cci dragostea, aa cum spunea i Sfntul Ioan
Hrisostom, este capul, rdcina, izvorul i mama tuturor bunurilor, virtute plin de plcere i
care provoac mult bucurie celor care o practic cu sinceritate17. Aadar, e bine de tiut c
dragostea d natere virtuii, fiind n acelai timp i rod al virtuii!
Trebuie s nelegem c acolo unde exist dragostea sincer, ce nu se bazeaz pe diferite
interese materiale, acolo este i Hristos, iar unde este Hristos acolo este pace, nelegere i

17

Gheorghe Badea, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Sf. Mina, Iai, 2008, p. 24

24

bunstare. Aa cum lumina alung ntunericul, tot astfel adevrata iubire alung rutatea, sub toate
formele ei, i face loc faptelor bune, care sunt sufletul credinei noastre.
Prin iubire l cunoatem pe Dumnezeu, Cel care ne-a iubit cel dinti (I Ioan IV, 19). Prin
Iubire Dumnezeu lucreaz n noi i prin noi. Cel care face din sufletul su cmar a iubirii lui
Hristos devine un alt om, devine un om schimbat lutric ce va radia i n afar; de ce? Pentru c
iubirea cretin schimb; ea schimb n bine pe omul care o las s slluiasc n el. Ea este
aripa druit de Dumnezeu sufletului (Michelangelo Buonarotti), care are menirea de a te urca
pn la El, cci dragostea este de la Dumnezeu (I Ioan III, 7); ea a fost sdit n fiina noastr
prin Taina Sfntului Botez, cnd am devenit urmai ai lui Hristos. Iar ca i cretini avem datoria s
facem, asemenea Mntuitorului, faptele iubirii, cci Iubirea transpus n fapte arat chipul lui
Dumnezeu din om, din fiecare dintre noi!
S umple Bunul Dumnezeu minile i sufletele noastre cu dragostea Sa, prin care s ne
vindecm de rutatea i egoismul nostru, ca s putem zice precum Sfntul Simeon Noul Teolog:
eu am deveni ceea ce nu am fost, adic urmritori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii
(Efeseni, V, 1), n cuvnt, dar mai ales n fapt!
Exercitai-v dreptul de a Iubi!

25

Micul cretin opional de Educaie religioas n nvmntul precolar

Prof. Daniela Leucea

Grdinia cu Program Prelungit Nr. 28 Oradea

Deprinde pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i cnd va

mbtrni, nu se va abate de la ea (Proverbe 22,6)

A.

Argument

Educaia religioas contribuie la realizarea educaiei integrale a omului, deoarece,

proiectat cu pricepere i interes, poate include educaia intelectual (prin informarea copiilor),
educaia estetic (sub aspect muzical, artistico-plastic) i ceea ce se denumete uneori cu titlul
generic de noile educaii: educaia pentru pace i cooperare, educaia sanitar modern, educaia
pentru timpul liber, etc.
Cercetrile n domeniul psihologiei copilului i practica educativ naintat ne arat c
educaia moral-religioas este posibil de la o vrst fraged, iar etapa precolaritii marcat prin
caracteristicile de formare i nchegare a trsturilor de voin i caracter ale copiilor, avnd deci,
ca germene de modelare nsi personalitatea uman, ne ndreptesc s afirmm c introducerea
unor elemente de educaia religioas la grdini este un lucru necesar i important. De aici reiese
necesitatea ca i noi, educatoarele, s ncepem instruirea i educarea moral-cretin a copiilor.
Educaia religioas l ajut pe copil s cunoasc ndatoririle pe care le are fa de el nsui,
fa de ceilali oameni i fa de tot ce-l nconjoar pentru a deveni un bun cretin.
Educaia religioas are o dubl menire: pe de o parte s anuleze pornirile rele, iar pe de alt
parte, s le cultive pe cele bune. Ea trebuie nceput de la cea mai fraged vrst, pentru c primii
ani ai copilriei sunt hotrtori pentru evoluia ulterioar a individului. Aceasta se realizeaz n
familie, n Biseric i n instituiile de nvmnt.
Este bine ca ntregul proces educaional din grdini s cultive caliti morale ca
integritatea. Fermitatea, perseverena, deoarece ele mbrac pe posesor cu o putere ce-l ntrete s
fac binele, s reziste rului i s suporte mpotrivirea ntocmai ca cel care este Lumina lumii
Domnul nostru Iisus Hristos: Eu sunt Lumina lumii. Cine m urmeaz pe Mine nu va umbla ntru
ntuneric ci va avea lumina vieii (In. 8, 12).
26

Participnd activ i contient la aceste activiti de educaie religioas, copiii au de

ndeplinit un lucru dificil, dar mre: s-i cldeasc cu ncredere i demnitate statutul de bun
cretin.
Noi, adulii, trebuie s avem grij ca fiecare suflet de copil care este asemenea unei mldie
ce caut sprijin pentru a se nla, s prind rdcini adnci n nvtura de credin a Bisericii,
ocrotindu-i cu dragostea noastr sincer i cu lumina binecuvntat a rugciunii.

B.

Obiective cadru

1.

Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu

2.

Formarea virtuilor cretine i cultivarea comportamentului moral-religios

3.

Cunoaterea unor obiceiuri cretine specifice srbtorilor religioase

4.

Educarea atitudinilor de toleran ntre copiii care aparin diferitelor culte

C.

Obiective de referin

1)

S afle despre existena lui Dumnezeu (s simt prezena lui Dumnezeu ca pe o

mare binefacere pentru noi toi)

2)

S-L identifice pe Iisus Hristos ca pe Fiul lui Dumnezeu

3)

S recunoasc modele de comportament cretin n faptele sfinilor i ale

personajelor din poveti

4)

S respecte regulile de comportament religios-moral n familie, n grdini i n

Biseric
5)

S participe la manifestrile tradiionale cretine

6)

S identifice principalele caliti ale unui bun cretin

7)

S se implice n aciuni comune cu prietenii i cu colegii

D.

Durata

Septembrie 2011 iunie 2012

E.

Nivelul

II (5-6/ani)

F.

Numr de activiti

1/sptmn

27

G.

Exemple de activiti de nvare

Obiective operaionale

Data
22 sept.
2011
29 sept.

Tema

S recunoasc semnul Sfintei Cruci ca

Mijloc de realizare

Semnul

Lectura educatoarei

simbol al cretintii

Sfintei Cruci

Activitate practic

S descopere existena lui Dumnezeu

Rugciunea

Memorizare

Tatl nostru

Comentarea i explicarea

2011

textului
Audiie muzical
6 oct.

S respecte regulile de comportament

2011

religios-moral n Biseric

13 oct.
2011

S redea prin desen o tem plastic

Cum ne
comportm

cartier

n Biseric?

convorbire

Biserica

specific educaiei religioase

Vizit la biserica din

casa

Activitate artisticoplastic: desen - pictur

sufletului
meu
20 oct.
2011

S exprime cu ajutorul rugciunii

Rugciunea

ncrederea n puterea lui Dumnezeu i a

ngerului pzitor

Memorizare

nger,
ngeraul
meu

3 nov.

S redea prin desen o tem plastic

2011

specific Religiei

10 nov.
2011

ngeraul

Pictur

meu pzitor

S precizeze aspecte din viaa celor doi

ngeri

Sfinii

Povestirea educatoarei

Arhangheli
Mihail i
Gavriil

17 nov.
2011
24 nov.
2011

S cunoasc aspecte din viaa Maicii

Copilrie

Domnului

sfnt

S recunoasc modele de comportament

Sfntul

cretin n faptele sfinilor

Nicolae,

S cunoasc semnificaia cretin a

prietenul

gestului de a primi i oferi daruri

copiilor

Povestirea educatoarei

Povestirea educatoarei

8 dec.

S identifice pe Iisus Hristos ca Fiu al

S ne rugm

Vizionare de materiale

2011

lui Dumnezeu

mpreun la

powerpoint

ieslea din
28

Betleem I
15 dec.
2011

S cunoasc povestea Naterii

S ne rugm

Vizionare de desene

Domnului

mpreun la

animate pe teme religioase

ieslea din
Betleem II
22 dec.
2011
19 ian.
2012
26 ian.

S participe la manifestrile tradiionale

cretine

Deschide ua, Colinde tradiionale n

cretine

S manifeste dorina i bucuria de a

ajuta i de a fi milostiv
S manifeste nelegere i s ofere

casa fiecrui copil

O mn de

Povestirea educatoarei

ajutor

Lectur dup imagini

Iart-m

Povestirea educatoarei

2012

iertare aproapelui su

2 feb.

S-i recunoasc propriile greeli pentru

2012

a obine iertare

adevrul

Convorbire

9 feb.

S identifice diferena ntre lcomie i

Copilul

Lectura educatoarei

2012

modestie n viaa unui cretin

lacom

Convorbire
Convorbire

Convorbire
Spune

16 feb.

S identifice pe Dumnezeu n crearea

Dumnezeu,

2012

tuturor lucrurilor: lumea vzut i cea

Tatl ceresc

Povestirea educatoarei

nevzut
23 feb.
2012

S aduc cinste i mulumire lui Iisus,

Rugciunea

Memorizare

Iisuse,

Fiul lui Dumnezeu

Doamne
Sfinte
1 martie
2012
8 martie
2012
15 martie
2012

S nvee s fie generoi i buni cu

Bine faci,

ceilali

Lectura educatoarei

bine gseti

S neleag c trebuie s-i neleag i

Pcatul

s-i respecte pe semeni

indiferenei

S manifeste dorina i bucuria de a

Fapte bune,

face fapte bune

fapte rele

Convorbire

Convorbire
Povestirea educatoarei

S fac diferena ntre faptele bune i

faptele rele
22 martie
2012
29 martie
2012

S cunoasc aspecte din viaa Fecioarei

Buna Vestire

Convorbire

Maria
S identifice pe Iisus Hristos ca Fiu al
lui Dumnezeu

Despre
Patimile,

29

Povestirea educatoarei
Vizionarea de film

S precizeze semnificaia srbtorii

nvierii i mesajul sacrificiului

nvierea lui

Domnului
5 aprilie
2012

Rstignirea i

Iisus

S precizeze semnificaia srbtorii

nvierii i mesajul sacrificiului

ncondeierea
oulor

2012

pictur i tehnici de
ncondeiere

Domnului
26 aprilie

Activitate artistico-plastic

S contientizeze c Dumnezeu este

Roadele

Lectura educatoarei

pmntului,

creatorul lumii

daruri ale lui

Dumnezeu
3 mai

S ilustreze o tem plastic specific

2012

Educaiei religioase

Icoana,

Pictur

fereastr spre
cer

10 mai
2012

S neleag necesitatea rugciunii ctre

Lsai copiii
s vin la

Dumnezeu

Convorbire
Povestirea educatoarei

Mine
17 mai
2012

S precizeze fapte cretine ale celor doi

sfini

Sfinii

Lectura educatoarei

mprai Ctin i Elena

24 mai
2012
31 mai
2012

S neleag c porumbelul este

Porumbelul

Activitate practic

S manifeste relaii de prietenie cu copii

Cu toii s

Lectura educatoarei

aparinnd diferitelor confesiuni i

fim prieteni

simbolul pcii i al puritii

religii
7 iunie
2012
14 iunie
2012

S precizeze i s manifeste calitile

unui bun cretin n viaa de zi cu zi
S precizeze i s manifeste calitile
unui bun cretin n viaa de zi cu zi

H.

Modaliti de evaluare:

1.

Probe orale

2.

Probe practice

3.

Proiecte

4.

Fie individuale de lucru

5.

Concursuri i expoziii

S fim buni

Joc didactic

cretini I

Convorbire

S fim buni

Joc didactic

cretini II

30

Bibliografie:
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
Cuco, Constantin, Pedagogie, ed. a II-a, Ed. Polirom, Iai, 2006
Lica, Mioara; Opri, Dorin; Cozma, Irina, Sava, Valentina, Opri, Monica; Muha, Corneliu,
Primvara credinei, culegere de scenete, jocuri, exerciii, ghicitori i poezii cretin-ortodoxe, Ed.
Sfntul Mina, Iai, 2007
Magdalena, maica, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, convorbiri, reflecii i
alte sfaturi, Ed. Deisis, Sibiu, 2006
Magdalena, maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, ed. a II-a, Ed.
Deisis, Sibiu, 2006.
Opri, Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ed. a II-a, Ed. Sfntul Mina,
Iai, 2011
Opri, Dorin, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia religioas, teorie, aplicaii,
cercetare, ed. a II-a, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2011
Timi, Vasile, Misiunea Bisericii i educaia, atitudini, convergene, perspective, Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004
White, Elizabeth, Trmul minunilor, cum sdim virtuile cretine ortodoxe n sufletele
copiilor notri, Ed. Sophia, Bucureti, 2007

31

Educaia religioas ntre coal i Biseric

Pr. prof. Dorel-Mircea Leucea
Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea
Educaia religioas reprezint activitatea pe care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea
religiozitii copilului, tiut fiind faptul c omul se nate cu o anumit predispoziie spre
religiozitate. Trirea religioas i manifestarea ei n fapte curente de via se vor aadar a fi formate
i consolidate prin educaie.
Scopul educaiei religioase const n realizarea caracterului religios-moral, cu desvrirea
lui n personalitatea cretin, o educaie religioas corect realizat are menirea de a-l conduce pe
cel astfel educat nct ,,s aib obsesia altui trm, ideea unei existene, infinit mai nalte i mai
frumoase, care troneaz peste noi i e raiunea noastr ultim de a exista (V. Bncil).
Religia este cea mai bun prghie de educaie. i asta deoarece religia este important, n
primul rnd, pentru mntuirea omului, apoi pentru nlarea vieii pe pmnt, i nu n ultimul rnd,
ea reprezint cel mai bun mijloc pentru trezirea i realizarea spiritualitii din om. Astfel,
importana religiei rezid nu doar din punct de vedere religios (conducerea omului la scopul ultim
al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu) ci i din punct de vedere moral, avnd drept scop
formarea contiinei i conduitei morale.
Educarea religioas incumb dou sensuri: sensul sau scopul formativ se refer la
asimilarea unei culturi religioase, prin punerea la dispoziia elevilor a unui set de cunotine
specifice cu caracter dogmatic, moral, liturgic, istoric, filosofic, practic i sensul sau scopul
formativ, care se refer la interiorizarea i traducerea n fapte de via a normelor religioase, la
descifrarea i trirea sensurilor adnci ale existenei.
Educaia religioas devine ,,stlp i temelia n formarea viitoarei personaliti a elevului, un
mijloc, prin accentuarea modelului educaional formativ, pentru depirea crizei spirituale n care
se zbate omul modern, a crizei de sens al existenei sale (Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu).
Educaia religioas se realizeaz att pe bncile colii, prin orele de Religie, ct i de ctre
slujitorii Bisericii, prin pstorirea turmei ce le-a fost ncredinat. Att coala, ct i Biserica,
fiecare cu specificul sferei i natura diferit a mijloacelor de care dispune, i vor aduce contribuia
la educarea individului sensibil, avid de cunoaterea adevrului i jalonat de principii morale care-l
ghideaz n interior. Att profesorul de religie ct i slujitorul altarului trebuie s urmeze n
activitatea lor modelul lui Hristos, singurul model educativ cruia nu i se poate reproa nimic,
32

deoarece El reprezint desvrirea, fiind Om i Dumnezeu ntrupat. Att profesorul ct i preotul

trebuie s nu uite c menirea lor principal este de a insufla elevului dragostea sincer pentru Iisus
Hristos.
n cadrul instituional colar, educaia religioas se realizeaz ndeosebi prin intermediul
orelor de Religie.
O prim etap a misiunii profesorului de Religie este iniierea elevilor n credin, de a face
prin vestirea Evangheliei noi ucenici ai lui Hristos.
O a doua etap o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult, exprimarea
credinei prin o form de adorare a lui Dumnezeu.
n a treia etap, credina este manifestat n viaa social i personal.
Astfel, ora de Religie devine o or care-i determin pe elevi s devin responsabili att fa
de viaa i de faptele lor, ct i de semenii lor, dup ndemnul hristic: ,,voi suntei lumina lumii; nu
poate s se ascund cetatea din vrful muntelui, nici aprinde cineva fclie i o pune sub obroc, ci n
sfenic, i ea le lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea
oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri (Matei, 5, 14-16).
n ceea ce privete contribuia Bisericii la educaia religioas a elevilor, putem spune c este
o completare a noiunilor i deprinderilor nsuite pe bncile colii. Activitatea Bisericii este una de
catehizare, desfurndu-se n afara spaiului colar, dup perceptele i canoanele fiecrei
confesiuni, avnd un coninut predominant dogmatic, urmrind familiarizarea cu principalele
prescripii doctrinare i rituale ale Bisericii.
De asemenea, Biserica are un aport deosebit n educarea educaiei religios-estetice, prin
intermediul manifestrilor sau obiectelor estetice implicate n acest spaiu (muzica bisericeasc,
picturile, broderiile, designul arhitectonic, etc.).
Un rol deosebit n educarea religioas a elevilor l are preotul, care este perceput drept un
model pentru comunitatea pe care o pstorete. Un preot este preuit pentru cultura sa, pentru
profunzimea tririlor duhovniceti i pentru disponibilitatea de a rspunde afirmativ la trebuinele
i doleanele comunitii n care triete.
Educaia religioas se face de ctre preot i prin exemplul comportamentului su, att din
biseric ct i din afara ei: preotul trebuie s fie ptruns de pietate, s posede puternice convingeri
religios-morale, s dea dovad de altruism, generozitate i milostenie, s aib un suflet blnd i
deschis, s fie grabnic mngietor pentru ceilali.
Elevii trebuie s simt c sunt membri deplini ai comunitii parohiale. Ei trebuie s nvee
nu numai s primeasc de la ceilali, ci trbuie s fie ncurajai s se simt responsabili, s contribuie
i ei nu numai n Biseric, ci i n activitile sociale ale parohiei din care fac parte.
33

Educaia religioas este aadar activitatea dihotomic a colii (prin intermediul profesorului
de Religie) i a Bisericii (prin slujitorul altarului), neputndu-se delimita i separa clar una de
cealalt, prin care se urmrete att educarea religioas a elevilor, ct i exersarea lor n evlavie.

Bibliografia:
Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001
Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996
Cuco, Constantin, Educaia religioas, repere teoretice i metodice, Ed. Polirom, Iai,
1999
Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, ed. a II-a, Ed.
Deisis, Sibiu, 2006
Moldovan, Ioan, Pedagogie cretin s educm dup modelul lui Iisus, Ed. Logos94,
Oradea, 2005
Nicola, Ioan, Tratat de pedagogie colar, Ed. Aramis, Bucureti, 2003
Vladimir, Sf. Mucenic, Despre educaie, trad. Xenia i Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. ,
Bucureti, 2006

34

Motivaie i nvare la ora de religie

Prof. Diana Simona Nichita
coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea

&.1. ARGUMENT
De ce nu nva copii, ce i-ar putea determina s nvee, cum a putea s-i motivez astfel
nct orice activitate didactic s fie o adevrat plcere? Acestea sunt ntrebri cu care m
confrunt la fiecare generaie de elevi, nc din primii mei ani la catedr. Am nceput s urmresc ce
anume i-ar putea determina pe elevii mei s nvee, s fie mai motivai i mai responsabili cu
atitudinea fa de meseria de elev. Astfel au trecut muli ani n care am aplicat observaia
sistematic, discuiile libere i sincere ...
Cu timpul am nceput s organizez i s implic elevii (dar i colegii profesori de la alte
catedre i comisii dect religie) n desfurarea unor activiti extracurriculare i interdisciplinare.
Astfel am desfurat activiti cu elevii colii de la toate nivele de nvmnt, precum i cu colegi
din comisiile metodice ale colii (matematic, limba i literatura romn, fizic, istorie, geografie).
Rezultatul a fost excepional i a dat roadele ateptate att pentru elevi, ct i pentru colegii
profesori i unitatea unde mi desfor activitatea de aproape 14 ani.

&.2. SCOPUL, OBIECTIVELE I IPOTEZA CERCETRII

Am observat c organizarea unor activiti extracurriculare i interdisciplinare i atrag i i
implic pe elevi n desfurarea lor. Am ncercat mereu s-i recompensez ns nu numai prin note
ci i prin ali stimuli: evidenierea comportamentului lor, acordarea de diplome i aa mai departe.
n cercetarea de fa, desfurat pe perioada anului colar 2010-2011, am urmrit s
descopr concret motivele care-i determin pe elevii notri s nvee la religie, s se implice n
activitile organizate i chiar s propun activiti care s se desfoare sau teme care s fie
discutate. n oricare dintre aceste exemple conteaz foarte mult organizarea timpului att pentru
elevi ct i pentru profesorul lor. Trebuie subliniat faptul c progresele, schimbrile de atitudine i
nvarea apar i sunt vizibile n timp.
n desfurarea cercetrii mele am pornit de la ipoteza c dac cunoti foarte bine copiii cu
care lucrezi atunci s-ar putea aplica i folosi corect i cu efectul scontat stimulii externi i interni
35

care s declaneze motivaia nvrii. nvarea la religie are ca efect indirect i schimbarea
atitudinii comportamentale elevului.

&.3. DESCRIEREA METODOLOGIEI FOLOSITE

Am considerat foarte important subiectul tratat i abordat n aceast cercetare; astfel, am
considerat c cea mai potrivit i relevant metod pentru obinerea unui rezultat fidel i msurabil
este metoda chestionarului. Chestionarul a fost aplicat la 400 elevi de la clasele a IIa pn la a
VIIIa i a fost conceput n mai multe faze: am urmrit ca indicatorii chestionarului, aezai unul
lng altul, s formeze o imagine real, care s cuprind cel mai bine scopul cercetrii. Apoi,
nainte de elaborarea chestionarului, am purtat discuii libere cu elevii mei, de la cei mici i pn la
cei mari, n cadrul orelor de religie, dar i n alte situaii, cum ar fi naintea i la sfritul
activitilor extracurriculare i interdisciplinare desfurate cu elevii. Scopul acestor discuii a fost
aflarea n ce msur aceste activiti i motiveaz s se implice i s nvee pentru orele de religie.
Chestionarul a fost aplicat n cadrul orelor de religie, iar datele obinute au fost prelucrate i
monitorizate n diagrame pentru fiecare problem ridicat.
&.4. DESFURAREA I REZULTATELE CERCETRII
La prima ntrebare Ce te determin pe tine s nvei la religie?, elevii chestionai au
rspuns:
Ce te determin pe tine s nvei la religie?

Curiozitatea de a afla
lucruri noi despre religie

37,50%
44,75%

Apreciere primit din

partea profesorilor
Obinerea unor note bune
i foarte bune

17,75%

Rezultatul rspunsurilor la aceast ntrebare, demonstreaz faptul c, curiozitatea (cu un rezultat

de 44, 75%) d un impuls definitoriu n descoperirea religiei, a temelor studiate. De fiecare dat,
dup anunarea temei care urmeaz s fie parcurs la or, obinuiesc sa-i intreb pe copii chiar i
pe cei mici ce cred c vom nva la ora n curs. Rspunsurile i ntrebrile multora dintre ei

36

denot curiozitatea i inventivitatea de care dau dovad. i notele bune i foarte bune (37,50%)
au un rol important pentru elevi.
La ntrebarea a doua: n ce fel eti recompensat dac obii note bune la coal?
rspunsurile au evideniat importana ncurajrilor primite din partea prinilor (50,25%) i din
partea profesorului de religie (35,25%).
n ce fel eti recompensat dac obii note bune?

14,50%

35,25%

primesc cadoul dorit de mult timp

primesc aprecieri din partea
prinilor
primesc ncurajri din partea
profesorului de religie

50,25%

ntrebarea a treia: Cum i-ar plcea s se desfoare orele de religie?, a subliniat

importana modului n care este benefic s se desfoare orele de religie.
Cum i-ar plcea s se desfoare orele de religie?

s fie interactive - un dialog

permanent ntre profesor i elev

43,25%

56,75%

s fie clasice - doar profesorul

i face expunerea

Din rspunsurile elevilor predomin preferina lor pentru interactivitate (56,75%), pentru un dialog
permanent ntre profesorul de religie i elev.
ntrebarea a patra: Ce te-ar determina s fii mai atent la ora de religie? a primit ca
rspunsuri predominante folosirea unor imagini adecvate temelor studiate (55,75%) i a unor texte
- povestiri moral-religioase (25%). Rezultate demonstreaz importana surselor folosite n
pregtirea unor teme de studiu; nu toate temele sunt uoare pentru vrsta i nelegerea lor de ctre
copii, chiar dac unii dintre ei se apropie de vrsta adolescenei.
37

Ce te-ar determina s fii mai atent la ora de religie?

19,25%

25,00%
folosirea unor fragmente de
texte - povestiri moral-religioase
folosirea unor imagini adecvate
temelor studiate
implicarea n desfurarea orei
prin sarcini concrete

55,75%

ntrebarea a cincea a fost: Care vi s-a prut, pn n prezent, cea mai reuit or de
religie, din punct de vedere al desfurrii acesteia?
Care vi s-a prut, pn n prezent, cea mai reuit or de
religie din punct de vedere al desfurrii acesteia?

ora desfurat cu invitai preoi, studeni la teologie,

scriitori

47,75%
52,25%

ora desfurat cu studeni la

teologie, care fac practic
pedagogic

Rspunsurile elevilor chestionai s-au mpri ntre ora desfurat cu invitai - preoi, studeni la
teologie, scriitori (52,25%) i ora desfurat cu studeni la teologie, care fac practic pedagogic
(47,75%). Rspunsurile sunt proporionate, diferena este mic; asta nseamn c elevii apreciaz
rezultatul unor astfel de ore de religie ... le face plcere implicarea lor la or din partea celor
invitai sau din partea studenilor practicani. Motivul alegerii fcute este ineditul modului n care
se desfoar o or cu invitai, faptul c se poate discuta orice i intereseaz cu invitaii lor i nu
doar despre religie n mod deosebit, atmosfera din cadrul unei astfel de ore. La sfritul unei astfel
de ore se evideniaz legtura dintre faptele i temele discutate i partea moral de decizii i
comportament care le include.
ntrebarea a asea a fost: Implicarea voastr n desfurarea orelor de religie, v ajut n
pregtirea pentru evaluare? n ce fel?
38

Implicarea voastr n desfurarea orelor de religie, v ajut

n pregtirea pentru evaluare? n ce fel?

24%
28,50%

obin note bune i foarte bune

m ajut n autoevaluare
mi clarific noiunile nenelese

20,25%

Elevii au ajuns la concluzia c implicarea n desfurarea orelor de religie le este benefic deoarece
i ajut n obinerea de note bune i foarte bune ( 28,50%), n clarificarea noiunilor nenelese
(24%) i n autoevaluare (20,25%). Implicarea elevilor n pregtirea, organizarea i desfurarea
orelor este benefic i pentru profesorul de religie, deoarece demonsreaz elevilor importana
pregtirii orei i le dezvolt interesul i curiozitatea.
ntrebarea a aptea a fost: Crezi c mai ai ceva de nvat la religie, sau e suficient ceea
ce tii pn acum?
Crezi c mai ai ceva de nvat la religie, sau e suficient ceea
ce tii pn acum?

14,75%

da, mai am de nvat

nu, nu mai am de nvat

85,25%

85,25% dintre elevii chestionai consider c mai au ceva de nvat la religie i doar 14,75%
consider c nu mai au de nvat. Rezultatul demonstreaz faptul c majoritatea elevilor sunt
realiti i contieni de faptul c niciodat nu e destul ct tii i niciodat nu vei ti totul.
ntrebarea a opta a fost: Cum s-au desfurat orele pe care le-ai urmrit cu interes sau
i-au captat cel mai mult atenia?

39

Cum s-au desfurat orele pe care le-ai urmrit cu interes

sau i-au captat cel mai mult atenia?

31,25%
au fost folosite metode
interactive moderne
au fost invitai la ore preoi,
scriitori
68,75%

Din rspunsurile elevilor a rezultat c orele la care s-au folosit metode interactive/ moderne
(68,75%) sunt cele mai apreciate de elevi, deoarece i implic n desfurarea lor, le dezvolt
creativitatea i inovaia. Au declarat c sunt multe informaii/ teme pe care le neleg mai repede
sau mai uor cnd se aplic aceste metode la ora de religie.
ntrebarea a noua a fost: Care este cel mai ndrgit profesor de ctre tine? De ce?
Care este cel mai ndrgit profesor de ctre tine? De ce?

9,75%

35%

profesorul corect n notare

profesorul care mai glumete
din cnd n cnd
profesorul sever

55,25%

Fr nici o reinere pentru elevi, profesorul care mai i glumete din cnd n cnd este preferatul
n proporie de 55,25%. Motivaia lor a fost faptul c ora este mai destins, nu este tensionat i nu
este plictisitoare. i profesorul corect n notare este preferat de elevi n proporie de 35%.
Profesorul sever nu este agreat defel de ctre elevi (9,75%).
ntrebarea a zecea a fost: Ce crezi c te-ar determina s ai rezultate mai bune la coal
(la religie)?

40

Ce crezi c te-ar determina s ai rezultate mai bune

la coal (la religie)?

explicaii mai multe din partea

profesorului

48%

52%

aprecierea schimbrii
comportamentului n bine la ore

Explicaiile multe i ori de cte ori este cazul (52%) i determin pe elevi s obin rezultate mai
bune la coal (la religie). Asta demonstreaz faptul c elevii nu au inhibiii s pun ntrebri
pentru a elucida, nelege noiunile noi. Dar i aprecierea schimbrii comportamentului n bine la
ore (48%) este un imbold n obinerea unor rezultate mai bune.
ntrebarea a unsprezecea a fost: Te-a ajutat, n viaa de zi cu zi, ceea ce-ai nvat la
coal la orele de religie?
Te-a ajutat, n viaa de zi cu zi, ceea ce-ai nvat la coal la
orele de religie?

10%

da, am devenit mai bun i mai

nelegtor cu colegii i prietenii
nu - nu am aplicat niciodat ce
am nvat la religie

90%

90% dintre elevii chestionai au gsit aplicabilitate n viaa cotidian a ceea ce au nvat de-a
lungul anilor n cadrul orelor de religie. Au afirmat c au devenit mai buni, mai nelegtori cu
semenii lor. Doar 10% din cei chestionai nu au aplicat niciodat ceea ce au nvat la religie.
ntrebarea a dousprezecea a fost: Care este motivul pentru care te pregteti pentru
orele de religie?

41

Care este motivul pentru care te pregteti

pentru orele de religie?

mi place ora de religie

25,00%

obinerea unor note bune i

foarte bune
60%

vreau s-i mulumesc pe prini

pentru rezultatele bune i foarte
bune de la coal

15,00%

n general copiii nva fiindc le place ora de religie (60%) i doar 25% nva pentru a-i mulumi
prinii cu rezultate bune i foarte bune la coal. Cnd nvarea se manifest din plcere i
informaiile i noiunile noi sunt stocate, reinute i nelese mai uor.
ntrebarea a treisprezecea a fost: Considerai c religia este o disciplin important?
Considerai c religia este o disciplin important?

3,75%

da
nu

96,25%

Majoritatea subiecilor chestionai consider religia ca disciplin important (96,50%) deoarece, n

timp, influeneaz comportamentul n bine, consider c i nva lucruri bune i c face parte din
viaa cotodian. Alte motive pentru care este considerat o disciplin important sunt c te face
om adevrat, deoarece nvm din pilde, ne ajut s fim mai buni, s nu-i judecm pe alii i aa
mai departe.
ntrebarea a paisprezecea a fost: Ce-i place n desfurarea orelor de religie?

42

Ce-i place n desfurarea orelor de religie?

orelor de religie?

33%

profesorul explic noiunile noi

ori de cte ori este nevoie

35%

entuziasmul cnd ne vorbete

despre Dumnezeu/ Iisus
apropierea dintre profesorul de
religie i elevi

32%

Elevilor le place faptul c profesorul explic noiunile noi ori de cte ori este nevoie (35%), nici
apropierea dintre profesorul de religie i elevi nu le displace (33%); elevii apreciaz i entuziasmul
cnd profesorul le vorbete despre Dumnezeu/ Iisus (32%). Elevii au fost rugai s detalieze
alegerile fcute la acest item, ns au motivat c apreciaz toi itemii acestei ntrebri. Aa am ajuns
la concluzia c explicarea noiunilor noi ori de cte ori este cazul n cadrul aceleiai ore,
entuziasmul i apropierea profesorului de elevii si sunt ingrediente care nu trebuie s lipseasc
de la desfurarea orelor de religie, pentru a-i atrage pe elevi spre or i pentru a-i motiva s nvee.
ntrebarea a cincisprezecea a fost: Eti de acord s se studieze n continuare religia n
coal?
Eti de acord s se studieze n continuare
religia n coal?

18%

da

7%

nu
nu tiu

75%

75% dintre subiecii chestionai au afirmat c sunt de acord ca religia s se studeze n continuare n
coli; i-au exprimat acordul elevii cu rezultate bune i foarte bune la nvtur, care fac parte din
familii implicate n viaa religioas a comunitii de care aparin sau copii care au n familii preoi,
studeni la teologie etc. Numai 7% i-au exprimat dezacordul. Motivul alegerii lor ar fi
comportamentul antisocial n general, familiile de care aparin sunt dezorganizate, frecventeaz
anturaje nepotrivite vrstei etc. Au fost i nehotri, afirmnd nu tiu, n proporie de 18%.
43

Acetia obinuiesc s frecventeze coli duminicale de alte confesiuni, sau chiar aparin altor
confesiuni. Unii dintre ei sunt indecii i fiindc nu sunt motivai, n general, datorit vrstei sau
familiei care nu le acord atenie suficient.

&.4. CONCLUZII
n urma cercetrii ntreprinse, a aplicrii chestionarului de fa se poate constata dorina
elevilor pentru continuarea studiului religiei n unitile furnizoare de educaie. Motivele care i
determin pe elevi s nvee sunt sociale, cognitive, de ordin afectiv, succesul sau insuccesul
colar, aptitudinile speciale. Conceptul de motivaia nvrii colare desemneaz ansamblul
factorilor interni ai personalitii elevului care-i determin, orienteaz, organizeaz i susin
eforturile n nvare. Aceti factori interni sunt motivele care-l determin s participe i s nvee
pentru ora de religie. n categoria motivelor sociale intr cele care au scopuri un caracter social:
nv din datorie fa de clas, nvnd contribui la prestigiul clasei etc. n categoria motivelor
cognitive intr dorina elevilor de a cunoate (n sens general curiozitatea) declarat ca factor
dinamic de baza al activitilor de nvare (nv pentru c vreau s cunosc ct mai mult; nv
la toate pentru ca nvarea mi d satisfacii etc.) Sfera motivelor de ordin afectiv nglobeaz
motivele cu o predominant baz emoional, att pozitiv, ct i negativ: dragostea i respectul
fa de prini/ profesor de religie, dorina de a crea mulumire, bucurie prinilor/ profesorilor de
religie. Motivele incluse n categoria succesului-insuccesului colar se grupeaz n jurul dorinei
de succes sau de evitare a insuccesului. Din rspunsurile elevilor reiese c rezultatul favorabil pe
care ei doresc s-l obin vizeaz trei direcii: notele bune, premiile etc., prestigiul n clasa (grupul)
din care fac parte precum i aprecierea favorabil a profesorilor, respectiv a prinilor. Aceleai
direcii

se

contureaz

ceea

ce

privete

evitarea

insuccesului.

Nu trebuie omis faptul c, pentru a-i atrage i a-i motiva pe elevi s nvee pentru ora de
religie, acetia trebuie pui pe primul plan atunci cnd se pregtete un proiect didactic. Educaia
moral-religioas este important n formarea caracterului i personalitii elevului, avnd implicaii
n schimbarea comportamentului su. Avem nevoie de timp, iar rezultatele se vd dup mai muli
ani. Copiii de astzi sunt generaia de mine.

44

&.5. MATERIAL BIBLIOGRAFIC

1. Andrei Cosmovici i Luminia Iacob (coordonatori de volum), Psihologie colar, Editura
Polirom, Iai, 2005.
2. B. Iucu Romi, Managementul clasei de elevi-aplicaii pentru gestionarea situaiilor de
criz educaional, Editura Polirom, Bucureti, 2006.
3. Constantin Cuco, Educaia religioas-repere teoretice i metodice, Editura Polirom, Iai,
1999.
4. Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare Modele i aplicaii la
religie, Colecia Educaia religioas, Editura Sfntul Mina, Iai, 2006.
5. Ioan Bonta, Tratat de pedagogie ediia a V a , Editura All, Bucureti, 2001.
6. Irina Cozma, Mioara Lica, Corneliu Muha, Dorin Opri, Monica Opri Monica, Valentina
Sava, Primvara credinei, Colecia Educaia religioas, Editura Sfntul Mina, Iai,
2007.
7. Jinga Ioan, Educaia i viaa cotidian, Editura Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti,
2005.
8. Muata Boco, Dorin Opri, Monica Opri, Cercetarea n domeniul educaiei religioase i
al educaiei morale, Colecia Educaia religioas, Editura Sfntul Mina, Iai, 2006 .
9. Vasile Marcu, Letiia Filimon i ali autori, Psihologie pentru formarea profesorilor,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2003.

45

ntreita slujire a lui Hristos n Biseric i participarea Bisericii la ea.

Preoia general i preoia slujitoare a Bisericii
Pr. Prof. Traian Nojea
coala cu clasele I VIII Drgeti
I. 1. ntreita slujire a lui Hristos n cadrul Bisericii
Dup nvtura Bisericii din totdeauna exist o strns legtur ntre persoana
Mntuitorului Iisus Hristos i lucrarea Sa mntuitoare. Mntuirea e legat direct de persoana
Mntuitorului cu toate c la opera de mntuire a participat ntreaga Sfnt Treime. Iisus Hristos
este o Persoan de nenlocuit, e izvor de putere ce ne elibereaz de pcate. Pe de alt parte vorbim
despre persoana lui Hristos i importana ei, deoarece cretinismul rsritean e personalist. Aceast
lucrare mntuitoare se ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o umple de dumnezeirea Lui i o
elibereaz de patimile ce vin din pcatul strmoesc i din desprirea omului de Dumnezeu. Apoi,
aceast lucrare mntuitoare a lui Hristos se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-L slvi i pentru a ne
mpca pe noi cu El (Efeseni 2, 16): i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup,
prin cruce, omornd prin ea vrmia.
Mntuirea svrit de Iisus Hristos nseamn eliberarea omului din rul n care a czut
Adam i cu el ntreaga creaie. Rul const n alterarea firii umane, n ntunecarea minii, slbirea
voinei i n ruperea legturii harice cu Dumnezeu i n vina i pedepsele venice pentru pcat.1 De
aici putem deduce trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos.
Pentru nlturarea alterrii firii umane i ntunecarea minii se cere s fie vestit i artat
adevrul care s-a putut desvri doar prin Iisus Hristos. Se cere ca pedepsele venice pentru pcat
precum i vina s fie nlturate chiar de Stpnul creaiei, de un mprat care s aduc o alt
mprie n lume, mpria spiritului. Ca profet, Mntuitorul a realizat n chip deplin revelaia
(Ioan 5, 20): C Tatl iubete pe Fiul i i arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea
i arat Lui, ca voi s v mirai; ca arhiereu reface legtura haric dintre om i Dumnezeu i
mpac prin jertfa Sa pe Dumnezeu cu creaia (Evrei 10, 12): Acesta dimpotriv aducnd o
singur jertf pentru pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu; ca mprat, Iisus
Hristos biruie puterile rului i l conduce pe om spre destinaia lui adevrat (Ioan 13, 3): Iisus,

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cuvntul creator i venic mntuitor, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1/1991, p. 18.

46

tiind c Tatl i-a dat Lui toate n mini i c de la Dumnezeu a ieit i la Dumnezeu merge. n
Sfnta Scriptur avem mai multe dovezi scripturistice despre cele trei slujiri ale Mntuitorului.
ntreita slujire se arat nti de toate n Vechiul Testament. Slujirea profetic o vedem din
textul: (Deuteronom 18, 5; Isaia 42, 1-4): Iat sluga Mea pe care o sprijin, alesul Meu, ntru care
binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea;
slujirea ca preot este la fel artat n Psalmul 109, 1; apoi, slujirea de mprat se vede clar n
textele care urmeaz: Cel ce croiete cale este n fruntea lor; ei i croiesc cale i trec i este o
poart, iar regele merge naintea lui. Domnul este n fruntea lor; Zaharia 6, 9: i a fost cuvntul
Domnului ctre mine i mi-a zis : <<Tu vei primi darurile celor ntori din robie, de la Heldai,
Tohia i Iedoia...>>.
n Noul Testament, chemarea profetic este aminitit la Luca 13, 33: ns i astzi i
mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este cu putin s piar prooroc afar de Ierusalim;
Matei 13, 57: i se sminteau ntru El. Iar Iisus le-a zis: Nu este prooroc dispreuit dect n patria
lui i n casa lui; ca arhiereu, la Ioan 17, 19: Pentru ei, Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s
fie sfinii ntru adevr; ca mprat, la Matei 25, 31-34: Drept aceea, avnd arhiereu mare, care a
strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu s inem cu trie mrturisirea; Cnd va veni Fiul
Omului, ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei sale; (Luca 19,
12; Ioan 18, 33-36), iar toate la un loc (I Corinteni 1, 30): Din El dar, suntei mai n Hristos Iisus,
Care pentru noi s-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare.
Iisus Hristos a fost o personalitate care a marcat toat istoria omenirii. Adevrul i
Proorocia n Persoana Mntuitorului se deosebesc de ali nvtori i prooroci care au fost n
Vechiul Testament i Noul Testament. Dac cei din Vechiul Testament propovduiau voia lui
Dumnezeu aa cum El le-a descoperit-o lor, fiind oarecum mai puin familiarizai cu nvtura
aceasta, adic nu erau legai fiinial de aceste noi nvturi. Iisus Hristos este nvtorul i
Proroocul prin Sine nsui. El nu este un intermediar n sensul cunoscut n Vechiul Testament,
ntre Dumnezeu i om, ci El este Dumnezeul adevrat i ntrupat Care vorbete omenirii nu o
nvtur strin, ci nsi nvtura Lui. Pentru acest lucru putem spune c El se identific cu
nvtura Sa mai mult dect toi profeii i nvtorii Legii, nemaivorbind de deosebirea dintre El
i ntemeietorii de religii care fac doar legtura ntre divinitate i creaie. El este Proorocul prin
excelen, aa cum va mrturisi chiar El: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa .Eu sunt lumina
lumii: Cel ce vine dup Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 14, 6 i 8,
12). Ca nvtor i Prorooc, Mntuitorul ne arat drumul adevrat pe care trebuie s mergem i ne
dezvluie mpria etern i venic a lui Dumnezeu Tatl. Este foarte important caractereul
profetic care arat omului direcia sa de orientare i elul la care trebuie s ajung.

47

n nvtura Sa se vede ca printr-o oglind viaa Lui dinainte, ct i dup moarte, i tot aici
ne vedem i noi cum ar trebui s fim.2 El este modelul vieuirii noastre aa cum citim n Sfnta
Scriptur: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 14, 29). Ca profet, Hristos
este suprema proorocie despre El i aceasta s-a mplinit.
n Vechiul Testament profeii comunicau doar adevrurile pariale, deoarece aveau i ei
nevoie de o descoperire, pe cnd Iisus Hristos comunic cu Dumnezeu Tatl, i ni se comunic i
nou pe Sine nsui.
Ca om i Dumnezeu, Iisus Hristos anun nceputul mpriei lui Dumnezeu n lume i
spune c aceasta pornete din inimile credincioilor.3 Desigur c e vorba aici de o mprie
spiritual. n Iisus Hristos, ca profet i mplinitor al Revelaiei se energizeaz sau se spiritualizeaz
legea sau inta spre care arat El: Cci dac ai fi crezut lui Moise, Mi-ai fi crezut i Mie (Ioan 5,
46).
Sfinii Prini ne spun c dac Moise nu a putut s-i urce poporul pe muntele cunoaterii
(Sinai) Hristos a ridicat neamul omenesc spre cunoaterea adevrat, dndu-i posiblitatea de
desvrire mai mult dect a avut-o n Vechiul Testament i chiar n rai.
Cuvintele lui Hristos ca profet suprem aveau duh i via (Ioan 6, 63). E vorba aici de
cuvintele Cuvntului suprem: Duhul este cel care d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele
pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via. Adevrul pe care Iisus l revela avea un oarecare
dinamism care izvora din puterea ce exista n Persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, cci prin cuvntul persoanei chiar pe plan uman iradiaz duhul persoanei, iar prin
duhul lui Hristos se lumineaz tot omul (II Corinteni 4, 6): Fiindc Dumnezeu care a zis:
Strluceasc din ntuneric lumina, El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc contiina
slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos. Primind n noi chipul lui Hristos de via fctor, care se
slluiete astfel n noi, suntem reconfigurai conform nvturii lui Dumnezeu, putnd urca iari
spre nestricciune.4
Cuvintele lui Iisus, exprimndu-L pe El nsui, sunt o iradiere direct a persoanei Sale, ca
surs a lor i o autotlmcire a ei nsi. Toate cuvintele Lui au o acoperire deplin n persoana Lui.
De aceea cuvintele Mntuitorului aveau Duh i via. Ne amintim desigur de episodul potolirii
furtunii de pe mare. El, prin cuvintele Sale cearta vntul i valurile i ele ascult de El. El,
Mntuitorul le-a creat, era raiunea care a creat, de aceea avea acces la ele, i ele l recunoteau c
este creatorul lor. Faptul c Mntuitorul este profetul cel mai desvrit ne face s nelegem c

idem, Legtura interioar dintre moartea i nvierea Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5 6/1956, p. 286.
Pr. Prof. Valer Bel, Relaia dintre Persoana i opera Mntuitorului Iisus Hristos i implicaiile ei n iconomia
mntuirii omului, n rev. Studia Universitatia Babes Bolyai. Theologia Orthodoxa, nr. 1 2/1992, p. 106.
4
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritean: Iisus Hristos, darul i Cuvntul
suprem al lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1973, pp. 5 17.
3

48

mpria spiritual

pe care o va ntemeia Hristos

ca noul Adam

este superioar oricrei

mprii, iar starea omului n ea e superioar strii lui Adam n grdina creaiei.
Hristos trebuia s nvee oamenii. El era Cuvntul suprem ce se adresa cuvintelor din
creaie. El lumina raiunea uman care a fost pervertit de pcatul lui Adam. Noul Adam venea s
restabileasc chipul lui Dumnezeu aflat sub cele trei aspecte ale sale: raiunea, voina i
sentimentul. Predica Mntuitorului ca profet suprem se adresa n special minii umane, nva pe
oameni pentru o nou mprie.5 El refcea un aspect al chipului lui Dumnezeu n om, pentru c El
este profetul profeilor. Omul e chemat de aceste cuvinte dumnezeieti la o existen contient i e
susinut n aceast existent de ele, unde i face experierea adevratei existene a Persoanlor
divine. Dumnezeu-Cuvntul ne cere n acest fel i rspunsul nostru ce trebuie s se concretizeze n
viaa cotidian. Modelul l avem pe Dumnezeu-Omul, adic pe Iisus Hristos, Care este supremul
nostru nvtor. Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz nou i ne vorbete prin Hristos despre
Tatl ceresc i despre toat realitatea Sfintei Treimi ca baz a existenei umane i a vieii.
n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a svrit diferite acte care se
refereau unele la: a) lucrarea nvtoreasc cci avea calitatea de profet; altele la b) lucrarea
sfinitoare n virtutea demnitii de arhiereu; i altele la c) lucrarea crmuitoare ca mprat. n
baza acestei ntreite slujiri a Mntuitorului i puterea bisericeasc se exercit sub trei aspecte:
nvtoreasc, sfinitoare i conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire svrit de Mntuitorul Hristos,
are aceast putere bisericeasc, sub cele trei aspecte. Aceast putere vine de la Dumnezeu prin Iisus
Hristos: Tatl care M-a trimis (Ioan 12, 49; Marcu 16, 15); Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i plenitudinea sa, Sfinilor Apostoli,
care au transmis-o episcopilor (Faptele Apostolilor 13, 3; I Timotei 5, 22; II Timotei 1, 6)
perpetundu-se astfel n baza succesiunii apostolice.6
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor canonici de supremul
nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurilei nvndu-i s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 18-19) sau Mergei n toat lumea i
propovduii Evangelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Sfinii Apostoli devin slujitori ai
Cuvntului (Luca 1, 2), adevr care implic dou aspecte: apostoli ai lui Dumnezeu Cuvntul i
misiunea de a sluji prin cuvnt.7

ibidem, p. 7.
Valerian esan, Curs de Drept bisericesc universal, ed. a IV-a, Cernui, 1942, p. 81.
7
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a Cuvntului, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1979, p. 364.
6

49

Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic, menioneaz c

datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de conducere (Matei 28, 18; Marcu 16,
15), cci credina nu exist nainte i fr nvtur (Romani 10, 14).8
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a mntui pe credincioi, n
temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit anumite norme n lumina crora s se desfoare
ntreaga ei lucrare nvtoreasc, sfinitoare i de conducere. Aceste norme scoase din principiile
cuprinse n Sfnta Scriptur, trebuie respectate fr schimbare.9
Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau colaborator al lui Dumnezeu la
mntuirea oamenilor, este s detepte i s ntrein credina n Hristos10, prin puterea i datoria sa
de a nva, cci: credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17).
Nu se poate spune c un aspect al puterii bisericeti este esenial, fundamental i altul secundar,
fiindc toate trei sunt la fel de importante. Cu toate acestea n ordinea succesiunii psihologice i n
ordinea practicst n fruntea tuturordatoria de a instrui poporul n adevrurile credinei
cretine11, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct de program n misiunea Sfinilor Si Apostoli
datoria de a nva (Matei 28, 18; Marcu 16, 15).
Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli, i exercit
puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a nva: prin cuvntul de nvtur i prin
predic12, acestea fiind mijloacele prin care preoii vestesc credincioilor cuvintele nvturii
Domnului. Preotul care nu nva, nu propovduiete nesocotete misiunea sa nvtoreasc
poruncit de Hristos-Domnul i reglementat de sfintele canoane absenteaz de la cea mai
urgent datorie.13
Cele trei direcii ale slujirii ale lui Iisus Hristos sunt nedesprite, ele se completeaz una
pe alta i privesc viaa i opera Mntuitorului. Dac slujirea ca nvtor-Prorooc e ndreptat spre
Tatl i de asemeni slujirea de arhiereu e ndreptat i mai direct spre Tatl, dar implic n ea i o
direcie nspre oameni, vrnd s cuprind i pe oameni n ea. Slujirea arhiereasc are oarecum o
prioritate, deoarece ea se adreseaz lui Dumnezeu, pentru a-l prelua pe om i a-l nla pe acesta
spre Dumnezeu. Aceste direcii nu le putem despri una de cealalt, ci o facem aceasta doar din
punct de vedere metodologic. Sfnta Scriptur afirm cu trie toate cele trei direcii ale slujirii lui
Iisus Hristos: Cci orice arhiereu fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre

Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. rom. de Uro Kovincici i Dr.
Nicolae Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930, p. 273.
9
Prof. Dr. Iorgu D. Ivan, Oros i Kanon n Dreptul bisericesc ortodox, n rev Ortodoxia, nr. 3/1970, p. 367.
10
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1934, p. 251.
11
ibidem, p. 252.
12
ibidem, p. 253.
13
Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului,
n rev. Mitropolia Banatului, nr. 3 4/1983, pp. 155 169.

50

Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate (Evrei 5, 1). Orice nlturare sau ncercare de
tirbire a vreunuia dintre ele, srcete efectul nelegerii lucrrii Mntuitorului Iisus Hristos.
Teologia apusean vrnd s explice jertfa lui Hristos doar ca pe o repunere justiial a
omului fa de Dumnezeu i ca o satisfacie juridic adus Domnului, a diminuat caracterul de
jertf pentru restabilirea ontologic a omului. Unii teologi ortodoci, tocmai ca s evite aceste
direcii periculoase au acceptat ndreptarea slujirii arhiereti a Mntuitorului Hristos mai mult spre
oameni, dect spre Dumnezeu, cci dup ei Hristos se jerfete, ca s-l restabileasc fiinial pe om i
nu numai s aduc satisfacerea juridic Tatlui ceresc.
n acest fel, relaia dintre Dumnezeu i om ar fi prea juridic, prea stearp i n acelai timp
ferecat de legi, care sunt i ele fcute de oameni. Aa omul nu ar avea un orizont mai deschis, ci ar
fi mai anchilozat n aceast ncurctur juridic, fr posibilitate de ieire din ea.
Toat istoria ns ne mrturisete c legtura dintre Dumnezeu i om nu a fost juridic, ci
ontologico-fiinial. Etica reprezint doar o ngrdire pentru om i nu o deschidere spre inefabil.
Etica nu e n stare s dea omului satisfacia i bucuria potolirii setei dup Dumnezeu, ci l oprete
pe acesta, aezndu-l n categorii juridice, fr s-l raporteze direct spre divinitate.
Revenind la jertfa adus de Iisus Hristos, spunem c aceasta jertf are un caracter ontologic,
e o posiblitate oferit oamenilor pentru ca ei s se schimbe fiinial, fr nicio constrngere. n
Simbolul de credin niceo-constantinopolitan citim: Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire.i s-a rstignit pentru noi, ceea ce justific cele afirmate anterior. Jertfa
Mntuitorului Iisus Hristos este de a-l mpca pe om cu Dumnezeu, deoarece nu Dumnezeu s-a
suprat prima dat pe om, ci omul s-a abtut de la calea ce ducea spre Dumnezeu. Sfntul Apostol
Pavel spunea despre aceast realitate urmtoarele: i toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a
mpcat cu Sine prin Hristos i Care ne-a dat nou slujirea mpcrii (II Corinteni 5, 18) Apoi, n
epistola ctre Romani citim la fel: Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Iisus Hristos (Romani 5, 1).14
Sfntul Apostol Pavel mrturisete aici c Dumnezeu se mpac cu omul, deci Dumnezeu l
mpac pe om i cu Sine. Nicolae Cabasila spunea: Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i
rscumprare El desfineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi. Iar un teolog
grec contemporan ne spune c Dumnezeu nu urte oamenii, aa cum nici un tat nu urte copiii
si aflai n pcat, ci urte pcatul.
Iisus Hristos Mntuitorul restaureaz firea omului i d relaiei cu Dumnezeu un alt sens
care nu rmne la simpla satisfacere a onoarei Lui jignite. E vorba aici de acea restabilire fiinial,
de comunicare a omului cu Dumnezeu, fapt pentru care jertfa Mntuitorului Hristos e superioar

14

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos Arhiereu n veac, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1979, pp. 218 219.

51

tuturor jertfelor din Vechiul Testament, pn la El.15 Sfntul Apostol Pavel arat aceasta foarte
clar: n zilele trupului Su, El a dus cu strigt tare i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Cel ce
putea s mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa (Evrei 5, 1). Tot n Epistola ctre
Evrei 9, 12 citim i vedem superioritatea jertfei lui Hristos: El a intrat o singur dat n Sfintele
Sfinilor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o venic
rscumprare.16
Moartea lui Hristos este aici pecetluirea sau adeverirea jertfei celei adevrate adus de El.
Prin faptul c n moarte i nainte de ea, n timp ce se afla chinuit de oameni, El se roag pentru ei
i pentru ntoarcerea lor de la aceast rtcire spunnd: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac,
vedem comptimirea pe care El o are fa de acetia i arat elocvent direcia jertfei Sale ndreptate
spre oameni. Romano-catolicii nu au sesizat aceast direcie att de mult ndreptat spre oameni, ci
au rmas tributari direciei spre Dumnezeu. Teologia ortodox are ns o alt dimensiune i anume
aceea de a-i cuprinde pe oameni i creaia ntru El (Dumenzeu). 17 Pentru aceasta, direcia jertfei
ndreptate spre oameni rmne n lume i dup expierea jertfei lui Hristos, deoarece El rmne
permanent n starea de jertf, ntr-un sens dublu: al predrii ca om Tatlui i al comptimirii
pentru oameni.
Hristos este Arhiereul absolut i e jertfa prin Sine nsui fiindc El nu svrete ceva strin
de El nsui, ci svrete propria jertf a propriului Su Trup. Sfntul Chiril vorbete de slujirea
Fiului lui Dumnezeu ca preot, dar i ca Cel ce se afl n starea liturgic, ceea ce nseamn c El se
aduce n actul liturgic pe Sine, jertf adevrat: Cci Cel ce se afl n chipul i egalitatea Tatlui,
Cruia i stau nainte i serafimii de sus, Cruia i liturghisesc mii de ngeri, cnd s-a golit pe Sine,
ne spune c s-a i artat liturghisitor al celor sfinte i al Cortului adevrat. Atunci s-a i sfinit cu
noi Cel ce e mai presus de toat zidirea. Arhieria i jertfa lui Hristos este un mijloc de restabilire
a conlucrrii ntre Dumnezeu i om.18
n opera sa nchinarea i slujirea n duh i adevr, Sfntul Chiril dezvolt ideea c noi nu
putem intra la Tatl dect ca jertf curat.19 Noi nu ne putem transpune n aceast stare de jertf
curat singuri, de aceea, a acceptat Hristos starea de jertf curat, pentru ca intrnd la Tatl n
aceast stare, s ne introduc i pe noi adunai n Sine, s-a slluit El nsui n noi. Se poate vorbi
15

Printele Profesor Dumitru Stniloae a scris n aceast privin pagini memorabile, ndeosebi n lucrarea sa
Iisus Hristos sau restaurarea omului (Ed. Omniscop, Craiova, 1993, 404 pp.), oper fr egal n ntreaga teologia
ortodox referitoare la acest subiect.
16
Referitor la prezena dovezilor privind superioritatea arhieriei lui Hristos n Noul Testament fa de Vechiul
Testament, cu referire special la Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, a se vedea: Pr. Prof. Stelian Tofan,
Iisus Hristos arhiereu venic, dup Epistola ctre Evrei, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 1996, 459 pp.
17
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta
Liturghie, n rev. Ortodoxia, nr. 1/1983, pp. 117 118.
18
idem, Iisus Hristos Arhiereu n veac, art. cit., p. 231.
19
Sfntul Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 38, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 13.

52

aici despre jertf i comuniune, prin care vedem caracterul jertfei lui Iisus Hristos ca temei al
restabilirii comuniunii dintre Dumnezeu i oameni. Eficacitatea mntuitoare a jertfei lui Hristos ca
Arhiereu, o vede i Leoniu de Bizan i spune c: Hristos aduce trupul Su jertf, ca om, iar ca
Dumnezeu, l aeaz de-a dreapta Tatlui. Aa iradiaz Trupul Su peste toi. E vorba aici de
legtura dintre unirea ipostatic i raportarea acesteia la jertfa pe care Hristos ca Om adevrat i ca
Dumnezeu adevrat o aduce, accentund cele dou direcii de care vorbeam anterior.
Trupul lui Hristos este jertf n veci, El rmne n starea de jertf i se contemporanizeaz
cu fiecare generaie n parte, oferind tuturor posiblitatea mntuirii. El nu se contemporanizeaz
transformndu-ne n fiina Sa, ci El rmne n istorie, iar oamenii pot i sunt chemai i invitai sL descopere n istorie. Aa ne infuzeaz tutoror oamenilor duhul de jertf, dar n acelai timp El
este i punctul central n care e slluit toat slava i puterea dumnezeiasc destinat nou. E
trupul Su n actualitatea permanent a strii de jertf, dar i de aciune ndumnezeitoare.
Moartea Mntuitorului, n acest sens, nu mai este neleas numai ca o pedeaps pentru
pcat.

20

Teologia apusean, catolic i protestant, n-a cunoscut alt modalitate a scoaterii omului

din pcat, dect suportarea pedepsei sau admistia cu Dumnezeu pe baza unor satisfacii oferite Lui.
H. von Balthasar, un reputabil teolog romano-catolic21, dar care i-a nsuit multe din
nvturile Sfinilor Prini, nu e n stare s neleag c nu suportarea pedepsei ca satisfacie
adus lui Dumnezeu este totul privind mntuirea i ne spune c Dumnezeu nu poate iubi rul
moral, ci numai s-l urasc: Nu exist nici o iubire autentic fr de mnie.
n Iisus Hristos s-au schimbat pentru prima dat rosturile ca pedepse pentru pcat ale
durerii i morii lui Iisus Hristos. Aa, durerea i moartea nu mai sunt considerate ca o pedepsire
pentru pcate, ci ca o nvingere sau biruin a acestora, ca un motiv de ndumnezeire.
I. 2. Preoia general i preoia slujitoare a Bisericii
Preoia lui Hristos e prezent n Biseric prin preoia slujitoare. Dar aceast jertf n-o poate
aduce orice credincios, cci n acest caz nu s-ar mai arta c ea e adus pentru toi, ci fiecare ar
aduce-o pentru sine. Ea trebuie s fie adus de unul pentru toi, reprezentnd pe Hristos, Care, ca
Unul, Se aduce jertf pentru toi. Acesta e preotul, slujitor al Bisericii, cu rspundere pentru o
comunitate. Prin aceasta se arat n acelai timp contiintei credinciosului c el are nevoie de

20

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Legtura interioar dintre moartea i nvierea Domnului, art. cit., p. 281.
Hans Urs von Balthasar (1905 1988) a fost unul dintre cei mai mari teologi romano-catolici ai secolului
trecut. n ceea ce ne privete, a ncercat prin teologia sa o rentoarcere la nvturile Sfinilor Prini rsriteni, pe care-i
elogia, considerndu-i nceputul i izvorul oricrei teologii. A scris n jur de 50 de opere cu caracter teologic, n care a
atins aproape toate punctele de baz ale dogmaticii cretine (catolice). Pentru mai multe informaii legate de viaa i
activitatea sa, a se vedea: Edward T. Oakes, SJ, and David Moss, ed., The Cambridge Companion to Hans Urs von
Balthasar, Cambridge University Press, 2004, 304 pp.
21

53

Hristos ca Mijlocitor. Preotul simbolizeaz pe Hristos ca Mijlocitor, simbolizeaz faptul c omul

nu poate intra prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu.
Deci slujirea preoeasc, nvtoreasc i mprteasc general, cu caracter individual, are
nevoie de preoia slujitoare a Bisericii sau a comunitii ca baz a ei. i precum Hristos nu i-a luat
preoia de la Sine, aa nu i-o pot lua de la ele nici persoanele rnduite la aceast preoie slujitoare
i nu le-o poate da nici comunitatea. Pe de alt parte, Hristos ca Mijlocitor mijlocete ctre
Dumnezeu Tatl, avnd ca scop s obin ca om iertarea pentru oameni de la Dumnezeu. Ca atare
El nu-i ia singur preoia, ci e rnduit n slujba de Mijlocitor de ctre Dumnezeu Tatal: i nici nui ia de la Sine slujba aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron; aa i Hristos
nu S-a preamrit pe Sine nsui, ca s Se fac Arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Tu eti preot n
veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 5, 4-6).22
De aceea, nici cel prin care se simbolizeaz Hristos, ca preot deosebit de credincioi, nu-i
poate lua preoia de la sine, cci n acest caz i-ar lua-o fiecare credincios de la sine i nu s-ar mai
respecta adevrul c preotul e chemat de Dumnezeu i nu s-ar mai recunoate faptul c prin preot
este simbolizat Hristos, ca deosebit de fiecare credincios i de toi laoalalt, ca Mijlocitor al lor. De
aceea preotul nu poate primi preoia lui nici de la comunitate, cci comunitatea e compus din
membrii ei care nu sunt preoi. Comunitatea trebuie s recunoasc i ca ntreg, sau ca Biseric,
faptul c Hristos, n calitate de Cap al ei, este altceva dect ea ca trup al Lui, c ea nsi are nevoie
de Hristos ca Mijlocitor, iar faptul acesta trebuie s se fac vizibil prin preotul slujitor i mijlocitor.
Att credincioii ca persoane individuale, ct i comunitatea trebuie s se refere la Hristos ca la
Mijlocitorul deosebit de ei i de ea, prin preoii care nu sunt rnduii preoi de comunitate, ci sunt
rnduii de Dumnezeu asemenea lui Hristos, ca chipuri vizibile ale lui Hristos, sau ca organe ale
Lui. Aa au fost de la nceputuri, aa sunt i acum i vor fi pn la sfritul veacurilor.23
Preoia ca activare n planul sensibil a preoiei nevzute a lui Hristos, sau a mijlocirii Lui
ctre Dumnezeu, e un dar al lui Dumnezeu. Credincioii au mereu nevoie de preotul vizibil,
deosebit de ei, pentru c au mereu nevoie de Hristos, ca Mijlocitor. Omul nu-i rpete mntuirea
de la Dumnezeu, cum ar fi n cazul cnd s-ar face el nsui preot. Nici comunitatea nu o poate rpi,
ca s dea preoia de la sine. Precum Hristos a fost trimis de Tatl ca Mijlocitor, aa preoii i
episcopii sunt trimii de Hristos ca cei prin care i mplinete n mod vzut lucrarea Sa
mijlocitoare sau mntuitoare.24 De aceea ei primesc de la Hristos Duhul Su, ca Hristos s
svreasc prin ei lucrarea Sa de mntuire. Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe
22

Pr. Prof. Stelian Tofan, Melchisedec, prototip al arhieriei venice a lui Iisus Hristos dup Epistola ctre
Evrei, n rev. Altarul Banatului, nr. 7 - 9/1997, pp. 50 61.
23
Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 1 3/1954,
pp. 52 74.
24
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf. Apostol Pavel, n rev.
Ortodoxia, nr. 2/1979, p . 275.

54

voiLuai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi, iar crora le vei ine, inute vor
fi (In. 20, 23). Sau: Eu v-am ales pe voi i v-am pus pe voi, ca s mergei i road s aducei i
roada voastr s rmn (In. 15, 16).
Respingnd preoia slujitoare a Bisericii, concepia protestant a respins necesitatea
mprtirii noastre de jertfa lui Hristos i deci necesitatea prezentrii ei n continuare n Biseric,
deci i pe Hristos n aceast stare de jertf. Aceasta o face ns Hristos pn azi i de aceea pn azi
El trimite pe slujitorii acestei jertfe. Hristos a chemat prin Apostolii Si pe urmaii lor, primii
episcopi, apoi prin fiecare generaie de episcopi ali episcopi i prin fiecare episcop, pe preoii
Bisericii locale pstorite de El.25
Biserica, n calitatea ei de comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos
n Duhul Sfnt, este o comunitate soborniceasc, sacramental ca iconomi ai Tainelor lui
Dumnezeu (I Corinteni 4, 1), aezai de Hristos nsui prin Duhul Su (Ioan 20, 22-23; 15, 16;
Evrei 5, 4), n ea, i pentru ea (Fapte 20, 28). Tot ce se svrete n Biseric cu puterea Duhului
Sfnt, druit ei de Hristos, este svrit de ntreaga Biseric, att pentru ea nsi, ct i pentru
fiecare mdular n parte al ei. Dar nu exist Biseric fr episcop, cci acesta aparine Bisericii, iar
Biserica cuprinde i pe episcop, preot i diacon.26 Aa-zisul ministeriu sau sacerdoiu comun al
credincioilor ca mdulare ale Bisericii, implic cu necesitate ministeriul sacramental distinct al
episcopatului care ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric, lucrnd n ea i mpreun cu ea,
fr s-i aib obria n cel al credincioilor, ci izvornd direct din preoia sau arhieria lui Hristos,
Capul Bisericii.27 Membrii ierarhiei bisericeti sacramentale fac parte din comunitatea general a
Bisericii, mpreun cu toi membrii Bisericii, fiindc i ei nii sunt membri ai Bisericii care au
trebuin de mntuire, strduindu-se, n acest scop, pentru sfinirea i desvrirea lor proprie, ntre
ierarhia sacramental i comuniunea general a mdularelor Trupului lui Hristos, Biserica este o
relaie i o comuniune ontologic n care pulseaz i lucreaz acelai Duh Sfnt, sau Hristos n
Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii.28
Prin instituirea ei divin i prin lucrare, Preoia sacramental ine de fiina Bisericii i o
exprim. Cci unde nu este Preoie sacramental, nu este nici ecclesia, deoarece Biserica este o
comunitate sacramental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, aezai de Hristos nsui prin
Duhul Su. Se tie c n fiecare Tain, Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce se
mprtesc de ele, cred, se curesc, de pcate i cresc n El, iar n Taina Euharistiei El se druiete
25

Dr. Anca Manolache, Sfnta Tain a Hirotoniei, n rev. Glasul Bisericii, nr. 3 5/1981, p. 329.
Pr. Prof. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Ed. Presa Universitar Clujean,
Cluj Napoca, 2002, p. 7.
27
Magistr. Vasile Hrisov, Noiunea de Biseric dup Sfntul Ioan Gur de Aur, n rev. Studii Teologice, nr.
12/1960, pp. 82 84.
28
n acest sens, Sfntul Ciprian al Cartaginei afirm textual c Euharistia este taina (sacramentul) unitii
cretine (pentru mai multe detalii, a se vedea: Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Sfntul Ciprian i unitatea Bisericii,
n rev. Altarul Banatului, nr. 10 12/1992, pp. 36 57; textul citat la p. 48).
26

55

cu nsui Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc
totui harul Su i mai ales Trupul i Sngele Su, n chip vzut, spre unire i mai deplin cu El i
cretere n El, Hristos trebuie s se druiasc Bisericii i mdularelor ei prin persoane vzute. Pe
aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina Hirotoniei. Astfel, dac n celelalte
Taine Hristos e primit ca cel ce se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei se leag ca subiect ce ni
se druiete n chip nevzut de o persoan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop, face
vzut druirea Sa ctre noi, prin celelalte Taine. Dac celelalte Taine reprezint mijloacele vzute
prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos sau nsui Trupul i Sngele
Lui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste mijloace prin care Hristos
druiete puterile Sale sau Trupul i Sngele Su prin acele Taine.29
Fr un subiect uman, care s-L reprezinte pe Hristos ca persoan, n chip vzut, prin
puterea Duhului Sfnt dat lui n Taina Hirotoniei n Biseric, i pe care El nsui o invoc cu
fiecare Tain i slujb s coboare i de sus asupra Bisericii ntregi i asupra lui personal, Hristos nu
ne-ar putea mprti ca persoan, n Duhul Lui, darurile Sale, sau nu s-ar putea drui pe Sine
nsui n celelalte Taine, ca prin mijloace vzute. El ni s-ar mprti numai n chip nevzut. Dar
aceasta ne-ar menine fr ieire n nesiguran dac Hristos ni s-a druit n mod real, sau suntem
robii unor iluzii subiective; nu am avea trirea lui Hristos ca subiect deosebit de noi n persoana
preotului care ne ntmpin n numele Lui. n orice caz, aceasta ar menine un individualism de
nedepit care ar destrma orice unitate de credin i chiar scopul i sigurana unei revelaii reale,
a unui fapt real al mntuirii n Hristos. De aceea, de preoie atrn Biserica i mntuirea n
Hristos, afirm printele Stniloae.30 Cci dac prin Botez, Mirungere i Euharistie, Biserica este
nu numai condiie, ci i rezultat al Tainelor, prin Taina Hirotoniei se evideniaz n mod pregnant,
condiionarea tuturor Tainelor de ctre Biseric, determinarea lor ecleziologic, precum i
condiionarea propovduirii mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu i a conducerii credincioilor
pe calea mntuirii n Hristos ca mdulare ale Bisericii Lui.
Preoia este pentru comunitatea omeneasc n comuniune cu Dumnzeu. Slujirea preoeasc
din Biseric este o tem ce trebuie tratat din punct de vedere al comuniunii concrete bisericeti pe
care o genereaz i o ntreine preoia. n momentul n care teologii ortodoci pun slujirea
preoeasc n relaie direct cu Teologia trinitar i cu persoana lui Iisus Hristos in cont de
urmtoarele principii tipice pentru Teologia i Tradiia rsritean: n Biseric nu exist o alt
preoie dect preoia lui Iisus Hristos. Catolicii i protestanii sprijin i ei aceast afirmaie n
ultima vreme, care se ntemeiaz pe teologia Noului Testament. n Noul Testament nu se afl nici o

29

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1978, pp. 143

30

ibidem, p. 144.

144.

56

denumire preoeasc care s nu fi fost pus de Biserica primar pe seama lui Iisus Hristos. Astfel
Hristos este Apostolul (Evrei 5, 6; 5, 4; 10, 21; 2, 17), este Episcopul (I Petru 2, 25; 5, 4; Evrei 13,
13), este Diaconul (Romani 15, 8; Luca 22, 27). Realitatea cu care este privit acest lucru n Rsrit
nu mai las loc apariiei dilemei ntre opus operatis i ex opere operato i orice ncercare de a
include o separare ntre preoia lui Hristos i a Bisericii se dovedete a fi irelevant.
Din teologia Sfinilor Prini avem identificarea preoiei bisericeti cu Preoia lui Hristos i
i gsete expresie concret n celebrarea Sfintei Euharistii, unde Hristos nu este numai Acela care
se jertfete i care primete jertfa, ci i Cel care aduce jertfa. 31 Identificarea slujirii preoeti a
Bisericii cu a lui Hristos este posibil numai dac vedem hristologia condiionat pnevmatologic.32
Tatl este Cel care trimite pe Fiul s mplineasc i s realizeze planul venic al Sfintei Treimi de a
atrage pe om i creaia n unire cu nsi viaa Sa. Hristos nu poate fi separat de Sfntul Duh avnd
n vedere c el S-a nscut din Fecioar (Matei 1, 20), a slujit pe pmnt (Luca 4, 13-14), dar mai
ales pentru c El, prin Duhul, slujete i acum acestui plan venic al lui Dumnezeu cu creaia n
Biseric. Ceea ce face Duhul prin slujirea preoeasc este tocmai s zideasc aici i acum.
Trupul lui Hristos realizeaz acum Preoia lui Hristos ca Preoie a Bisericii. 33 Din acest
motiv identificarea preoiei bisericeti cu a lui Hristos trebuie s se vad n termeni soteriologici
care au implicaii adnci, antropologice i cosmologice. neleas n termeni de soteriologie, i nu
de ontologie sau funcionalitate, preoia bisericeasc realizeaz aici i acum nsi opera de
mntuire a lui Iisus Hristos. i ntruct n Ortodoxie nu se poate detaa opera mntuitoare de
Persoana i de prezena nsi a Aceluia care mntuiete, identificarea preoiei bisericeti cu Preoia
lui Hristos poate s fie gndit n ntregime ntr-un mod realist, fr pericolul unei rtciri
ontologice, deoarece n Rsritul cretin Hristos este neles i trit n continuarea actelor Sale
mntuitoare.34
Sfnta Biseric se afl ntr-o continu naintare spre nviere, hrnit de sfinenia,
dumnezeirea i nvierea lui Hristos, ntruct l are n ea pe El ca ipostas divin ntrupat, ca trup
ipostaziat n Dumnezeu, jertfit i nviat o dat pentru toi, iradiind din El puterea de jertf i puterea
de a urca spre nviere. Totodat, Hristos este prezent n Biserica Sa pn la sfritul veacului, n
toate zilele (Matei 28, 20), ca mpratul care, conducnd Biserica din slav n slav la mntuire,
este El nsui Calea; ca nvtorul care, identificndu-se cu nvtura Sa, este El nsui Adevrul;
ca Arhiereul care, oferindu-se pe Sine ca Jertf permanent, pentru Viaa lumii, este El nsui
Viaa. n calitatea de Cap al Bisericii, Mntuitorul Hristos, este n continuarea actelor Sale
31

Vezi Liturghierul, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 139. ... c Tu eti Cel ce aduci i Cel ce te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru....
32
Pr. Dr. Ion Stoica, Preoia, Hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe, Ed. Sf. Macarie,
Trgovite, 2005, p. 6.
33
ibidem.
34
ibidem, p. 7.

57

mntuitoare, adic n exercitarea ntreitei Sale slujiri n Biseric i pentru Biseric, n aceast
calitate, Hristos reprezint nu numai centrul umanitii ce ndumnezeiete i unete, ci i o prezen
permanent a ntreitei slujiri mntuitoare pn la a doua Sa venire.35 Permanent El ne conduce spre
mntuire, ne lumineaz pentru primirea adevrului i ne sfinete i transfigureaz viaa prin Jertfa
Sa mntuitoare.
n calitate de Cuvnt al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat,
realizeaz prin lucrarea Sa n Duhul Sfnt, n Biseric i pentru Biseric, un dialog al iubirii
nepieritoare ntre Dumnezeu i om i o chemare permanent la primirea adevrului dumnezeiesc
care elibereaz i unete. Relaia dintre Hristos i Biserica Sa devine astfel, una dinamic, plin de
responsabilitatea ce decurge din dialogul progresiv de naintare a Bisericii spre starea lui de
nviere. Acest dialog cuprinde Biserica n calitatea sa de partener a iubirii venice, precum i pe
fiecare membru al ei n parte, chemat s-i valorifice libertatea sa, n comuniunea cu Hristos Cel
nviat.36
Prin Arhieria Sa venic, n Biseric i pentru Biseric, Hristos se aduce pe Sine Tatlui, ca
jertf pentru noi, ne cuprinde i pe noi tainic ca jertfe de bun voie, bineplcute, n jertfa sa,
fcndu-ne api s ne mprtim astfel, din puterea ce iradiaz din Trupul Su jertfit. Sublimitatea
Jertfei Sale const n faptul c El este permanent prezent n continuitatea actelor Sale mntuitoare.
Jertfa Sa este n continu aducere pentru viaa i mntuirea lumii precum i n identitatea dintre
jertfitor i jertf. El este ntr-o continu druire de Sine spre mplinirea voii celui cruia I S-a
druit37, i dragoste mai mare ca aceasta nu exist, ntruct mijlocete nencetat intrarea noastr la
Dumnezeu Tatl, prin starea Sa de druire total fa de El, Hristos este Arhiereul venic. El ne
cuprinde n slujirea Sa arhiereasc, n relaia de iubire venic cu Tatl, eliberndu-ne de povara
singurtii i a egoismului, fcndu-ne parteneri ai Tatlui, ai iubirii infinite, prin Hristos, n
Duhul Sfnt.38 De aceea, putem afirma cu certitudine c n Biseric nu exist o alt preoie n afar
de Preoia lui Hristos, ce se exercit ca preoie a Bisericii.

35

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Biserica n sensul de lca i de larg comuniune n Hristos, n rev. Ortodoxia,
nr. 3/1982, p. 344.
36
idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, ed. cit., pp. 229 230.
37
ibidem, p. 233.
38
Pr. Prof. Valer Bel, Participarea mirenilor la misiunea Bisericii, n rev. Studia Universitatia Babes Bolyai.
Theologia Orthodoxa, nr. 1 2/2001, p. 201.

58

coala altfel la Liceul Teologic Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu

Prof. Florica Popovici
Liceul Teologic Ortodox ,,Episcop Roman Ciorogariu Oradea
Elevii clasei a VI-a A, n perioada 2- 6 aprilie, au desfurat mai multe activiti educative:
vizionarea unui film, pictur pe sticl i pe ou, ntreceri sportive, experimente, vizitarea serei
botanice, drumeie pe Dealul Ciuperca, activiti de ecologizare .a. n aceste activiti au fost
coordonai de doamna dirigint, Popovici Florica, i au fost implicai i ali profesori care predau la
clas: Pina Mirela, Scrimini Lavinia, Pdurean Mariana, Lazr Carmen, Rus Mirela, Jurcu
Eleonora, Srac Ioan .a.
Prin aceste activiti s-au urmrit ndeplinirea urmtoarelor obiective instructiv-educative:
-

consolidarea grupului;

s relaioneze cu alte grupuri;

s dobndeasc deprinderi de comportament adecvate;

s reprezinte cu cinste coala;

s se deprind cu pstrarea cureniei;

s-i dezvolte spiritul de competiie;

s descopere informaii noi din diferite domenii.

Aceste activiti au fost ocazii deosebite pentru profesori i pentru elevi. Am descoperit c
mpreun putem realiza activiti interesante, plcute i utile .

59

60

Gol
Pr. Prof. Gabriel Karol Iakab
Liceul Pedagogic Nicolae Bolca Beiu
Vezi-m, Doamne, ct sunt de gol;
Sunt dezbrcat de Tine,
Firav precum un ol,
Dar Tu m ine!
F-m, Doamne, iari s Te simt,
Inund-m cu Tine,
optete-mi vechiu-alint,
Fr de ruine!
Bate-m, Doamne, cu Iubire
Scldat-n nemurire
i cu-a Ta simire
Ceart-a mea fire.
M-nspimnt cu buntate
S Te pot gusta deplin,
Fr de pcate,
Cu Pine i Vin.
F-m vasul Tu n care ii
Darul i harul ceresc
i-n suflet Tu s-mi scrii
Cum vrei ca s cresc.
Doamne,-i mulumesc pentru ce sunt
i vreau a vrea ce Tu vrei;

De-oi fi sau nu crunt

i dau toi anii mei!

61

Norme tehnice de redactare a materialelor destinate publicrii n revista

,,Dasclul cretin

Materialele i studiile trimise spre publicare trebuie s fie n conformitate cu normele

tiinifice n vigoare.
Nu se vor publica materiale fr note bibliografice, bibliografie sau cu citri eronate.
Materialele pentru publicare vor fi nmnate membrilor colectivului de redacie pe suport
electronic

(dischet,

stick,

CD)

sau

vor

fi

trimise

prin

e-mail

la

adresa:

dascalul.crestin@yahoo.com.
Pentru culegerea materialului se va utiliza editorul de texte Microsoft Word.
Nu se accept lucrrile culese fr diacritice.
Setarea paginii: format A4, avnd urmtoarele margini: sus 2 cm; jos 2 cm; stnga 2 cm;
dreapta 2 cm.
Textul de baz va fi cules cu fontul Times New Roman, corp 12, justify, la un rnd i jumtate
(1.5 lines), iar notele bibliografice cu fontul Times New Roman, corp 10, la un rnd (single); titlul
cu fontul Times New Roman, corp 14, centrat (center), ngroat (bold), iar numele i prenumele
autorului vor fi trecute la un rnd sub titlu cu font Times New Roman, corp 12, aliniat la dreapta
(align right), nclinat (italic). Sub numele autorului se va trece instituia de nvmnt la care
autorul activeaz cu fontul Times New Roman, corp 12, aliniat la dreapta (align right).
Paragrafele se vor distinge prin indentarea primului rnd, nu prin distanare de paragraful
anterior.
Indentarea primului rnd al paragrafului se va face cu tab, nu cu spaii.
Semnele de punctuaie (. , ; : ! ? ) nu vor fi precedate de spaiu, dar vor fi urmate de spaiu.
Dup ghilimelele i parantezele de deschidere nu se introduce spaiu; ghilimelele vor fi .
Pentru inserarea fraciilor, formulelor matematice, ecuaiilor, folosii editorul de ecuaii al
Microsoft Word.
Notele bibliografice vor fi inserate cu comanda Insert Footnote i vor aprea la subsolul
paginii. La finalul studiului nu se va mai indica bibliografia folosit, deoarece lucrrile folosite apar
n cadrul notelor de la subsol.
62

Notele bibliografice vor avea urmtorul format:

Pentru cri:

Prenumele i numele autorului,

Titlul lucrrii (scris cu caractere italice)

Volumul (dac este cazul)

Ediia lucrrii (dac e cazul)

Traductorul crii

Editura la care apare cartea

Localitatea i anul apariiei crii

Pagina citat

Exemplu:
Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303-604), ed. a II-a, trad. Roxana Mare,
Ed. Teora, Bucureti, 1999, pp. 26-30.

Pentru articole i studii:

Prenumele i numele autorului

Titlul articolului sau studiului (scris cu caractere italice)

Numele revistei n care apare articolul sau studiul

Numrul revistei i anul apariiei

Editura, localitatea i anul apariiei publicaiei

Pagina citat

Exemplu:
Bogdan Popescu, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n
Orizonturi teologice, anul III, nr. 4/octombrie-decembrie 2002, Ed. Universitii din Oradea,
Oradea, 2002, p. 179.
Precizarea paginii: p. cnd este vorba despre o singur pagin, pp. cnd este vorba despre
mai multe. Indicaiile n latin (idem, op. cit., ibidem, sqq. etc.) vor fi trecute cu caractere italice.
n redactarea materialelor va fi folosit sistemul ortografic cu i sunt, precum i normele
ortografice impuse de Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2005.
Lista de abrevieri uzuale:
cf. = confer (compar)
e.g. = exempli gratia (de exemplu)
ed. (ediia, editor; plural: eds)
et al. = et alii (i ali autori)
sq./sqq. = sequens (i pagina/paginile urmtoare)
63

ibid. = ibidem (n acelai loc; se folosete ntr-o trimitere care urmeaz imediat dup o alt
trimitere la aceeai oper; este urmat de numrul paginii la care se trimite)
id. = idem (acelai; se folosete ntr-o trimitere care urmeaz dup o alta n care s-a folosit
ibid., atunci cnd se trimite la aceeai oper, aceeai pagin; nu mai este urmat de numrul paginii)
i.e. = id est (adic)
infra (mai jos)
ms. = manuscriptum (manuscris; plural: mss.)
op. cit. = opere citato (opera citat)
loc. cit. = loco citato (similar cu op. cit., dar folosit numai atunci cnd trimiterea este la
aceeai pagin ca n trimiterea anterioar)
passim (pe alocuri)
supra (mai sus)
vol. (volumul, volumele)

Semnatarii studiilor i asum responsabilitatea

pentru coninutul acestora!

64