T.

ZISSULESCU

rloctor

tn Filosofie Uuiv. 'Berlin

. 'FILOSOFIA FITIONLI8Tr
A LUI

H. VAIHINGER

BUCURETI
Editura

..

TIPARUL

UNIVERSITAR", Str. Elie Radu

1

No. 6

ST. ZISSULESCU
Bo-etor fn Filosofie Univ. Berlin

FILOSOFIA FITIONALIST
LUI

H. VAIHIN GER

BUCURETI
Editura

.TIPARUL UNIVERSITAR", Str. Elia Radu No. Ci

1

PREFATA
Studiul de fa urmrete modestul scop de a
prezenta publicului romnesc, interesat de problemele
filosofice, pe unul dintre gnditorii germani contem
porani H. Vaihinger, ale c.rui idei au depit de
mult vreme graniele culturale ale Germaniei. Cum
la noi filosofia sa este aproape necunoscut, iar marele
public nu dispune de suficiente cunotine de limba
german, penlru a se putea informa direct, ne-am gn
dit c prin aceasta am putea aduce o modest con
tribuie la micarea de difuzare a ideilor filosofice
contemporane n cercurile celor interesai.
Lucrarea noastr red, exclusiv, ideile lui Vaihinger
cuprinse n prea cunoscuto lui oper: " Die Philosop
hie des Als Ob " , ntruct celelalte scrieri ale sale
mbrieaz cu totul alte idei dect cele ce se refer
la ficiune. Fiind prima monografie n romnete
asupra lui V aihinger i avnd de luptat cu multe
greutii de interpretare, lucrarea va avea desigur i
lacune; n schimb ns ea va fi un imbold pentru ali
cercettori de a relua problema i a duo e-o mai departe
cu noui fore. Pentru un moment ea reprezint to
tui ceva.
t. Zissulescu.

Filosofia ficionalist a lui H. Vaihinger

1.

Date biografice

Un curent filosofic conceput n amurgul veactilui

scurs i aprut n zorile celui de fa, curent ce
acuma cteva decenii s'a bucurat de o larg atenpune ,
dar care astzi este unanim ignorat, este ficiona
lisrnul lui H. Vaihinger, cunoscut i sub denumirea
de filosofia lui .cai cnd''. i totui aceast igno
rare nu e ctui de puin ndreptit cnd ne gndim
la profunziunea i seriozitatea ideilor cuprinse n
aceast filosofie, precum i la consecinele ei pentru
teoria cunoaterii. Nscut din snul pragmatismului,
cu intenia unei ntemeeri idealiste a acestuia , ficiona
lismul duce prin consecinele lui la un scepticism
total. Inainte ns de a vedea mai amnunit firul
conductor i cauzele cari au dus aci,socotesc necesar
a da cteva lmuriri asupra vieii i personalitii n
temeetorului H. Vaihinger, e_puin cunoscut
mai ales la noi.

t.

i ssul es cu

Hans Vaihinger s'a nscut la 25 Sept. 1852 la

Nehren, aproape de Tubingen n Wiirtemberg. Stu
diile i le-a fcut n trei mari centre germane, audiind
i lucrnd la cei mai renumii profesori ai vremii.
Ele cad ntre anii 1 870- 1 876 precum urmeaz: La
Tubingen a studiat 8 semestre 1 870-74, ocupndu-se
pe lng filosofie i cu studii de filologie clasic, fi
lologie germanic i arheologie greac. Dintre pro
fesorii de filosofie de pe atunci audie pe Sigwart.z
n special prelegerile de logic, pe care ns l-a p
rsit din cauza concepiei teleologiste reprezentate de
acesta i care nu erau pe placul lui Vaihinger, apoi
pe Liebmann. La Tiibingen i-a trecut chiar examenul
de doctorat n 1 874 cu lucrarea: " Die neuren Theo
rien des Bewusstseins ", care i-a fost premiat de
universitate, dar care a rmas nepublicat, conform
regulelor universitii. La 1 875 pleac la Leipzig
unde rmase 2 semestre, audiind n special pe her
bartienii Drobitsch i Struempell, apoi pe R. Ave
narius i W. Wundt care tocmai atunci (187 5)
venise la Leipzig. Anul urmtor 1 876 studiaz la
Berlin un singur semestru, audiind n special pe Ed.
Zeller. De Helmholz, Steinthal i Lazarus precum i
de Lasson i Paulsen fu el mai mult sau mai puin
influentat. Studiile favorite i fur ns la Berlin
Hume i John Stuart-Mill, care pentru concepia fic
ionalist erau de o influen covritoare. In Fe
buarie 1877 obinu venia legendi pe baza raportului
favorabil al lui Laas i fu numit docent privat pentru
filosofie la universitatea din Strassburg. Ca lucrare

Filosofial P.cionalist

lui H. Vaihinger

maintat prima parte din ,.Philosophie

des Als Ob", pe care o scrisese n iarna lui 1 876/77.
La 1 883 fu numit profesor extraordinar .tot la Stras
sburg, iar la 1 884 fu chemat la Halle de n 1 894
fu ridicat la rangul de profesor ordinar. In 1 906
se retrase din nvmnt din causa vederii, care l
prsise aproape complect, iar la 1 7 Dec. 1 933 muri
la Halle ca profesor universitar emeritat.
Operele scrise de Vaihinger sunt urmtoarele:
1 . Goethe als Ideal universeller Bildung. Stutt
gart, 1 875.
2. Hartmann, Diihring und Lange. Zur Geschichte
der deutschen Philosophie im 19. Jahrhundert. lser
lohn, 1 876.
de _a6ihtare

3. Kamnientar zu Kanfs Kritik der reinen Ver

nunft. 2 vol. Stuttgart 1 88 1 - 1 892.
4. Zu Kants Widerlegung des Idealismus n Strass
"
burger Abhandlungen zur Philosophie". F reiburg i.
Br. 1884.
5. Naturforschung und Schule. Vortrag (gegen
Preyer ), Koln, 1 889.
6. Die transcendentale Deduktion. Halle, 1 902.
7. Nietzsche als Philosoph. Berlin 1902.
8. Dela 1 896 edit revista Kantstudien (Ham
burg iar la 1904 nfiin Kantgesellschaft cu ocazia
aniversrii a 100 de ani dela moartea lui Kant.
9. Die Philosophie in der Staatspriifung. 1 906.
10. Die Philosophie des Als Ob. 1 9 1 1 (Editia 9
i 10 n 1927)
De remarcat e c la prima ediie a lui

,.Die Phi-

t.

Zissulescu.

losophie des Als Ob" s'a dat numai

ca editor, spre
vedea reacia pe care o va strni n cercurile
filosofice din Germania i numai dup aceea s ias
la iveal.
a

II.

Punerea problemei

Punctul de plecare al lui Vaihinger este urmtorul.

Cum se face c noi obtinem rezultate corecte, de
_ i
operm cu reprezentri contient false? Operm cu
"atomf , dei tim c conceptul nostru de atom e
arbitrar i fals; operm cu "infinitul mic", dei tim
c e o noiune fals i contradictorie; n vieaa prac
tic admitem "libertatea voinei" ca baz necesar
ordinei sociale i juridice, dei aceasta este din punct
de vedere lqgic un non-sens; n religie pstrm o
mulime de reprezentri false, dei suntem convini
de falsitatea lor. Ceeace e ns i mai curios e
faptul c, dei aceste noiuni sunt false, operm
totui cu succes, mergnd direct la scop. ,.Parvenim n
domeniul teoretic, practic i religios la ceva exact pe
baza i cu ajutorul falsului. Peste tot, lucrm cu
jiciuni, cai cnd ar fi realitii{i. Ce sunt deci aceste
hcmm!
Punctu] de plecare i imboldul ctre asemenea n
trebri l-a gsit Vaihinger la muli dintre naintaii
si, desigur sub alte forme i n alte raporturi de
idei dect cele expuse de dnsul. Lotze este primul
care a ntrevzut deosebirea dintre ficiune i ipo
tez, deosebire care n concepia lui Vaihinger )oac

10

t. Zissules<cu

un rol capital i dela care i s'a lumina ntructva pro

blema. Cea mai strlucit lmurire a gsit-o el ns n
opera lui Fr. A. .Lange: " Geschichte des Materialis
mus" . Tot la el personal a gsit ndemn i nelegere
pentru problema ficiunii, cci l vedem urmrindu-i
strduinele chiar i pe patul morii, scriindu-i la
1 6 Mai 1 875: Dei o boal grea m mpiedic
"
dela orice coresponden, a dori totui s v exprim
n puine cuvinte completa mea adeziune pentru ideile
Dv. Sunt chiar convins c punctul evideniat de Dv.
va deveni odat o baz a teoriei filosofice a cunoa
terii". Cugetarea lui s'a alimentat i dela alte is
voare dect cele de mai sus, fapt constatabil i din
urmele lsate de acestea asupra operii sale, precum
i din propriile mrturii.
Fiind o filosofie ce pune tot mecanismul psihic
i social n scopul aciunii, este explicabil ca volun
tarismul s-i fi dat iJe. preioase, emanate fie dela
Scho_penhauer, pe care-I studiase i admirase foarle
mult, fie dela Darwin i Fichte, fie dela profesorii
si Paulsen i Wundt.
Un al doilea moment de influen l sufer el dela
profesorul su Avenarius, care mpreun cu Mach,
reprezentau curentul biologic n teoria cunoaterii,
prin care procesele cunoaterii erau concepute ca
funciuni ale vieii i n consecin procesele gndirii
ca subordonate legilor proceselor vieii. Dintre scrie
rile lui Avenarius a putut utiliza cu folos Philosophie
"
als Denken der Welt gemss dem Prinzip des kleinsten
Kraftmasses" .

Filos ofia

ficionalist.

lui

H.

Vaihing er

11

Citirea direct a luiflietz sch e i arat multe ase

mnri de idei cu ale sale, dndu-i curaj s-i scoat
opera din pupitru i s'o dea publicitii.
Dela pragmatism mprumut ideea existenii unor
reprezentri care, dei false din p. d. v. teoretic,
pot fi totui justificate prin veracitatea lor practic.
El respinge ns cu drzenie concepia pragmatismului
necritic, dup care adevrat este ceeace e util, de
clarndu-se pentru un pragmatism critic, aa cum a
fost conceput de C. S. Peirce n 1 878 i de F.
C. S. Schiller, adec ceeace afirmarm mai sus i
care-i are adevrata obrie la Kant.
Principiul su este o sintez a tot ce s'a scris
pn la dnsul n privina aceasta, dndu-i numele
de positivism idealist, deoarece nchide n sine att
fapte ci i ideale. E positivism pentruc i are
rdcinile n ceeace e dat, n coninutul sensaiilor
empirice, i e idealism din caus c recunoate ca
ficiuni folositoare omenirii acele idei nscute din ne
cesitiilc intelectuale i etice ale omului. In acest
positivism ide2list sunt reprezentate cele dou direcii
pe care Kant vroia s le uneasc n criticismul su
i tocmai de aceea va avea viitor, crede Vaihinger,
fiindc unete n sine fapte i ideale.

III.

Ficiunea

ca

noiune ajuttoare a gndirii

Ce este gndirea tiinific i ce rol are ea? Vai

hinger rspunde: gndirea tiinific este o funciune
"
a psihicului". Ce este ns acest psihic (Psyche)?
Negativ definit, el nu e o substan; positiv definit,
el este: "totalitatea organic a tuturor .a numitelor
aciuni i reaciuni sufleteti". Dac vrem s lum
cunotin de aceste aciuni i reacjiuni atunci trebue
s tim dela nceput c ele nu cad sub observaia
extern, ci trebuesc deduse fie din unele semne fi
zice, fie cu ajutorul aa zisului simt intern. Aceste
aciuni i reaciuni psihice, care sunt procese nece
sare, nu pot fi comparate dect cu funciunile orga
nismului i nu cu nite procese fizice ori mecanice.
lntemeerea acestei comparaii rezid n finalitatea
empiric, proprietate comun att funciunilor organis
mului ct i funciunilor psihice. Finalitatea se ma
nifest totdeauna printr'o mldioas adaptare la mediu,
tinznd la conservarea organismului fizic sau psihic.
Procesele psihice sunt toate finale, toate urmresc
Qdeplinirea cerinelor finalitii, fapt care ne oblig
s privim gndirea ca o funciune organic. Aa dar
un prim punct ctigat este c gndirea e o funcie

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihinger

13

organic; ea e o funcie organic pentruc se com

port ca i un organism: Jinal i nu meanic, activ
i nu pasiv. Orice excitaie primit din afar, gndirea
nu _o_ reflecteaz. _pasiv:, ca o oglind, ci o preface
dup propriile ei puteri i legi. Gndirea logic este
aadar o asimilare de sine stttoare, a lumei ex
terne, o prelucrare organico-final a materialului sen
sorial, cu alte cuvinte .,gndirea logic este o func

iune organic

psihicului" .

Ce rol are aceast funciune? Spre a scoate i mai

bine n eviden rolul gndirii, recurgem tot la o
comparaie: dup cum ochiul are ca scop transfor
marea diferitelor micri ale eterului ntr'un sistem
ordonat de sensaii precise, fiind pentru aceasta po
trivit organizat, tot aa i funciunea logic este o
activit,ate care i ndeplinete scopul n mod potrivit.
iar pentru ndeplinirea acestui scop nelege s se
adapteze i acomodeze mprejurrilor ivite n cale.
Scopul ei este de a transforma i prelucra materialul
sensorial n asemenea reprezentri i noiuni care fiind
n armonie ntre sine s se poat "acoperi cu existena
obiectiv".
Neputnd ns cunoate existenta obiectiv n mod
absolut, putem spune c funciunea gndir.ii i-a n
deplinit scopul atunci cnd, prelucrnd sensaiile n
raionamente constrngtoare, produce o asemenea ima
gine despre lume, nct putem judeca faptele obiec
tive dup ea, iar intervenia noastr n cursul lor
poate fi executat cu succes. Aadar .&ndirea e o
funciune practic; ea ne d putina de a calcula

14

t.

Z i s s u l esc.u

anticipat impresiile ce le putem dobndi, pusi n anu

mite condiiiuni, precum i efectele unor anumne im
pulsiuni voluntare. Pentru atingerea scopului gndirea
ii creian diferi,e mijloace, lns drumurile ei nu sunt
identice cu drumurile faptelor externe. Obiectul sau
tema ei este de a prinde existena pe alte ci dect
cele pe cari le ia existena nsi. Gndirea pare a
opera adesea foarte ncurcat, cheltuind energie mai
mult dect e nevoe i lucrnd fr un scop; treptat
ns ea reacioneam mai finalist, mai elegant, mai
economic, artndu-i tocmai aci organicitatea.
Gndirea este o funcie organic, o aptitudine na
tural i ca atare capabil de exerciiu, de desvoltare
i de ereditate. O aptitudine natural ns, capabil
de exerciiu, desvoltare etc., poate deveni art, iar
gndirea luat n acest sens poate fi socotit ca o
art. Numai n acest sens poate fi socotit ea ca art,
iar logica prin faptul c sintetizeaz regulele tehnice
ale gndirii ca o teorie a artei.
Am spus mai sus c, pentru tingerea scopului
ei, gndirea ntrebuineaz anumite mijloace numite
regule i dibcii, pe care le mai putem numi, regule
artificiale i .dibcii artificiale. Regulele artificiale
sunt acele operaiuni tehnice prin care gndirea i
ajunge scopul direct. Dibcii artificiale sunt acele
operatiuni prin care gndirea ajunge la scopul su
n mod indirect, pe ocolite, purtnd in sine un ca
racter misterios i punnd adesea n mari ncurcturi
pe cel neinitiat n tainele procedurii lor. Marii ma
tematicjeni se serveau foarte des de asemenea dibcii

Filosofia

ficionalisl

lui

H.

Vaihinger

15

sau ma1 pe romnete _mecherii de calcul" n re

"
zolvarea diferitelor probleme.
Inlocuind termenii, putem afirma r< dib_s:iile ar.:,
tificiale suqt .nwt.e fictiuni, iar obiectul cerctni:lru nui:l
strt: t::ste, spune Vaihinger, activitatea fictiv a func
iunii logice precum i produsele acestei activiti:
ficiunile. "Activitatea fictiv a sufletului este o ma
nifestare a energiilor psihice fundamentale, iar fic
iunile sunt creaii psihice". Organismul nostru, fiind
aruncat ntr' o lume haotic "plin de sensaii con
tradictorii" i expus la o mulime de atacuri exte
rioare i interioare, i creeaz pentru a se conserva,
o mulime de mijloace ajuttoare. Printre aceste mij
loace ajuttoare ce-i servesc la conservare sunt i
ficiunile. Ficliunile sunt nite creaiuni psihice care
au scopul practic de a a juta gndirea a proceda n
mod indirect i iscusit acolo unde se ivesc n cale-i
greut: insurmontabile, n vederea conservrii orga
nismului. Srcia materialului, pune de multe ori
gndirea n imposibilitate de a-l prelucra pe cale
direct, fapt care-I ndeamn s ia calea ocolurilor.
indireci, care este mai iscusit i mai bogat n
rezultate dect prima. Ficiunea este o creaie care
servete n acest sens gndirii. Aceste noiuni aju
ttoare ale gndirii pe care le numim ficiuni, au
o caracteristic: stau n contrazic ere att cu reali
tatea ct i cu sine nsi. Exemplu avem noiunea
atomului, a lucrului n sine, etc.. De aceste produse
trebue s deosebim pe acelea care stau n contra
zicere numai cu realitatea, nu i cu sine nsi i

16

t. Zissule,scu

care se numesc semificiuni ca de ex. : .,clasificarea

artificial". Ficiunile nu sunt riguros deosebite de
semificiuni, ci gndirea trece dela una la alta fr
salturi, pe nesimite. Ea ncepe s opereze cu se
mifictiunile care sunt ,abateri mai uoare dela rea
litate i ajunge treptat la ficiuni, care nu numai c
stau n contrazicere cu realitatea, ci i cu ele nsar.
Conchiznd putem defini /iciunile ca fiind nite no

iuni ajuttoare ale gndirii ce stau n contrazicere

att cu realitatea ct i cu ele nsi, avnd ca scop
practic ajutorul acesteia de a proceda n mod n
direct i dibaci acolo unde, din cauza materialului,
metodele directe rmn insuficiente, totul n vederea
conservrii organismului.

IV.

Clasificarea ficiunilor tiinifice

Clasificarea artificial.

Aceasta e o semificiune,
o creaie ce st n contrazi cere numai cu realitatea,
nu i cu sine nsi. Obiectele cosmosului pot fi
orn<luite, n totalitatea Ior, ntr' o clasificaie, ope
rndu-se dup anumite norme. Dac aceast operaie
de clasificare corespunde n to::tte punctele sau mem
brele ei cu realitatea, atunci avem un sistem natural.
Aadar la sistemul natural toate fiinele sunt ornduite
dup aeleai principii pe care pare a le fi urmat
i natura n producere alor.
Cum ns problema unui sistem natural e destul
de discutabil i nesigur, iar materialul dat ne
ridic n drum piedici imense, funciunea logic tie
bue s ia calea invers, prin ntrebuinarea unei di
bcii sau ..mecherii". substituind provizoriu crea
iunilor nc necunoscute, unele crora nu le cores
punde nicio realitate. Aceste clase fictive substituite
sunt considerate la nceput cai cnd ar fi reale.
I'n felul acesta se formeaz o clasificare artificial
(Kiinstliche Einteilung) ce servete la ornduirea
fenomenelo:r: numai n mod provizoriu, pn la g
Slrea' relaiilor reale, netezind n acela timp calea

18

t.

Z i s s u le s cu

ce duce la descoperirea sistemului natural i produ

cnd chiar servicii heuristice. Prin clasificarea arti
ficial ies ns la iveal membri imposibili ce nu
pot exista n realitate. Ca exemplu avem sistemul
lui Linne, a lui Lamark, Cuvier, Blumenbach, Kant
etc.. Aceste semificiuni capt valoare numai atunci
cnd sunt nsoite de contiina provizoratului lor,
cnd adec nu sunt socotite drept realiti sau ex
primnd realiti, cci n acest caz: ar fi simple
ipoteze false.
Ficiuni abstractive (neglective ). Prin ficiuni ab
stractive (neglective) se neleg acele metode n oare
abaterea dela realitate se face prin neglijarea unor
anumite elemente ale realului. i la clasificarea arti
ficial avem de a face cu o abatere dela real, ns
aceastd abatere nu provine att din neglijarea unor
elemente, ct mai degrab din falsa intrebuintare a
acestor elemente.
Aceste feluri de ficiuni apar atunci cnd mate
rialul prezentat gndifii e prea complicat ca aceasta
s-1 poat descurca i ajunge -Ia factorii cauzali. Din
aceste motive se recurge la o i3cusin opernd o
-serie de omiteri sau de neglijri", n mod provi
"
zoriu a unor caractere de importan minim. i
la noiunile generale avem de a face cu omiteri de
caractere, ns acolo sunt nlturate numai aoele ca
ractere similare care constitue o piedic pentru for
marea notiunii, pe cnd la ficiunile neglective numai
cele cu important redus.
Un exemplu de ficiuni neglective l fonueai'J, oon-

Filosofia

ficionalistli.

lui

H.

19

Vaihinger

ceptia lui Adam Smith, dup care toate aciunile

oamenilor sunt dictate numai de egoism. Ce urmrea
Adam Smith? El vroia s ornduiasc ntreaga eco
nomie politic ntr' un sistem. Pentru reuita acestui
sistem avea nevoe s cunoasc n mod causal aciu
nile oamenilor. Actiunile oamenilor sunt ns aa de
multiple i ncurcate nct prinderea i reducerea Lor
la factorii causali oferea greuti imense.
Pentru a nvinge aceste piedici A. Smith recurse
la o iscusin (stratagem- Kunstgriff), anume la ad
miterea egoismului ca motiv al tuturor aciunilor o
meneti. Adam Smith admite' acest egoism, ns cai
cnJ ar fi motivul faptelor omeneti, dar mai ales
a celor de natur economic. El nltur prin urmare
aci celelalte cause 'secundare sau factori codetermi
nan!i. cum ar fi bunvoina, obicinuina, etc., i reui.
astfel s realizeze sistemul dorit.
Acest fel de ficiuni sunt numai accepiuni pro
vizorii i se deosebesc de ipotez prin faptul c
trebue ..s fie nsoite de' contiina necorespondenei
lor cu realitatea", .,punnd n mod intenionat numai
un fragment de realitate n locul unei mari mulimi
de auze i fapte'. Domeniul lor special de apli
ciune este economia politic, dar i mecanica i
psihologia (statuia lui Condillac), adec acele do
menii unde inultiplicitatea i ntreptrunderea fap
telor ngreuiaz gsirea factorilor cauzali.
'
Ficiuni schematice: Pe cnd la ficiunile abstrac
tivc se omite o parte a re3litii, lundu-se n consi
derare numai ceeace a rmas, la ficttunile chemtice,

20

t. Zissulescu

gndirea i construete mai inti o schel (Geriist)

sau un schelet gol pe care apoi l umple. Exemplu
tipic este aci ideea lui Thii.nen, care la nceputul sec.
19, pentru a explica mai bine situaia circulaiei
agricole, a nscocit un ora, mprejurul cruia a plasat
concentric diferite zone din care oraul se alimenta
cu mijloacele necesare de trai. Cu ajutorul acestei
iscusine sau ficiuni, a dedus apoi n mod sistematic
toate legile economiei politice. Tot ca schematice pot
fi considerate ficiunea unui om, ora, stat izolat, etc.
Ficiunile paradigmatice, sau ale cazurilor .nsco
cite sunt cele nrebuinate mai ales n demonstraie,
considerndu-se ca demonstrat tocmai ceeace trebuia
demonstrat. Locke s'a servit n special de aceast
ficiune, spre a face neleas naterea numelui sub
stanelor; deasemenea sunt frecvente n retoric.
Ficiunile utopice. Aci trebuesc considerate utopiile
lui Morus i Campanella, care ns din cauz c
au fosl nscocite mai mult ca imagini ideale, nu au
o prea mare valoare teoretic. Tot ca utopice pot
fi considerate idealul statului platonic, statul primi
tiv al lui Fichte, spiritul primitiv al lui Dubois
Reymond, religia primitiv, contractul primitiv etc..
Ficiunea tipic sau forma primitiv nscocit. Aci
se formeaz dintr' o serie de fiine un tip din care
sunt deduse att legile lor, ct i mulimea acestor
fiine ca modificri ale tipului. Exemplul clasic l
-.d planta primitiv (Urpflanze) i animalul primitiv
(Urtier) ale lui Goethe.
Ficiunile simbolice (analogice), sunt ntrebuinate

Filosofia

fictionalistli

lui

H.

Vaihinger

21

mai ales n teologia tiinific. Schleiermacher a fcut

uz de ele n deosebi, privind dogmele ca ficiuni ana
logice i ca produciuni ajuttoare provizorii, din cauza
neputintei noastre de a le prinde adevratul raport
metafizic. De ex. raportul dintre Dumnezeu i lume
este conceput de el ca raportul dintre tat i fiu; n
realitate ns Dumnezeu nu e tatl" oamenilor, ci
"
noi trebue s-1 privim cai cnd ar fi. Aceast
metod i are aplicabilitate i n metafizic unde
categoriile sunt asemenea analogii epistemologice".
"
Fictiunile juridice. Dei principial sunt identice
cu preentele, totui n mod real sunt o varietate
a lor. Mecanismul lor const n subsumarea unui
caz individual unei noiuni generale, careia nu-i a
_parine propriu zis. Legile neputnd mbria toate
cazurile individuale, printre cari sunt i unele anor
male, atunci acestea din urm sunt considerate cai
cnd aparin sub ele. Se consider ca petrecut un
fapt nepetrecut sau un caz e pus n raporturi ce
contrazic natura. Dreptul roman i cel englez sunt
pline de asemenea creaiuni ale minii umane cu scopul
de a simplifica realitatea, acolo unde apare prea
complicat. Un exemplu tipic de ficiune juridic ni-l
ofer dreptul comercial german: .,o marf nepus la
timp la dispoziia trimitorului, trebue considerat
cai cnd ar fi definitiv aprobat i acceptat de
primitor".
Ficiunile personificati/e. Tot o varietate a ficiu
nilor analogice sunt i ficiunile personificative, ns
cu deosebire c analogia sub care sunt cuprinse aci

22

t. z i

s s u

s o u

fenomenele e persoana, ea fiind adec factorul de

terminant a} categoriei "lucru". Tot aci se mai pot
cita o serie ntreag de noiuni ca: sufletul, energia,
facultile sufletului, gravitatea, energia vieii, etc.,
i care nu exprim ceva real. ci sunt doar expresia
mai cuprinztoare a unor serii de procese i feno
mene asemntoare.
Ficiunile sumatorice, sunt noiunile genera1e, pe
care le tim din logica formal, care exprim o serie
de fenomene dup trsturile lor generale. Cum se
produc aceste noiuni generale i n ce const va
loarea lor practic?
Este lucru cunoscut c noiunile generale se pro
duc prin abstragerea i ontopirea prilor comune
ale lucrurilor de acel-a fel. Noi avem de pild, spune
Vaihinger, o serie de reprezentri dela diferiii cini,
vzui pn acum. In toate aceste reprezentri r
mne ns - atunci cnd facem abstracie de cini
cu particularitile lor - un rest de coninut ce este
acela n toate reprezentrile.- Acest rest comun este
noiunea general. Noiunii generale nu-i corespunde
ns nicio intuiie n realitate, ci ea este ceva lipsit
de un obiect precis. De pild pentru noiunea "ar
bore" noi nu avem o intuiie corespunztoare, ci
intuiia noastr reprezint totdeauna un anumit ar
bore: verde, uscat, nalt, mic, etc.
"
Noiunea de "arbore se caracterizeaz prin ceva
comun tuturor intuiiilor de arbore i care nu are o
determinare precis. Este atnci noiunea ceva ce
exist n mod obiectiv? Rspunsul nu poate fi dect

Filosofia fictionalist

lui

H.

Vaihinger

23

negativ, deoarece n mod real exist numai unicul, in

dividualul, separatul. Formnd noiunile generale, gn
direa se abate dela realitate, deoarece acestora nu
"
le corespunde absolut nimic. Exist numai "stele
"
individuale i nu o "stea" general, "cini i nu un
"
"
"cine" n general. numai "oameni i nu un "om
n general. Real este aadar numai faptul individual.
iar nu noiunea, care nu reprezint absolut nimic.
Dei nu reprezint nimic, noiunile joac totui
un imens rol n cunoatere._ deoarece prin unirea lor
iau natere judecile generale, acele operaii min
tale pe care se bazeaz clasificarea, ordinele, nele
gerea, demonstraia i concluzia. Cu ajutorul acestor
noiuni generale, care sunt pure fic iiuni, gndirea
opez mult mai sigur i mai repede dect cu cele
individuale, iar prin legturile ce se stabilesc ntre
ele se face posibil cldirea tiinei. Nu trebue uitat
ns c, dei noiunile generale au eficacitate prac
tic, ele sunt totui lipsite de exactitate teoretic.
Ele sunt bune atta vreme ct ndeplinesc rolul de
mijlocitor, fiind nlturate imediat dup aceea, in
tocmai ca o prghie care e dat la o parte dup
ce ne-am servit de ea la o munc oarecare.
Cazul cel mai important al acestei clase de fic
"
iuni este noiunea de "substan
sau de "lucru"
(das Ding). Noiunea de substan nu exist ns
niceri, cci n realitate nou ne sunt date numai
proprietile lucrurilor; nlturnd succesiv aceste pro
prieti, atunci nu mai rmne nicio substan. Citnd
pe Taine, Vaihinger i insuete definiia acestuia:

24

t.

Z i s s u 1 e IH u

"Notiunea mea de substan este prin urmare numai

un rezumat; ea este echivalent cu suma reprezen
trilor care o compun, dupcum un numr este echi
valentul sumei unitilor .i dupcum un simbol abre
viativ este echivalentul lucrurilor pentru care el st
ca semn abreviativ" (p. 412).
Ficiunile hP-uristice. La ficiunile enumerate pn
aici am gsit o abatere dela realitate, ce const dintr' o
schimbare mai mult sau mai puin arbitrar a ace3teia.
La ficiunile heuristice se pune ns direct ceva ne
real n locul a ceva real, cu condiia ca acest nereal
s nu fie contradictoriu n sine, dar putnd fi o
creaiune ce nu exist n realitate. De ex. de multe
ori trebuind a fi explicat un complex al realitii
sunt admise cauze nereale, ce duc - dao sunt bine
executate - nu numai la o bun ordine nluntrul
fenomenelor, ci i la pregtirea unei soluii exacte.
Ficiunile heuristice
. apar de obiceiu, atunci cnd
o ipotez a devenit insuficient ori s'a dovedit a fi
fals. Aa avem de pild sistemul lumii dup Pto
lomeu, care pentru arabii evului mediu avea valoarea
unei ficiuni i nu a unei ipoteze; ipoteza cartesian
a Yrtejului care, n sec. 18, avea n Franta tot va
loarea unei ipoteze, la fel n timpul nostru ipoteza
eterului, care trebue s lmureasc fenomenul luminii
i care pentru muli cercettori e o simpl ficiune.
Ficiunile practice (etice). Pn acum am cercetat
ficiunile care contrazic realitatea. De aci nainte,
spune Vaihinger, privirea noastr se ndreapt asupra
acelor fic iuni care sunt n contrazicere nu numai cu

Filosofia fictionalistli a lui

H.

Vaihinger

25

realitatea ci i cu sine nsi. Una dintre cele mat

nsemnate ficiuni din categoria celor de fa este
noiunea libertii. Noi considerm aciunile omeneti
ca libere i n consecin facem pe oameni respon
sabili de ele. Este ns acesta adevrul ? Nu, cci
o aciune absolut liber nu nsemneaz o aciune care
decurge sau ia natere din nimic ; o asemenea aciune
n'are ns nicio valoare din punct de vedere moral,
fiind n contrazicere nu numai cu realitatea, ci i cu
ea nsi. i totui, dei e plin de contradicii, noi o
ntrebuinm n vieaa de toate zilele ; ceva mai mult,
ea formeaz baza dreptului criminalistic. Nimeni nu
i-ar putea nchipui pedepsirea unei fap te fr s
admit existena libertii la baza ei. Secole n ir
au admis-o ca o dogm cu ajutorul creia s'a cldit
ntreaga culiur i moralitate, dei acest product este
"
"o monstruozitate logic .
Tot printre ficiunile practice trebuesc considerate
noiunea datoriei pe care Maimon o numete o "proa
.st fictiune" a nemuririi, precum i idealurile. Idealul
considerat n sine, este o noJiune ce st n contra
zicere att cu sine, ct i cu realitatea i totui el
are o valoare practic imens. " Idealul este o fic
tiune practic" spune Vaihinger textual. Lipsite de
o valoare teoretic, ficiunile i justific existena
prin extraordinara lor utilitate practic.
Ficiunile matematicP.. Aceste 'ficiuni se aseamn
mult cu cele juridice, deoarece amndou caut: 15
subsumeze un caz particular altuia general. La a
.
mndou ns cazul particular se opune acestei sub-

26

t.

Zissulescu

sumar1, deoarece cazul general nu e att de cuprin

ztor nct s i se poat subsuma absolut toate ca
zuri! particulare. Un exemplu va clarifica i mai
bine. In matematici (recte geometrie) linia curb e
subsumat liniei drepte, iar n drept fiul adoptiv e
subsumat noiunii de fiu legitim, dei n realitate o
linie curb nu e niciodat o linie dreapt, iar fiul
adoptiv niciodat legitim. Aceste noiuni sunt ns
privite cai cnd ar fi n mod real aceeace sunt
considerate, uurndu-se astfel clasificarea fenomene
lor. Noiunile fundamentale ale matematicei: spaiul,
spaiul gol, timpul gol, punctul, linia, suprafaa, I)unc
tele fr ntindere, liniile fr lime, suprafeele
fr adncime, infinitul. etc., sunt toate ficiuni i
ca atare, contradictorii. Matematica are o baz com
p]ect imap:inativ, ba nc i contradictorie.
Metoda generalizrii abstracte. Aceast metod i
are originea n matematic, ns n ultima vreme,
din cauza avantagiilor oferite la explicarea fenome
nelor date, a fost ntins i l alte domenii. Ea.
const din considerarea unui fapt existent ca un caz
special al multor altora posibile. In matematic spa
tiul tridimensional e un caz special al unui spaiu
posibil cu mai multe dimensiuni; n filosofie Kant
consider lumea dat ca un caz special al multor
altora posibile, iar n formele de intuiie: spaiu,
timp i categorii vede el cazuri speciale ale unor
posibiliti generale.
Metoda transpunerii nendreptite, este de fapt
subsuinarea nendreptit a unor 'cazuri individuale

Filosofia

!icionalist

lui

H.

Vaihinger

27

sub un caz general. Ex. : numerele negative, frac

ionale, iraionale i imaginare sunt considerate nu
mere, dei n realitate sunt simple creauni fictive,
Aceasta ne arat nc odat c matematica are o
baz pur imaginativ i care totui ajunge la rezul
tate corecte.
Noiunea infinitului. Pentru a-i uura operaiile,
gndirea i-a mai creat o alt noiune ajuttoare
plin de contradicii: in-finitul. Ea e o noiune pur
imaginativ i nu are nicio valabilitate obiectiv. Con
siderm spaiul i timpul aa infinte, fr a ne da
seama c cea mai evident dovad a subiectivitii
lor o formeaz nsi infinitatea ce le este atribuit
i c sunt numai noiuni ajuttoare spre a ne orienta
n aceast lume. Cu ajutorul ei facem desigur o
confuzie util, practic punnd lumea ideal n locul
celei reale, dar dac considerm faptele pe plan
teoretic, constatm o separaie total, ntruct lumea
ideal e un produs ulterior, secundar al celei reale.
Aa dat noiunea infinitului este i rmne o ficiune
ca toate ficiunilf': - dei contradictorie
care
din punct de vedere teoretic, are totui un covritor
rol practic, i anume orientarea noastr n lume.
Infinitul mic. Creaiile matematice sunt nite forme
abstracte de c<,>existene spaiale i succesiuni tempo
rale ce pot fi mprite in specii i moduri, c de
pild specia seciunii conice care se mparte n mo
durile: cerc, elips, parabol, hiperbol. Treeerea
del on mod la altul se face numai printr' Wl salt
naional. Aceste creaii matematice au o proprietate
-

28

t.

Z i s a u le

& c u

formal fundamental care const din posibilitatea

unei nencetate i continui micorri i mriri. Mic
orarea i mrirea unui element - cerc, elips, etc.,
- d natere unei propriet materiale i anume:
apropierea de un alt element nvecinat.
Farma naional a elipsei cere de pild prerenta
a dou focare, ce se gsesc la o deprtare finit
unul de altul. deprtare ce n sine e nedeterminat,
putnd fi mare sau mic. Att timp ct se pstreaz
conditia, avem o elips, dar din momentul n care
focarele se apropie mai mult unul de altul. ea se
apropie de cerc i devine cerc atunci cnd depr
tarea focarelor a disprut complet.
Procesul acestei treceri nu e posibil treptat, ci
numai printr'un salt noonal. ce conduce deodat
ntr'un domeniu complet nou. Aa de ex. definiia
elipsei care s aib dou focare F. i F' ce au de
prtarea 2e=m. Acest m este la elips un element
variabil, ce poate fi mrit sau micorat dup voie
fr ca elipsa s-i piard caracterul ei de elips.
Att timp ct m posed o valoare finit, avem acela
fel de notiune; cnd ns m dispare, atunci ajungem
ntr'un domeniu strin. Trecerea dela elips la cerc
e discontinu, deoarece elipsa i cercul nu tin unul
de altul fr ntrerupere, ci intre ele este o pr
pastie peste care nu duce nici un pod. Intre mico
rare'a i dispari complet, spune Vaihinger. adec
ntre ceva i nimic nu exist nicio mijlocire. Prin
, mcorare,a succesiv a lui m elipsa se apropie de
cerc, dar cnd distana m piere i devine o atunci n

Filosofia

ficionalisUL a lui

H.

Vaihinger

29

locul elipsei apare cercul. Reprezentarea noastr poate

merge i mai departe, faptul rmne ns mai departe
n domeniul imaginaiei.
Aceast nou argumentare se poate nf1a pe o
dubl cale, plecnd 1) dela elips i 2) dela cerc.
Plecnd dela elips i dela mrimea finit m n
ea, observm c aceast mrime m se micoreaz_
absolut, elipsa apropiindu-se prio aceasta pas cu pas
de cerc. Orict de mic l-a lua pe m el rmne tot
o mrime finit i cu ct l mpart mai mult, cu
att devine mai mic. Operaia acestei mpriri se
poate continua la infinit. Presupunnd c aceast!
mprire infinit ar fi terminat - ceeace ne n
chipuim numai cu imaginaia - atunci ultima parte
n'ar mai fi finit, ci infinit mic. Dac prin aceasta
distana. m ar deveni infinit mic, atunci ar coincide
i F. cu F' i totui - propriu zis - n'ar coincide.
Cu aceasta ar mai fi o distan care, propriu zis,
n'ar mai fi o dstan!J, deoarece n'ar mai fi finit.
Ce am urmrit cu aceasta, se ntreab Vaihinger?
S statum o trecere continu ntre elips i cerc
sau s gndim cercul ca un caz special al elipsei.
Dac deci cercul trebue considerdat ca o elips
atunci am dreptul s ntrebuinez aceast lege i
la elips, cu mici modificri, deoarece la cerc ex
centricitatea este extrem de mic.
Plecnd acm dela cerc ajungem la acela re
zultat. tim c elipsa nceteaz acolo unde ncepe
cercul, adec ndat ce m devine o. Ceva mai mult.
A putea chiar s gndesc :cercul ca elips, dac a

;30

t.

Zi.ssul.escu

,reui s gndesc absenta distanelor focarelor sub

o form oarecare. Acesta e ns un gnd oribil. cci
cum pot eu face nimicul ceva? Poate o s' devin
vreodat numr? Eu a putea s iau pe o c un
numr, chiar ca un numr infinit mic, cercul de
venind astfel o elips - desigur printr'o fictiune
contradictorie. In acest caz ns tot ce valoreaz
despre elips valoreaz i despre cerc, chiar dac
n locul mrimii finite m punem pe o.
Acest fapt se poate exprima i n felul urmtor:
afirmnd c cercul ar fi o elips, eu fac o greal,
deoarece la elips sunt dou focare, iar la cerc numai
un punct mijlociu; eu fac ns acea greal continuu
mai mic, deoarece micorez ,pe m continuu. Greala
va fi deci infinit mai mic atunci cnd eu pun pe rn
ca infinit mic. Desigur c servesc aci de o noiune
foarte contradictorie, spune Vaihinger, fcd _prin
aceasta o a doua greeal, dar cu aceasta u mi
ajung elul: considerarea i tratarea
cercului dup
.
analogia elipsei.
Aci e vol,'ba aadar de o analogie forat. de o
transpunere nendreptit; eu fac cai cnd cercul
ar fi o elips; m mic cu alte cuvinte n .r:ttpre
zentri pur 1,1scocite, fictive, care ns imi sunt: utile.
Care e deci ficiunoo nfinitului mic? Este , de a
putea cuprinde laolalt creaii fnn.tdte de aope
.ale cror I,Ulitti se. jllpropie c.ontinuu una de tlta,
. prin micorarea sau manrea, umua din . elementele lor.
, fr ca totui s coiqcj.d,. ,att timp ct acel elyptnt
. noional e ,prezent. Jnfi,nitul mic. servete prin ,,urare
'

..

Filosofia ficionalist. a lui H. Vaihinger

.31

"la simplificarea gndirii prin ntemeerea unei ana

logii forate, a unei legturi ntre diferite specii .sau
moduri". Tocmai acest tapt face ca noiunea infi
nitului mic s -fie contradictorie. Ea e un hibrid,
deoarece ntre speciile matematice e un salt noional,
iar ntre nimic i ceva e venic prpastie. In infi
nitul mic se ascunde n acela timp ceva i nimic,
iar oa noiune mijlocitoare el trebue s uneasc n
sine detenninri contradictorii, devenind prin .aceasta
o pur ficiune.
Ficiunea spaiului pur i absolut. Ce este spatiul?
El e o .,presupunere" a matematicei. Acest cuvnt
,.presupunere" e ceva cam echivoc, deoarece sen
surile lui pot fi multiple. Presupunere" poate fi de
"
ex. c spaiul e ceva dat empiric, dar tot o l,pre
supunere" poate fi i faptul c el e o ipoteZ!. fr
de care matematica nu poate exista.
Dela nceput putem afirma, spune Vaihinger, c
pura intindere a 3 dimensiuni
spatiul matematic
- nu e un datum empiric, deoarece n realitate nou
ne sunt date numai corpurile unice, cu proprietat
lor fundamental ntinderea", iar nu un spaiu ge
"
neral i pur. Faptul ci. obiectele se desprind dintr'un
fond incolor - de cele 'mai multe ori luminos ori
ntunecos - precum i transparena i incoloritatea
aerului dau aparena c obiectele individuale s'ar gsi
intr'un ,spaiu gol. Aceasta e ns numai aparent;,
clei realitatea ne ofer numai individualul cu proprietatea lui, ntinderea.
Dar spaiul pur i .absolut nu poate avea nici va-.
.__

t.

32

Zissules<'u -

loarea unel ipoteze, aeoarece e o notiune plin de

contradicii. Noi am stabilit ns c prima condiie
a unei ipoteze este tocmai lipsa de contradicie.
Noiunea spaiului ndeplinete ins perfect con
diiile unei adevrate ficiuni, deoarece ideea de n
tindere fr ceva ntins, a ceva exter fr lucruri
constitt.te un fapt absurd i imposibil. Cu toate a
cestea noiunea de spaiu e necesar i fructuoas.
Fr ea nicio operaie nu e posibil. Cum se nate
aceast noiune? Ea se nate din raportul lucru
rilor, acestea din urm fiind nlturate sau cu alte
cuvinte: lsnd materia i intensitatea ei s scad
treptat pn la O, reinem numai raportul pur al lu
crurilor materiale, iar acestea dispar.
Notnd spaiul cu R, iar fenomenele materiale, de
care depinde el, cu M1, M2, M3, etc., obinem
urmtoarea funciune:
R

F CM1. M2. M3).

Sau dac y nseamn mrimea dependent,

cea de sine stttoare, avem:

mr

y=f(x).
Lsnd pe x s scad pn la o, atunci trebuie

s dispar n mod natural i y, ns noi nu lsm

pe X s dispar COmplet pn la O, ci numai pn
la marginea dinainte! dispariiei n o, obinnd astfel
pentru y o val;e care d i conine tocmai ceeace
ctm i ne trebue. Pstrm cu alte cuvinte pe
R dei M1, M2, M3 au disprut; sau l ma1 pre
cis: "strigm procesul dispariiei s se opreasc na-

Filosofia ficionalist a lui

II.

Vaihinger

33

inte de a aprea sau intra nimicul. considerm pe

R acolo unde M, de care el depinde, au ajuns la
granita eficacitii lor". Considerm deci spaiul n
sine fr elementele de care depinde.
Conchiznd putem spune c spaiul matematic e
o creaie cai celelalte ale altor tiine, deosebirea
dintre ele constnd numai n obiectul i nu n me
toda lor. Fiind o ficiune e plin de contradicii, iar
cine caut s-i nlture acesc contradic:i i ia toc
mai caracteristica.
Materia i lumea sensibil a reprezentrii. Ma
teria este i ea o ficiune ca i energia, ntruct
prinde o multime de elemente contradictorii i to
tui ne aduce servicii utile. Ea e un mijloc al gn
dirii pentru ca aceasta s-i ajung scopul. Care
este acest scop? In gene!'al se admite c scopul
gndirii este cunoaterea; la drept vorbind cunoa
terea nu e un scop principal, ci un scop secundar.
cel din urm scop al gndirii fiind de a face po
sibil aciunea.
Atomul este deasemenea o ficmne. El e o modi
ficare a noiunii generale de materie, care e privit
ca constnd din pri infinit de mici. Cum c atomul
e o ficiune a artat-o destul de clar Liebmann, care-I
consider ca o noiune interimar util. Utilitatea
lut se vede strlucit n fizica matematic.
Ficiunile mecanicei i ale fizicei matematice. Me
canica i fizica matematic i datoresc avntul din
ultimul timp introducerii de fictiuni ca: linia fix.
corpul alfa ca punct mijlociu nemicat al spaiului

34

t.

Zissuloscn

absolut, punctul greu, actio in distans etc.. Meca

nica teoretic e plin de asemenea noiuni arbi
trare, care sunt socotite chiar de fizicieni ca no
iuni ajuttoare. Logica a r trebui s nvee dela me
ca,nic i matematic procedarea funciunii logice la
descoperirea realului, deoarece aceste domenii sunt
pline de dibcii.
Lucrul n sine este deasemenea o ficiune i nu o
ipotez. Autorul acestei noiuni e Kant. El nu
mete odat n prima ediie a "Criticii raiunii pure",
lucrul n sine o "idee pur", care este egal cu
ficiune. Lucrul n sine este o noiune tot aa de
necesar n filosofie, cum e imaginarul in matematic.
Pentru a ne explica mai bine lumea reprezentrilor,
Kant admise c lumea adevrat const din lucruri
n sine; prin aceasta el nu voia 'ns a nelege
altceva dect c noi trebue s privim existena real
cai cnd ar exista lucruri n sine, ce lucreaz asupra
noastr, producnd n noi apoi reprezentarea lumii.
Absolutul este ultima ficiune. El e o ntorstur
metafizic a infinitului matematic. Privind lucrurile
din punct de vedere al positivismului critic, constatm
c nu exist niciun absolut, niciun lucru n sine,
niciun subiect i niciun obiect. Din toat construcia
lumii subiective nu rmn n ultima analiz dect
sensaiile, iar pentru positivismul critic nu exist de
ct ordinea de succesiune i de coexistent a feno
menelor observate. Orice alt lmurire a fenomenelor
nu se face dect cu mijloacele ajuttoare ale gndirii
discursive, adec a ficiunilor. Numai positivismul
critic e lipsit complet de orice ficiune.

V. Teoria logic
1.

ficiunilor

Pozijia ficjiunilor i a semificfiunilor n ntregul

sistemului logic.

Am artat mai sus n mcxl general care sunt fic

iunile cele mai importante i !lm constatat c unele
dintre ele nu sunt ficiuni pure, ci numai semificiuni,
deoarece nu ntrunesc dect lin parte condiiile fic
tivitii. Intre semificiuni i ficiuni riu e un abis,
ci exist un punct de trecere, care const din fic
iunile practice. punct dela care ncep apoi ficiu
nile pure.
In cele ce urmeaz va trebui s delimitm i mai
precis noiunea de ficiune fa de semificiune, pre
cum i fa de alte metode importante ale gndirii,
cum sunt inducia i de<lucia, ipoteza.
Ficiune i semificiune. De semificiune am vzut
c ficiunea se deosebete printr' un fel specific al
su de a se abate dela realitate. Amr1dou se
abat desigur dela realitate, ns pe cnd abaterea
semificiunii e mai mult material, abaterea ficiunii.
e n plus i formal deoarece, violnd legea iden
titii i contradiciei , vine n contradicie i cu sine
nsi , pe lng realitate. Semnificiunea vine n con-

36

t. Z i s s u 1 e s o u

tradicie numai cu realitatea, dar nu i cu sine n

si, ficiunea vine dimpotriv n contradicie att cu
realitatea ct i cu sine nsi.

Am mai spus c orice ficiune i semificiune trebue

s fie nsoite de gndul unui provizorat, ce va trebui
s cedeze locul adevrului atunci cnd acesta se va
ivi. Provizoratul acesta are un dublu aspect : istoric
i logic. Cel istoric este nlturat n cursul timpului,
cel logic n cursul operaiei sau calcu!ului. Cu pro
vizoratul istoric sunt prevzute semificiunile, cu cel
logic, ficiunile.
Dac vrem, mai departe, s considerm ca de
fect (Fehler) o abatere dela realitate i ca gre
al ( lrrtum) o noiune contradictorie, atunci am
putea numi semificfiunile .,defecte contiente " .. iar
ficiunile pure .. greeli contiente " sau . ,contradicii
contiente". Semificiunile servesc mai mult la sco
puri practice, ficiunile mai mult la scopuri teoretice ;
primele mai mult la evaluare, celelalte mai mult la
nelegere ; semificiunile se reduc la metode meto
dologice, ficiumle la motive din teoria cunoaterii ;
primele sunt mai mult metode indirecte, celelate mai
mult noiuni incorecte. Semificiunile pun ceva gndit
n locul a eva dat, pe cnd ficiunile realizeaz
ceeace e dat cu ajutorul a ceeace nu se poate gndi ;
primele admit irealul. celelalte imposibi!ul. Pe cnd
semificiunile se abat dela realitate, evitnd greut
ile ce le ies n cale, ficiunile i creaz singure di
ficult8,i ; primele falsific numai realitatea dat spre
a gsi adevrata realitate, celelalte o foc neinteli-

Filosofia ficionalist a lui

H.

Vaihinger

37

gibil - spre a o face neleas. Primele sunt oco

luri pe teren, pe re ali tale, celelaite n aer ; primele
se comport fa de real n mod contrar, celelalte n
mod contradictoriu. Semificiunile substituie realului
ceva schimbtor, celelalte introduc membri imposibili ;
primele sunt adec substituii, celelalte interoalaii.
Semificiunile sunt mai simple de cum se prezint rea
litatea ficiunile pure sunt mai complicate. Greelile
semificiunilor sunt greeli mpotriva realitii obiec
tive, pc cnd greelile ficiunilor sunt greeli for
male de gndire, greeli logice. Primele umbl pe
drumuri obi nuite, celelalte pe drumuri interzise, pri
mele modific realitatea dat, celelalte infecteaz a
ceastct realitate cu elemente ce nu-i 'aparin ei, dar
cm e servesc la prinderea ei.
Frcfmne, inducie i deducfie. Ficiunea este i
induci, i deducia o metod sau un mijloc ajuttor
al gndirii. Aadar, ca nu se confund cu niciuna
din metodele acestea, cci pe cnd inducia indic
numai drumul direct pe care ne apr:opiem de el i
nvingem greutile, ficiunea ni-l arat pe cel indirect,
adie ocolul. lnducia e o metodologie a tiinelor
naturale descriptive, ficiunea e o metod a tiinelor
matematice exacte, precum i a disciplinelor politica
morale. Ea aproape c nu-i gsete ntrebuinare - :n
tiinele descriptive i istorice.
Dei strns legat de deducie, ea se deosebete
totu de aceasta prin faptul c e un ocol, pierde
terenul real din vedere i se contrazice cu sine ns$i.
Cu toat lipsa unui material real, ficiunea lui

38

t.

Z i s su l e d c U

Goethe a avut tolui o mare valoare practic, dnd

prilej la o nou clasificare a animalelor i pregtind
n mod euristic adevrul sub forma teoriei lui Darwin.
Dup ce i-a ndplinit rolul ei de " ajuttoare " , fic
iunea lui Goethe a czut, ea a pregtit ns o
ipotez, acea a lui Darwin, dup care toate formele
animale descind n mod real unele din altele. Deo
sebirea dintre ficiune i ipotez iese acum foarte clar
n eviden, cci pe cnd Goethe tgduete existena
unui asemenea animal original, Darwin o admite.
Aadar ficiunea nu intete s susin ceva real, ci
ceva cu ajutorul cruia realitatea poate fi calculat
i neleas.
Un alt exemplu. Una dintre cele mai importante
probleme ale tiinei este constituia materiei. Asupra
ei s'au formulat pn acum dou preri mai impor
lan le. Una din aceste preri sustine c elementele
la care a fost redus' materia pn acum n'ar fi
ultimele i c dimpotriv ar putea fi redus la nite
elemente i mai mici, poate chiar la o materie ori
ginar (Urstoff). Cealalt prere se pune pe un
alt punct de vedere, susinnd c materia const din
prticele indivizibile i invizibile i care ar fi chiar
lipsite de ntindere, din atomi.
Privind aceste teorii constatm c pe cnd prima
nu ridic dect foarte puine nedumeriri, cea de a
dou e plin de contradicii, cci dac prima nu se
poate ndoi c i-ar reui vreodat acea reducie, a
doua - atomismul - e pur i simplu de nedovedit,
atomul fiind o creaie contradictorie. Cci a admite

Filosofia ficionalist a lui H. Vaihinger

39

ceva nentins, care prin sumare trebuie s ne dea

ceva ntins, este o pur contradictie.
Ficiune i ipotez. Ficiunea a. fost considerat a
proape totdeauna drept ipotez, din cauza asemnrii
ei exterioare cu aceasta .Se nelege c aceast con
siderare e fals, cci din punct de vedere metodologie
ntre ele este o mare deosebire. A;a de pild ipote.t.a
se refer totdeauna la realitate, spernd ca -faptele
ce se vor descoperi ulterior si dovedeasc temeinicia,
verificnd-o ca adevrat. Admind o ipotez, ca de
ex. a omului provenit din animale mamifere inferioare,
susinem prin aceasta existena real a strmoilor
omului i c dac noi am fi trit atunci am fi putut
percepe direct existena lor. Dar fiindc n'am trit,
pstrm convingerea gs irii acestor elemente disprute.
La stabilirea unei ipoteze suntem constrni de con
secina legii causalitii.
Altfel se prezint ns situaia la ficiune. Cnd
Goethe introduce noiunea de " ,animal originar" ( Ur
tier ), dup analogia cruia s fie tratate i explicate
celelalte animale, ca modificri ale acestui animal
originar, atunci avem de a face cu o ficiune sche
matic. Cnd a introdus aceast noiune, Goethe nu
s'a gndit niciun moment la existena real a unui
"animal originar", ci el a vrut numai att s susin,
c "toate animalele s fie considerate cai cum ar
fi descendenii unui animal originar, ca modificri
ale lui. Care e deci aci fictivul ? " Considerarea ca
i cnd ar putea exista un asemenea animal " . La
ipotez, dimpotriv formele animale sunt considerate

40

t.

Z i ssulescu

ca ",reductibile la un tip" i se bazeaz pe observaie,

a crei exactitate rmne- de dovedit inductiv.
Prima prere, care ncearc reducerea felurilor ma
teriei la o materie originar unic, este o ipotez
plausibil, cea de a doua_. care ncearc reducia ma
teriei la atom, este o ficiune.
Ficiunea este ca o schel ce este ndeprtat dup
ce i-a ndeplinit rolul ajuttor, pe cnd ipoteza e
ca o schel care nu mai e nlturat, ci e incorporat
n construcia cldirii. "Deosebirea propriu zis dintre
amndou este c, ficiunea e pur creaie ajuttoare,
ocol pur, schel adevrat care trebuie dat din nou
jos, ipoteza qimpotriv ateapt o fixare definitiv".
Ele se mai deosebesc i din punct de vedere al
scopului, cci pe cnd scopul ipotezei este teoretic,
adec de a pune n legtur datele empirice oferi te
de experien, scopul ficiunei e p ractic. Numai ipo
teza creeaz tiina adeoiirat, deoarece numai ea
tintete la stabilirea de raporturi neschimbtoare i la
identificarea acestor ra porturi cu realitatea, pe cnd

ficiunea procur totdeauna o nelegere aparent.

Ipoteza rmne, ea nu dispare, pentruc e scop n

sine, ficiunea dispare, cade, cci e mijloc, i anume
mijloc metodologie i formal. La ficiune greuatea
nu cade pe noiune nsi, ci pe aceea ce se poate
dobndi cu ajutorul ei, la Ipotez noiunea e faptul
principal. Ipoteza e un rezultat al gndirii, ficiunea
e un mijloc i o metod a acesteia. Ipoteza caut
ntotdeauna s nlture contradiciile constatate, ficiu
nea produce continuu contradicii logice. Ipoteza vrea

Filosofia

ficionalistll.

lui

H.

Vaihinger

- 41

descopere (entdecken) , ficiunea s inventeze (er

finden). Aa de pild, noi descoperim legi ale naturii,
dar inventm maini. Atomul nu e o descoperire
tiinific, ci o nscocire, o invenie.
Am spus mai sus c ipoteza are nevoe de Verifi
care. Dar oare ficiunea n'are i ea nevo:e de aa
ceva ? Desigur, ns verificrii ipotezei i corespunde
justificarea ficiunei. Veri ficarea ipo:ezei se confirm
de experien, justificarea ficiunei este ndreptit
ns de serviciile pe care ea le aduce gndirii. Scuz
i ndreptirea unei asemenea creaii i are justi
ficarea n realele servicii pe care ni le pune la n
demn, altfel ea trebue s dispar. O ficiune nu
poate fi verificat, deoarece ea cuprinde n sine ca
not specific abaterea dela realitate. In ce const
de ex. justificarea ficiunii " categorice" ? In ordinea
pe care ea o stabilete printre fenomene. La fel e
i cu ficiunea de "substan " care-i } ustific exis
tena prin a:eea c face posibil ideea de schimbare.
Dup aceast discuie necesar clarificrii punctelor
de vedere reprezentate de cele dou noiuni discutate,
schematiznd i sistemaliznd gsim la ficiune ur
mtoarele caracteristici de seam.
1. Abaterea dela realitate i contradicia cu sine
nsi. Cum am vzut i mai sus, ficiunea nu se preo
cup de potrivirea ei cu rt>.alitatea, cum e cazul la
ipotez, care e o expresie adequat a unei realiti
nc necunoscute i pe care vrea s'o prezinte ct mai
bine, ci ea e o creaiune reprezentativ inadecvat i
subiectiv, excluznd coincidenta din capul locului.

sa

42

t.

Z i ssul e s cu

Neinteresnd-o realul, ficiunea admite irealul, impo

sibilul. devenind prin aceasta contradictorie cu sine
nsi.
2. Utilitatea practic. Dac ipoteza are o utilitate
teoretic, ntruct respectnd realitatea creeaz tiina,
apoi ficiunea, desconsidernd realitatea, nu poate fi
admis dect pentru imensele sale servicii practice
aduse gndirii. Utilitatea ei nu poate fi verificat, ea
ns poate fi justificat, iar aceast justificare const
n serviciile practice de natur calculatorie i euristic,
pe care le aduce.
3. Contiina falsitii sale. Aci st cel mai ho
trtor punct de deosebire al ficiunii de ipotez.
Ficiunea conine n sine ideea unui "provizorat" ce
va sili-o s dispar atunci snd adevrul se va ivi,
iar nu s fie confirmat, aa cum e cazul la ipotez.
Ficiunea nensoit de acest gnd de " provizorat "
i de falsi!ate es te 'o ipotez, dar nu o ipotez ade
vrat, ci una fals.
Lmurirea deosebirii ficiunii de ipotez constitue,
dup Vaihinger, punctul central al operii sale.
2. Analiza i sensul lui cai cnd" (Als Ob}

Fiindc am auzit mereu pronunndu-se n p::tginile

precedente raportul de pa,rticule " cai cnd " e bine
s recurgem un moment la gramatic spre a-l face
mai clar. De altfel gramatica e un domeniu foarte
util logicei, ajutnd-o s-i culeag materialul i s
rezolve o mulime de probleme subtile. In limba

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihingcr

43

termen este quasi; n limba greac

Et C: ; n limba -francez comme si;
n limba englez as if; n limba german als ob.
Enumerrii lui Vaihinger i putem adoga i termenul
romn cai cnd, spre a fi complect.
Toatc ficiunile sunt comparaiuni, indiferent dac
grupa comparativ este existent sau se creiaz acum.
Afirmnd : " materia trebue considerat cai cnd ar
consta din atomi", aici materia e comparat i aper
ceput de o grup nou creiat care, dei e contra
dictorie n sine, ajunge totui prin aseasta s sprijine
ininteligibilul pe inteligibil.
Comparaiunile acestea se fac n unele cazuri in
mod direct, n alte cazuri ns indirect, printr'un
membru mijlocitor. Din aceasta rezult iari o deo
sebire ntre semificiuni i ficiuni i anume : la semi
ficiuni apercepia comparativ se face n mod direct;
pe cnd la ficiunile pure indirect. De ex. la ficiunile
abstractive, mulimea fenomenelor empirice se pune
n legtur comparativ cu accepiunea abstract fr
vreun termen mijlocitor, ci direct. Un exemplu de
"
mijlocitor l avem n termenii : "diferenia! i " atom " ,
primul fcnd posibil subsumarea liniei curbe sub
cea dreapt, al doilea reprezentnd materia sub form
de mass calculabil.
Toate ficiunile se reduc la comparaiuni ncercate ,
adec acolo unde nu gsim comparaiuni reale re
curgem, prin ncercri, la diferite comparaiuni. De
ce ? Pentruc numai aceste comparaiuni ne produc.
sentimentul nelegerii. Comparaiunile la care relatin

acest

Et [t:.lO'Et] ,

44

t. Z i s s u l c s c u

curgem sunt ns numai mijloace provizo:-ii care ne

fac posibil nelegerea, pierzndu-i dup aceea va
loarea.
Cum apar deci din acest punct de vedere ficiunile?
Ele apar ca ocoluri, ca iretlicuri cu care gndirea
reuete s treac greutile scoase n cale de rea
litate, spre a ajunge la cunotina decisiv. Pn
s dobndeasc aceast cunotin, gndirea discur
siv i produce singur multe ncurcturi i greu
ti prin mulimea de probleme ce i le scoate n
cale. " Orice progres e rscumprat numai prin ru " ,
care ru ns "nu e n realitatea nsi, ci numai n
spiritul uman" , deoarece realul nu urmeaz legile
logice.
Afirmarea c ficiunile se reduc la apercepii com
parative e sprijinit i de forma ei linguistic. deoa
rece n raportul de particule als ob, wie wenn. ( cai
cnd) particulele als i wie (cai) sunt comparative.
l)e ex. : linia curb e privit ca i ( wie) o serie de
infinitesimale. Aci ave!Jl prin urmare "cea dinti a
percepie comoarativ, unde linia curb e aperceput
de creaiunea reprezentativ a infinitesimalului". A
ceast comparaiune este modificat ns ndat de
celelalte particule wenn i ob ( cnd, dac), nefiind
astfel nici un simplu trop, nici o analogie real, ci
plasndu-se la mi.jloc ntre trop i analogie, adec la
ficiune. Dac ar fi o analogie sau un simplu trop,
atunci camparaiunii i-ar fi suficient particula wie
(cai) , dar fiindc nu e nici una nici alta, particula
wie (cai') primete adaosul wenn (cnd, dac), 1ar
particula als (cai) adaosul ob (cnd, dac) .

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihinger

45

Ce se cuprinde n acest adaos ? In particula wenn

(cnd, dac) st admiterea unei condiiuni i anume a
zrnui caz imposibil. adec ntregul mers de idei al
unei ficiuni. Dac punem la ba2'J particula wenn
(cnd, dac), atunci obinem propoziia ; " dac ar
exista infinitesimale, atunci ar trebui s considerm
linia curb ca constnd din ele " . Sau : "dac ar e
xista atomi, atunci ar trebui s privim materia ca
constnd din ei " . Sau : "dac egoismul ar fi singurul
resort al aciunii omeneti, atunci raporturile sociale
ar trebui s fie deduse numai din el " .
In proposiiunea condiional se pune un ireal, sau
imposibil, dar aceasta nu face imposibil tragerea
anumitor conclusiuni, admiterea putndu-se menine
formal.
Ce st n wie wenn i als ob ( cai cnd) ? i aci,
spune Vaihinger, trebuie s se ascund ceva, cu
toat irealitatea i imposibilitatea admiterii fcute i
pe car o conine proposiia condiional. Particula
conine hotrrea, cu toate greutile meninerii for
male a admiterii. Intre wie (cai) i wenn (cnd, dac)
ntre als (cai) i ob (cnd, dac) st o n
treag propoziie subneleas. Cci, ce nsemneaz
atunci cnd zicem : " materia _ trebue considerat, cai
cnd (wie wenn, als ob) ar consta din a torni ? " Acea
sta nseamn c materia care ne este dat empiric
trebue considerat astfel, cum {wie} ar fi s'o trat:m,
cnd sau dac ( wenn) ar consta din atomi " . Sau :
"linia curb trebue tratat n aa fel, cum (wie)
ar fi s'o tratm, cnd !Sau dac (wenn) ar consta din

46

t.

Z i s s u l e s cu

infinitesimale". Sau : " raporturile sociale trebue con

siderate n aa fel, cum (wie) ar fi de considerat
cnd sau dac (wenn) egoismul ar fi singurul re
sort al aciunilor umane" .
Ce am artat prin aceasta? Nimic altceva dect
necesitatea (sau posibilitatea sau realitatea) unei sub
sumafiuni sub o accepiune imposibil sau ireal. Aa
dar aci se exprim comparaiunea unei realiti date
cu o alt realitate, a crei imposibilitate sau ireali
tate este exprimat n acela timp. Felul ficiunii de
pinde acum de felul proposiiei condiionale.
Ce concluzie pulem trage de aci ? C la o judecat
fictiv se exprim totdeauna posibilitatea sau nece
sitatea unei comparaiuni, dar c aceast judecat
nu posed o valabilitate obiectiv, ci una subiectiv.
Ficiunea este aadar o greal contient, practic
i folositoare.
3. Teoria general a creaiunilor reprezentative fictive

Din cele discutate mai sus s'a putut uor ob

serva c, pentru a-i atinge elul, gndirea nu . pro
cedeaz direct, intuitiv, ci discursiv, adec pe etape
i cu ocoluri, iar aceste ocoluri le svrete ea
cu ajutorul ficiunilor. Ficiunile acestea trebuiesc
ns considerate ca un fel de puncte de trecere ale
gdirii, ( Durchgangspunkte des Denkens) i nici
decum ale existenei ; chiar gndirea nsi cu ntreaga
sa aparatur nu este dect tot un punct de trecere, al
crei scop final este practica, fie c aceast practic

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihinger

47

e privit ca aciune ordinar, fie c e privit ca ac

iune ideal i deci etic.
Noiunile cu care opereaz gndirea sunt cai nite
balamale cu ajutorul crora se leag sensaiile, iar
organizaia psihicului poate fi comparat cu o ma
cara al crui avantaj const n faptul c ridic gre
uti mari cu energie mic. Cci psihicul urmrete,
cai o main, economisirea de energie, iar proce
sele lui sunt mecanice, nu numai pentruc se des
"
foar . ,cu necesitate mecanic , ci i prin faptul
c energiile lui naturale cresc prin aceste procese.
O main este o nscocire cu ajutorul creia o mi
care dorit se execut cu cea mai puin cheltuial
de energie. La fl este i psihicul omenesc i tocmai
din aceast caus este el util. ., Intreaga main psi
hic poate fi considerat ca o main aezat n or
ganism i care economisete energie, ca o organizaie
care face organismul capabil de a-i ndeplini mi
crile sale pe ct mai util, adec repede, elegant
i cu cea mai mic cheltuial de energie" (p. 177).
Dupcum o main e compus din pri ce lu- .
creaz pentru acela scop cai ntregul, tot aa e
i cu psihicul. iar aciunile individuale ale psihicului
pot fi considerate .,ca nite mecanisme ce econo
misesc energie i care ndeplinesc randamentul dorit
"
ct se poate de repede i util . In acela timp psi
hicul e pasibil de perfecionare cai o main, ns
incontient - i organic.
. Nu trebue s se uite ns c elementul principal
aci l formeaz producia, randamentul, nu maina

48

t.

Zi

s s u l es c u

nsi care e numai un mijloc; aadar la psihic "ultima

tendin este dobndirea unor micri utile sau, ex
primat ideal : a aciunilor etice"
, Cci i aci, ntocmai cai in tiin, e o greal s
se considere noiunile ca scop n sine, teoreticul fiind
numai un mijloc pentru practic, . ,funciunea logic
numai un mijloc ctre activitatea practic" .
Din aceast caus teoria logic a ficiunilor nu
e dect "o mecanic a gndirii" , .,o tehnologie a
funciunii logiceu , "o teorie a mij loacelor de gndire".
Ficiunea este un mijloc elementar de a pune gndi
rea n micare, dar odat ce i-a ndeplinit rolul
ea e ndeprtat, intocmai cai o prghie, care ne-a
ajutat la ridicarea unei greuti i care apoi nu mai
e necesar. Ficiunea ns ca mijloc de gndire nu are
realitate, deoarece real e numai ceeace ne e dat n
percepie, fie c e de natur intern, fie c e de
natur extern, iar considerarea ei ca real ar avea
drept conse cin antinomiile i contradiciunile.
Concluzia ce se poate trage de aci este c " motivul
care pune gndirea n micare este contraclicia".
principiu fr de care gndirea nu-i poate ajunge
elul, fiindu-i " imanent i constitutiv " . Deasemenea
c ntre adevr i eroare nu exist o grani precis.
adevrul fiind doar greala cea mai util. Lumea re
prezentrilor nu e real, cci real e numai .,neschim
btorul observat" , ci e subiectiv ; subiectivul e ns
fictiv, fictivul e fals, iar falsul e greal. Strdania
tiinei este de a face din lumea reprezentrilor un
instrument necesar pentru calcul i aciune ; aadar-

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihinger

49

.,aceast lume n reprezentrilor care rezult din aceast

strdanie i care e numit deobiceiu adevr, nu e
dect greala cea mai util, adec acel model de
reprezentare care face posibil aciunea i calculul
ct mai repede, mai elegant i mai sigur" . Adevr
i eroare cad sub aceeai supranoiune "de mijloc
pentru calculul lumei externe" , greala fiind mijlocul
cel mai ihutil, pe cnd adevrul mijlocul cel mai utiL

VI. Istoricul ficiunii

1. Ficiunea la Greci

. . Ficiunea tiinific este un copil al timpurilor

noui" , deoarece, pentru apariia ei era nevoe de li
bertate, de independen, de o emancipare a funciunii
logice de prejudecata identitii ei cu existena. Acest
fapt nu s'a putut ns implini dect n timpul modern,
deoarece gndirea omului modern nu se sfiete a re
cunoate c ntre ea i existen e o prpastie. Gre
cului i lipsea aceast independen a gndirii, lui
i era team de sborul ndrsne al gndirii, fiind
mai prudent la ntrebuinarea noiunilor contradictorii
i ar;bitrare. Iar acolo unde a aprut contiina spr
turii dintre gndire i existen - la sceptici rezultatul a fost o profund descurajare teoretic.
Pentru grec, gndirea i existena e tot una ; el e prea
legat de percepia imediat, pentru a se putea avnta
imprudent pe culmile unei gndiri independente de
percepie. Cnd ns scepticul a observat c gndirea
i merge drumul su i s'a abtut dela realitate,
,el s'a crezut ndreptit s condamne numaidect inu
tilitatea gndirii, fr a-i trece prin minte c aceast
gndire poate totui duce la rezultate practice exacte.

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihinger

51

Acest fapt se vede destul ,de bine n matematic ,

domeniu n care nu li se poate contesta rezultate po.
sitive. Aa de ex. ei au evitat cu o team intenionat
o metod pe care noi, cei de a zi, o ntrebuinm foarte
des, anume ficiunea c : " cercul const din infinit
"
de multe triunghiuri , sau pe aceea c "un poligon
"
are o infinitate de laturi ori c "diametru! se corn
port fa de cerc ca 1 :3, 1 416" sau noiunea de
"infinit", care poart n sine attea contradicii. i
cu toat teama lor de contradicii, Grecii n'au observat
totui c noiunile fundamentale ale geometriei cum
sunt de ex. punctul. linia i altele au natur fictiv.
Multe din noiunile tiinifice ale Grecilor circul azi
ca ficiuni, pe cnd pentru ei erau ipoteze sau dogme.
Antichitatea greac a cunoscut ns i ea ficiuni,
adec forme de reprezentri nsoite de contiina
fictivitii i subiectivitii lor, dar ficiunile ei erau
foarte imperfecte i rudimentare. Aa de ex. gsim .
n politic ficiunea utopic a statului ideal la Platon,
pe cnd felul su de a-i reprezenta ideile era pen
tru dnsul mai mult o ipotez sau chiar dogm si
numai pentru noi cei de a zi, o ficiune. Afar de
"
aceasta, tot la Platon se gsesc " ficiunile mitice ,
dar acestea sunt mai mult alegorii poetice dect fic
iuni tiinifice. Filosofii greci mai considerau ca fic
iuni dogmele religioase ieite din uz, precum i crea
tiunile religiei populare ; cu alte cuvinte l a Greci
gsim n floare ficiunile poetice i estetice, nu msa
i pe cele tiinifice, a cror apariie este n deosebi
n timpul modern.

52

t. Z i s s u l e s c u

O ficiune cu valoare gsim n antichitate la Par

menide i anume ideea c multiplul i schimb:torul
nu sunt dect aparene, la fel i devenirea, cci n
mod real nu gsim dect existena venic neschimb
toare i nemicat, nemrginit i absolut. Aceast
concepie o completeaz Parmenide ulterior, prin a
firmaia c aceast lume a aparenei a r consta din
dou principii, anume : lumina i ntunerecul sau focul
i pmntul, iar lucrurile n'ar fi altceva dect un
amestec din aceste elemente. Istoricii filosofiei care
au considerat aceast concepie ca ipotez, greesc,
deoarece - conform spiritului primei pri a meta
fizicei lui - Parmenide nu zice c lumea fenome
nelor const din foc i pmnt, ci lumea fenomenelor
poate fi privit cai cnd ar consta din amndou.
Aa dar aceste dou elemente sunt pentru el numai
creaiuni de natur _ fictiv. Tot de natur fictiv este
pentru Parmenide i forma sferic a existenei, de
oarece el nu afirm c Absqlutul este aa, ci poate
fi privit cai cnd ar fi o sfer, deci un mijloc re
prezentativ care ne ajut, dac nu s cunoatem, cel
pu in s calculm nereprezentabilul.
Conchiznd, putem afirma, spune Vaihinger, c
la Greci nu se gsete o deosebire net ntre ipotez
i ficiune, ci se face o confuzie, iar acolo unde
ipoteza are o accepiune fictiv ea nu e dect o fic
iune retoric sau stilistic. Dac totui vrem s g
sim o urm de ficiune n sensul nostru de azi, atunci
putem afla numai la sceptici, cci numai la ei cate
goriile apar ca ceva ce nu reprezint expresia ipo-

Filosofia

fictionalistlt

lui

H.

Vaibinger

53

tetic a realului, ci mijloace de prindere a acestuia

i numai la ei era contient sprtura dintre existen
i gndire.
2.

Ficiunea la Ro mani

Spre deosebire de Greci, la Romani gsim o specie

de ficiune tiinific, anume ficiunea juridic, deoa
rece prea complicata lor viea juridic i-a condus
n mod inevitabil aci. Cai azi, tot aa i n practica
dreptului de atunci, s'au .ivit numeroase cazuri care,
cu toatii lrgimea legii, nu puteau totui fi cuprinse sub
ea, ci a fost adesea nevoie de a fi subsumate altor
cazuri analorzg e. Aa de ex. F areeli zice n Lex.
Tot. Latinii li, 287 asupra lui fictio legis : fictio legis

dicitur, cum per legem aliquam cuipiam conceditur,

ut alia conditione censeatur atque in praesenti est :
v. gr. lex Cornelia sanxit, uf,, qui apud hostes more
.
rentur, eorum feslamenta perinde valerent, ac si in
civitate decessissent. ltaque lex quodammodo fingit,
eos in civitate testamentum condidisse, quamvis inter
hosfes fecerint.

( Se ntrebuineaz termenul de ficiune a legii

atunci cnd, pe baza unei legi oarecare, i se ngdue
cuiva s fie considerat ntr' o alt situa ie dect in
aceea n care se afl In realitate. Legea Cornelia
a hotrt ca testamentele acelora care mor la dumani
s aib aceeai valoare pe care ar fi avut-o dac
ei ar fi decedat n statul lor. Legea presupune n
tr'un chip oarecare, c asemenea oameni au conceput

54

t. Z i s :s u l e s c u

testamentul n ar, cu toate c I-au fcut n mijlocul

dumanilor).
Aceasta ne indic destul de clar caracteristicele
ficiunii la Romani. Pauly definind ficiunea la Ro
mani n " Realencyclopiidie der Klassischen Altertums
wissenschaft", spune c ea era " o uurare i o ocolire
juridic, creat de dreptul pretorian, constnd din a
ceea c, n anumite cazuri, ceeace cerea dreptul trebuia
s fie admis ca ntmplat sau prezent, dei nu se in
tmplase i nu fusese de fat. Prin aceasta apar anu
mite consecine juridice, dei faptele presupuse nu se
ntmplaser cum prevede legea " . S unt cazuri, con
ti nu Pauly, cnd un strin pentru a fi putut introduce
anumite plngeri i a-i fi fost luate n seam, tre
buia s fie considerat (fingiert) ca cetean, altfel
totul ar fi fost zadarnic. Un capite deminutus (cel
ce i-a pierdut cetenia) putea fi considerat n anu
mite cazuri cai cnd n'ar fi suferit capitis deminutio
(pierderea dreptului de cetean). "Asemenea acti
ones care pot fi extinse prin ficiune la alte cazuri
dect la cele prevzute de lege se numesc actiones
utiles. Acum, acele extinderi logice, acele aciuni
fictive pot fi i ele numite actiones utiles; actiones
care sunt folositoare ft a fi totui absolut adevrate" .
Ficiunea la Romani se potrivete deci perfect cu
ceeace nelegem noi azi prin ficiune tiinic, ns
cai la Greci, ea e foarte slab reprezentat, mai ales
c Romanii nu se mpcau deloc cu abstraciile ma
teatice sau cu cercetrile de natur pur teoretic.

Filosofia

!ictionalist

lui

H.

Vaihinger

55

3. Ficiunea n Evul Mediu

In acest timp, lipsind o practic tiinific lipsesc

i ficiunile tiinifice, deoarece acestea apar acolo
unde este nfloritoare tiina,. S'ar prea totui c
sistemul lui Ptolomeu avea pentru arabi valoarea i
sensul unei ficiuni. Cuvntul ficiune exist, cum
arat i ,.Glossarium mediae et infinae latinitatis"
al lui Carpenter-Adelung, Paris, 1844 : fictitiae, fic
tuositas, fictuose i nsemna nscocire mincinoas.
Cuvntul ficiune apare i n vestita ceart dintre no
minaliti i realiti, nominalitii considernd noiunile
generale ficta, fictiones. Sensul pe care-I d ns evul
mediu ficiunii nu corespunde celui de azi, cci no
tiunile generale sunt dup noi n sens negativ "ex
presii pentru nereal" , deci nscocire pur, iar n
sens positiv "noiuni ce servesc la cunoatere", deci
noiuni cu "valoare practic" i al cror neadevr
sau imposibilitate este evident.
Totui nu se poate nega un progres n determi
narea acestui concept, deoarece s'a pus capt unor
exagerri nepermise ale realiti lor, cari atribuiau ori
crei noiuni generale o existen platonic. Nomi
nalitii n'au putut ns stabili o comparaie ntre fic
iunile raionale i cele juridice, cci "dac ar fi
fcut-o ar ti ajuns la concluzia c ficiunile raionale
au pentru cunoatere acela folos pe care-I au fic
iunile juridice pentru tiina dreptului " . Ei au dis
preuit ficiunile, socotindu-le inutile, fr s le vad
totui utilitatea positiv, anume c sunt " instrumente

56

t.

Z i s s u le scu

ale psihicului cu ajutorul crora acesta pune st

pnire pe real n mod indirect" .
Limba latin fiind foarte bogat, a dat cuvntului
grecesc u 1t 6 a E c n mai multe sensuri succesive. lat
un tablou al acestor sensuri :
U

'lt

6 a

c n

// \

sumtio principium suppositio conj ectura pra esumtio fictio.

Sumtio sau positio este simpla acceptare, propo

siiunea, afirmaia ; principium este = CX?' ; (IJ punctul de
plecare, este expresia limbilor romanice pentru ipo
tes ; praesumtio este un termen juridic ce indic
" o presupunere admis pn la dovedirea contrariului".
Fictio s'a transmis n toate limbile moderne i n
seamn : a) o nscocire mincinoas, b) o nscocire
poetic ; c) o nscocire mitic ; d) o accepiune gre
,
it ; e) o "ficiune_, tiinific. Dintre toate aceste
sensuri, cel mai puin considerat a fost ultimul, adec
ficiunea tiinific, termen care nseamn dup ac
cepiunea lui Vaihinger " nscociri tiinific permise
sau necesare" ( wissenschaftlich erlaubte oder gebo
tene Erdichtungen).
4. Ficiunea n Epoca Modern

In timpurile moderne ficiunea capt o ntrebuin

are mult mai larg dect n antichitate i n evul

Filosofia. ficiona.listll.

a.

lui

H.

Vaihinger

57

mediu, .:leoarece cercetarea tiinific, lund un avnt

considerabil, a mpins eo ipso mintea omeneasc la
o nmulire a acestor noiuni.
Ficiunea cea mai ntrebuinat pn n timpurile
moderne a fost, ft ndoial, cea juridic. Cu toate
acestea, domeniile ei de aplicare s'au lrgit cu mult
mai mult n timpul modern, fiind ntrebuinat la
dreptului public " , "a persoanelor juri
" ntemeerea
dice" i a statului nsui. In special n Anglia a luat
acum ficiunea juridic un avnt considerabil, dep
ind cu mult evurile precedente. Leibniz citeaz n
Nouveaux Essays'' un exemplu de ficiune care de
fapt nu e dect o praesumtio : soul e considerat ca
tatl unui copil, dac pe timpul concepiei acestuia
se afla n ar. Acest exemplu ar fi o ficiune dac
tatl s'ar fi aflat n ar pe timpul cnd soia a
conceput copilul cu un altuL iar acest fapt s'ar fi
tiut.
,
Aadar el e privit cai cnd ar fi tat, dei nu
este i dei se tie c nu este, cci, "pe cnd
praesumtio e o presupunere cu valabilitate pn la
dovedirea contrariului, " ficiunea e admiterea unui
fapt, chiar dac contrariul e sigur " .
O alt ficiune n Anglia sec. XVIII mai era
i aceea c orice clcare a legii putea fi considerat
cai cnd ar fi fost comis mpotriva regelui, iar
reclamanii aveau dreptul s-i pun acuza sub a
ceast ficiune. De aci decurgeau o mulime de con
secine. printre care cea mai important era aceea
c procesul se judeca de un tribunal special i prin
urmare cu o severitate mult mai mare.

58

t. Z i s s u l e s c u

Codul Napoleon cuprinde i el o multime de fic

iuni, ca de ex. : mobila unei femei e considerat ca
un bun imobil, iar n anumite cazuri un "enfant
con<;:u" e considerat "ni: ".
Dar ficiuni gsim nu numai n practica dreptului
modern, ci i n teoria lui, ca de ex. : "teoria con
tractualist" dup care statul e conceput ca un "proces
contractual" sau concepiile utopiste ale statului, ca
de ex. : a lui F ourier, care concepie nfieaz
statul cai cnd ar fi o realizare a ideilor repre
zentate de el.
Cel mai important domeniu ns n care ficiunea
s'a gsit la largul ei este matematica. lncepnd cu
substituiile, care sunt poate mai puin ficiuni, adic
cu ntrebuinarea literelor in locul cifrelor n algebr,
considerndu-le cai cnd ar fi cifre, matematica i
uureaz considerabil calculul i ajunge astfel la re
zultate uimitoare , generaliznd calculul. Ca exemplu
de ficiuni matclllil ticc se mai pot cita coordonatele,
infinitul, numerele negative, imaginare i iraionale ,
spaiul cu mai mult c:le trei dimensiuni, elementele
liniilor, suprafeelor i corpurilor, punctelor infinit
deprtate, distanele infinite, marginele suprafeelor
infinite, ntlnirea la infinit etc.. Aceste ficiuni nu
sunt altceva "dect mijloace ajuttoare metodice n
scppul de a dobndi rezultate ce n'ar fi putut fi
obinute n alt mod ori numai cu mari greuti !
, Ficiunea mai e ntrebuinat n acest timp n
mecanic, n fizica teoretic, n chimie, deci peste
tot n tiinele practice i aproape deloc n tiinele

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

59

practice i aproape deloc n tiinele explicative, de

oarece n coninutul fi ciunii nu intr nota de exp li
care, ci aceea de "uurare a gndirii i atingerea
"
de scopuri practice .
Ficiunea a fost ntrebuinat i n filosofie, dar
cu un rezultat mult inferior celui al tiinelor prac
tice n general i al matimaticei n special. Mona
dologia i armonia prestabilit ale lui Leibniz au
fost considerate de Maimon ca fiind ficiuni , dei
n'ar fi fost cazul, pentru motivul c fic_iunile sunt
simple creaiuni utile, pe cnd aceste dou n'au a
proape nicio utilitate, iar n plus ele aveau pentru
Leibniz valoarea unei ipoteze. Ca ficiune ar putea
fi considerat mai degrab paralelismul lui Spinoza
ntruct a avut o valoare euristic foarte impor
tant. O ntrebuinare foarte fructuoas gsim la
Kant cu lucrul n sine, categoriile, raiunea pur,
intelectul pur, intuiia intelectual, etc., dei el nu
i-a dat seama totdeauna. Herbart ntrebuineaz fic
iunea, dar ntr'un sens greit, deoarece nu-i atribuie
un rol n gndire, ci n existen, confundnd n
acest chip teoria cunoaterii cu metafizica, principiul
gndirii cu principiul existenei. Intr' adevr pentru
Herbart ficiunile au rolul de "a explica lumea feno
"
menelor , ceeace e fals, remarc Vaihinger, deoarece
fictiunile nu ajut la explicarea, ci la calculul realului,
"
aadar ele nu sunt " mij loace de explicare , ci " mij
"
loace de culculare , iar drumul lor nu e al existen
ei, ci al gndirii. Toate acestea ne duc la concluzia
c "n filosofie ficiunea nu trebue ntrebuinat n

60

t. Z i s s u l e s c u

"
aceeai msur ca n matematic i c dac ea poate
duce n matematic la rezultate enorm de importante,
nu tot aa st cazul cu filosofia, unde ntrehuinarea
ei este adesea foarte primejdioas, ducnd la re
zultate complet false.
: cu toate acestea ficiunea a atras ateniunea
celor mai de seam filosofi moderni ncepnd chiar
cu Bacon, care considera aceste ficiiones drept ipo
teze false, iar Leibniz a ncercat s dea o explicare
metodologic ficiunii juridice n " Nouveaux Essays".
Dei Logica dela Port-Royal nu ia n cercetare teoria
ficiunii, se poate totui afirma c teoria abstraciei
este foarte important pentru o parte din ficiuni.
Printre filosofii care s'au ocupat cu mult nelegere
de ficiune, putem cita pe Wolff, care a scos n evi
den ficiunile matematice, precum i cteva noiuni i operaii fictive ca :

ca fracie, ara trn

torilor, infinlesimalele, afirmnd despre ele c "non

"
sunt verae quantitates, sed saltem imaginariae . Mai
mon a dat ficiunii o deosebim atentiune, att n ce
privete metodologia ct i teoria cunoaterii, iar dup
"
el Herbart cu ale sale " preri ntmpltoare , "no
"
iunile ajuttoare ale spaiului , " divizibilitatea mate
"
matic punctului , " considerarea punctului ca m
"
rime
etc . , a furnizat material destul de suficient
pentru construirea unei teorii a ficiunii, fr a o
' face ns. Lotze a introdus apoi ficiunea n cercul
discuiilor logice, iar Bain a reuit chiar s'o fac
<>biect de cercetare, dei n mod destul de imperfect ;

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

61

apoi Locke i Hume au avut i ei partea lor de

contribuie, mcar c a fost aa de puin nsemnat.
lnsfrit Kant a artat utilitatea noiunilor subiective,
ridicndu-le la sensul de ficiuni logice, aa cum
sunt concepute de Vaihinger, dei adesea nici el n'a
fost perfect lmurit asupra lor.

VII. Consecinele epistemologice

1. Problema fundamental a cunoaterii

Este fapt cert c psihicul , prelucrnd materialul

sensibil furnizat de realitate cu ajutorul formelor sale
l ogice, se ndeprteaz de aceast realitate i o al
tereaz prin adaosurile sale subiective. Cci " sen
saiile apar n psihic ca procese pur subiective crora
nu le corespunde nimic n realitate - oricum am
gndi-o" -. Legturile stabilite s'ar putea concepe
"
ca " echivalente spirituale ale raporturilor reale , cum
.o fcea Steinthal, ns nu trebue s se considere
legturile psihice ca fiind tot una cu cele reale.
Cu alte cuvinte, observm cum n procesele fap
"
tului logic "se produce o deprtare de realitate ,
i c gndirea i existena nu sunt tot una, fiecare
avnd drumuri deosebite. Ceva mai mult ; depr
tarea de realitate crete cu ct ne urcm pe treptele
mai evoluate ale psihicului, devenind destul de vi
zibil. Aadar o prim constatare ce se desprinde
9e aci este c " psihicul, n prelucrarea materialului
"
dat, se deprteaz continuu de realitate , ntruct
prin formele sale logice adaog elemente subiective.
Cu toate acestea ns, ade:: "dei drumul existenei

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

63

este deosebit de al gndirii, totui gndirea se n

tlnete continuu cu existena" .
Problema cea mai grav a teoriei cunoaterii i
a logicei este deci aceasta : : " Cum se face c dei
calculm n gndire cu o realitate falsificat, totui
"
rezultatul practic e adevrat? . Domeniul pe care tre
bue cutat soluia nu este acela al realitii ci al gn
dirii, cci procesele naturii se petrec dup legi venic
neschimbtoare i inflexibile, dominate fiind de oarba
necesitate, pe cnd gndirea transform materialul
sensibil al realitii prin categoriile subiective.
Sau altfel redat : " Cum se face c dei calculul
gndirii este conceput i executat n alt chip dect
cel al faptelor obiective, totui amndou cile se
"
ntlnesc i rezultatul se potrivete de minune? .
Cai mai sus, soluia nu poate veni dect dela stu
diul gndirii, care spre deosebire cle inflexibila i
neschimbtoarea natur e "mai mldioas i mai a
"
daptabil
Aadar funciunea logic schimb datum-ul real
prin activitatea sa, ndeprtndu-1 de realitate, iar
sensaiile odat intrate n cuprinsul psihicului sunt
a trase "n vrtejul procesului logic" . Chestiunea ce
se pune mai departe este dac atitudinea noastr fa
de functiunile logice i produsele lor trebuie s fie
de natur dogmatic, sceptic sau critic. Desigur c
nu poate fi vorba de o atitudine optimist dogmatic,
prin care li se acord o ncredere i admira ie ne
mrginit, cci dac la omul primitiv poate fi ng
duit din causa desvoltrii lui intelectuale insuficiente,

64

t. Z i s s u l e R c u

nu tot aa st cazul la omul cult, carma poate s-i

fie primejdioas. Optimismul logic nu poate con
stitui prinurmare o atitudine acceptabil. Dar mc1
atitudinea sceptic a pesimismului logic nu e mai
acceptabil, dei reprezint un progres fat de op
timism. El se caracterizeaz printr'o nesiguran i
lip s total de ncredere n gndire i produsele sale,
considernd gndirea ca fiind instrumentul cel mai
defectuos . ,care falsific realitatea, induce n eroare
i neal'' . Pesimismul logic reprezint aadar un
considerabil progres fa de optimismul naiv, distru
gnd idolul identitii gndirii cu existena i ima
ginea .,reoglindirii lumei externe n suflet" , dar nu.
reuete s ne abat complet dela orice considerare
fa de gndire. Cci dac admiterea identitii dintre
gndire i existen este un non-sens, apoi nici con
trariul nu e complet explicabil, deoarece .,dac lumea
gndit nu ar concorda n vreun mod oarecare cu
cea real, atunci nu ne-am putea explica de ce
calculele teoretice concord totui n cele din urm
cu faptele reale i dece aciunea practic dirijat
de lumea ideal, are totui succes n cea real".
Aadar instrumentul nostru, gndirea, nu e absolut
inutil, nici chiar atunci cnd ne-ar duce numai pn
n pragul unei lumi aparente, departe deci de cu
noaterea lumei obiective.
Singura atitudine pe care putem s'o lum fa.
de instrumentul gndirii nu poate fi dect aceea a.
unui criticism adevrat sau a unui pozitivim logic,
afirm Vaihi11ger, deoarece prin procedarea sa rece

Filosofia

ficionalist.

lui

H.

Vaihinger

65

i lipsit de prejudeci, criticismul consider att

funciunea logic ct i produsele ei ca ,.produse
logice", adec ceeace ele sunt n realitate i le cere
n plus o " dovad special" .
2.

Categoriile ca ficfiuni

Viata psihic a omului se gsete la rascrucea

drumului pe care-I iau sensaiile n suflet i a dru
mului pe care l iau noiunile i celelalte creaiuni
psihice cnd se transform din nou n sensaii, n
aciunea practic, adec "ntre cele dou ui, dela
intrarea i dela ieirea sufletului".
Sensaiile odat intrate n procesul psihic sunt
prelucrate mai departe de ctre suflet n creaiuni
intuitive, iar diferenierea haosului de sensaii n " lu
cruri cu proprieti", n ,,ntreg cu pri" nu este
dect o aciune subiectiv. Aceste " lucruri" i ,.n
tregi" nu sunt de fapt dect forme aperceptive n
care se strng i se leag sensaiile, iar nainte ca
ele s apar, formnd i unificnd, fiecare intuiie
care va participa la formarea lor const dintr' un con
glomerat mecanic de elemente psihice.
Cum se formeaz aadar noiunea de " lucru cu
proprieti" ? Prin repetirea continu a unor sensaii
legate ntre ele. De ex. : pe dinaintea sufletului no
stru trec o mulime de percepii : inuturi, animale
plante etc. , dar nu n mod ordonat, ci haotic. lns.
dei cursul percepiilor se schimb necontenit, totui
observm cum anumite legturi de sensaii revin foarte
a

66

t. Z i

s su

1e

s cu

adesea, ex. , forma unei plante ramificat cu frunziul

verde. Observm aadar cum aceste leg.turi se n
torc continuu, cum acea plant apare mereu legat
cu sensaia de verde. Dei la nceput aceast le
gtur este pentru suflet numai ntmpltoare, ea nu
rmne totui aa, ci capt caracter de permanen.
"
Forma " lucrului cu proprietile sale nsare aadar
"
din mecanica sensaiilor : lucrul " pom cu proprietatea
"
"verde . Surprindem cu alte cuvinte un fapt foarte
interesant i anume dou grupe de sensaii, dintre care
grupa ce d forma are valoarea de lucru, iar grupa
de "verde" d proprietatea. Aadar constatm un
raport al lucrului fa de proprietile sale. Procesul
ns nu s'a terminat 01 aceasta, cci la un moment
dat frunziul cade, iar ntrebarea fiteasc ce se pune
este dac, n acest caz , mai poate fi ntrebuinat acel
raport al lucrului fa de proprietle sale. Desigur
c se poate, rspunde Vaihinger, i anume "numai
prin aceea c vizibilul e gndit ca [?roprietate a
"
unui lucru invizibil . Nu numai c e ,gndit raportul
"lucru - proprietate -, dar, ceva mai mult, " un
membru al raportului este mpins n imaginar i tran
sformat prin aceasta n pur ficiune".
"Ficiunea substanei se nate aadar prin trans
punerea unui membru al raportului " lucru-proprietate"
din eceace e dat, n ceeace nu e dat, n imaginar.
Vaihinger, urmnd cai pn acum pe Steinthal,
mai d un exemplu. In percepia noastr gsim foarte
adesea revenind legtura sensaiilor , .dulce" i "alb"
"
sub starea plcut a "zahrului , psihicul ntrebuin-

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

67

nd categoria lucrului cu proprietatea sa : " zahrul

este dulce". Ca obiect apare aci nu numai zahrul,
"
ci i "albul , iar ca proprietate : dulce " . Observm
"
ns c " albul" poate fi i proprietate aci, dar n
acest caz nu se mai poate vorbi de categoria : " lucru
cu proprieti" , ci dndu-se numele de zahr per
cepiei totale, sensaiile individuale devin proprieti.
Prin acest fap t "lucrul iese din cercul sensaiilor per
cepute n mod real i e gndit ca un plJrttor
special". In tot acest proces am avut nti proprie
tile, care au fost date de simuri i apoi la aceste
proprieti s'a adugat "lucrul", prin gndire, fr
s-1 fi perceput. Prin aceast operaiune s'a falsi
ficat ns extrem de mult experiena, cci la drept
vorbind gndirea na avut niciun drept s considere
"
. ,albul ca lucru i "dulcele" ca proprietate, cu att
mai puin s le considere apoi pe amndou ca pro
prieti, crora apoi le-a adogat ca purttor "lu
crul " . Adaosul de " lucru cu proprieti" este o fal
sificare i o schimbare a realitii, deoarece expe
riena sufletului nostru nu const dect din sensaii.
Realitate nu au nici proprietile, deoarece ele nu
sunt dect sensaii pe care sufletul le-a considerat ca
atare, n realitate nefiind dect simple procese n
suflet.
Dac acestui ..lucru cu proprieti" i corespunde
ceva n realitate nu ne intereseaz, fapt cert este
msa c sufletul a gndit acel lucru, iar sensaiile
noastre au devenit proprietile lui. In contiina noa
.str au luat natere deci categoriile i funcioneaz

68

t. Z i s s u ] e s c u

continuu. Ele nu sunt ns un mij loc de cunoatere.

cum a crezut Aristotel i cum mai cred muli azi.
cci valoarea lor de cunoatere este aproape nul, ci
categoriile sunt un mijloc de aciune practic i nu
de cunoatere tiinific.
Gndirea comite o enorm greeal atunci cnd
consider sensaiile ca proprieti ale unui lucru, de
oarece ei nu-i sunt date n realitate dect sensaii.
Nu exist o proprietate a zahrului cu numele de
" dulce" sau " alb" sau " tare". ci exist sensaii de
" dulce, "alb". etc. . Dar considernd un complex
oareQLre de sensaii nti ca . .lucru" i apoi ca "pro
prietate" . gndirea se ndeprteaz de realitate, con
struindu-i lucruri i proprieli care nu sunt dect
ficiuni. Ceva mai mult. Desprind sau izolnd mo
mentele raportului de mai sus n .lucru" i "proprie
"
tate . gndirea i adncete i mai mult greeala.
Aceste momente izolate nu pot ns sta la infinit
n starea de fa, ntruct nchiznd n sine desechi
librul. ele in sufletul ntr' o stare de nelinite i
ncordare. Deaceea ele tind s se uneasc din nou,
depind momentul anterior de criz, iar procesul
de unire l face j udecata : " zahrul este dulce". Cu
aceasta gndirea i-a reparat greala comis prin des
picarea raportului lucru-proprietate, ajungnd din nou
la starea iniial. Dup prerea lui Steinthal aceast
.1.1nire nu e altceva dect o cunoatere naional, tiin
propriu zis. La ntrebarea pe care i-o pune Vai
hinger asupra veracitii afirmaiei steinthaliene, rs
punsul su este negativ, deoarece p rin aceast unire

Filosofia

fictionalish

lui

H.

69

Vaihinger

gndirea n'a dobndit nimic pentru cunoatere, cel

mult un sentiment subiectiv de plcere, n schimb ns
s'a ctigat mult pentru utilitatea practic.
In ce const ns aceast utilitate practic? lnti
s 'a fcut posibil comunicarea complexului de sensaii
prin noul cuvnt creat. Apoi s'a stabilit n psihic o
oarecare ornduial, dnd prin aceasta putina unei
uoare amintiri i n fine numai n al treilea rnd s'a
atins scopul lmuririi, al nelegerii, dar mai mult
la suprafa, aparent, deoarece se ntrebuineaz ca
tegoriile fictive la complexele de sensaii.
Aadar considerarea noiunilor i a judecilor ca
mijloace de cunoatere e o simpl iluzie, adevrata
lor menire fiind de a servi ca mijloc pentru scopuri
practice. " Gndirea nscocete un lucru cruia i
ataeaz sensaiile sale ca proprieti, iar cu ajutorul
acestor ficiuni se descurc ea din marea sensaiilor
npditoare" . (305).
Revenind asupra celor spuse mai sus asupra fie-
iunii, faptele ne-au artat i mai lmurit c dei con
tradicto ;ie n sine i fr nsemntate epistemologic,
ea are totui o mare valoare practic. Niceri nu
exist un lucru cu proprietatea de " dulce" , totul fiind
o contradictie, ns "nscocirea unui asemenea lucru
fictiv are o enorm valoare practic ; el este oarecum
cuiul de care se aga sensaiile ca proprieti. Fr
nscocirea lui, gndirii i-ar fi fost imposibil s fac
ordine n zpceala sensaiilor" (306 ) .
La nscocirea acestui lucru limba a jucat msa un
rol foarte important, dnd fiecrui lucru un cuvnt i
'

70

t. Z i s s u l e s c u

fiecrei proprieti un nume. " Cuvntul a pernus

fixarea greelii". (306). Am vzut cum funciunea
logic, opernd n ac east mare imens de sensai1, 1i
alege un complex din ele plasndu-le deasupra un
obiect, cruia ele, sensaiile, i devin proprieti. " Ins
lucrul, proprietatea i j udecata n care sunt legate ele,
sunt pur i simplu schimbri ale realitii, sunt fic
iuni, ndec sunt greeli, ns greeli fructuoase".

(306 ) .

Greala ficiunilor n u se observ dela neput, ci

abia trziu, din causa unei aparente coincidene cu
realitatea ; dar chiar atunci cnd contradicia lor l
untric e observat, totui nu pot fi nlturate, pentru
motivul c au importantul rol de comunicare i orn
duial. Ceva mai mult. Greelile de care vorbim nu
sunt pgubitoare deloc aciunii practice, ci dimpotriv
o fac chiar posibil, ducnd-o la rezultate utile vieii.
Rezultatul cercetrii de pn aci ne-a artat deci c
gndirea, pentru a nainta, intrebuineaz nite di
bcii, ( Kunstgriffe ) pe care le-am numit ficiuni.
Printre aceste dibcii sau ficiuni se afl i " lucrul
"
cu proprietile sale precum i " judecata" n care
sunt apoi unite ambele momente. Fr nscocirrea
"
acestui "lucru gndirea n'ar putea pi Ogre.>a niciun
pas i nici n'ar fi n stare s se orienteze n imensa
zpceal de sensaii, furnizate de mediul ambiant.
Intreg arsenalul de nscociri : lucru, proprietate etc.
riu constituie dect funciuni logice, mij loace ntre
buinate de gndire nu la cunoatere, ci la aciunea
practic, la conservarea individual i numai n al

Filosofia

fictiona!ist

lui

H.

Vaihinger

71

doilea rnd la cunoatere, aceasta fiind " oarecum o

rmi a funciunii logice" . Rmne deci stabilit
c ficiuniie au un scop practic : comunicarea i ac

iunea.

Cazul se prezint asemntor i la celelalte cate

gorii : ntregul cu prile sale, cauza i efectul, ge
neralul i particularul, cci cu oricare din ele am
vrea s operm pe domeniul cunoaterii, rezultatele
ne-ar contrazice ateptrile, toate fiind pur i simplu
ficiuni logice. Prerea aceasta, afirm Vaihinger,
va prea multora ciudat, cu toate acestea e adevrat,
deoarece toate procesele logice au servit la nceput
numai unor scopuri practice, i numai omul naintat
a operat mai trziu transformarea sensaiilor n cate
gorii, considernd ca scop al acestora din urm cu
noaterea. Prin aceasta ns s'a pretins organului
de a produce mai mult dect poate el da i a aprut
inevitabilul scepticism. In sprijinul acestei pre i vine
chiar i afirmaia lui Kant, dup care categoriile
au ntrebuinare numai la experien, cci toate trans
formrile de mai sus n'au avut la origin dect un
scop practic, iar categoriile nu sunt dect mijloace
practice pentru dominarea masselor de sensaii.
Aa dar ficiunile logice nu mai sunt, dup prerea
"
lui Vaihinger, " revelaii ale realului , aa cum , s'a
crezut, ci "pure mijloace mecanice ajuttoare ale
gndirii" spre a-i ajunge scopurile, creaii care nu
numai c sunt n contrazicere cu realitatea, ci i cu
ele nsele.

72

t.

Zi

s su

1e

s cu

3. Categoriile ca analogii

Este un fapt nendoios c tabela primitiv a catego

riilor este mult mai cuprinztoare dect cea de azi,
ins din causa seleciunii operate de psihic n cursul
timpului, numrul lor a sczut. Cci la origin ele
sunt toate analogii, cu ajutorul crora erau prinse
procesele obiective i nicidecum ceva nscut. Aceste
analogii i au obria n experiena intern, ca un
rezultat al procesului : lucru-proprietate.
Pentru a putea ordona i cuprinde dinte' o pnv1re
impuntoarea mass a sensaiilor, funciunea logic
le gndete dup anumite analogii, una din ele a
prnd ca foarte pregnant, iar celelalte trebuind
s i se subordoneze. Procesul acesta de subordonare
i simplificare se continu din ce n ce pn cnd,
prin eliminarea celor mai puin importante, rmn
numai cteva, care prin faptul c revin mai des,
devin un fel de tipuri i corespund cel mai bine
realitii. Cu aducerea acestor tipuri sub anumite
analogii nu se ctig ns nimic real pentru cunoa
tere, deoarece ele nu sunt dect p uncte de ntretiere
a anumitor relaii, iar cunoaterea pe care lumea o
crede c se produce e numai o iluzie. Sistemele fi
losofice opereaz fiecare cu anumite categorii-ana
logii: lucrul, substana i atributele (Spinoza) , gene
ralul i particularul (Hegel) etc. Dupcum ns ca
tegoriile n'au nicio valoare teoretic, ci numai prac
tic - ornduial, comunicare, actiune - tot aa
se prezint cazul i cu sistemele filosofice, adec orice

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

73

pretentie de cunoatere din partea lor e o simpl iluzie.

Kant a fcut o mare greal cnd a susinut c
exist numai un anumit numr de categorii, un numr
"
" predestinat . Cci dac categoriile provin din ana
logii, atunci ele sunt de un numr nedeterminat, cai
categoriile, iar dac azi avem numai un numr res
"
trns, aceasta se datorete unei "selecii naturale ,
rmnnd numai cele mai adequa te scopului gndirii
logice. Cea mai frecvent n trebuinare o gsesc dou
dintre aceste categorii : lucrul i nsuirea pe de o
parte, cauza i efectul pe de alta, ns n filosofia
prezent se observ o tendin de eliminare a primei,
prin reducerea tuturor fenomenelor numai la rapor
turile de causalitate. Aceast reducere nu e ns
dect un mijloc ajuttor menit s procure n fenomene
o claritate subiectiv i oarecare ordine, nu ns cu
noatere.
Revenind :nc odat asupra utilitii ficiunilor ca- ,
tegoriale, nu putem spune dect c ele dau posibili
tatea unei orndueli n imensa zpceal pe care o
produc sensaiile, fac posibil comunicarea datorit
limbajului i dau posibilitatea de aciune, datorit mai
ales amintirii, care la rndul ei este uurat prin
rubri carea existenialului n categorii.

VIII.

Religia ca ficiune

Consecvent principiului su, dup care mintea ome

neasc se servete de ficiuni n toate domeniile de
activitate, Vaihinger nu ocolete de a considera nici
religia ca atare. Prilejul i-l ofer un articol al lui
Forberg intitulat " Entwickelung des Begriffs der Re
ligion " , aprut n ,,Philosophisches ]ournal" din 1798,
Heft 1, editat de Fichte i Niethammer. Articolul
de mai sus fu precedat de un altul al lui Fichte, cu
scopul de a-l lmuri : "U eber den Grund unseres
Glaubens an eine gottliche Weltregierung". Rezul
tatul apariiei acestor dou articole fu iscarea unei
dispute ateiste, n urma creia Fichte i perdu ca
tedra dela Jena.
lat pe scurt, ideile lui Forberg, pe care Vaihinger
le aprob fr nicio rezerv. Oamenii cred att n
posibilitatea unui acord al tuturor judecilor n viitor.
ct i n ce privete binele sau ideea rspndirii
dreptii peste tot. lns trebuie s se tie c " impe
"
_riul adevrului este un ideal
i c niciodat nu
se va realiza acel . ,consensus omnium", att de ar
ztor dorit de republica nvailor. Cu toate acestea
interesul pentru adevr nu va pieri niciocht din

Filosofia

fictionalist

lui

H.

Vaihinger

75

pieptul omului gnditor, iar cesta va cere "sa se

lucreze din toate puterile mpotriva eroarei, rspn
dind adevrul n toate prile, adec s se procedeze
n aa fel. cai cnd eroarea ar trebui s dispar odat
complet, ntronndu-se domnia adevrului". (737 ) .
L a fel s e prezint lucrurile i c u domeniul binelui,
cci omul bun dorete incontinuu realizarea mpr
iei lui Dumnezeu pe pmnt, care const din adevr
i dreptate . Impotriva unei lumi imorale, omul nu
trebuie s se descurajeze, ci trebue s tind mereu
a face binele, s cread n virtute, cci "ea va nvinge
n sfrit" , iar faptele bune nu vor pieri niciodat
n cursul neregulat al lucrurilor. Dac ns existena
lui Dumnezeu nu-i poate fi dovedit pe calea ti
inei, inima i spune totui ,.s lucrezi ustfel CC'i cnd
acesta ar exista", artnd prin aceasta c ai o religie.
Kant susine, dup interpretarea lui Vaihinger, a
cela lucru. El nu spune : "trebuie s lucrezi astfel.
cai cnd obligaiile tale ar fi imperative divine" ,
ci : " cine lucrP.az moral. acela lucreaz cai cnd
un Dumnezeu i-ar fi precis acel mod rte aciune"
sau "dac vrei s lucrezi moral. atunci trebuie s
lucrezi cai cnd un Dumnezeu, cai cnd Dumnezeul
tu i-ar fi poruncit aceasta" .
Religia nu e lucru indiferent, afirm F orberg,
ci e datorie , obligaie, .,sie ist Pflicht". E o datorie
s credem ntr'o guvernare moral a lumii, ntr'un
Dumnezeu care conduce lumea dup legi morale.
Aceast credin nu constituie ns pentru noi o
datorie, dac privim lucrurile din punct de vedere teo-

76

t.

Z i ssu l c scu

retic, ci numai din punct de vedere practic. Cu alte

cuvinte " nu e o datorie a crede c exist o guver
nare moral a lumii sau un Dumnezeu, ca conductor
moral al lumii, ns este pur i simplu o datorie s

lucrezi astfel cai cnd ai crede

c exist " .

(739).

Aceast concepie despre religie i aduse lui For

berg, care era director de liceu n Saalfeld o cer
cetare disciplinar, care ns r mase fr consecin
pentru si tuaia sa, mulumit faptului c a vut j u
dectori cumsecade. Dup aceast cercetare el pu
blic o apologie ntitulat : "Friedrich Carl For
bergs Apologie seines angeblichen Atheismus " , ( Go
tha, justus Perthes 1799, 1 8 1 p. ) n care-i lmu
rete i mai precis punctul su de vedere. El afirm
cu trie c ateismul teoretic fiind o chestie de spe
culaie nu constituie n sine ceva periculos i agresiv ;
ceva mai mult, este o experien pe care o face fiecare
odat n viea cu propria-i inim. Cu totul altceva
este ns ateismul practic ntruct, afirmndu-i necre
dina n Dumnezeu prin fapte, constitui prin aceasta
un pericol. " Necredina practic este egoism josnic" ;
"cine nu crede practic n niciun Dumnezeu acela e un
ateu" ; "virtutea fr religie a o contt' adicie". (7 40).
Ordinea moral a lumii este desigur o ficiune
" ns omul bun lucreaz bine, dei teoretic nu crede
ntr'o ordine moral a lumii ; practic lucreaz ns
. astfel, cai cnd ar crede n existena unei asemenea
ordine (75 1 ) .
Comparnd aceast concepie cu cea reprezentat
de Fichte constatm c la Fichte exist o ordine

Filosofia

ficionalist

lui

H.

Vaihin ge1

17

moral a lumii , ns afirmaia lui se bazeaz numai

pe specula ie. e pur teoretic. Omul lui Fichte zice :
" nu pot lucra moral dac nu exist o ordine moral
a lumii, pot lucra moral numai pentruc exist o
asemenea ordine". Omul religiei lui " cai cnd",
reprezentat de F orberg i adoptat de Vaihinger,
spune dimpotriv : " Lucrez moral chiar dac nu exist
o ordine moral, dei nu exist, ns lucrez as tfel,
cai cnd ar exista o asemenea ordine". ( 75 1 ).
Aadar religia este o ficiune i ca orice ficiune
are utilitate pentru vieaa practic. Religia nu are
de ndeplinit n vieaa omeneasc o funcie decora
tiv, ci un rol practic, din aceast cau'u ea este
i trebuie s ne fie o datorie, cci virtutea fr religie
e o simpl amgire, iar vieaa fr virtute e goal
de orice sens.

IX.

Consideraii critice finale 1)

Din discuiile anterioare s'a putut vedea , n general,

scheletul concepiei ficionaliste a lui Vaihinger, pre
cum i nrudirea ei cu direcia biologic a pragma
tismului anglo-american, ntruct cai acesta pune ac-
centul nu pe latura teoretic a gndirii, ci pe cea
practic. Gndirea este o funciune de natur biolo
gic al crei ultim scop e aciunea i posibilitatea ei,
iar lumea reprezentrilor nu e dect un instrument
de orientare n mediul extern, o estur de ficiuni
pline de contradicii logice. Chiar i categoriile au
aceeai natur, nefiind altceva dect nite instrumente
comode de dominare a masselor de sensaii, fiind
produse ale unei necesiti practice. Adevrul nsui
"
nu-i dect " greala cea mai util .
"
Pentru Vaihinger nu exist "logicul , "universal
"
valabilul , deoarece mintea noastr opernd numai
cu ficiuni, adec cu produse contradictorii att n
constituia lor intrinsec, ct i cu realitatea, ea nu
poate a.junge dect la creaiuni subiective, creaiuni
1) Vezi io aceast privin i r Willy Moof!. Die deutsche
Philosophie des 20. Jahrhuoderts. Stuttgart, Ferdioaod Eo,ke
1922, VIII+2SO pag.

Filosofia fictionalist

a.

lui H. Vaihinger

79

'

care nu-i au valabilitate pentru toat lumea, ci numai

pentru un individ sau cel mult entru o serie de
indivizi. Aadar prima consecin a ficionalismului
su este subiectivismul i relativismul.
Dar dac toate conceptele cu care opereaz mintea
noastr poart pecetea implacabil a subiectivului, a
tunci ce ncredere le mai pot eu acorda ? Mai re
prezint ele raporturi constante ntre fenomene, mai
fac ele posibil prevederea n tiin ? E drept,
Vaihinger afirm c dei contradictorii, ele duc to
tui la rezultate juste,
dar cu aceasta nu a lmurit
deloc existena logicului, ci a aruncat doar un cuvnt
gratuit, al crui rezultat est o total nencredere in
tiin. De aci a doua consecin a ficionalismului .
scepticismul.
Ce urmrete Vaihinger cu teoria sa asupra fic
iunilor ? S ne explice mecanismul lo r, adec s ne
fac posibil cunoaterea lor? Bine, dar dac toate
noiunile, categoriile, teoriile i concepiile n general
sunt ficiuni al cror scop nu e cunoaterea, ci aciu
nea, atunci nu cade i teoria lui Vaihinger sub n
vinuirea de ficiune (ca teorie) i ca atare nu mai
e n stare s fac posibil cunoaterea ? Ficiunile
fac posibil aciunea, afirm Vaihinger. Dar teoria
fictionalismului care este, cum vzurm, tot o fic
iune, ce aciune face posibil ? Vaihinger nepre
vznd obiecia nu rspunde desigur nimic. Dar dac
teoria lui asupra ficiunii nu f;lce posibil nici aci
unea, mc1 cunoaterea, atunci nu mai ncape mcto n
d.oial :: ea e de prisos.

80

t. Z i s s u l e s c u

Ceva mai mult. Dac ntreaga lume a reprezen

trilor constituie ficiuni, iar ficiunile sunt de natur
subiectiv i nu obiectiv, atunci nsemneaz c nici
el nu poate ridica pretenii de obiectivitate n cce
privete teoria sa, fiind forat de logica lucrurilor
s fie de acord cu noi, c i afirmaiile sa1e nu sunt
dect umile preri personale, neconfirmate de reali
tatea obiectiv.
Teoria ficionalist e plin de inconsecvene. Pe
de o parte ea ne-a dus la suprimarea logicului, a
adevrului universal valabil , iar pe de alta ne n
toarce la presupunerea acestuia. Cci ntr'adevr, de
unde tim noi c ficiunile sunt creaiuni contradic
torii cu sine i ::u realitatea, dac n'am presupune
existena unei uniti de msur exacte, n raport cu
care s constatm imperfeciunea celor dinti? Acea
sta nsemneaz c atunci cnd ne dm seama de insu
ficiena ficiunilor, mintea noastr a presupus deja
existena unor creaiuni logice, valabile pentru toate
minile crescute i educate n coordonatele aceleai
culturi.
Lucrnd cu ficiuni, adec cu noiuni ce nu repre
zint natura exact a realitii, mintea noastr nu e
capabil s. prind realitatea, ci numai aparena ei.
Se confirm aceasta de ctre experien? E o pro
blem ce rmne deschis i la care viitorul va avea
s rspund, atunci cnd cercetrile tiinifice vor fi
fcut un progres uria, iar rezultatele la care vor a
junge, le vor da posibilitatea s-i spun ultimul
cuvnt.

Filosofia. ficioualist

lui

H.

Va ihingcr

81

Punndu-ne pe teren etic, vom constata c fic

ionalismul duce i aci la consecine grave . Cci
dac cineva lucreaz sau gndete ntr'un anumi t
fel, considernd acest mod de lucru al su cai cnd
ar fi cel bun, dei n realitate nu e bun, sau cnd
cineva e perfect convins de exactitatea contrarului de
ceeace face i totui lucreaz n alt mod, avnd n
vedere numai utilitatea practic, atunci ce criteii mai
putem admite n etic pentru delimitarea binelui de
ru, a falsului de adevr? Desigur c niciunul, tar
rezultatul va fi , fr ndoil, dezastruos pentyu o
memre.
Privit superficial, concepia lui Vaihinger apare
ca foarte ademenitoare, ispititoare chiar pentru punc
tul su de vedere, dar adncit puin, ajungem ine
vitabil la consecine care sunt n cea mai perfect
contradicie att cu logica ct i cu etica vremii.
Plecnd dela un punct :le vedere naturalist - influ
enat fiind de Lange _i de ntreaga concepie prag-
matisto-pozi tivist -, el a ncercat a aplica legile
naturii la cele ale spiritului, considernd cunoaterea
ca fiind un act de origin hiologic. Rezultatele la
care a ajuns ne-au confirmat nc odat prerea c
spiritul i are legile lui i materia pe ale ei , iar
reducerea unora la altele nu e dect o amgire fi
losofic, l care n zadar ne vom ncerca fore le
pe viitor, deoarese trecutul ne-a dovedit contrariul.
Cu toate acestea Vaihinger rmne un cugettor
original i fecund, capabil de multe sub tiliti i nu
ane fine de gndir'e, dela care se vor inspira multe
genera ii n vii tor.

T ABLA DE MATERII

Prejaa

1. Date biografice

5- 8
9-1 1

II. Punerea problemei

III. Ficiunea ca noiune ajuttoare a
gndirii .
.
.

IV. Clasificarea ficiunilor tiinifice . .

V. Tearia logic a ficiunilor .
1 . Poziia ficz'unz"lor z a semzjz"c

12-16
1 7-34
35

fiunilor n ntregul sz"stemutzez"

35 42
logic . .
2 . A nalz'za i sensul lui "cai cnd"
42-46
(A ls Ob)
3. Teorz"a general a creaz"zmzlor reprezentative fictz"ve .
46-49
-

50

VI. Istoricul ficiunii .

1 . Fz"ciunea la Grecz' .

2. Fi'cz"zenea la Romanz .
3. F z"ciunea n Evul Mediu
. .
4. Ficjtunea n Ep oca Modern
VII. Consecinele epistemologice .

50-53
53-5-1
55-56
56-6 1
62

1 . Problema fundamental a cunoa ten"i 62-65

84

Tabla de materii

2. Categoriile ca jiciuni
3. Categoriile ca analogii

Religia ca ficiune
IX.. -.CoosiFa eYttice finale

VIII.

65-72
72-73
74-77
78-81