Motive i simboluri I.L.

Caragiale - La hanul lui Manjoala

Tema nuvelei ilustreaz mitul folcloric al vrjitoarei malefice, care-i atrage pe tineri i-i ntoarce din cale
tulburndu-le minile, scond la suprafa dorine ascunse, dar care, odat ieii din cercul magiei diavoleti, i
reiau fgaul normal al vieii.
Motive i simboluri

Focul este un element primordial(de la nceput, de la origine, iniial, originar; de prim importan,
principal, esenial), la fel ca apa cu care se afl ntr-o permanent opoziie. Este un element complex, avnd trei
ipostaze complet diferite:

Focul sacru sau focul purificator; aceast flacr are origine celest, fiind un simbol al puterii zeilor, o
manifestare a acestora. n multe temple existau tore cu ajutorul crora se celebra cultul zeilor. n Grecia Antic,
flacra olimpic avea o semnificaie important. Se spunea c nu se stinge niciodat, iar n timpul Jocurilor
Olimpice se organizau curse cu tore aprinse cu acea flacr, nchinate Atenei.

Focul uman sau al meteugurilor este focul prieten omului pe care acesta l cunoate i l folosete n
meteugurile sale. Multor zei care guverneaz asupra metalurgiei sau a fecunditii li s-a atribuit i acest foc.
Mai trziu, chiar civa zei ai rzboiului au primit aceleai atribuii, ca nite zei ai focului. n multe mitologii,
focul uman este de fapt foc sacru adus pe pmnt i adaptat de oameni. Mitologia greac are chiar o legend
legat de acest proces. Titanul Prometeu este cel ce fur focul din ceruri i l aduce oamenilor, fapt pentru care
este crunt pedepsit.

Focul demonic sau focul mistuitor pune n eviden proprietatea focului de a arde, de a distruge. Este
un element malefic al naturii. De multe ori Infernul sau Lumea morilor sunt vzute ca spaii ale acestui foc.
Mistuirea cucoanei Marghioala de incendiul care a ars hanul din temelii, sugereaz chinurile Iadului, unde s-a dus
sufletul ei dup moarte.
Alte opere:

Biblia arderea Sodomei i a Gomorei(a)

Hesiod, Theogonia (b)

Alexandru Mitru, Legendele olimpului(b)

Ioan Slavici, Moara cu noroc(c)

oLabirintul Labirinturile preistorice au fost utilizate pentru a nchide n ele spiritele rele sau pentru a fi
ruta dansurilor ritualice. n mitologia greac labirintul era o structur elaborat de regale Minos al
Cretei i construit de meterul Dedal pentru a-l nchide n pe Minotaur. n Evul mediu acesta
reprezenta drumul greu pe care omul trebuia s l parcurg pentru a ajunge la Dumnezeu. Aceast
ncrctur religioas dispare cu timpul i va fi folosit pentru distracii. Din puct de vedere istoric,
labirintul a fost utilizat pentru diferite ritualuri sau pentru meditaii. Cert este c a devenit un symbol n
toate artele, nc din antichitate. n timpurile moderne imaginea labirintului sugereaz confuzia, ceva n
care omul se pierde.
Drumul lui Fnic dup ce pleac de la han.
Alte opere:

Umberto Eco, Numele trandafirului

Mark Z. Danielewski, House of Leaves

Roger Zelazny, Cronicile lui Amber

Jorge Luis Borges n numeroase naraiuni scurte

ovrjitoare - n credina popular era o femeie cu puteri magice, ce putea realiza vindecri miraculoase,
sau poate aduce nenorociri. Provine din timpurile religiilor politeiste, anterioare cretinismului, cnd se
credea n zne bune iar cele rele fiind vrjitoarele, care erau frecvent de sex feminin. Din gard nuielele
rupte, sau cozile de mtur erau folosite pentru zbor de vrjitoare , credina despre puterile
miraculoase de vindecare cu ierburi de leac a lor provine din timpul anterior cretinismului. Dup
perioada de cretinizare a fost considerat ca fiind n legtur de alian cu demonii lui Lucifer. Din
biblie provine termenul de vrjitorie i pedepsirea celor ce o practic. Acest termen a fost mai precis
conturat n actele de condamnare a vrjitorilor din evul mediu, care procese erau considerate ca o
msur de salvare a unui suflet pctos. n perioada evului mediu de extirpare a vrjitoarelor, din
motive de ur invidie, puteau fi nlturate cu pretextul nvinuirii de vrjitorie persoane de ambele sexe,
dar mai ales femei. Termenul poate fi gsit n Europa ncepnd ca. din anul 1000.
Alte opere:

W. Shakespeare, Macbeth

Johann Wolfgang von Goethe, Faust

Mihail Bulgakov, Meterul i Margarita (roman)

oicoanele Bisericii Ortodoxe sunt expresii n imagini ale credinei n Dumnezeu i ale libertii religioase.
Pentru cretinii ortodoci, icoana este efectul ntlnirii omului cu Dumnezeu. Instrument prin care se
realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, ca un obiect prin care se rsfrnge haul lui Dumnezeu n
lume, asemenea unei ferestre prin care ptrunde n cas lumina soarelui.
Lipsa acestora n han!
ocotoiul i iedul(capra, apul) animale identificate cu Necuratul. Pisicile apar adesea alturi de
vrjitoare, iar Satana este reprezentat n foarte multe culturi jumtate om, jumtate ap. simbolul

cromatic al negrului este n contrast cu albul pereilor. Pisica ilustreaz o superstiie veche, legat de
rul care poate tia calea omului i-1 poate ntoarce i abate din drum, ceea ce se i ntmpl aici;
onumele personajului feminin este o ilustrare invers, prin conotaie nega
tiv, a bine cunoscutului Mria, cu semnificaii cretine. Se creeaz n felul
acesta o opoziie ntre Mria i Marghioala, personajul de fa sugernd
demonicul i prin vrsta neartat, precum i prin ispitirea lui Fnic;
oochii femeii apar permanent n replica lui Fnic: Stranici ochi ai, coan Marghioalo!" Privirea hangiei
este, de fapt, o manier de a stpni a personajului, o prim form a ispitirii i a vrjirii;
oexistena n text a anumitor gesturi ale personajului feminin, care sugereaz,
prin ambiguitatea lor, miraculosul. Un exemplu este privitul n cciul al
Marghioalei, la plecarea oaspetelui i starea de disconfort provocat de aceasta
purttorului: Cciula parc m strngea de cap ca o menghinea". Gestul
se asociaz cu puterea unei vrji, deci cu maleficul;
oanumite replici din text ale femeii par a anticipa eecul cltoriei lui Fnic.
De exemplu, mi plteti cnd treci napoi" nu mai este o vorb aruncat
n vnt, ci are o for special, cci Fnic se ntoarce dup numai patru ceasuri.