1.Definiia noiunii cultur.

CULTR1.

Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire

i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori. Teoria culturii
este considerat a fi extrem de complex, fiind construit pe ideea privind
modelele culturale care pornesc de la o anumit percepie,semnificaie,
misiune atribuit culturii. Cultura poate fi reprezentat sub forma unor
structuri inteligibile, ncrcate de o realitate care se poate cunoate,
nv,transmite. Cultura trebuie privit ca fiind un produs al activitii
omului, al individului uman care privete critic att natura, precum i
societatea.

2.Funciile de baz ale culturii.

F. de constituire a valorilor materiale( aceasta functie este indeplinita de
valorile materiale care asigura existenta: hrana, lociunta, imbracaminte)
F. de cunoastere si transformare a lumii( cultura permite omului sa largeasca
sfera autotputerniciei sale, sa exploareze spatiul, sa descopere tainele
naturii)
F. comunicativa( omul dialogheaza cu stramosii, contemporanii si urmasii sai)
F. semnificativa( toate obiectele create de om si natura au un sens si
semnificatie)
F informativa(acumuleaza si pastreaza informatia despre om si lume)
F de reglare( este indeplinita de valorile culturale orientata spre sistemele de
drept, normele etice, regulile de convetuire, obiceiurile)
F de compensare spirituala( mod de recreare)

3.Tipologia culturii
Cultura poate fi: Materiala( obiectele, uneltele, deprinderile, care sint
produse ale productiei materiale, au menirea sa sustina existenta materiala,
personalitatea si societatea, mijloacele de consum, cunostintele, iscusinta)
Spirituala( cultura politica, etica, de drept, religioasa, stiintifica, artistica,
filosofica). Toate aceste sfere sint independente si institutionalizate. La rindul
sau cultura materiala se inclede in practica prin intermediul culturii
spirituale.
In conformitate cu domeniile activitatii umane cultura se divizeaza in:
Cultura muncii, traiului, comunicarii, educatiei, instruirii, vorbirii.
Doua forme esentiale: -cultura-civilizatia

Conform criterilui spatial si geografic :-regionala;- nationala;-universala

Dupa crieterilu formei specifice ale culturii:-subcultura;-contracultura( cultura
in masa este in contradictoriu cu cea elitara)Cultura urbana si cultura reala;

4. Raportul cultura-civilizatie in liteartura culturologica

contemporana occidental
La nceputul secolului XX s-a declanat o semnificativ disput filosofic
asupra raportului dintre cultur i civilizaie, care s-a prelungit n perioada
interbelic. Culturile ar evolua n cicluri nchise, fr comunicare ntre ele, iar
civilizaia ar reprezenta faza de declin a unei culturi.Raportul dintre cultur i
civilizaiei este vzut ca unul de succesiune, nu de simultaneitate. Aceast
reprezentare este depit astzi, cnd cele 2 aspecte ale existenei umane
sunt considerate dimensiuni constitutive i concomitente ale societilor.
ncepnd din perioada interbelic, pentru toi gnditorii de marc, cultura a
funcionat ca un concept cu vocaie sintetic i generalizatoare, ca un
indicator distinctiv al condiiei umane.

Arnold Toynbee: civilizaiile ca entiti ale istoriei

universale
Arnold Toynbee (18891975) a elaborat o ampl teorie asupra civilizaiilor,
nelegnd prin acestea mari grupuri umane, societi vaste, cum le
numete teoreticianul englez, ce cuprind etnii, popoare, state, chiar imperii,
i care formeaz, prin legturile dintre ele, mari ansambluri ce se ntind pe
suprafee geografice considerabile.2 Istoria unui popor sau a unui stat
naional nu poate fi neleas dect dac este integrat n evoluia acestor
mari comuniti i uniti de via, civilizaiile, singurele care i sunt
suficiente lor nsei, singurele care cuprind fr a fi cuprinse. Civilizaiile
sunt astfel domenii inteligibile pentru studiul istoric. Toynbee folosete n
mod indistinct denumirea de societi i civilizaii, dei el deosebete n
cadrul acestor societi dou categorii: civilizaiile i societile primitive.
Societile care sunt numite civilizaii ar fi, dup Toynbee, n numr de 21
n ntreaga istorie cunoscut a umanitii.
Dup cum se poate observa, factorul fundamental care difereniaz
aceste civilizaii este religia i complexul de valori altoit pe credinele
religioase. Pentru Toynbee, n nucleul unei civilizaii se afl un set de valori
spirituale, valori care dau caracterul global al civilizaiei respective.
Civilizaiile i au n religie i n sistemele de valori spirituale ultima redut a
identitii lor structurale i istorice.
El este convins c n inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un
suflet specific, suflet responsabil de creaia original, singura care confer
identitate respectivei civilizaii. Astfel, Toynbee respinge i viziunea curent

ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la aspectele

materiale ale vieii. Toynbee i scrie monumentala sa oper ca un intelectual
britanic situat n centrul unui imperiu economic mondial.

Samuel Huntington i conflictul civilizaiilor

Samuel P. Huntington este autorul unei teorii goeopoltice de mare rsunet n
ultimii ani2. El pornete de la ideea c n lumea contemporan cultura
conteaz tot mai mult, c factorii de natur cultural modeleaz att
tendinele de integrare, ct i pe cele de dezintegrare. ns, pentru el,
elementele culturale reprezint nucleul unor entiti istorice vaste,
civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict.
Identitatea unei civilizaii este definit prin elemente culturale. Respingnd
perspectiva gnditorilor germani din secolul XIX, radical ntre cultur i
civilizaie, Huntington mbrieaz perspectiva lui Braudel dup care nu
putem desprinde cultura de fundamentul ei, civilizaia. Revenind cu alte
precizri, Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti,
durabile sub raport istoric, cu un oarecare grad de integrare, ce cuprind
popoare, state, naionaliti, grupuri religioase etc. Toate acestea au culturi
distincte, dar i elemente comune i legturi strnse care le integreaz
ntr- o civilitaie determinat.
Pornind de la ideia c civilizaia i cultura se refer deopotriv la modul
de via al oamenilor, autorul abandoneaz tacit aceast distincie i ajunge
s opereze doar cu ideia de civilizaie, repetnd adesea o civilizaie este cea
mai ntins entitate cultural2 Teoria sa a fost criticat tocmai pentru
aceast confuzie, pentru c definete civilizaiile prin elemente culturale,
fr a disocia cele dou concepte i implicit fr a disocia ntre realitile
diferite pe care le desemneaz aceste concepte.
Pentru a degaja un sens global din schimbrile combinate ce au loc azi n
toate civilizaiile, el analizeaz corelaiile active dintre factorii geografici,
economici, politici, demografici, tehnici, i culturali, insistnd asupra noilor
viziuni i atitudini emergente, care pot fi detectate n raporturile
internaionale, dar i n fondul spiritual al epocii. Din aceast lectur a
proceselor semnificative ale epocii, Huntington extrage urmtoarea concluzie
: expansiunea Occidentului a ncetat i revolta mpotriva Occidentului a
nceput.

5.Raportul cultura civilizatie in literatura culturoogica

romaneaca.
Simion Mehedini (1868-1962) a elaborat un sistem teoretic de interpretare a
raporturilor dintre cultur i civilizaie. Sistemul de gndire al lui Mehedini
pornete de la ideea c munca are rolul determinant n procesul de
antropogenez i n ntreaga existen uman.

Mehedini afirm c uneltele i munca pot fi considerate ca adevratul

caracter distinctiv al speciei umane. Mehedini descoper n realitatea
uman dou categorii de fapte, unele aparinnd civilizaiei, altele culturii.
Munca reprezint sursa comun a culturii i civilizaiei. Civilizaia reprezint
suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea la
mediul fizic, cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale) care
nlesnesc adaptarea individului n mediul social. Autorul ajunge la concluzia,
c civilizaia i cultura pot avea evoluii relativ independente, o stare de
civilizaie modest se poate asocia cu o foarte bogat cultur, dar i situaii
n care raportul valorilor este invers.1 Polul culturii i cel al civilizaiei rar
coincid. Un grad mare de civilizaie ajunge oricine dac mprumut
rezultatele muncii altora. O cultur nalt e ns un fenomen cu mult mai
greu de realizat. Ea presupune nu numai munca bogat i mare bogie de
cugetare, dar i o simire fin, care se traduce printr-o atitudine etic i
estetic de un nivel superior.

Lucian Blaga: distincia ontologic dintre cultur i

civilizaie
Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra
culturii. Potrivit lui Blaga, omul este sortit creaiei, are un destin creator
permanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un
univers simbolic care- l detaeaz de natur. Cultura este astfel o
tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii,
un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice.
Prin cultur,
existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa. Cultura este
semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante. Cultura ine deci mai
strns de definiia omului dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de
stns.1 n alt parte, Blaga afirm c omul nu poate evada din sfera culturii
fr a nceta s fie om Existena uman este deci o existen cultural, cu
tot ceea ce implic aceast condiie. Cultura exprim modul specific uman
de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii.
Cultura este rezultatul creaiei umane. Cultura are astfel o semnificaie
metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic
i istoric. Conceptele de creaie i de cultur au un loc central n concepia
blagian. Revelarea misterului lumii are loc prin dou forme: prin cunoatere
i prin plsmuire (creaie). Cultura este rezultatul creaiei umane, creaie
desfurat pe toate registrele existenei i ale raporturilor posibile dintre
om i lume. Iat o definiie a culturii n care Blaga subliniaz elementele ei
specifice, care alctuiesc o structur unitar:
Cultura este 1) un act creator 2) de intenii revalatorii n raport cu
transcendena sau cu misterul 3 utilizeaz imediatul ca material metaforic 4)
depete imediatul prin stilizare 5) i se distaneaz de transcenden prin
frnele stilistice i datorit metaforismului.2

6 Caracteristica generala si etapele principale ale culturii

grecesti
Poporul grec are un merit imens fa de cultura i civilizaia contemporan.
Categoriile gndirii, de care ne folosim, au fost definite de el.Acestui popor i
datorm esenialul arsenalului intelectual i principiile morale. Descifrarea
tblielor de lut miceniene ne ofer posibilitatea s cunoatem nceputurile
culturii greceti nc din sec. al XV-lea a.Chr. Limba greac este reprezentat
n continuu de texte literare datnd din sec. VIII a.Chr. pn n zilele
noastre.Cadrul geografic n care a aprut i a evoluat civilizaia i cultura
greac cuprinde nu numai Grecia continental, ci i coasta apusean a Asiei
Mici, insulele Mrii Egee, iar mai trziu coloniile din sudul Italiei i Sicilia, de
pe rmul Mrii Negre.Cultura i civilizaia greac au parcurs cteva perioade
istorice: perioada arhaic, perioada preclasic, clasic i postclasic.
Perioada arhaic cuprinde anii 800-700 a.Chr. n aceast perioad are loc
procesul construirii oraelor-state de baz a bogiei. Tiranii favorizeaz
deopotriv artele i literatura din dorina de lux i pentru a impresiona
imaginaia locuitorilor cetii.
.Din anii 600-500 a.Chr. Grecia ntr ntr-o nou perioad
preclasic,remarcat prin dezvoltare politic. n aceast perioad se dezvolt
i se formeaz cadrul juridic al cetii, care reglementa situaia cetenilor. n
Atena, prin consimmntul tuturor, arhonte i legislator a fost ales Solon,
care a reformat constituia statutului atenian, punnd baza viitoarei
democraii antice.
Secolul al VI lea a.Chr. este marcat prin expansiunea regatului persan.n
sec V a.Chr. n rezultatul a dou rzboaie greco-persane victorioase Grecia a
intrat ntr-o nou perioad - clasic, care a intrat n istorie ca o epoc de
aur a 6. Cultura i civilizaia Greciei Antice culturii i civilizaiei greceti, iar
Atena devine centrul vieii culturale.
n sec. IVa.Chr. Grecia intr n perioada postclasic, caracterizat prin
expensiunea lui Alexandru Macedon, care se ncheie cu apariia formaiunilor
politico administrative sub forma statelor eleniste. Principala caracteristic
a acestei perioade const n infuzia elementelor culturale greceti n statele
nfiinate deurmaii lui Alexandru, fenomen extraordinar, care semnific
expansiunea fr precedent n lumea veche a limbii, moravurilor i altor
forme de infrastructur greceti.

7. Religia i tiina n Grecia Antic. Tabloul tiinific i

filosofic al lumii.
Pentru majoritatea contemporanilor notri mitologia i religia greac sunt n
fond un ansamblu de legende din care poeii i artitii moderni, ncepnd cu
perioada Renaterii, s-au inspirat adesea, imitndu-i pe predecesorii lor

greci.i n mitologie, i n religie omul caut s obin protecia zeilor n

timpul vieii mai mult dect dup moarte. Mitologia i religia greac sunt
superioare celorlalte prin extraordinara bogie de mituri pe care le-a creat n
jurul zeilor si i prin implicaiile filosofice sau prin faptul c mitologia greac
a influenat att creaia literar, precum i domeniul artei, i chiar o mare
parte din gndirea filosofic greac.
Hercule, sculptur Grecia Antic Pentru greci zeii sunt apropiai att prin
simmintele lor, precum i prin cultura lor, fiind convini c puterea pe care
o au particip la soarta muritorilor.Astfel relaiile ntre greci i divinitate
capt o coloratur personal. Zeul este o individualitate: se solicit
protecie, ncredere i simpatie, nu numai un respect i team.n zilele
noastre mitologia greac rmne nu doar sursa unor motive i trimiteri
literare, dar i a unor poveti fermectoare care continu s fascineze.
Mitologia greac rmne o referin cultural important mult timp dup ce
religia greac, de care a fost legat, a ncetat s se mai practice. Literatura
reprezenta o problem mai dificil pentru cretini, deoarece influena
mitologiei greceti nu s-ar fi putut elimina peste noapte fr distrugerea
operelor lui Homer, Theocrit, Vergiliu, Ovidiu i a altor autori, valori culturale
universale. Chiar si literatura cretin face adesea trimiteri la mitologia
greac i roman, tot aa cum n scrierile de baz ale religiei cretine
regsim nelepciunea i unele dintre judecile filosofilor greci.n ceea ce
privete religia grecilor, este de menionat faptul c n sec. VI a.Chr. n lumea
greac se delimiteaz clar dou niveluri de gndire religioas,dou forme de
credine mitologico-religioase n mod substanial diverse: religiade stat
(oficial) i cea popular.Panteonul religios al grecilor l are n vrful ierarhiei
pe Zeus, este singuradivinitate greac comun i altor popoare indoeuropene.
Iniial Zeus reprezenta ploaia i furtuna, mai trziu devenind cpetenia zeilor,
acestea fiind atributele lui; el prezideaz ordinea moral, devine protectoral
familiei i justiiei. Aceast devenire reprezint o evoluie a societii
greceti.Acest mit reflect trecerea de la confuzie la ordine, de la natur la
cultur itradiie legendar, care incorporeaz elementele mitice, dar i este
trit i descris ca istorie. Divinitile din panteonul Olimpic erau
reprezentate ca diviniti oficiale ale statelor greceti. Misterele rspundeau
unei nevoi intime a individului, de linite i pace,promindu-i salvarea
sufletului, salvndu-l de frica de moarte i asigurndu-iviaa de dincolo
senin i fericit. Ceea ce atragea ndeosebi toate categoriile deoameni era
ritualul iniierii, care constituia o renatere, nceputul unei noi existene adic tot ceea ce n religia oficial lipsea.

8.Literatura Greciei Antice. Teatrul si dramaturgia graca

antica

Teatrul grecesc s-a dezvoltat din cntecele i dansurile din cadrul

ceremoniilor care aveau loc n cinstea lui Dionysos la Atena. n Atena s-au
compus trei tipuri de piese: tragedia, comedia i piesele cu satiri; ultimele nu
preau a fi luate prea n serios, cel puin n perioada iluminismului grec.
Tradiia aristotelic definete tragedia drept o pies despre oameni de
condiie superioar, cum ar fi eroii, regii i zeii, a cror existen fericit
sufer o lovitur i care vorbesc un limbaj elevat. Este important s se
neleag c la nceputurile sale teatrul a fost o form de ritual religios i c,
dei a devenit n Atena, n perioada clasic, o modalitate de relaxare i
distracie, cu att mai distractiv cu ct era mai sngeros,natura sa religioas
a rmas mereu vie n contiina publicului. Din acest motiv teatrul prezint
caracteristicile universale ale oricrui ritual religios, explicnd relaia dintre
om i divinitate, dintre om i lumea material, violena i originile acesteia i
ncercnd s controleze iraionalul i lumea material. . n sec. al V-lea a.Chr.
tragedia a fost dezvoltat de ctre trei dintre cei mai mari dramaturgi din
istoria teatrului, Eschil, Sofocle i Euripide. La fel de celebrat a fost cel mai
de seam reprezentant al vechii comedii atice, Aristofan. Simplificnd
definiia, comedia privete oameni obinuii a cror existen sufer o
tranziie de la mprejurri nefavorabile la mprejurri favorabile i care
vorbesc un limbaj obinuit. Ali scriitori care au dezvoltat acest gen sunt
Cratinus i Eupolis.
Majoritatea operelor literare au fost concepute spre a fi ascultate: ele sunt
destinate recitrii, cntecului, reprezentrii dramatice sau lecturii publice n
faa unui cerc de asculttori, dect delectrii i cugetrii unui cititor
solitar.Epopeia homeric apare dintr-o dat n istorie n forma ei finit.
Iliada oglindete rzboiul aheilor mpotriva Troiei. Poemul elogiaz ceea ce
constituie la greci virtutea suprem: curajul, fora, onoarea, gloria,
sentimentul prieteniei i spiritulu de sacrificiu.Opera lui Hesiod ca i cea a lui
Homer reprezint un apogeu al genului epic din perioada arhaic. Teogonia
descria tradiiile referitoare la naterea zeilor i la originea lumii. n alt poem
Munci i zile, ideea de munc este axa central. Poezia liric este foarte
variat. Temele tratate se refereau la preocuprile cele mai diverse: imnuri
liturgice, cntece sacre, cntece de mars pentru procesiuni, coruri, pentru
dansuri, elegii rzboinice, cntece de victorie,cntece de dragoste i toate
sentimentele omului i aflau expresia prin intermediul liricii greceti.
Istoriografia a nceput n Grecia cu opera bogat i larg rspndit a lui
Herodot, relatrile precise i complete ale lui Tucidide i naraiunea lui
Xenofan.n cursul acestei scurte perioade a literaturii ateniene au aprut
scrieri filosofice de o profunzime fr precedent: operele lui Platon i
Aristotel au avut un effect incalculabil asupra gndirii occidentale. Despre
Aristotel se spune c a scris 150 de tratate filosofice. Cele 30 care s-au
pstrat abordeaz subiecte extrem de variate, de la biologie i fizic la etic,
estetic i politic. Despre multe dintre ele se crede c nu sunt, totui,

dect"note de lectur", i nu tratate complete, cizelate, iar cteva dintre ele

se pare c nu sunt scrise de Aristotel, ci de membri ai colii sale.

9.Artele plastice in Grecia Antica. Arhitectura, scluptura si

pictura antica greaca. Stilurile arhitectonice
Pentru greci arhitectura exprim spiritul raionalist al artei i se adreseaz
unor fiine raionale convingnd prin ordine, echilibru i armonie. Grecii au
realizat construcii simple cu linii clare, simplitate ce se impune pentru c
grecii au un sim accentuat al ordinii. . Ca i n sculptur, i n arhitectur
exist o armonie matematic ntre ntreg i prile lui componente. Ordinele
de arhitectur au fost inventate de greci pentru pentru a stabili numrul,
mrimea i modul cum sunt dispuse coloanele n ansamblul cldirii. Sunt trei
ordine: doricul,ionicul, i corinticul. Aceste ordine au aprut n perioade
diferite, n locuri diferite i au trsturi diferite.
Ordinul ionic se remarca prin capiteluri din lut care erau amplasate la
capetele coloanelor din lemn si aveau de multe ori rolul de a proteja lemnul
de intemperii si foc.
Ordinul corintic isi are originea din ordinul ionic si s-a dezvoltat o data cu
deprinderea artei de a sculpta in piatra. Capitelurile ordinului corintic
contineau mult mai multe elemente decorative fata de cele ionice si erau de
obicei mai masive.
Ordinul doric este un ordin care se recunoaste foarte usor prin capitelurile
simple, fara ornamente, dar care erau pictate in culori vii si motive
complexe, de cele mai multe ori de inspiratie florala.

10. Geneza i caracteristica general a culturii

medievale.
In cel mult doua generatii de la disparitia lui Carol cel Mare, in contextul
framantat al luptelor interne si al invaziilor externe, efervescenta culturala
amorsata de el se stinge. Ramaneau insa scolile bisericesti, in care se
continua studiul triviumului si quadriviumului, ramaneau manastirile
echipate cu scriptorii (ateliere de copiat manuscrise) in care multiplicarea
cartilor oferea instrumente, chiar daca modeste, supravietuirii culturii. Incep
chiar sa se contureze genuri noi, aflate la confluenta dintre cultura populara
si traditia culta. Astfel,teatrul liturgic se naste pe baza cantecelor dialogate
ce insoteau slujba bisericeasca, la care se adauga joc de scena si costume.
Primele astfel de reprezentatii erau inspirate de miracolele ce intovaraseau
viata sfintilor sau a profetilor. Ludus Danielis, o drama despre istoria
proorocului Daniil, ilustreaza foarte bine imbinarea dintre vers, muzica si
miscare caracteristica acestui teatru religios incipient. In secolul al X-lea,
calugarita saxona Hroswitha scrie piese cu subiect religios (Gallicanus,

Dulcitius, Callimachus) construite insa dupa modelul comediilor lui Terentiu.

Majoritatea populatiei are acces la cultura prin intermediul transmiterii orale,
fie a operelor de expresie latina si cu continut esential religios, fie a lucrarilor
in limbile vernaculare (din secolele XI-XII). De aceea, este gresit a pune
semnul egalitatii intre nestiutor de carte si necultivat. Intr-o lume in care
lectura se face prioritar cu voce tare si are un caracter public (aceste
caracteristici vor fi pastrate pana cel putin in secolele XVII-XVIII) multi
oameni iau contact prin intermediul altora cu o serie de productii culturale.
De exemplu, esentialul invataturii crestine este transmis oral, prin predicile
preotilor si ale calugarilor, ceea ce ingaduie oamenilor medievali sa fie foarte
bine familiarizati cu continutul Bibliei fara a o fi citit ei insisi vreodata. De
asemenea, cantecele epice sau romanele cavaleresti, ca si poezia
curteneasca au beneficiat in primul rand de o transmitere orala, care se
adresa atat aristocratiei cat si celor de rand, uniti cu totii prin nestiinta de
carte.

11.Literatura european medieval.

Evliteratura medievala a oferit creatii, fara de care, nu s-ar fi putut cladi
nimic din tot ceea ce astazi numim arta literara. In acelasi timp, acest spatiu
a dus la formarea unor modele morale care stau si astazi la baza atitudinii
etice.
Literatura medievala este inteleasa ca o uniune a cel putin dou
domenii: crestinism si eroism. In ansamblu, cuprinde poemele eroice din
mediile nobiliare, carora li se si adresau, precum Cantecul lui Roland
(Franta), Cantecul Nibelungilor (Germania), sau Cantecul despre oastea lui
Igor (Rusia). In aceste poeme eroice, virtutile militare sunt puse in prim
plan, tinandu-se cont si de eticheta comportamentala. Cavalerii isi iubeau
curtea, aparau oamenii saraci si vaduvele. In ceea ce priveste crestinismul,
iubirea dumnezeiasca era primordiala. Evul Mediu a fost n primul rnd o
perioad de rzboaie i cuceriri. Reflectnd evenimentele epocii, literatura a
dezvoltat cu precdere genul epic. Ca specii, ale acestiu gen se includ:

Poemele eroice(care slvesc vitejia unor eroi i care mbin elementele

istorice cu cele de legend);

Romane cavaleresti( relateaz evenimente, aciuni, unde se intlnesc

elemente de realitate i mit);
Se manifest si lirica medieval prin poezia trabadurilor, poezia siciliana, cit si
dramaturgia medieval, manifestata prin teatru misterelor, farsa, satira.

12. Teatrul si dramaturgia medievala. Teatrul misterelor si

drama religioasa
Apar noi modaliti dramatice:

teatrul misterelor, cu caracter religios i subiecte predominant biblice

miracolul: subiecte laice rezolvate prin intervenii miraculoase

farsa, comedie cu intrig simpl, de inspiraie popular i satiric.

Drama liturgic s-a constituit ca parte integrant a ceremoniei religioase,

ncepnd cu secolul al X-lea, n jurul ceremoniilor de Pate, iar mai trziu n
jurul momentului Nativitii. Odat cu drama semi-liturgic (secolele al XIIlea al XIII-lea), teatrul religios face primul pas n afara bisericii, rolurile sunt
asigurate nu doar de clerici, ci i de actori laici, iar textele derapeaz spre
comic sau banal. n aceeai epoc nflorete o substanial literatur a
miracolelor. Mai trziu, din secolele al XIV-lea al XV-lea, teatrul misterelor
impresioneaz prin desfurarea uria de energii ale unei ntregi comuniti
ataate profund de aceast form de art sau, mai bine spus, de via. Este
vorba despre reprezentaii pe texte de zeci de mii de versuri, cu sute de
personaje i mai multe zile de spectacol.
Spectacolele de teatru sunt mistere ale diavolului, iar participarea la ele o
veritabil apostazie. Ceea ce de fapt susine teza cretin i mai ales cea
jansenist este caracterul pasager i incomplet al purificrii prin teatru, un
catharsis incert care nu compenseaz efectul dizolvant produs de
transpunerea pe scen a patimilor. Prin urmare, chiar i atunci cnd i
ndeplinete misiunea moral, teatrul nu se acomodeaz cu dogma cretin:
fundal al deertciunilor, oarecum redundant pentru c uzurp mesajul
moralizator al Bisericii, rmne obiectul suspiciunilor.
Dar nu la texte ne referim aici, ci la revigorarea spiritului originar al
tragediei; elemente fundamentale ale manifestrilor religioase populeaz
tragedia, ca i misterul sacrificiului sub cele mai diverse forme, sacrul,
pcatul. Aceast legtur organic ntre rit i joc dramatic se va degrada pe
msur ce avansm spre secolul al XVII-lea.

13. Artele plastice n epoca medieval. Stilurile bizantin,

romanic i gotic n arta european medieval.
Arta medieval se ntinde de-a lungul a peste 1000 de ani de istorie a artei n
Europa, Orientul Mijlociu i nordul Africii. Ea include importante curente
artistice i perioade, arte naionale i regionale, genuri, renateri, lucrri ale
artitilor i artitii nii.Istoricii artei clasific arta medieval n: arta
paleocretin, arta popoarelo migratoare, arta celtic, arta preromanic i
arta romanic, arta gotic,arta bizantin i arta islamic. Arta bizantin se
nate din ceea ce numim arta paleocretin n jurul anului 500. n timpul
crizei iconoclaste (730-843) marea majoritate aicoanelor au fost distruse,
astfel nct, pentru un studiu efectiv al acestei arte n zilele noastre orice
nou descoperire ascunde o mai bun nelegere a acesteia. Dup reluarea
produciei de icoane, din 843 i pn n 1453, arta bizantin a suferit foarte

puine adugiri, n ciuda sau poate tocmai din cauza declinului lent al
Imperiului. Cu centrul artistic n Constantinopol, arta bizantin este deseori
identificat dup calitatea materialului folosit i a miestriei artistului.
Aceast art a atins apogeul prin monumentalele fresce i mozaicuri
realizate n biserici sub form de dom, (marea majoritate a acestora fiind
pierdut, fie din cauza dezastrelor naturale, fie din cauza transformrii
bisericilor n moschee). Arta romanic se refer la perioada dintre anul
1000 i naterea artei gotice n secolul al XII-lea. Acest art s-a dezvoltat
odat cu naterea monarhiilor Europei de vest (Frana mai ales), dar a
cuprins i Spania cretin, Anglia, Flandra, Germania, Italia i alte regiuni.
Arhitectura ei este dominat de perei groi, structuri joase i ndesate i
arcuri i ferestre cu capt rotunjit. Denumirea acestui curent a fost dat de
istoricii artei din secolul al XIX-lea i este influenat de faptul c doar n
aceast perioad mai sunt folosite formele arhitecturale motenite din Roma
antic.
Arta gotic este un termen variabil n funcie de opera de art, loc i timp.
El i are originea odat cu naterea arhitecturii gotice n anul 1140, dei
pictura de stil gotic nu a aprut dect n jurul anului 1200, cnd s-a desprins
total de stilul romanic. Sculptura gotic s-a nscut n Frana n 1144 odat cu
renovarea abaiei Saint-Denis i s-a rspndit n Europa devenind, n secolul
al XIII-lea un stil internaional care nlocuia stilul romanic. Goticul
internaional descrie arta gotic dintre anii 1360 i 1430, dup care aceasta
se va transforma, n momente diferite i n timpuri diferite n art
renascentist.

14.Noiunea de Renatere. Umanismul baza ideologic a

Renaterii.
Renaterea a fost o micare cultural care s-a ntins pe perioada secolelor
XIV-XVII. A debutat n Italia, n perioada Evului Mediu Trziu i ulterior, s-a
rspndit n restul Europei. Dei apariia tiparului a accelerat difuzarea ideilor
n secolul al XV-lea, schimbrile renaterii nu au fost experimentate uniform
de ntreaga Europ. Noiunea de "Renatere" a fost folosit pentru prima
dat la nceputul secolului al XIX-lea de ctre istoricul francez Jules Michelet,
de la care a fost preluat de istoricul elveian Jacob Burckhardt n lucrarea s
fundamental "Die Kultur der Renaissance n Italien" ("Cultur Renaterii n
Italia. Baza spiritual a Renaterii a constituit-o Umanismul. Interesul enorm
pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor
clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide,
creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. nvai din Bizan,
care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i
predau acum n coli din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei
cunotina limbii greceti clasice. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino,

Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n

filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan.

15.Literatura european n epoca Renaterii.

Literatura Renaterii se refer la acea epoc din literatura european care a
nceput n Italia n secolul al XV-lea. S-a rspndit n toatEuropa n secolul al
XVI-lea pn la nceputul secolului al XVII-lea. Secolul al XVI-lea a fost
totodat perioada umanismului european, el influennd filosofia Renaterii.
Europa era caracterizat de adnci schisme politice i religioase, n primul
rnd ntre nord i sud, desprite de Reformaiune. Unii dintre cei mai mari
artiti plastici ai omenirii au trit n aceast epoc. n epoca Renaterii,
epopeile antice au cunoscut un interes rennoit, acest lucru datorndu-se
naionalismului care ncepea s i fac apariia, dar i datorit interesului
pentru aventuri i excursii spectaculare. Scriitorii Renaterii nu numai c
doreau s copieze epopeiile antice ca gen literar, dar doreau s le i
depeasc. n multe ri era o dorin aprins de a-i crea o epopee
naional proprie, aa cum le aveau grecii i romanii. Prima lucrare de acest
gen a fost opera lui Matteo Maria Boiardo Orlando innamorato, care a fost
publicat n 1495. Muli au fost cei care au ncercat s duc poezia la noi
nlimi, dar cel care a reuit primul a fost Ludovico Ariosto (1474-1533), un
poet italian, cu a sa lucrare Orlando furioso. Epopeile naionale au devenit
importante n secolul al XVI-lea n mai multe ri europene. n timpul
Renaterii, poezia descriptiv a fost cel mai dominant gen literar, dar s-a
scris i n proz. Cele mai lulte lucrri de acest fel sunt eposuri despre
cavaleri i eroi, iar din punct de vedere al coninutului erau similare celor
scrise pe versuri. Una din ele a fost Amadis de Gaula. Scriitorul care a avut
primul o mare influen asupra dezvoltrii acestiu gen a fost italianul Matteo
Bandello (1485-1561), care a devenit o surs de inspiraie pentru urmai
francezi, spanioi i englezi. . A scris ca. 214 nuvele, publicate n 4 volume,
trei n 1554 i unul n 1573.[13]. A fost tradus i cunoscut n multe ri
europene, iar William Shakespeare i-a bazat o serie de lucrri pe povestirile
lui, de exemplu Romeo i Julieta (1595-1596).

16.Teatrul i dramaturgia renascentin.

Trsturiledistinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei
realist, erau:reflectarea contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei
populare,patosul viguros, mbinarea tra-gicului cu comicul.n epoca Renaterii a nceput
profesionalizareateatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti,au fost zidite
primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia,
Spania,Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI).
n dramaturgialuiServantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a
teatruluipopular i a dramei literare.

17. Artele plastice n epoca Renaterii. Titanii i

capodoperele artei renascentine.
Filippo Brunelleschi (1377-1446), cel mai nsemnat constructor al Renaterii,
descoper perspectiva liniar - caracteristic artei din aceast perioad - i
realizeaz cupola Domului din Florena(1436).
Lorenzo Ghiberti (1378-1455) devine cunoscut prin realizarea porilor de
bronz ale Baptisteriului din faa Domului, numite, mai trziu, de ctre
Michelangelo "Porile Paradisului".Donatello (1386-1466), prin stilul su
plastic, a influenat i pictura. Printre cele mai importante opere ale sale este
statuia de bronz a lui David, prima sculptur care, ca n timpurile antichitii,
prezint din nou corpul omenesc gol, fr veminte. Alte sculpturi ale lui
Donatello sunt monumentul ecvestru Gattamelata din Padova sau tribuna de
marmor Cantoria pentru Domul

18. Dezvoltarea nvmntului i tiinei n epoca

Renaterii. din Florena.
Umanismul a proclamat dreptul la libertatea cercetrilor tiinifice, libertatea
creaiei. Astfel a aprut tiina, literatura i arta umanist. Epoca Renaterii
mai ales sec.XVI-lea se caracterizeaz prin mutaii i transformri evidente n
domeniul tiinelor. Dezvoltarea comerului, navigaiei, construciei, artelor
militare, ntr-un cuvnt a producerii capitaliste n proces de
apariie,necesitau noi cunotine, sau altfel zis o anumit asisten tiinific,
o nou viziune a lumii i lucrurilor.Din domeniul tiinelor naturale ndeosebi
s-a remarcat inveniile n astronomie, geografie, anatomie. Din domeniul
tiinelor naturale ndeosebi s-a remarcat inveniile n astronomie, geografie,
anatomie. n astronomie - sistemul heliocentric al Universului, descoperit de
marele savant polonez N. Kopernik a nsemnat o cotitur cu adevrat
revoluionar n tiin, care a fost dezvoltat mai trziu de I. Kepler, prin
descoperirea legilor micrii corpurilor cereti. Kopernik a expus observaiile
sale asupra corpurilor cereti n cartea sa Despre micrile corpurilor
cereti. nvtura lui Kopernik a marcat nceputul noii astronomii i a
cunoaterii tiinifice a lumii. n geografie - descoperirele efectuate de
Cristofor Columb, Vasco de Gama, Magelan .a. ca rezultat a cltorilor pe
care le-au realizat, au demonstat forma globular a pmntului, au dus la
stabilirea contururilor unei mari pri a suprafeei uscatului de pe Pmnt. m
medicin pleiada de anatomi de la Universitatea din Padua n frunte cu
Andreas Veasalius (1514-1564), doctor n chirurgie, au pus bazele anatomiei
tiinifice, efectund sistematic autopsii. Predarea anatomiei era nsoit de
desecarea cadavrelor.Savantul spaniol M. Servetus a fcut cercetri n
domeniul circuitului sangvin n organismul uman. Tot de medicin ine
elaborarea a noi metode de tratare a diferitor boli. Transformri au loc i n
concepiile despre societate, istorie, stat i drept. Trsturi caracteristice ale

concepiei umanistice ale epocii Renaterii i au gsit expresie i sistemul la

educaie i nvmnt. Pedagogii epocii Renaterii au reanimat idealul antic
al dezvoltrii armonioase a personalitii,avnd grij att de dezvoltarea ei
fizic, precum i intelectual. Pentru prima dat se vorbete despre
ineficiena i chiar interzicerea pedepselor corporale ca metod de instruire
i educaie. Este perioada n care nvmntul superior cunoate o
dezvotare spectaculoas. n sec. al XIV-lea n lume activau 16 universiti,
sec. al XV-lea 19, sec. al XVI-lea-23. Aceste universiti erau independente
de stat. Pe primul plan n aceast perioad erau disciplinele medicale i
juridice. Filosofia se desparte de religie i devine domeniu independent.

19. Specificul artei Renaterii. Concepiile estetice ale

epocii Renaterii.
Renaterea se caracterizeaz prin eliberarea spiritual a omului de sub tutela
dogmelor religioase, regsirea lui, imitarea naturii fireti i atenie sporit
fa de psihologia uman, acest lucru fiind propriu tuturor formelor culturii
artistice. Pentru Renaterea timpurie era caracteristic nuvela, mai ales cea
comic: avea un caracter antifeudal i anticlerical, punnd n valoare
personalitatea liber de prejudicii i superstiii. La fel i poemul eroic
cunoate o dezvoltare deosebit. Renovarea genului epic se face mai ales
prin intermediul romanului. Apare romanul pastoral i cavaleresc, ca o form
de evadare din viaa real. Cea mai profund creaie epic realist este
romanul Don Quijote, n care e zugrvit natura uman n toat
profunzimea ei i reflect secvene din viaa social a Spaniei din sec. XIVlea. Apogeul literaturii Renascentiste n Anglia o constituie creaia lui W.
Shakespeare (1564-1616). Motenirea lui literar este extrem de bogat i
valoroas, a scris 37 piese, o culegere bogat n sonete (peste 150). Este i
un autor remarcant de comedii i tragedii. Fr ndoial, el este i cel mai
mare dramaturg al epocii Renaterii, creaiile cruia rmn pn azi
adevrate pierle n literatura universal. Teatrul n epoca Renaterii - ca de
altfel i alte forme ale artei, era un mijloc important de lupt social
mpotriva ideologiei feudale. Este important de menionat, c ncepe
profesionalizarea teatrului, ia natere dramaturgia i teoria artei actoriceti.
Apar primele construcii arhitecturale destinate teatrului. Astfel, teatrul a
cunoscut o dezvoltare nalt n Italia, Spania i Anglia. Artele - arhitectura,
sculptura, pictura, - au atins un succes colosal, mai ales n Italia. Sculptura n
sec.XV-lea se separ de arhitectur i devine domeniu independent. Cel mai
renumit sculptor este considerat Michelangelo, fiind n acelai timp un pictor
i arhitect iscusit.Succese importante au loc n domeniul picturii. Arta
portretului a fost dezvoltat de ctre Leonardo da Vinci, Tiziano, avnd
printre operele sale compoziii cu tematic religioas i mitologic.
Pieta, Moise, David, Michelangelo n artele plastice Renascentiste, paralel cu
motivele religioase mprumutate din Biblie, sunt prezente i teme cu un

caracter laic pronunat. Pictorii tind spre naturalee, nsuesc perspectiva,

plasticitatea formei i proporiile anatomice ale omului. Portretul i peisajul
devin genuri independente. Pictura monumental i sculptura capt o
deosebit amploare. Astfel, ca rezultat al cutrilor creative artistice i
tiinifice se afirm o art deosebit, specific perioadei, care exprim fora
i frumuseea spiritual a omului.Arhitectura n epoca Renaterii capt noi
coninuturi, utiliznd principiile fundamentale i formele clasice ale
antichitii. Un loc primordial n arhitectura Renaterii l-au ocupat
construciile laice,cldirile administrative, palatele, casele urbane. Sunt
folosite elemente ale ordinelor arhitectonice greceti - arcadele
semicirculare, coloanele, bolile, cupolele. Construciile arhitecturale ale
acestei epoci captiveaz prin monumentalitate, claritate, echilibru i armonia
ansamblului propriu clasicismului.O dezvoltare vertiginoas n epoca
Renaterii cunoate muzica, mai ales genurile muzicale laice, cum sunt
frotolele, canonetele, vilanelele (n Italia),cntecul polifonic ansonul (n
Frana), romansero (n Spania), baladele (n Anglia) care se caracterizau
prin coninutul umanist, expresivitate pitoreasc, influen vdit a muzicii
populare. Apar coli muzicale polifonice naionale. Melodiile devin fluide,
cantabile, bazate pe nsuirea muzicii populare. Imnurile protestante cehe,
germane, franceze, poloneze, mobilizeaz micrile sociale din aceast
perioad. Prin contribuia unui ir de muzicieni iscusii se dezvolt muzica
instrumental.Se nregistreaz, de asemenea, realizri n domeniul teoriei i
esteticii muzicale, se efectueaz studii referitoare la notaia muzical,
alteraia modurilor, transpoziie, polifonie, acordajul instrumentelor, despre
care ne vorbesc lucrrile lui Glareanus, J. Tarlino. Schimbri se produc i n
domeniul scrisului muzical. Odat cu apariia notelor muzicale este asigurat
o citire i interpretare clar i calitativ a melodiilor, care sun concomitent,
determinnd att nlimea, ct i durata ritmic a fiecrei note componente
a liniilor melodice. n a doua jumtate a sec. al XV-lea apare primul n istorie
dicionar muzical Tlmcirea termenilor muzicali, ntocmit de teoreticianul
flamand Ioan Tinctrois. Aceasta este prima ncercare de a sistematiza
cunotinele din teoria muzical, de a generaliza i prelucra teoriile existente
pn la moment.

20.Caracteristica socio-cultural a epocii moderne.

Etapa istoric nceput n secolul al XVII-lea cu durata pn la sfritul sec.XIX
- epoca modern s-a impus ca epoc distinct reieind din mutaiile pe care
le-a cunoscut tiina. Revoluia tiinific nu numai a transformat structura
tiinei, ci a redimensionat statutul acestui domeniu n cadrul culturii n
general.Aceste modificri au remodelat relaia tiinei cu filosofia, cu religia,
cu arta.Revoluia tiinific n-a fost un proces spontan, ea i are originile n
realizrile din perioada Renaterii: teoria heliocentric a lui Copernic, noile
concepii anatomice i teoriile despre funcionalitatea Universului. n sec.XVII
concepia heliocentric a fost fundamentat i aprofundat de Kepler, Galilei

i Newton.Noua tiin desacralizat l ndeamn pe om s cunoasc natura

nu pentru a i se supune sau a se mpca cu ea, ci pentru a o stpni i prin
aceasta a-i uura existena. Este cu adevrat modern n tot ce a realizat
omenirea n acest rstimp n domeniul vieii social-politice, precum i n cel
cultural. Astfel, epoca modern a dat natere unei noi forme de organizare
social capitalismul. Etap denumit de unii i epoca extremelor, cci pe
lng realizrile remarcabile n sfera economiei i al politicului, mai este i
secolul celor mai grandioase revoluii,cataclisme sociale, rzboaie coloniale,
teroarei i a destrmrii imperiilor.Modernizarea cea mai expresiv ine de
domeniul industrial, astfel progresul tehnologic i producia de maini a dus
la creterea calitii vieii omului, volumului de timp liber, forme noi de
odihn, nlocuind munca manual, ns, a generat un alt fenomen milioane
de omeri.Din pcate, realizrile tiinifice i tehnice sunt folosite i pentru
crearea mijloacelor de nimicire n mas a oamenilor, rzboaiele capt acum
un character distructibil.Urbanizarea, creterea produciei industriale,
dezvoltarea mijloacelor de informare, reformele n domeniul nvmntului
au dat natere unui nou fenomen, numit democratizarea culturii. n
comparaie cu cultura elitelordin epocile istorice precedente, n epoca
modern se lrgete accesul la cunoaterea, precum i la procesul de creaie
al culturii. Astfel, participant al fenomenului cultural poate deveni ceteanul
de rnd (muncitor, ran). Unii,apreciind negativ acest fenomen, menionau
la timpul lor: Accesul gloatei la cultur semnific sfritul culturii i
triumful culturii maselor. Aceasta, ns, a dat culturii un aspect de uimitoare
diversificare, a lrgit la infinit spectrul calitativ i cantitativ al culturii, cultura
devenind n acest fel unul din cele mai saturate cu evenimente
domenii.Secolul al XVII-lea pe bune poate fi considerat unul revoluionar n
schimbarea concepiei omului despre lume. Descoperirile tiinifice au pus
capt concepiei teologice, locul fiind preluat de concepia raional-tiinific
despre lume. Are loc diviziunea tiinei de credin, domenii care pe
parcursul a numeroase secole au constituit unul singur. Omul modern
venereaz tiina, ea fiind unicul domeniu care l ajut s cunoasc lumea n
mod veridic. tiina este putere - afirma marele F.Bacon, considernd c
este principala n schimbarea mentalitii umane i face societatea energic,
activ i ntreprinztoare.

22. Artele plastice n epoca modern. Principalele stiluri

artistice; barocul, clasicismul, romantismul, realismul,
impresionismul, post-impresionismul i simbolismul).
Barocul este un stil artistic aprut la sfritul sec. XVI-lea i a continuat pn
la mijlocul sec.XVIII-lea. Termenul de baroc a aprut n tiin la sf. secolului
XIX, reprezentanii curentului nu contientizau c sunt creatorii unei noi
orientri n art i nu se bazau pe anumite principii bine
determinate.Termenul baroc n traducere din italian semnific scoic de
form neregulat,ciudat. Prin acest termen clasicii sec.XVII desemnau

cultura, arta de prost gust. Creatorii stilului baroc au activat n perioada

revoluiei tiinifice, perioada cnd mentalitatea omului a cunoscut radicale
schimbri. Drept consecin a reformelor n domeniul tiinei apare un
sentiment de fric, instabilitate i nesiguran al omului. Decepionat de
trecut i fr un sprijin de ndejde n viitor, Omul nu se mai crede centru al
Universului i stpn al vieii, fapt reflectat i n domeniul culturii. Astfel, n
literatur tot mai mult este abordat o tematic pesimist i dramatic, tema
morii, a singurtii, salvarea fiind gsit n Dumnezeu (Milton, Molin, Tasso,
Cervantes, Sheakespiere), curent numit mai trziu umanism tragic. Trsturi
excepionale barocul a cptat n arhitectur: este epoca grandioaselor
ansambluri urbane i a palatelor.
Stilul baroc, interier
Este specific o interferen a diferitelor forme ale artei: arhitectur,
sculptur, pictur i decor, fapt ce confer construciilor stilului baroc efect
de mreie, somptuozitate, grandoare i volum. Printre arhitecii ilutri ai
timpului i menionm tatl i fiul Rastrelli, Bernini, Borromini .a.Clasicismul
reprezint primul curent bine determinat i clar n cultura european. n
traducere din latin classicus semnific rafinat, perfect. Acest curent apare n
secolul XVII ca o reacie la umanismul tragic pe care l-a promovat barocul, ca
o necesitate de salvare i stabilitate care att de mult i lipsea omului acelor
vremuri. Trsturile definitorii ale clasicismului sunt canonismul, caracterul
normativ al creaiei, raionalismul, logica, claritatea, ordinea, luciditatea,
simplitatea nobil, simetria, calcularea i armonia. Clasicismul se bazeaz pe
imitarea modelelor greco-romane, imaginile i temele antice fiind preluate n
toate genurile culturale, preponderent, ns, acest current s-a manifestat n
art teatral i dramaturgie. Eroul clasic este omul ce-i supune
individualitatea intereselor sociale i a celor de stat, emoiile i sentimentele
raiunii. i sunt caracteristice trsturi precum stabilitatea,
corectitudinea,curajul, datoria f de ar i este un bun orator. Lucrrile
literare i piesele de teatru trebuiau scrise n baza principiului celor trei
uniti loc, timp i aciune ( o pies trebuia s presupun o singur
aciune, ncadrat n 24 ore i s
decurg ntr-un singur loc). Caracterul normativ se manifest n ceea ce
privete tematica, forma textului, gesturile, modalitatea de a spune replicile
i inuta pe scen. Tragedia era considerat forma suprem a dramaturgiei,
fiind unica n stare s dezvolte frumosul, s critice i s abordeze teme
importante pentru societate. Arhitectura se caracterizeaz prin forme
perfecte, simetrice i sobrietate.n acest stil sunt construite palate regale i
sli de o importan major.
Palatul Versailles, arhitectura stil classic Clasicismul a impus canoane n
toate sferele vieii sociale ale timpului: norme n comportament, vorbire,
vestimentaie i reguli n ceea ce privete relaii interumane, fapt pentru

care acest curent deseori este numit academism clasic. Dei clasicismul are
un caracter normativ al creaiei, lipsete autorul de dreptul de a improviza i
fantezie, nici un alt curent n-a avut principii att de unice pentru toi autorii,
ceea ce a fcut opera de art clasic cu adevrat perfect. Impresionism
Curent aprut n Europa secolului XIX, care i poart denumirea pornind de
la coninutul unui articol, n care un reporter francez analiznd o expoziie de
pictur, printre altele, menioneaz una dintre cele mai expresive lucrri, la
moment considernd-o ca fiind marcant pentru acea expoziie, cea a lui
Cl.Monet Impresie. Rsrit de soare, lucrare care impresioneaz prin efecte
vizulale.Rsrit de soare. Claude Monet Astfel, s-a ntrodus o nou noiune n
domeniul picturii, impresionism,curent care prin culoare realizeaz ocul
asupra privitorului, ea constituind i elementul de baz a efectului de redare
a micrii i transformrii. n acest context, nominalizm tematica cea mai
frecvent: apusul sau rsritul soarelui, umbre, murmurul apei, fulgerul i
alte fenomene ale naturii. Este curentul,autorii cruia redau specificul, n
comparaie cu romanticii, care n opera sa in s arate ineditul (eroi
excepionali n situaii excepionale): ...dac pentru un om i este specific
felul cum rde, atunci n pictur el trebuie s rd (E.Doga).Simbolismul este
un curent aprut spre sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului XX,
curent care are la baz concepia c exprimarea artistic a ideilor trebuie s
se realizeze prin semne, fapt care se afl nafara perceperii senzoriale. La fel
ca i autorul romantic, simbolistul triete n dou lumi concomitent real i
imaginar imaginarul constituind profunzimea i importana major. n
simbolism prioritate se d intuiiei i fanteziei n comparaie cu logica. Toate
obiectele, evenimentele, fenomenele sunt importante i interesante nu n
sine, ci ca simboluri a unei alte realiti, invizibile, dar mai importante.
Simbolismul se consider un curent fundamental n art, pentru c arta n
sine este purttoare de simboluri i semnificaii, n lipsa acstora opera
cultural este lipsit de valoare.
Simbolism n pictur.
Este greu s delimitm acest curent n unul separat, el fiind tangential ntlnit
n toate curentele artistice. Simbolismul poate fi numit un current progresist
i reformator, el i dorete schimbarea valorilor spirituale ale omenirii prin
opera de art. Romantismul curent al nceputului secolului XIX, care de obicei
se asociaz cu ceva neobinuit, fantastic i straniu. A aprut drept
consecin a decepionrii de rezultatele revoluiei franceze, cutnd astfel
refugiul ntr-o lume imaginar, n care omul i creaz lucrurile aa cum i lear fi dorit n realitate. Scepticismul fa de viaa real este nsoit de stri de
disperare i tristee. Omul este conceput ca un microcosmos, astfel sensul
artei romantic este oglindirea lumii interne a omului, bazat pe fantezii, vise,
imaginaie i idealuri absolute. Pornind de la ideea c realitatea este incolor
i monoton, romantismul tinde spre tot ce este neobinuit (fantasme,
poveti, folclor popular, obiceiuri, etc). Romanticii critic cu vehemen
dogmatismul clasicist, proclam libertatea creaiei artistice, ea fiind lipsit

total de norme, reguli i limite. Puritatea genului la care in att de mult

clasicii nu mai reprezint un principiu valoric pentru romantici, care admit
combinarea elementelor comice i tragice ntr-o singur oper de art. Opera
romantic pune n centrul ateniei eroi i caractere excepionale n situaii
excepionale. Acest curent simbolizeaz tendina spre ideal, de obicei
irealizabil, n consecin dnd natere unei ironii romantice fa de sine i
posibilitile proprii. Reprezentani ilutri ai curentului romantic sunt Shiller,
Hugo, Scott, Cheauteaubrian, Shubert, Liszt, Bethoven,Dj.Verdi, .a.
Iluminismul este primul curent, aprut n Europa secolului XVIII, care
reprezint o credin nelimitat n raiunea omului, n posibilitile
reorganizrii naionale a societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i
civilizrii poporului. Este un curent legat de Renatere, bazat pe idealuri
umaniste, optimism istoric, credina n posibilitile omului, orientat spre
transformarea practic a lumii. Iluminismul e raionalist, orientat mpotriva
dogmatismuluii religios i a relaiilor feudale. Avnd ca scop iluminarea
poporului, iluminitii tind s destrame ignorana, dogmatizarea religioas,
relaiile feudale, care la acel moment constituiau o frn n progresul
societii i acorda o atenie deosebit problemelor instruirii i educaiei
personalitii. O idee pe larg promovat de iluminiti a fost cea a dreptului
natural, conform cruia oamenii de la natere sunt egali, avnd aceleai
drepturi i posibiliti de integrare social. Este o concepie cu privire la rolul
decisiv al voinei omului asupra soartei i succesului propriu. O dezvoltare
deosebit a cunoscut-o domeniul tiinelor politice, primele doctrine politice,
actuale i n epoca contemporan, au luat natere datorit cercetrilor
efectuate n domeniu de iluminiti. Iluminismul pune accentul major n
rezolvarea tuturor problemelor pe instruire i educaie, singurele capabile s
reformeze concepia i gndirea uman. Aceste idei, revoluionare pentru
secolul XVIII, au pus nceput unei noi atitudini a omului asupra sa ca fiin
social, asupra creaiei ca produs al gndirii umane i asupra relaiei om-om
n general.