ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS.

SERIES PHILOLOGICA

Confesiunile Sfntului Augustin valene literare.

Originile autobiografiei critice
Lect. univ. dr. ADINA CURTA
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
Dans le domaine de la littrature, Augustin est un pionnier, surtout par ses Confessions. Le livre est le
premier exemple dautobiographie critique dans la littrature universelle, prcdant en ce sens Les
Confessions de Jean-Jacques Rousseau. Les anthologies placent Augustin en position de prcurseur des
crivains engags sur la voie des confessions. Le volume illustre une proccupation indite lpoque,
beaucoup de talent et de responsabilit morale.
Sfntul Augustin pentru catolici , fericitul Augustin pentru ortodoci , scriitor latin din sec.
IV-V e.n., este o foarte remarcabil figur a gndirii teologice universale, pentru a-l situa de la nceput n
dimensiunea creia i-a conferit o bogie i o profunzime a abordrii incontestabile. ntruct perspectiva
din care ne intereseaz creaia sa este cea literar, numele sub care l vom evoca n aceste rnduri este
Augustin, sfntul sau fericitul fiind apelative destul de relative din moment ce nu ntrunesc
unanimitatea. Din creaia lui Augustin, ne vom opri asupra operei intitulat n limba latin Confessiones,
tradus n limba romn nu prin confesiuni aa cum (nu ntmpltor) este numit opera n titlul acestui
articol, ci prin mrturisiri, ceea ce vorbete nc o dat, (dup numele autorului pus n varianta
Fericitul Augustin ) despre intenia declarat a traductorului, prof. dr. docent Nicolae Barbu, de a-l
situa pe autor n dimensiunea ortodox a abordrii teologice. Dac am preferat ca n titlul prezentului
articol s plasm termenul confesiuni, este pentru c acesta este mult mai aproape de specia literar n
cauz i deci mai consacrat n literatura intim autobiografic. Aceasta i graie rspndirii mai mari i
prelurii masive a termenul originar latin confessio care a dat n francez confession, n romn
confesiune, n german Konfession, n englez confession, ca s nu ne limitm doar la limbile de
origine latin n care preluarea este mult mai la ndemn i mai evident. S precizm n treact c n
1851 aprea la noi o traducere a Confesiunilor lui Augustin sub titlul Din Confesiile Sfntului Augustin,
realizat de arhimandritul Dionisie Romano. S revenim ns la preferina traductorului Nicolae Barbu
pentru termenul mrturisiri. Verbul a mrturisi, spre deosebire de a (se) confesa, are, n limba
romn, o mult mai puternic ncrctur religioas de coloratur ortodox ntruct provine din slavonul
marturisati. El nseamn a adera la credina cretin, a recunoate existena lui Dumnezeu i a dogmelor
Bisericii sale, a proclama cuvntul lui Christos. Spunem astfel c mrturisim o credin, ceea ce
nseamn att c o propovduim, o predicm, ct i c o acceptm, o recunoatem ca adevrat. Spunem
de asemenea c duhovnicul ne mrturisete, ceea ce nseamn c ne primete spovedania. Dar a
mrturisi mai nseamn i a vorbi despre greelile trecute, ceea ce ne apropie dintr-un alt unghi de opera
lui Augustin. Este de neles aadar preferina traductorului pentru varianta Mrturisiri1 fa de toate
celelalte limbi n care cartea a fost tradus prin corespondentul confesiuni. Noi vom vorbi ns despre
Confesiunile lui Augustin, nu despre Mrturisirile fericitului Augustin, adic despre specia literar pe
care acesta a inaugurat-o ca scriitor, nu ca teolog.
Dac avem informaii destul de detaliate despre viaa lui Augustin, acest fapt se datoreaz n
special acestei lucrri pe care autorul a simit nevoia s o ofere contemporanilor i posteritii ca mrturie
personal, autentic, spontan i extrem de sincer a unei viei care a suferit o transformare extrem de
spectaculoas, mai mult dect radical. Ca i cum protagonistul acestei viei ar fi parcurs un itinerar
1

Fericitul Augustin, Confessiones. Mrturisiri, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994, traducere i indice de prof. dr. docent Nicolae Barbu, introducere i note de preot prof. dr.
Ioan Rmureanu, ediia a II-a.

131

TIINELE UMANISTE I PROVOCRILE VIITORULUI EUROPEAN

complet, de la o extrem a vieii la cealalt, ntr-un timp relativ scurt. Vom puncta foarte sintetic cteva
dintre momentele eseniale ale biografiei lui Augustin pentru a justifica afirmaia anterioar.
Augustin se nate la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste aflat n provincia roman Numidia din
Africa de Nord, astzi Suk-Ahras, Algeria. Familia sa, de ras berber, destul de nstrit, se bucur de
privilegiul ceteniei romane, ceea ce nseamn o serie de faciliti n educaia fiului. Tatl, Patricius, este
pgn i nu se va boteza dect nainte de a muri, n urma insistenelor mamei, Monica, cretin fervent,
foarte pioas, figura eminamente luminoas din prima parte a vieii lui Augustin, cea care s-a strduit
enorm de mult pentru convertirea soului i a fiului. Augustin studiaz, conform modei timpului,
gramatica, apoi literatura i retorica. nva ntre timp limba greac, ceea ce nseamn pentru cultura lui
personal posibilitatea lecturii n aceast limb. Face studii superioare la Cartagina, metropola Africii
romane, dar i ora renumit pentru distraciile i plcerile destul de denate pe care le ofer celor
interesai. La 17 ani se ndrgostete, la 18 ani are un fiu pe care l numete Adeodatus, adic cel druit
de Dumnezeu. Nu se cstorete cu mama fiului su ci, n ateptarea realizrii unei cstorii aranjate de
Monica, continu viaa de plceri i dezm creia i se dedase deja de un timp. La 19 ani l citete pe
Cicero i gsete n dialogul acestuia intitulat Hortensius un soi de invitaie la nelepciune, gustul pentru
sophia. Dac pn la 19 ani nu se apropiase de Biblie, considerat scriere barbar de ctre colegii si,
ncepe dup aceast vrst s citeasc Sfnta Scriptur. Atras de secta maniheilor n care rmne ca
auditor timp de zece ani, va deveni ulterior un aspru critic al acesteia. Profesor de gramatic la Tagaste,
profesor de retoric la Cartagina i apoi la Milano unde este ntmpinat de Ambrozie, arhiepiscopul
oraului, cel care l va ajuta s descopere valoarea Sfintei Scripturi. Convorbirile cu acesta au jucat un rol
esenial n mutaia care s-a produs n sufletul lui Augustin, tot mai atras spre cunoaterea lui Dumnezeu.
O adevrat criz pe planul contiinei se produce n iulie 386, adic la 32 de ani: Scena convertirii lui la
cretinism s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la umbra
unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. Aici a auzit, dintr-o cas vecin, glasul unui copil, care-i
spunea: tolle, lege, adic ia, citete. Deschiznd la ntmplare Sfnta Scriptur, Fericitul Augustin
ddu peste textul din Epistola ctre Romani, XIII, 13-14, n care Sfntul Apostol Pavel spune: S
umblm cuviincioi, ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desftri i fapte de ruine, nu n ceart i n
pizm. Ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre pofte. Tot ntunericul
ndoielii s-a risipit, mrturisete acum Fericitul Augustin. 2 Am spune astzi c acesta a fost semnul major
pe care Augustin nu numai c l-a primit, dar l-a i neles, ntr-att de mult i se adresa personal, numind i
descriind cu exactitate tocmai situaia lui, i invitndu-l la schimbarea salutar. Oficializarea convertirii
se realizeaz n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, cnd Augustin primete botezul svrit chiar de
arhiepiscopul Ambrozie la catedrala din Milano. Cteva luni mai trziu, Monica moare, mpcat c
dorina sa cea mai arztoare s-a ndeplinit. Chemat de episcopul Valeriu la Hippo-Regius, Augustin este
ales preot de acesta i de popor, apoi, dup moartea lui Valeriu, hirotonit episcop de Hippo-Regius, astzi
Anaba, unde pstorete pn la moartea sa survenit la 28 august 430, la vrsta de 76 de ani.
O imens i variat oper a rmas n urma lui Augustin: scrieri teologice, filosofice, apologetice,
exegetice, dogmatice, polemice, predici, scrisori etc. Aspectul care ne intereseaz, dup cum am precizat
de la nceput, este cel literar care vizeaz specia autobiografiei critice. Acesta se regsete n
Confesiunile sale, lucrare elaborat ntre 397-401 dup anumii autori (cf. Ioan Rmureanu), ntre 397398 dup alii3. Confesiunile sunt structurate n dou pri care cuprind 13 cri. Ele relateaz i
analizeaz n profunzime evenimentele vieii lui Augustin de la vrsta de trei ani pn la moartea mamei
sale, cnd autorul avea 33 de ani. Augustin a scris aceste confesiuni cu scopul de a face cunoscut
cititorilor si viaa unui personaj, el nsui, asupra cruia s-a revrsat harul divin care l-a transformat
profund, ntorcndu-l de pe calea care duce la pierzanie, spre cea a mntuirii. El nsui, prin viaa sa, este
ilustrarea concret a acestei posibiliti, a acestei anse care exist pentru toi i de care el, iat, a
beneficiat. Genul autobiografic se sprijin n general pe aceast dimensiune persuasiv mai cu seam prin
utilizarea persoanei nti. Descoperirea adevrului fundamental al fiinei, a adevrului despre sine nsui,
coincide cu descoperirea sensului vieii. Aceasta este intenia prim, mai mult sau mai puin declarat, a
demersului autobiografic, indiferent de varianta de realizare a sa: memorii, jurnal intim, confesiuni etc.
Problema sinceritii acestor scrieri a fost i rmne una controversat. Pagini ntregi au fost dedicate
2

Ioan Rmureanu, Introducere, op. cit., pp. 12-13.

Saint Augustion, Confessions (I-III), Hatier, Paris, 1989, traduction de J.-C. Fraisse, Introduction et commentaire
par Jean-Claude Fraisse.
3

132

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

dezbaterii acestui subiect n jurul cruia au fost invocate deficienele memoriei, handicapul cuvntului ca
expresie trunchiat a unei gndiri sau a unor triri mult mai complexe dect este el capabil s cuprind i
s exprime. Capcanele aa-zisei sinceriti totale nu dispar prin simpla declaraie de intenie a autorului,
chiar dac acesta i arog pretenia de sinceritate. S-ar prea, dup unii autori 4, c sinceritatea nu este
posibil dect n ficiune. La nceputul secolului trecut, Georges Duhamel scria un eseu critic 5 al crui
coninut este o argumentare detaliat i profund (pe 93 de pagini) a declaraiei incitante i provocatoare
de la nceput: Nu mi voi scrie memoriile. Prefernd adevrul poetic care este cel al artei n general,
al literaturii n cazul su celui istoric adevrul brut al faptelor Duhamel nu exprima dorina de
evaziune din real prin intermediul artei, ci mult mai mult: Ceea ce vreau este realul, iar acesta s-mi fie
oferit n mod artistic.6 De aceea el prefer s scrie memoriile altuia, adic s inventeze un personaj care
i va fi mult mai aproape la nivelul a ceea ce Paul Ricoeur numete identitate narativ fiind creat,
deci inventat de el.
Nu dorim s insistm prea mult asupra dezbaterilor din jurul adevrului pe care genurile
literaturii intime l pot (mai mult sau mai puin) reda, nici asupra diferenei dintre ceea ce Philippe
Lejeune, unul dintre cei mai importani teoreticieni ai acestui subiect 7, numete efect de real i respectiv
imagine a realului. Ceea ce dorim este s evideniem faptul c preocuparea scriitorilor pentru
convingerea cititorului asupra adevrului mrturiilor cu caracter personal, a existat dintotdeauna, de la
nceputuri, iar dac ulterior s-au fcut diverse speculaii asupra posibilitii sau imposibilitii realizrii
acestui deziderat, aceasta nu nseamn dect c preocuparea legat de acest aspect continu s fie foarte
vie. Exemplul Confesiunilor lui Jean-Jacques Rousseau, considerat cel mai nverunat autentic, vine n
sprijinul consideraiilor anterioare. S precizm c n antologiile literare, sfntul Augustin este considerat
precursor al lui Rousseau. Cu alte cuvinte, corpusul de texte care alctuiesc genul literaturii intime cu
pretenii declarate de autenticitate ncepe cu Confesiunile lui Augustin i continu cu Confesiunile lui
Rousseau. Susinem ideea c la originile autobiografiei critice care se opune celei laudative se afl
Confesiunile lui Augustin. Acesta este unul dintre motivele pentru care aceast oper i pstreaz n
continuare interesul, cel puin pentru cercetarea filologic. Cel care dorete s-i formeze o imagine de
ansamblu, coerent, asupra evoluiei genului autobiografic, s-i explice multitudinea variantelor sub care
acesta se prezint astzi i derivatele sale, nu poate s nceap dect cu nceputul, iar nceputul l
reprezint Confesiunile lui Augustin. Nu vom ntreprinde n cele ce urmeaz un studiu comparativ al
diferitelor realizri autobiografice ceea ce poate fi o tem extrem de interesant de tratat ci vom
ncerca s punctm n opera lui Augustin cteva aspecte care confirm premiza c avem de-a face cu o
autobiografie critic.
Confesiunile sunt un discurs pe care Augustin l rostete n faa lui Dumnezeu, prin care i se
mrturisete, dar discursul este adresat n fapt semenilor care pot nva din atitudinea lui autocritic,
ntruct Dumnezeu cunoate oricum tot ceea ce Augustin decide s rosteasc: Cui povestesc acestea?
Cci nu ie i le povestesc, ie Dumnezeul meu, ci, n faa Ta, le narez neamului meu, neamului omenesc,
orict de mic ar fi partea neamului omenesc care ar putea s dea de aceste nsemnri. i ce s fac prin
aceasta? Desigur pentru ca i eu, i acela care le citete, s cugetm din ce abis adnc trebuie s strigm
ctre Tine.8 Din aceast perspectiv considerm c aceste Confesiuni se afl la originile autobiografiei
literare critice. Altfel, mrturisirea s-ar fi putut petrece n tain, ntr-un fel de tte--tte cu Cel care ne-a
creat pe toi i pe fiecare n parte, dar Augustin dorete s o fac cu martori, fcnd din expunerea public
a propriilor pcate o lecie de sinceritate crud, o autoflagelare a orgoliului i un ndemn implicit la
corectare, ceea ce a putut reprezenta ulterior un model pentru scriitorii filonului: i omul voiete s Te
laude, nsui omul care-i duce ncoace i ncolo starea sa muritoare i mrturia pcatului su i mrturia
c Te mpotriveti celor mndri.9 Dorina de a-i trece n revist acea parte a vieii pe care a petrecut-o
n stricciune, departe de Dumnezeu, este mrturisit la nceputul Crii a doua (p.107): Vreau s-mi
amintesc urciunile mele trecute i deertciunile sufletului meu, nu pentru c le-a iubi, ci ca s Te
iubesc pe Tine, Dumnezeul meu. Din dragoste pentru dragostea Ta fac acest lucru, revenind pe cile mele
4

Nicolae Breban, Sensul vieii. Memorii [I, II], Iai, Polirom, 2003, 2004.
Georges Duhamel, Remarques sur les Mmoires imaginaires.
6
Ibidem, Paris, Mercure de France, MCMXXXIV, p. 25, trad. noastr.
7
Philippe Lejeune, Le pacte autobiographique i Lautobiographie en France.
8
Fericitul Augustin, op.cit., Cartea a doua,II I, p. 109.
9
Ibidem,, Cartea I, I, p. 85.
5

133

TIINELE UMANISTE I PROVOCRILE VIITORULUI EUROPEAN

pline de netrebnicie, n amrciunea recugetrii mele, pentru ca Tu s m ndulceti, Tu, Dulcea

neneltoare, Dulcea fericit i sigur, Care m reculege de la mprtierea n care cu nelciune am
fost sfiat, n timp ce, deprtndu-m de la Tine Unul, m-am mprtiat n multe deertciuni. Cci
odinioar, n tineree, am ars de dorina de a m stura de plceri infernale i am ndrznit a m cufunda,
ca ntr-o pdure, n felurite i umbroase amoruri, iar nfiarea mea s-a urit i am putrezit n faa ochilor
Ti, dorind s-mi plac mie i s plac oamenilor.
Retrospectiva lui Augustin se ndreapt spre primii ani de via, cu exprimarea nemulumirii de a
nu ti ce a fost nainte de ceea ce memoria este capabil s restituie. Privirea i atitudinea autocritic se
alimenteaz aici din ceea ce poate deduce din exemplele din jur, la care a fost martor contient: Am
nvat c aa sunt pruncii, pe care am putut s-i studiez i s constat c aa fusesem i eu; ei, netiind, miau artat mai mult dect cei care tiau, adic aceia care m-au nutrit. 10 i cum era? Imaginea pe care o
ofer despre sine nu este deloc una mgulitoare: i iat c puin cte puin simeam unde eram i voiam
s art dorinele mele acelora prin care puteau s se mplineasc, i nu puteam, pentru c ele erau
nuntru, iar aceia erau n afar i nu puteau s ptrund prin vreun sim n sufletul meu. Aadar,
frmntam i membrele i scoteam i sunete, semne asemntoare dorinelor mele, puine cte puteam i
cum puteam, cci nu erau pe msura adevrului. i cnd nu mi se ddea ascultare, fie c nu se nelegea,
fie ca s nu mi se fac ru, m mniam pe aceti oameni mari, care nu mi se supuneau, i, contra unor
oameni liberi care nu m serveau ca sclavii, m rzbunam mpotriva lor, plngnd.11 Termenii la care
prefer s recurg Augustin au evident o mare putere autoincriminatoare. El ar fi putut utiliza un registru
lexical mai puin aspru: m mniam, m rzbunam, sclavii, nu mi se supuneau sunt expresii prin
care autorul condamn vdit comportamentul pe care l-a avut i pe care l nregistreaz ca expresie a
pcatului. Avem aici un exemplu de profund analiz psihologic infantil n care autorul este departe de
a justifica cu ngduin capriciile copilului, dimpotriv, el vede n acestea, dup cum am spus, expresia
pcatului. Copilul, spune Augustin, adic implicit el nsui la vremea prunciei sale, pctuiete din prima
zi a naterii sale. Faptul c nu-i amintete acest lucru sau c ar putea s-l explice ntr-un fel sau altul nu-l
absolv: Cine-mi amintete pcatul prunciei mele, cci nimeni nu este curat de pcat naintea Ta, nici
chiar un prunc ce triete o singur zi pe pmnt?12 Cu toate acestea, manifestrile de egoism ale celor
foarte mici se tolereaz cu blndee de ctre aduli, n ideea n care vor disprea odat cu apariia
discernmntului. De la pruncie la copilrie trecerea este aproape imperceptibil, prunc nsemnnd
pentru Augustin cel ce nc nu vorbete, iar copil, cel care vorbete. Or, vorbitul nu se deprinde dintr-o
dat. Despre actul vorbirii, Augustin i amintete c l-a deprins singur, i c motorul dorinei i al
sforrii de a vorbi a fost iari unul nu foarte ludabil, i anume ncercarea de a-i impune voina: n
acest mod, din cuvintele aezate la locul lor n exprimarea diferitelor idei auzite deseori deduceam, puin
cte puin, ale cror lucruri erau semnele i, dup ce gura mea era n stare s le rosteasc, artam
dorinele mele prin ele. n acest mod am comunicat cu aceia ntre care eram semnele dorinelor care
trebuiau cunoscute i am intrat mai adnc n societatea furtunoas a vieii omeneti, depinznd de
autoritatea prinilor i de aprobarea oamenilor mai n vrst. 13
Lectura acestei pri a Confesiunilor lui Augustin las cititorului contemporan impresia c
autorul caut cu lumnarea pcate acolo unde, astzi, am vedea expresia de neocolitului conflict dintre
generaii, cu att mai mult cu ct este vorba despre vrsta de nceput a vieii, cnd copilul se afl n plin
formare. n extraordinarul su zel mrturisitor, n fervoarea cu care nu scap nici o ocazie de a-L preamri
pe Dumnezeu (ni)micindu-se automat pe sine, Augustin este extrem de critic cu sine, gsindu-i pn i
jocului forma primordial de manifestare a copilului aspecte reprobabile. Atunci cnd, n loc s
nvee, prefera s se joace ceea ce fac, fr excepie, toi copiii din lume Augustin era pedepsit, aa
cum continu s se ntmple i astzi la scar mare, din pcate. Preferina pentru joc nu se explica nici
atunci aa cum nu se explic nici astzi, prin vreun handicap intelectual care s ngreuneze nvarea
propriu-zis. Dar Augustin nu este mai puin ierttor cu sine: Cci nu lipsea, Doamne, memoria sau
puterea de nelegere, pe care ai voit ca noi s le avem din destul n raport cu vrsta aceea, ci ne desfta
jocul i eram pedepsii de ctre aceia care fceau i ei aceste lucruri. 14 Se pare c acele pedepse erau date
10

Ibidem, VI, pp. 89-90.

Ibidem, p. 89, (s. n.).
12
Ibidem, VII, p. 91, (s. n.).
13
Ibidem, VIII, p. 94, (s. n.).
14
Ibidem, IX, p. 95, (s. n.).
11

134

ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

de ctre aduli pe drept, cu voia lui Dumnezeu, dac este s interpretm n acest mod pasajul care
urmeaz: Dar glumele celor mai n vrst se numesc afaceri, iar pe ale copiilor, dei sunt la fel, cei mai
n vrst le pedepsesc, i nimeni nu pedepsete pe copii sau pe aceia, sau i pe unii i pe alii, fr numai
dac un bun judector al lucrurilor aprob c eu am primit lovituri, fiindc, copil fiind, m jucam cu
mingea i eram mpiedicat de acel joc s nv mai repede literele, cu care, ajuns mai mare, s m joc urt.
15 Chiar dac n rndurile urmtoare se strecoar un pic de ndoial asupra pctoeniei jocului,
porumbelul i-a scpat lui Augustin, ceea ce nu exclude varianta incriminrii jocului ca obstacol n faa
nvrii lucrurilor serioase, aceasta cu att mai mult cu ct continu: i totui pctuiam, Doamne
Dumnezeul meu [], greeam neascultnd de prini i de acei nvtori, cci dup aceea puteam s m
folosesc bine de literele pe care aceia voiau s le nv n orice stare sufleteasc. Cci eu nu eram
neasculttor fiindc a fi ales lucruri mai bune, ci din cauza dragostei de joac, cci iubeam la ntreceri
victoriile floase i mi plcea ca urechile mele s fie mngiate de poveti false, pentru ca s doreasc cu
mai mult ardoare cnd aceeai curiozitate strlucea din ce n ce mai mult n ochi la spectacole
jocurile celor mai n vrst 16 Este evident c Augustin face aceste aprecieri din perspectiva adultului
care, convertit dup o via de plceri i dezm, dus departe de calea lui Dumnezeu, privete acum n
urm nu cu mnie, dar cu o oarecare spaim a grozveniei pcatelor care se nasc din necolaborarea cu
Dumnezeu, care i apar cu att mai grave cu ct starea din momentul mrturisirii, al elaborrii
Confesiunilor cu alte cuvinte, adic momentul enunului, este una de profund cin i de profund
gratitudine fa de Cel milostiv. Avem impresia c asistm la o oarecare oscilaie ntre nelegerea
pcatelor copilului prin raportare la contribuia pe care adulii o au nendoios la nfptuirea acestor
pcate i condamnarea acestora. Chiar dac lucrurile stau aa, atitudinea i tonul general al lui Augustin
nu sunt mai puin critice, respectiv autocritice, fiind vorba despre el nsui. Cel care se autointituleaz
un copil att de mic, dar un pctos att de mare, persist n meninerea unei tonaliti critice pe tot
parcursul rostirii de sine, de la nceputul Confesiunilor pn la sfrit. Aceasta deoarece noiunea moral
a binelui, fptuirea i aciunea acestuia n vieile oamenilor sunt ntotdeauna opera lui Dumnezeu. Dac
oamenii fac bine, este pentru c Dumnezeu i ndeamn i le ngduie. Iar dac fac ru, aceasta este pentru
a nelege c pedeapsa consecutiv i suferina aferent a sufletului sunt urmarea fireasc a faptelor
reprobabile: Totui, chiar n timpul copilriei mele [] nu iubeam literele i uram faptul c eram mpins
la ele. Totui eram constrns i era bine pentru mine, cci nu a fi nvat dac nu a fi fost constrns,
ntruct nimeni nu face, fr voie, bine, chiar dac este bine ceea ce face. Nici cei care m sileau nu
fceau bine, dar bine mi se fcea de la Tine, Dumnezeul meu. []Tu ns, pentru Care sunt numrate
firele de pr ale capului nostru, Te foloseai de eroarea tuturor celor care struiau s nv spre folosul
meu, dar de greeala mea, care nu voiam s nv, Te foloseai pentru pedeapsa mea, pentru care meritam
s fiu lovit eu, un copil att de mic i un pctos att de mare. Aadar nu de la aceia care fceau bine, Tumi fceai bine i m rsplteai drept pe mine care pctuiam, cci ai poruncit, i aa este, ca orice suflet
mprtiat s-i fie singur pedeaps. 17 Atunci cnd nu nelege originea rului, a pcatului atotprezent,
Augustin ofer explicaia generalizat : De unde venea totui i acest lucru dac nu din pcatul i din
vanitatea vieii [] ?18 Recunoaterea i enumerarea greelilor proprii, a pcatelor, se face n termeni
aspri, fr cea mai mic pornire de menajare: eu, prea nenorocitul, m suportam cu ochii uscai, m
ddeam stricrii, nefericitul de mine, comiteam chiar furturi din cmara i de la masa prinilor, eu,
[], mnat de dorina deart de ntietate, ceea ce eu nu voiam s sufr i condamnam pe altul cu
furie, dac-l gseam fcnd, urciunile mele trecute i deertciunile sufletului meu, am ars de
dorina de a m stura de plceri infernale, am ndrznit a m cufunda, ca ntr-o pdure, n felurite i
umbroase amoruri, fierbeam n desfrurile mele, ntre cei de o vrst cu mine mi era ruine de o mai
mic necinste, ca s nu fiu criticat, deveneam mai vicios, m prefceam c fcusem ceea ce nu
fcusem, ca s par mai josnic, am voit s fac furt i l-am fcut fr s fiu mpins de vreo nevoie (este
vorba despre celebrul episod al furtului perelor), nu doream s m bucur de lucrul pe care-l doream prin
furt, ci de furt n sine i de pcat, am iubit pieirea mea, am iubit decderea mea, suflet urt, care s-a
deprtat de la tria Ta spre pieire, care nu cuta ceva prin urciune, ci urciunea nsi, pngream
puterea prieteniei prin murdria poftei, doream s fiu elegant i cultivat cu mult deertciune, i n
15

Ibidem, p. 95, (s. n.).

Ibidem, pp. 95-96, (s. n.).
17
Ibidem, XII, pp. 97-98.
18
Ibidem, XIII, p. 98.
16

135

TIINELE UMANISTE I PROVOCRILE VIITORULUI EUROPEAN

cte nedrepti nu m-am descompus, m bucuram cu mndrie i eram umflat de vanitateetc. Nu

intenionm s extragem toate expresiile de natur autocritic din textul Confesiunilor lui Augustin, dar
cele citate anterior sunt revelatoare pentru poziia fa de sine a autorului. Nu este de neglijat faptul c la
momentul elaborrii Confesiunilor, Augustin era deja botezat de vreo zece ani, ceea ce explic natura
retrospectivei pe care o propune.
Prin structur, Confesiunile corespund genului autobiografic aa cum este acesta definit de
Philippe Lejeune, respectiv ca o povestire retrospectiv pe care o persoan real o ntreprinde asupra
propriei sale existene punnd accent pe viaa sa individual, n special pe istoria propriei personaliti.
Temele abordate de Augustin vor fi reluate ulterior de ctre ali autori ai genului. Astfel, importana
copilriei n construirea personalitii, adolescena ca perioada tulbure, prietenia i iubirea, influenele
trecutului asupra prezentului, nelinitile legate de prezent, memoria i timpul care trece etc. Ca precursor,
Augustin ofer un model exemplar de scriitur autobiografic caracterizat printr-o profund analiz
psihologic (profunzime pe care o vom regsi ulterior la Simone de Beauvoir n Mmoires dune jeune
fille range pe care am analizat-o detaliat ntr-un alt context 19) i o introspecie remarcabil. n capitolul
intitulat Autoanaliz i introspecie din cartea Freud20, Roland Jaccard, fcnd distincia dintre cele
dou abordri menionate, ajunge s vorbeasc despre Augustin ca despre autorul unei splendide
autobiografii spirituale care ntemeiaz tradiia latin de clarificare a eului prin el nsui, printr-un profund
examen de contiin care este de natur introspectiv. Legtura cu Freud este realizat prin asocierea
dintre cutarea omului interior, a laturii nocturne a existenei sale care este legat de vis, cu ndemnul lui
Augustin: "Nu cuta n afar; ntoarce-te ctre tine; adevrul slluiete n omul interior." Prin acuzele
pe care i le aduce, n special prin cele referitoare la ardoarea i la orgoliul pe care le regsete n plcerile
trupului, Augustin aeaz n faa ochilor cititorului abisul corupiei umane, ceea ce presupune implicit
nevoia omului de a iei de acolo cu ajutorul lui Dumnezeu, al graiei divine. n acest sens, Confesiunile
sunt mai mult dect istoria individual a unei personaliti, ele capt dimensiunea mult mai ampl i mai
impresionant a unei cri a omului n general i a ntregii umaniti. Gsim aici, fie dezvoltate, fie atinse
n treact, toate marile chestiuni filozofice i practice ale vieii. Augustin condamn vanitatea tiinei
omeneti atunci cnd judec cu mult severitate studiile pe care le-a fcut, vorbete despre pericolul pe
care l reprezint crile poeilor i acel tip de educaie pgn care aeza viciile omeneti sub patronajul
zeilor. Confesiunile pot fi privite ca o admirabil istorie a slbiciunilor omeneti rscumprate prin
pocin i dragoste fa de Dumnezeu, cu condiia aciunii graiei divine.
Confesiunile sunt considerate n istoria universal a literaturii prima carte n care autorul se
exprim personal, n nume propriu. Dezvluiri despre sine vor mai face mai trziu Montaigne, Descartes,
Rousseau etc. Ei l urmeaz din acest punct de vedere pe Augustin care, la vremea sa, a fost un
deschiztor de drumuri. Literatura anterioar lui i cea imediat urmtoare nu a nregistrat scrieri n care
autorii s spun lucruri de genul eu sunt, eu cred, eu simt. Dac astzi o astfel de literatur apare ca
un fenomen absolut obinuit, pe vremea lui Augustin se vorbea n general n numele unui grup, al unei
naiuni etc., dar nu al unui individ. Aluziile la viaa personal care se regsesc la Iulius Cezar, Seneca,
Ovidiu, Marcus Aurelius nu merg niciodat foarte departe. Augustin n schimb atinge nite profunzimi
surprinztoare. Acest salt uimitor pe care l-a nregistrat literatura din acest punct de vedere se explic prin
nsi natura coninutului Confesiunilor, respectiv mrturisirea greelilor trecutului nsoit de o
nflcrat profesiune de credin. Autobiografia critic este contrabalansat de proslvirea lui Dumnezeu,
Confesiunile pendulnd permanent ntre tonul autocritic i cel mai mult dect elogios, primul avnd ca
int persoana autorului, al doilea fiind rezervat glorificrii Creatorului tuturor celor vzute i nevzute.
Confesiunile sunt prima carte n care autorul s-a rostit pe sine, dezvluind intimitatea sufletului su.

19

Adina Curta, Enfance et jeu, ed. Aeternitas, Alba Iulia, 2007, cap. dedicat Simonei de Beauvoir intitulat
Mmoires dune jeune fille range de Simone de Beauvoir ou le prtexte autobiographique ; pp. 145-192.
20
Roland Jaccard, Freud, ed. Aropa, 2000, trad. de Jean Chiriac i Coca-Nica Alina.

136