#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!

ditorial
dr. Viorel D=nacu
Prsident du Centre Rgional dEtudes
Franc-maonniques Paris Bucarest
Grand Matre de la Grande Loge Nationale de
Roumanie fr. Dr. Viorel D=nacu.

7 annes de maonnerie de la
Grande Loge Nationale de Roumanie
La maonnerie commence chaque jour au lever du
soleil et rassemble dans les Temples les meilleurs fils de
lhomme, lhomme tant lui-mme la cration du Grand
Architecte de lUnivers.
Cest l, dans le Temple, sous la lumire tincelante
des rayons du soleil, que tous ceux dous dune me pure,
de morale et de conscience reoivent la chaleur intrieure,
par la grce divine qui se rpand continuellement sur nous.
Nous navons qu veiller ce que lme ne se dissipe, la recueillir sans cesse au plus profond de notre tre
spirituel, car nous sommes le souffle du Grand Architecte
de lUnivers, qui comprend tout et en est compris.
Nous autres gnrations daujourdhui, aguerries pour
avoir pass par de rudes preuves, qui constatons les mutations extraordinaires survenues dans notre affect, dans la
relation homme- sacr, dans le gnome humain, sachant
que lhomme peut attraper une maladie trs grave avant
quil ne sorte du sein de sa mre de 45 ans, nous ne pouvons plus considrer sous le mme jour la problmatique
de la maonnerie actuelle et de celle dil y a plusieurs centaines dannes.
Mais cest toujours nous, les gnrations daujourdhui, qui avons pti des 45 ans dobscurit, de nuit rouge,
de communisme, o lhomme fut dconsidr, dshumanis, les glises dmolies, la religion interdite dans les
coles, etc.
Les Francs-maons furent jets dans les prisons, torturs et beaucoup dentre eux y trouvrent la mort, ils
virent leur avoir confisqu, leurs familles dtruites et bien
des orphelins restrent sans abri.
Au bout de 19 ans de libert, de dmocratie, dintel-

0'1

3!30# 2'

Portrait ralis par Fr.Constantin Bellu

St nescu, achev 5 minutes avant louverture du Convent Annuel de la Grande Loge
Nationale de Roumanie, Sala Palatului,
Hall Central, IIe tage. Fr. Viorel D=nacu
tait alors un des Grands Trsoriers
Adjoints de la Grande Loge Nationale de
Roumanie.
C. Bellu St=nescu est le fils de Bellu
Constantin. C., ingnieur, maon,
Souverain Grand Commandeur du Suprme
Conseil de 33e Grade de lOrdre
Maonnique Roumain, exil Paris en
1964.

ligence du phnomne maonnique en gnral, de ses

principes et de la connaissance de ses symboles en particulier, nous voil oser mentionner quelques unes des ides
cristallises dans ce laps de temps.
Des ides cristallises, en ce qui me concerne, depuis mon
initiation et surtout pendant les 7 annes coules depuis
mon lection en tant que Grand Matre de la Grande Loge
Nationale de Roumanie. Javais, cette poque-l, 33 ans.
Ce fut Brasov, les 13 et 14 avril 6002, lors du Convent
Extraordinaire, rgulier, auquel ont particip 11 loges du
pays. Nous avons galement reu alors les lettres envoyes
par 37 Vnrables, qui navaient pu y prendre part cause
des menaces leur encontre. Bien dautres avaient transmis par tlphone les diffrentes raisons qui les
empchaient de sy rendre, en prcisant toutefois quils
nous soutenaient et donnaient leur entier consentement
ce que Nicu Filip, Premier Grand Matre lu aprs 1989,
avait initi.
Dans un ouvrage maonnique denvergure et fort
dtaill, qui verra le jour en septembre prochain, loccasion du 10e anniversaire de travail maonnique de la R :.
L:. Athenaeum,n66, (loge fondatrice de la Grande Loge
Nationale de Roumanie), que jai dirige pendant toutes
ces annes, je vais prsenter toutes les lettres, les notices
tlphoniques, les Rapports des Planches dArchitecture
de tous les frres et toutes les activits maonniques
menes par nombre de frres de Bucarest, du pays et de
ltranger.
Ce Volume Maonnique tmoigne en fait dune collaboration interdisciplinaire, entre les obdiences, et interhumaine, profonde et trs complexe sur le plan de la conduite, de la pense et de laction, manifeste discrtement
et avec diplomatie au sein de la confrrie et de la socit.
7 ans de maonnerie, cest du temps coul, mais
aussi des vnements drouls au fil de ce temps. On dirait

346,2 + 1-,'!

que ctait hier que tout a recommenc.

A cause de lerreur, de lignorance, parfois mme des
malentendus, il nous est peut- tre arriv de mal travailler,
mais nous avons t anims par llan de la jeunesse et la
conviction que nous sommes, nous aussi, capables de
bonnes choses. Ce nest donc pas, dans ce qui suit, laperu
de tous les vnements, par ordre chronologique, que je
vais tenter de faire, car cela demanderait trop despace. Je
vais, premirement, essayer de prsenter certaines penses,
concrtises tout au long de ces 7 annes de vie maonnique dans les manifestations dun initi, engag sur la
voie initiatique, celle qui mne aux vertus et au salut.
7 annes dactivit maonnique rgulire, traditionnelle et spirituelle, nous ayant permis de nous connatre,
nous lier damiti et dtre de plus en plus confiants les uns
dans les autres. Jai particip de nombreuses activits de
la Loge, du Grand Conseil, des activits publiques, autant
dexpriences uniques, lors desquelles la parole, par son
rle mental, est arrive transformer la matire.
Nous avons constamment appris les uns des autres,
organis des runions maonniques dans presque toutes les
rgions du pays, dans les Orients de vieille tradition et culture. Chaque frre a connu, sur place, le temple, les membres de la loge et leurs proccupations, le dveloppement
de la maonnerie dans leurs Orients respectifs.
Tout ce que lon a bti pendant ces 7 annes naurait
pas t possible si nous ntions pas rests fort unis pour le
meilleur et pour le pire, pousss par le souhait unanime de
crer, par les ides et les projets qui ont nourri notre corps
(la Loge et la Grande Loge y comprises), dans notre perfectionnement vers la structure actuelle et nos partenariats
avec les Grandes Loges lchelle internationale.
Les liens avec les frres de ltranger et ceux, de
dbut, avec les frres de Grand Lodge de France, nous ont
appris que les rituels constituent les assises, le pilier
central de toute uvre de perfectionnement. En connaissant
les arts et les sens, les notions
interdisciplinaires, sotriques,
nous avons acquis davantage
de confiance, voyant que nous
ntions plus seuls. Nous avons
mme t slectionns, recommands et admis comme membres de la Confdration des
Grandes
Loges
Unies
dEurope.
Nous y sommes entrs en
contact avec les frres de la
Grande Famille Maonnique
Universelle. Jusquau dernier
disciple, nous avons sans cesse

reu la lumire et compris ce que nous avions faire en

tant quapprenti, ensuite compagnon et finalement matre.
7 annes de maonnerie, de prsence aux ateliers,
toutes les runions au plan interne et international dun
nombre aussi grand que possible de frres membres de la
Grande Loge Nationale de Roumanie. Ce fut l le temps de
formation dun vritable matre ou, pour certains autres, 7
annes passes comme apprenti. Chacun, au fur et
mesure de son avance vers les degrs de perfectionnement
433 sest rendu compte quil nen tait qu ses dbuts,
l o il faut en permanence se ciseler et se roder, la
recherche de la lumire au bout du tunnel. Cette lumire
que nous recevons sans cesse, nous aide voir tout
instant, faire la distinction entre la vrit et le mensonge,
entre le bien et le mal, a.d.s.
7 annes de maonnerie pacifique, tolrante, en une
parfaite harmonie spcifique de la fraternit, parseme de
certains moments dpuration naturelle, qui nous ont aids
devenir encore plus mrs, pour avoir compris la signification de lapprentissage des frres engags sur cette voie
initiatique, vritable cole dinitiation, o ils ont saisi les
messages de leurs autres frres eux transmis travers les
millnaires, synthtiss en symboles, landmarks et
enseignements maonniques.
La maonnerie cest le chemin vers les vertus, une
union de gens libres, aux bonnes murs, qui pratiquent le
Rite Ecossais Antique et Accept dans toute sa puret et sa
rgularit.
Les Frres de la Grande Loge Nationale de Roumanie
poursuivent les liens traditionnels avec la Grande Loge de
France qui, durant les 45 ans de rgime communisme, a
accueilli dans ses ateliers les francs-maons roumains, leur
prtant une aide substantielle.
Instruments utiliss dans le rituel maonnique

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Alexandru
Ioan Cuza
par Marius Nagy

Alexandru Ioan Cuza (n le 20 mars 1820

Galati - Brlad dcd le 15 mai 1873,
Heidelberg, en Allemagne), a t le fondateur de la
Roumanie moderne, ralisateur de lUnion et premier
prince rgnant de la Roumanie (1859 - 1866). Le 5
janvier, Iassy, Alexandru Ioan Cuza est lu prince
de la Moldavie. Le 24 janvier, Bucarest, cest toujours lui que lon lit la tte de la Valachie. Ainsi
se fait-il que les Roumains, sans pour autant dsobir
la volont des grandes puissances quil existe deux
pays avec deux dirigeants, deux gouvernements et
deux parlements,mais profitant de labsence de toute
mention comme quoi les princes devaient tre diffrents, ont dlibrment lu un seul et mme prince
rgnant, savoir Alexandru Ioan Cuza, qui va, de la
sorte, accomplir lunion des Principauts Roumaines.
Ce jeune militaire de carrire sest avr tre non
seulement un dirigeant dou, mais aussi et surtout un
remarquable homme politique, diplomate et visionnaire, qui a mis en uvre des idaux sculaires des
Roumains.
Peu aprs, commencent apparatre dans les
principaux centres du pay des tablissements de culture gnrale et denseignement secondaire, suivis,
une anne plus tard, en 1860, par les premires institutions denseignement suprieur.
En 1860 prend naissance Iassy, lUniversit,
le Conservatoire de musique et lon labore un Projet
de loi organique sur lenseignement public dans les
Principauts Unies. Le document stipule le caractre
obligatoire de lenseignement primaire en milieu
rural et urbain. Le budget de lan 1860 prvoit une
croissance relle du nombre des coles dans les villages. Pendant ces premires annes, on a conclu des
conventions et tabli des relations diplomatiques
avec diffrents pays. En 1860, les Principauts Unies
ouvrent une agence diplomatique Paris et signent
avec la Russie un protocole sur les communications
par tlgraphe, soit leur tout premier document international. Le 24 dcembre 1861, malgr la suzerainet
ottomane sur les deux Principauts, Alexandru Ioan

0'1

3!30# 2'

Cuza proclame lexistence de lEtat

roumain, avec pour capitale la ville
de Bucarest.
En 1862, des ententes sont
signes et des communications tlgraphiques sont mises en place avec
lAutriche. 1862 est galement lanne de la rvolte paysanne mene
par Mircea Malaieru. Alexandru Ioan Cuza forme un
seul gouvernement sous la houlette de Mihail
Kogalniceanu. Le nouveau gouvernement soumet
lAssemble le projet et par la suite met en application la loi sur la scularisation des biens ecclsiastiques, ce qui portera un coup dur au fodalisme. Il
soumet la consultation populaire une nouvelle loi
lectorale, nationalise les Postes et les communications tlgraphiques, dtenues jusque l par les capitaux grecs. En1864 est dcrte la Loi rurale, qui
abolit le servage. La rforme agraire de 1864, dont la
mise en ouvre allait sachever, dans les grandes
lignes, en 1865, a partiellement satisfait au dsir des
paysans de se voir mettre en possession des terres,
aboli les servitudes et les relations fodales, stimulant le dveloppement du capitalisme. Cette mme
anne, verront le jour lUniversit et lEcole des
Beaux-Arts de Bucarest, cette dernire sous la direction de Theodor Aman, ainsi quune cole de
mdecine vtrinaire, une premire pour le pays.
Il ny pas de domaine, soit-il conomique,
social et politique, culturel, administratif, militaire,
o Cuza nait pas fait progresser les choses ou renouvel les structures dorganisation suivant les normes
modernes.
Cuza a t oblig dabdiquer le 11 fvier 1866.
Son abdication pouvait entraner des consquences
graves, vu que:
1. aprs lvincement de Cuza, la paysannerie craignait fort que la rforme agraire nait plus lieu.
2. le 3 avril1866, Iassy, le Mouvement Sparatiste
amne la rvocation de lUnion de la Moldavie avec
la Valachie.
3. la Porte Ottomane mobilise son arme au Danube,
afin dintervenir en Roumanie, lUnion ntant
reconnue que pendant le rgne de Cuza.
Cuza a t enterr, comme il lavait souhait,
lEglise Princire du Palais de Ruginoasa, mais aprs
la seconde guerre mondiale, ses ossements furent
transfrs lEglise des Trois Hirarques de Iassy.
Jai dit.

346,2 + 1-,'!

RECHERCHES
MAONNIQUES
Centre Rgional dtudes Franc-maonniques Paris Bucarest
par Vinicius Tomescu

Le Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques Paris - Bucarest, constitu en 2002, runit des
chercheurs initis et profanes, femmes et hommes, qui
travaillent dans une quipe trs bien structure pour la
rcupration de la mmoire collective de lhistoire de la
franc-maonnerie, la cration dun Fonds Archivistique
Maonnique National, dun Muse Maonnique Alba
Iulia, la constitution dune Bibliothque Maonnique.
Sous le patronage du Centre fonctionnent une maison
ddition maonnique et un magasin maonnique.
Le Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques
est membre de lAMMLA (Association des Archives,
Muses et Librairies Maonniques), depuis 2006. En
2008, il a accueilli, en premire, les travaux de
lAMMLA Bucarest. Venus de tous les coins du

Instruments fondamentaux du maon:

lquerre et le compas

monde, des experts en franc-maonnerie ont particip

cet vnement et prsent leurs dcouvertes en matire
dhistoire de la franc-maonnerie dans la Salle de
Confrences de lAcadmie Roumaine et au Muse
National dHistoire de la Roumanie. Par ailleurs, ils ont
eu loccasion de voir deux expositions maonniques,
dont lune en premire, depuis 1989, lAcadmie
Roumaine, lautre au Muse National dHistoire de la
Roumanie. Ceci leur a permis de complter leurs connaissances sur lhistoire de la franc-maonnerie
roumaine.
Cette anne, les travaux de lAMMLA se tiennent
du 9 au 12 juin Bayreuth, en Allemagne, o le Centre
Rgional dEtudes Franc-maonniques Paris-Bucarest et
le Centre Indpendant dEtudes et Recherches
Esotriques de Roumanie, reprsent par Monsieur Vlad
Sauciuc, que nous avons recommand lan dernier
lAMMLA, exposeront de nouvelles connaissances lies
lhistoire de la franc-maonnerie, surtout celle de
Transylvanie.
La dlgation dirige par le Prsident du Centre
Rgional dEtudes Franc-maonniques Paris -Bucarest,
Dr. Viorel D=nacu, est forme de : Grand Chancelier aux
Relations Etrangres, Oprescu Ruslan, Bernard Wagner,
citoyen roumain dorigine allemande, Fr. Frantz Jank,
citoyen roumain tabli en Allemagne et Fr. Mircea
Ionescu, membre du Grand Conseil de la Grande Loge
Nationale de Roumanie. Nous envisageons de parvenir
la connaissance rciproque de lhistoire des maonneries
roumaine et allemande, dautant plus que nos archives
maonniques reclent bien des documents rdigs en
allemand et que lactivit maonnique de la communaut
allemande de notre pays a t trs intense.
Le Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques
Paris- Bucuresti, par lintermdiaire de la culture, des
sciences et de la recherche, tisse des liens avec toutes les
Obdiences maonniques et les Rites du monde entier, se
mettant ainsi au service de la vrit qui nat de la
lumire, la Gloire du Grand Matre Architecte de
lUnivers.

#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!#

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3!30# 2'

CAROL DAVILA
par Mircea Ionescu

Carol Davila, a vcu entre 1826 et 1884.N

Parme, dorigine franaise, il fut mdecin militaire, promu jusquau grade de gnral. Il a fait ses
brigade, en 1860 et de gnral de division. Il a
tudes de mdecine en France.
Carol Davila a pous Madame Anica fond, en 1855, lEcole de petite chirurgie, en 1869
Racovi]=, Golescu de son nom de jeune fille et sest la Facult de Mdicine et en 1876 a dirig la Socit
tabli en Roumanie en 1853. Il y a travaill, dans un nationale de Croix Rouge.
Le 8 mai 1874, il a t recommand pour entrpremier temps, lorganisation du service sanitaire
er
dans
la franc-maonnerie, tant dirig vers R.: L.:
militaire, ensuite en tant que mdecin en chef de
lHpital Militaire et, compter de 1864, comme Les Sages de Hliopolis, de Bucarest, o il fut iniInspecteur Gnral Sanitaire de lArme Roumaine. ti, le 4 juin 1874, lors dune crmonie rituelle,
En 1859, il tait aide de camp du prince. Il est mont devenant apprenti franc-maon.
Il suivit rigoureusement toutes les rgles
au grade de colonel en 1859, puis de gnral de
prvues dans la Constitution et le Rglement
Gnral de la Maonnerie, de sorte quil parvnt
bientt au grade de Vnrable Matre.
Dornavant, Fr .: Carol Davila participe intensment la vie maonnique roumaine. Il fut mandat pour reprsenter sa loge lAssemble
La discipline maonnique -par la
Gnrale des Vnrables des loges du Grand Orient
connaissance des projets darchitecture, elle nous
de France, Paris en 1874, ce qui reprsentait une
rapproche assez souvent des mystres insondables
premire pour lhistoire de la Franc-maonnerie
de lOrient.
Roumaine.
Chaque socit a ses propres rgles, tout comme
En 1879, il est lu membre du Comit Central
chaque organisation a ses principes elle, trs
de la Maonnerie Roumaine et Pro-Grand Matre du
importants pour en saisir les sens. On peut dire que
Grand Orient de Roumanie. Il est mandat par R .:L
.: de Bucarest, LES ZELES PHILANTROPIQUES
la plupart des vertus de la maonnerie consistent
de Paris, Silence de Barcelone Espagne et La Paix
dans la discipline impose ses membres. Comme
(Post Louis Ile-Maurice), pour les reprsenter
cette ducation de la conduite et de ltude se fait
dans sa loge Bucarest.
en agissant sur lesprit, il vaut bien la peine de metVoil comment un scientifique de marque, une
tre en exergue le volet spirituel. Une loge est
personnalit du monde mdical et universel est la
rgulire si elle russit tout le temps runir ses
fois un initi de tous les temps, immortel, selon la
membres, paie la cotisation fixe et si elle est
croyance de chaque franc-maon authentique.
Lexemple de liniti Carol Davila est un mailreprsente temps au sein de lAssemble
lon prcieux de la Grande Chane Universelle, aux
gnrale. Un maon est rgulier sil frquente
cts des grands bienfaiteurs de lhumanit, chacun
rgulirement les travaux de la loge dont il fait partie
ayant apport sa pierre en son temps et jusque de
et quil acquitte temps les cotisations, ce quoi il
nos jours.
sest engag au dbut.
Jai dit.

Dictionnaire

346,2 + 1-,'!

Sens
par Codru] Iulian St=nescu

Le Droit Humain
LOrient Maonnique mixte international
constitu Paris le 4 avril 1893, avec pour titre
Grande Loge Symbolique Ecossaise Mixte de
France << Droit Humain>>, par Maria Deraismes
et Georges Martin. Devenu, en 1899, lOrdre
Maonnique Mixte International Droit Humain,
il apparat formellement le 12 juin 1901.
On peut affirmer que le Droit Humain a t
cr en trois tapes:
1. A linitiative de Marie Deraismes,
laprs-midi du 14 janvier, dans la Loge
des Libres Penseurs de la paix
2. La cration de la Grande Loge
Symbolique Mixte, Paris, en 1894 .
3. La fondation de lOrdre Maonnique
Mixte International Le Droit Humain en 1899
et 1921.
La Grande Loge Fminine de France
La Grande Loge Fminine de France a pris
naissance avec lappui de la Grande Loge de

Gravure maonnique, XIXe sicle

Calendar masonic, sec XIX

France, permettant aux femmes de participer la

vie intellectuelle et la pratique de la solidarit
humaine.
Ces Loges ne ressemblent pas du tout aux
loges dadoption des XVIIIe et XIXe sicles et ont
t cres partir de latelier masculin, dont elles
adoptent le modle. Les ateliers tant les mmes,
mais le rituel diffrant, lors du Convent de 1935, la
Grande Loge de France dcida de confrer de lautonomie ces loges dadoption, en
instituant une Maonnerie exclusivement fminine et en rhabilitant ainsi le
rle et limage de la femme au sein de
la socit.
Les travaux sur lesquels repose le
Rite Ecossais Antique et Accept ont
entre temps t reconnus par la
Constitution de la Grande Loge
Fminine de France.
Aprs le Convent de 1972, les
Loges qui composent la Grande Loge
Fminine de France ont eu la possibilit
de travailler aussi suivant des rites
rguliers.

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3!30# 2'

apprendre davantage sur Mozart le maon, jen

LAssociation
A.M.M.L.A

parle volontiers, quelle que soit lorganisation dont

il est membre
Voil comment le fondateur de lA.M.M.L.A., qui
a su niveler toute asprit, en polissant la pierre

par Romic= Necula

Cest une Association qui comprend

tout au long de sa vie, en chassant toute arrogance,

les vanits et les erreurs humaines, transforme en

muses, bibliothques et archives maonniques,

fer de lance le savoir, la cration, le dialogue, la

centres dtudes franc-maonniques des diffrentes

culture, les sciences universelles entirement

Obdiences Maonniques, Rites, etc., qui placent

retrouves dans la vie et louvre de Mozart.

au-dessus de tout la science, la recherche, la connaissance de lhistoire de la francmaonnerie du monde entier.

Luniversalit de la maonnerie
se traduit en tout premier lieu par son
langage simple et ses symboles qui
font comprendre quil y a un seul et
mme rituel partout.
Cela rserve une large place
la sagesse, laisse primer la raison sur
le chemin menant aux vertus.
Le fondateur de cette
lAMMLA, Fr. Thomas, pass
lOrient Eternel, ayant t interrog
par Fr. Viorel D=nacu sur la signification des termes rgulier et
irrgulier, rpondit: Cher frre
D nacu, voici maintenant 11 ans que
jtudie la vie maonnique de W.A.
Mozart. Cela ma passionn, cest
extraordinaire. A quiconque souhaite

Bannire de lA.M.M.L.A.

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La Voie Initiatique
autres ne saurait dboucher sur de bons rsultats.

par Paul Schlic

Si tu es du, notre travail fut vain. Que tous

ces degrs aient pour toi une vraie valeur cela
tient ta capacit les comprendre et ta
manire de les tudier et dy rflchir.
(Albert Pike)

Braves gens, mes braves gens,

Nous ne demandons ni noffrons davantage,
Cela nous suffit.

Lavenir de la Franc- maonnerie de Rite Ecossais est entre les

mains de ses membres. Elle sera
ce que nous en ferons: soit une
institution de conduite morale,
de progrs ducationnel et de
devoirs philanthropiques, soit un
simple club aux titres vides de
sens et aux prtentions vaines.
Pour atteindre le stade de jadis,
il est ncessaire leffort combin
et concert dapprendre et de
vivre, de sapproprier les leons
simples de moralit pratique et
les sublimes enseignements de
la philosophie religieuse, de les
vivre ensuite dans la ralit, de
sorte que notre lumire
resplendisse devant les hommes
et que ceux-ci continuent
rechercher notre amiti et nous
rejoindre, pendant nos runions.
La graine cest notre propre perfectionnement, le progrs
moral son fruit.
Chacun de nous doit devenir un
Master Interior, (Matre de
son Propre Intrieur), car, en
labsence de la matrise de soimme, notre influence sur les
Portrait du prince Frdric des Pays Bas, en Tenue de Grand Matre

#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!#

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La Franc-maonnerie de nos jours

par Asaftei Sorin-Razvan, Costea Paul-Corneliu, Dolha Emanuel-Toma, Bucarest

Nous entamons timidement un nouveau sicle, marqu

par des changements beaucoup
trop rapides, un sicle de la vitesse, mais aussi de lespoir.
Dans un monde perverti par ce que lon appelle mdias et non seulement,
nous avons de plus en plus souvent rencontr les termes
franc-maonnerieet franc-maon. Ltymologie du
mot renvoie langlais free mason, au franais franc
maon, voire mme lallemand frei maurer.

Toujours plus de personnes se penchent sur ces termes,

pousses par la curiosit ou la soif de connaissance, se
servant de la technologie disponible et de laccs trs
rpandu linformation. Il ny a l aucun mal!
Toutefois, des problmes apparaissent en raison
du fait que tout le monde na pas les facults ou linstruction ncessaires pour discerner le bien davec le mal
dans cette quation de linformation.
Ainsi les gens se retrouvent-ils devant le fait
accompli: bien des titres aux couleurs vives, des bouquins aux couvertures luisantes, intituls Le dvoilement de la Franc-maonnerie ou Loccultisme dans les
offices divins de lglise . Le lecteur, prenant tel quel le

Symboles maonniques taills dans la pierre

10

346,2 + 1-,'!

Accessoires maonniques utiliss dans le rituel

contenu de telles publications, son droit lducation

devient le droit au ridicule, dlibrment et sournoisement induit, bref, le droit lignorance. Ces soi-disant
livres ne font quimposer au lecteur une lumire diffuse,
confuse, obscure et dangereuse sur deux institutions qui,
travers le temps, ont compt parmi les piliers fondamentaux de la socit, ds laube de sa cration.
Il arrive trs souvent que, mme dans lesprit des
gens assez familiariss avec le terme de maonnerie
naissent, naturellement, des questions auxquelles ils ne
peuvent pas trouver de rponse pertinente:
Est-ce que la maonnerie a gard intactes sa
moralit et sa verticalit, en ce dbut de sicle plein de
transformations? Que pensent-ils, les gens, de la maonnerie? Peut-on parler de la maonnerie daujourdhui
comme on le fait au sujet de celle des XIXe et XXe
sicles? Auraient-ils chang, les gens, ou bien quest-ce
qui a chang?
Une prcision simpose demble: la maonnerie ne change pas en tant quorganisation fraternelle,
seuls changent ses membres, tres soumis aux mutations
survenues dans la socit o ils vivent. Cest la raison
pour laquelle daucuns considrent la franc-maonnerie

comme dpasse, prime, vu les valeurs promues par le

pass, encore que trs actuelles, mais difficiles accepter dans un monde domin par trop de mal et de superficialit. Dautre part, les opinions des gens sur la maonnerie changent dune poque lautre.
En revenant au jour daujourdhui, lon constate
quil est impossible de comparer lpoque contemporaine avec celle du XIXe sicle du point de vue de la manire dont les influences sexercent sur lindividu. Alors
quau XIXe sicle laccs linformation tait plutt
limit, aujourdhui on subit un vritable bombardement
informationnel.
Il ne reste au lecteur que de recueillir la bonne
information, telle une abeille qui ramasse le pollen. La
franc-maonnerie reprsente, aux cts de certaines
autres institutions, lquilibre ncessaire dans un monde
avili et cet quilibre consiste former des gens moralement sains et riches en vertus, capables daider leurs
semblables sur le point de tomber dans la dchance.
Malgr ces tourments et changements, les offenses que nous essuyons, le vieux proverbe La lune passe,
les toiles restent est plus valable que jamais!

11

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3!30# 2'

Participations internationales
par Adrian Grigorof

Le Centre Rgional dEtudes

Franc-maonniques Paris-Bucarest
participe cette anne, pour la deuxime fois, Edinbourgh, du 25 au 27
mai, la Confrence Internationale,
invit par: Grand Matre Maon Sir.
Archibald D. Orr, de la Grande Loge
dEcosse, Pro-Grand Matre de la
Grande Loge Unie dAngleterre, le
Duc de Northhampton et George
Dunlop, Grand Matre de la Grande
Loge dIrlande, les organisateurs
de cet vnement universel.
La Roumanie, par le
Centre Rgional dEtudes
Franc-maonniques ParisBucarest, participe
avec une dlgation
dirige par Dr.
Viorel D=nacu,
Prsident du

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Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques

Paris-Bucarest, Grand Matre de la Grande
Loge Nationale de Roumanie, aux cts de
deux autres frres chercheurs passionns de
la connaissance de la franc-maonnerie universelle. Lexprience de lvnement dil y a
2 ans nous a convaincus que ce nest que par
le dialogue, linformation, la collaboration
internationale que lon peut configurer ce
tout unitaire, lOrdre Maonnique
Universel, que la Maonnerie existe depuis
toujours et quelle existera jamais, que
seuls nous sommes passagers dans ce
monde, sauf certains immortels.
Que le drapeau rouge, jaune, bleu,
de la Roumanie, notre pays, flotte
ct des drapeaux de tous
les autres pays du monde
entier, arborant sur la
vote
universelle
une prsence vive,
cratrice.

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La renaissance de la maonnerie en Roumanie

Traduction de la revue Scotish Rite, 1993
Collge des chercheurs du C.R.E.F.P.B.
Traduction de langlais du message transmis
par Elvio Sciubba, celui qui, au lendemain de la
Rvolution de 1989, a, pour la premire fois, charg
le premier Roumain, FR. Ghorghe Gheorghiu
Pancra]iu, ambassadeur de Roumanie Rome et au
Vatican, de la renaissance et la rorganisation de la
franc-maonnerie en Roumanie.
Au lendemain de la seconde guerre mondiale,
une srie de Leaders Maons ont eu loccasion de contacter la Maonnerie Roumaine et de laider construire
la Grande Loge de la Roumanie et le Suprme Conseil de
Rite Ecossais, en conformit avec la Grande Constitution
du Grand Orient dItalie.
Quelques annes plus tard, une dlgation de la part
de Grand Lodge of New York sest rendue en Roumanie,
pour instituer trois autres loges symboliques qui travaillaient ensemble sous lautorit de Grand Lodge.
En 1925, quelques Loges composaient la Grande
Loge de la Roumanie, extrmement actives et qui
menaient des efforts assidus afin de se faire accepter par
les autres Grandes Loges du monde aussi, tant
soutenues, en ce sens; par le Suprme Conseil de
Roumanie.

La reconnaissance
de la rgularit allait
tre reue lors de la
C o n f r e n c e
Internationale
des
Conseils Suprmes de
Bruxelles, en Belgique,
en lan 1935.
En observant les
Landmaks de la Francmaonnerie comme loi
suprme, en gardant
toujours la Bible sur
lautel Maonnique, le
Couverture de la Revue Scotish Rite,
strict respect des lois
avec photo du Grand Matre de lpoque
fut une caractristique du respective, le Duc de Kent
Suprme Conseil de
Roumanie.
La Grande Loge Nationale de la Roumanie et le
Rite Ecossais de Roumanie compltaient mutuellement
leur activit maonnique pendant loccupation nazie et
plus tard pendant celle de la Russie communiste, parvenant ainsi survivre la seconde guerre mondiale.
Durant cette priode, nombreux furent les frres exils
dans des pays tels la France, lItalie, Isral, Etats-Unis et
autres, pour chapper la perscution nazie et aux
troupes de lArme Rouge.

Fac-simil de Scottish Rite, mars 1993

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Parmi ceux qui restrent dans le pays, beaucoup

furent arrts, torturs, rien que pour avoir t souponns dappartenance la franc-maonnerie, cette communaut universelle ayant pour vocation lpanouissement
de lesprit humain.
Naturellement, la Loge de la Roumanie se vit obliger dinterrompre son activit, cause des sacrifices
incroyables. Aujourdhui, au bout de plus de 50 ans de
perscution et dexil, les Maons Roumains ont trouv
lopportunit de rentrer dans le pays. Loppression communiste a t carte grce aussi au dmembrement de
lUnion Sovitique et avec laide des forces libratrices
prtes difier une socit libre en Roumanie.
Les Frres revenus de lexil, tout comme ceux qui
ont russi survivre dans le pays, ont finalement eu la
chance de reprendre lactivit maonnique dans leur
pays natal.
Comment sexplique ce travail merveilleux et historique?
La Juridiction du Sud du Rite Ecossais, sous la
houlette du Souverain Grand Commandeur C. Fred
Kleinknecht, 33, crivait aux Maons Roumains:
Soyez srs que votre dtermination, votre dvouement
et vos efforts ont mon entier soutien pour le rtablissement de la Franc-maonnerie en Roumanie . De mme, Ill.: Fr.:
H.Douglas Lemons, 33, P.G.M. des Maons de
Californie et S.G.I.G de Californie a eu une part de contribution majeure faire rentrer en Roumanie la lumire
maonnique.
Dbut novembre 1990, The Scotish Rite Reporter
de Long Beach, Californie, crivait: en travaillant avec
Ill. Elvio Sciuba, 33 et la Grande Loge dItalie, et avec
lappui de la Grande Loge de Californie et du Grand
Matre Roland A. Sherod, 32, nous avons ralis de
grands progrs pour ce qui est de linstallation dune
nouvelle Grande Loge en Roumanie.
Par ailleurs, lexcellent travail de Frre Arnold
Herman, 32 K.C.C.H. n en Roumanie, mais rsidant en
Amrique et en Suisse, commence porter ses fruits. Il a
pris contact avec un nombre significatif de Frres
maons roumains de lexil et du pays. Cet enthousiaste a
embrass lide de reconstruire la franc-maonnerie dans
son pays dorigine.
Saisissant lopportunit, le Grand Orient dItalie
fonde, entre fvrier et juin 1992, Bucarest, 3 loges principales: Harmonie, Delta du Danube et Nicolae
B=lcescu. Les conditions taient ainsi runies pour

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0'1

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refaire la Grande Loge

Nationale
de
Roumanie.
Peu aprs, les
Frres de Roumanie
ont envoy un message
de gratitude M.:W.:
Giuliano Di Bernardo,
Grand Matre du Frre Giuliano Di Bernardo en train de transGrand Orient dItalie, frer la lumire sacre Ill Fr. Niculae Filip
le remerciant pour son effort et lui demandant sil pouvait mener le crmonial de renaissance de la Grande
Loge Nationale de Roumanie.
Ainsi, le 24 janvier 1993, la lumire maonnique
tait rallume en Roumanie. Le Grand Matre Di
Bernardo prsida la mmorable crmonie, lors de
laquelle les 100 Frres roumains et les invits prsents
assistrent au transfert de lautorit maonnique vers
Niculae Filip, premier Grand Matre de Roumanie lu
aprs environ un demi-sicle. A la fin du rituel douverture, M.W. Di Bernardo dclarait :
Chers frres, je vos remercie davoir accept linvitation de venir participer Bucarest ce moment historique de la Grande Loge Nationale de Roumanie. La
signification de cette runion solennelle dpasse de loin
toute autre chose, car elles sont rares les occasions prouvant si nettement la force de la chane universelle fraternelle dunion.
Alors M.W. Frate Di Bernardo invita Frre Niculae
Filip devant lAutel pour quil assume son obligation de
Grand Matre et lui dit, la main sur la Bible: Je vous
offre maintenant les 3 loges que vous avez jusquici et
qui ont travaill sous lautorit et la protection du Grand
Conseil dItalie.
Il demanda, ensuite, aux Vnrables Matres des
Loges Harmonie, Delta du Danube et Nicolae B=lcescu,
de prter serment devant lAutel et conclut: Maintenant,
comme vous lavez souhait, je vous libre du Grand
Orient dItalie et vous place sous la protection de la Loge
Nationale de la Roumanie .
Ainsi souvrait un nouveau chapitre de la Francmaonnerie universelle.
La ractivation de la Loge Romaine est un exemple de victoire invitable de lesprit et de lme des gens
libres sur toute forme de tyrannie et doppression.
Frres Roumains, soyez les bienvenus dans le
Temple de la Franc-maonnerie, cette maison que dans
vos curs vous navez, en fait, jamais abandonne.

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LEquinoxe de printemps
Le 20 mars, cest le premier jour du printemps astronomique. Astronomiquement
parlant, le soleil entre dans le premier signe zodiacal, celui du Blier.
Mme si, selon beaucoup de chercheurs, on ne saurait saisir exactement ces
choses, nous pensons suivant un temps que nous nous approprions et sommes capables de crer notre propre horloge biologique.
Cest en fonction de lquinoxe que lon fixe la date de Pques. La Rsurrection
du Christ stablit strictement selon la date astronomique de ce que nous appelons
printemps, cette saison de renaissance de la nature et de nous-mmes.
Lquinoxe reprsente, donc, la priode de passage dune saison lautre, concrtement par le changement dheure.

Frre Iulic= }ENEA

Points de Vue
Initiatiques
Le Travail en Loge est une publication trimestrielle du Centre de
Grande Loge de France. Il comprend un nombre important de
frres travers la France, dont
lexprience, la culture et la pense maonniques sont autant de
rfrences.
La Grande Loge Nationale de
Roumanie recommande tous ses
proches, en vue de linitiation la
franc-maonnerie, cette revue que
lon peut trouver sur les sites
www.tredanielcourierr.com et
www.cuvntmasonic.ro

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RELIGION ET SPIRITUALITE MAONNIQUE

Fr. Jean Jaques Gabut
Matre dHonneur de la Grande Loge de France

Par ses mythes, ses rites et ses symboles essentiels, la franc-maonnerie relve du christianisme
judaque. Cela est parfaitement visible dans tous les rituels, de tout degrs, dans les renvois constants aux mystres bibliques, dans la lecture symbolique de lunivers
et du Principe Crateur quil offre ses adeptes.
Nanmoins, par sa structure idologique, sa morale,
ses messages de fraternit, de tolrance et douverture
sur le monde quelle apporte aux hommes, elle est vraiment et authentiquement universelle.
Se situant en dehors des religions et des doctrines
politiques ou philosophique, elle se veut le vritable
centre de lunion.
Pour employer le terme utilis par Mgr. Pzeril
(celui qui, en 1971, tait reu avec tous les honneurs
maonniques dans le Grand Temple de la Grande Loge
de France Paris), terme repris, une vingtaine dannes
plus tard, par Mgr. Thomas, alors vque de Versailles,
elle a pu et su < inventer lcumnisme >. Dabord celui
des glises chrtiennes, en accueillant sous ses colonnes,
au XVIIIe, des frres catholiques, protestants, orthodoxes, ensuite un cumnisme plus global, en recevant dans
ses rangs Juifs, Musulmans, Bouddhistes, Hindous, etc.
Elle rpond ainsi parfaitement au sens originel de
lecumnisme, qui signifie <terre habite>, tout lunivers connu.
La Franc-maonnerie de tradition est, donc, porteuse dune spiritualit particulire que nous pourrions
nommer universelle, mais aussi laque. Et ce parce que
lOrdre, en admettant et respectant toutes les religions
que professent ses membres, initie un ordre laque, au
sens originel du terme qui signifie quil nest <ni
ecclsiastique, ni religieux> et donc ne saurait tre
assimil une religion.
On a longtemps cru ou souhaiter accrditer lide
que la spiritualit ne peut tre que religieuse, quelle se
nourrit de lesprit et du dogme religieux. Ctait comme
si lon avait oubli Platon, le premier des spiritualistes
laques. Autrement dit oublier tous les penseurs du
Moyen Age et de la Renaissance, qui ntaient pas toujours des clercs, loin de l, et qui, inspirs par la
Kabbale, lhermtisme chrtien, lalchimie, mais aussi
par la pense des grands sages de lAntiquit, allaient
composer une ouvre anime dune forte spiritualit personnelle.

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Cette longue liste commencerait par Picco Della

Mirandola et Robert Fludd pour finir avec Rabelais, en
passant par Raymond Lulle ou les auteurs du <Roman
de la Rose> ou du <Rve de Poliphile>.
Certes, la spiritualit nappartient aucune religion, elle nest lapanage de nul philosophe. Elle doit se
concentrer sur le plan mtaphysique et, dans ce sens, elle
est vraiment <universelle> et repose sur les concepts
dEsprit et de Lumire Universelle.
La lacit authentique suppose un Etat non-confessionnel qui assure, lui seul, le pouvoir temporel,
laissant aux religions et la philosophie lautorit spirituelle, un Etat incomptent en matire de religion, ou,
plus gnralement, que toute autorit spirituelle devrait
reconnatre son incomptence en matire de pouvoir
politique et dordre public. Cette sparation radicale du
pouvoir temporel et de lautorit spirituelle est, notre
sens, un postulat essentiel pour lharmonie des nations et
la paix de lhumanit.
Or, le franc-maon, par cette voie de la spiritualit, est, de par son me, fils de la Lumire, tout comme,
de par la raison, il est fils <des Lumires>. Le Francmaon est un humaniste et, par consquent, comme disait Trence, <rien de ce qui touche lhumanit ne lui
est tranger>, mais il est la fois un spiritualiste et tous
les chemins qui mnent Dieu ou au Principe Suprme
souvrent pour lui.
Il existe galement dans lidal maonnique,
comme se plat le nommer notre ancien Grand Matre
Jean-Claude Bousquet, une synthse qui remet en place
les grandes valeurs dfendues par la Rpublique. Car
notre spiritualit <sincarne>, elle devient matire dans
notre vie quotidienne ou notre action est contrle par la
conscience, elle aussi <veille> par notre initiation.
Une conscience oriente vers lAutre, considr dans
toutes ses dimensions, cet Autre qui nest, aprs tout,
comme disait Levinas, <que la manifestation de la hauteur do Dieu se rvle>.
Le Franc-maon a fait sien, pour toujours, laxiome
dAlain: <il faut que lhomme apprenne couter
lhomme>.Se rfrant la Loi morale et la Raison, il
doute dtre un <citoyen disciplin et clair>, comme
le lui apprennent dailleurs nos propres Constitutions.
Toute la mthode maonnique lui impose ainsi de se
tenir lcoute dautrui, en respecter la parole et la
personne. Ces Constitutions lui demandent galement de
<travailler constamment pour amliorer la condition
humaine sur tous les plans>.

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Ce voyage spirituel est accompagn par la volont affirme par lOrdre ds ses dbuts: celle de participer
la promotion des grands idaux qui concurrent la
dfense de la dignit de lhomme, au respect de ses
droits et laccomplissement de ses devoirs.
Dans cette action en faveur de la morale universelle
et de lamlioration de la condition humaine, tant au
niveau de lindividu que de la socit dans son ensemble, la franc-maonnerie a, bien entendu, rencontr et
continuent de rencontrer beaucoup dautres courants
religieux et philosophiques auxquels ses membres,
dune profonde diversit, ont souvent choisi de sinscrire.

lucrare de Herte

Mais la franc-maonnerie a galement, depuis sa

cration, exerc une action spcifique sur le monde et
cela grce, invariablement, aux frres qui la composent.
Cette action sexerce dans trois directions principales.
La premire touche la position de lhomme dans la
communaut et la socit; elle tient au socio-politique.
La deuxime est surtout humanitaire ei philanthropique,
elle participe lidal de la fraternit qui lanime. Enfin,
la troisime, la moins visible, la moins perceptible, mais
sans aucun doute la plus importante, vise transformer
les hommes par lintermdiaire des hommes, les rendre meilleurs, la fois citoyens utiles et vritables initis, en qute des Sens, de la Connaissance et de
lAmour.

Cest bien l, peut-tre, la vraie nature de lOrdre

ini iatique et traditionnel, qui permet doffrir une qute
spirituelle tous ses membres, quelles quen soient les
religions, les philosophies ou les origines.
Le devoir de luniversalisme que simpose la francmaonnerie implique, plus que jamais, la ncessit
dune morale concrte fonde sur des obligations
rciproques: entre lEtat et les citoyens, entre les
citoyens eux-mmes, entre lhomme et la nature, voire
mme entre les hommes et les animaux. Nous y retrouvons le concept de <bonne volont> kantien, une volont bonne oppose celle mauvaise, dcrite par le nietzschisme: <Il ny a rien qui puisse tre bon sans restrictions, sil nexiste pas une bonne volont>, affirmait
Kant. Et Voltaire dy faire cho dans ces termes : <Le
premier devoir est celui dtre juste>.
Il existe donc une philosophie politique du devoir
laquelle obit la franc-maonnerie. Les lois seules
nimposent pas des obligations, elles ne peuvent pas
duquer les hommes la vertu. Il faut que lhomme
simpose lui-mme des rgles. Lobligation, en ce sens,
est celle de devenir Homme, transcendent et dpassant
toute appartenance une race, une ethnie, une nation ou
une religion. Cela renvoie la <loi naturelle> qui reste,
certainement, dfinir selon lespace et le temps, mais
o lon trouve des constantes universelles: protection de
lenfance et des personnes ges, respect de la famille,
respect du bien de nos semblables, de lhumanit.
Un franc-maon doit toujours avoir prsente dans
son esprit cette maxime de son frre Montesquieu: <Si
je savais quelque chose dutile moi mais prjudiciable
aux miens, je le chasserais de mon esprit. Si je savais
quelque chose dutile ma famille, mais qui ne lest pas
ma patrie, jessaierais de loublier. Si je savais quelque
chose dutile mon pays et prjudiciable lEurope ou
bien utile lEurope mais prjudiciable au genre
humain, je le regarderais comme un crime>.
Trs naturellement, la franc-maonnerie ne prend
aucune position sur les dogmes religieux, quels quils
soient. Elle les respecte tous, laissant chacun de ses
membres la libert de professer la religion de son choix,
sans chercher limposer aux autres.
Daucun ont parl parfois de <doctrine maonnique>. Si ce terme tait employ dans lacception du
Grand Sicle, il y serait question de science, de connaissance, il pourrait, donc, la limite, se justifier. Mais si
on le considre dans son sens moderne, densemble de
<croyances ou dopinions professes par une religion,
une philosophie ou un systme politique> (Larousse) ou
comme <ensemble de dogmes soient-ils religieux ou
philosophiques qui gouvernent lhomme> (Littr), alors
le terme est tout fait impropre, parce que la vrit sur
lOrdre maonnique est quil runit des individus de

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Ouvrage de Herte

toute religion, toute philosophie et tout horizon politique.

Nous ne nions pas que la Maonnerie et parfois
la tentation de <sculariser>, cest--dire de faire de cet
Accablant la valeur suprme, lui confrant les attributs
de lEternel, un scularisme qui soit visible de tout ct
dans une religion matrialiste et adore. Cest cette
tentation que succomba en France la maonnerie combattante et anticlricale du XIXe et cette tentation menace aujourdhui encore quelques rares obdiences au
monde.
Nous ne nions pas cette autre tentation, qui menace, dans le sens inverse, une franc-maonnerie trop
<religieuse>, qui pourrait tre amene et jemploie le
conditionnel, car ce pas na jamais t franchi par les
obdiences rgulires ici vises se prendre rellement pour un substitut de lglise, voire une sorte de
<super glise>.Dans un cas comme dans lautre, ce fut
un drapage, une dnaturation de lesprit maonnique
authentique, comme la trs bien soulign Jean Baylot
dans son dialogue avec R.P.Riquet.
Il n y a donc, nulle part, dopposition doctrinaire
entre la foi religieuse et celle maonnique. Seule une
dmarche diffrencie, selon que lon se trouve dans
lEglise, la moque, la synagogue ou le Temple. Une
dmarche qui nest pas la mme, mais qui ne se contredit jamais. Tout comme dans le domaine profane, un
professeur de mathmatiques peut se passionner pour les
lettres ou vice-versa, comme lastronome passionn des
mystres du cosmos peut galement tre un observateur
des habitudes de vie des insectes.
La Franc-maonnerie a pu ainsi dire notre
ancien Grand Matre et ami Henri Tort-Nougues,: cest
comme un espace vide, comme un endroit o aucune
croyance particulire nest impose, une fois attach

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3!30# 2'

une certaine rvlation. En ces espace et lieu, chaque

maon peut avouer sa fidlit une croyance religieuse
ou une philosophie personnelle, dtermine par sa propre histoire ou son pass, sa conscience. Et cela parce
que, par dfinition, la franc-maonnerie ne prend pas en
considration telle ou telle rvlation, mais les accepte
toutes, au profit dune tolrance rciproque, qui se situe
sur un autre plan, dans un autre ordre que celui de la
rvlation.
La franc-maonnerie na pas imposer des croyances, proposer un certain article de foi ses adeptes.
Elle se contente dtre le lieu gomtrique o ceux-ci,
quelles quen puissent tre les opinions, la religion ou
les racines sociales, se retrouvent pour travailler ensemble, sous lquerre et le compas, leur propre perfectionnement et au perfectionnement de lHumanit.
Vivant dans la foi, ils suivent <leur> voie vers la
Connaissance et la Vrit.
Et dailleurs, cest le fait de partager un mode de
vie, une croyance maonnique ou religieuse qui pourrait
et devrait nous rassembler afin de prendre part loeuvre du Grand Architecte de lUnivers.
Ce mode de vie, ce sont, paradoxalement, les mots
du pape Benot XVI propos de lislam et les ractions
ces propos qui me linspirent. Car, il semble bien quil
existe toujours, dans toute religion, une ambigut, voire
une dualit des Ecritures saintes. Certains motsquil
sagisse du Coran, de la Bible ou dautres livres
saintspeuvent conduire au malentendu, lexclusion
- voire la haine, la guerre dite <sainte>. Dautres, au
contraire, sont des mots de fraternit, de charit et
damour.
Or, la croyance maonnique, qui se fie lhomme,
ses facults de progrs, sa gnrosit, sa possible
ouverture au monde, tous les mondes, pourrait tre une
prcieuse collaboration de la croyance de toutes les religions qui prchent ces vertus humaines. Son
ecumnisme naturel, congnital, oserais-je dire, pourrait
contribuer amener la paix intrieure notamment entre
ceux qui croient dans la Bible et ceux qui suivent le
Coran.
Quel formidable champ commun pourrait ainsi
souvrir notre action! Quel merveilleux terrain de dialogue et de coopration pourrait souvrir dans ce monde
profane dchir par des luttes fratricides, bombes terroristes ou parfois par de simples paroles qui blessent ou
qui tuent
Voil le pari sur lavenir de lhomme que nous,
mes Frres et Surs, de tous horizons, de toute religion,
nous pourrions tenir ensemble!

346,2 + 1-,'!

Le magasin commercialise:
- livres et revues maonniques
du pays et de ltranger.
- objets maonniques en mtal
prcieux, pierre, tissus, cristal,
bois.
- tabliers, gants, colliers,
papillons, cravates, etc., de 1
33, du Rite Ecossais Antique
et Accept.
- dcors et accessoires.
- insignes et bijoux maonniques.
Informations au tl.
0740.701.915.
cuvant_masonic@yahoo.com

Director Magazin Masonic, Marius

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#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!#

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LE CENTRE INDEPENDANT DETUDES ET DE RECHERCHES ESOTERIQUES, UN PARI GAGNE

par Vlad Sauciuc
A lautomne 2007 voyait le jour, Bucarest, sur
linitiative dun petit groupe damis, le Centre
Indpendant dEtudes et de Recherches Esotriques,
association sans but lucratif, qui envisageait de prsenter au grand public, par le biais des confrences et des publications, des fragments de lhistoire et de lactivit
de certaines organisations initiatiques, ignores tort ou
mal interprtes jusque l
par la plupart de ceux
qui sintressent lsotrisme.
Par ailleurs, le
Centre se proposait
de puiser dans les
archives, les muses
ou les bibliothques
les preuves attestant la
prsence sur le territoire de la Roumanie de
certaines
socits
sotriques, dont on croit
quelles y existaient ds le
Moyen Age, voire mme ds lge
prchrtien.
Un autre objectif dclar consistait tenter de
crer une association de recherche et dtudes
acadmiques dans le domaine de lsotrisme occidental, en partenariat avec une Universit de Roumanie,
sous les auspices de lESSWE (Socit Europenne
dEtude de lEsotrisme Occidental) et de certaines
autres chaires similaires qui existent dj dans plusieurs
centres universitaires dEurope (Paris, Amsterdam,
Exeter, Sheffield, etc.). Devant ce programme
ambitieux, certains nont pas cach leur mfiance, tandis

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que dautres nous ont mis en garde contre une ventuelle

rsistance aussi bien de la part de ceux qui voient dun
mauvais sil tout ce qui a trait aux sciences sotriques,
que de certaines organisations pseudo- initiatiques, qui
craindraient de perdre leurs adeptes au cas o nos activits rvleraient linconsistance des ides quelles
propagent.
En dpit de tous les obstacles et
des difficults inhrentes aux
dbuts, nous nous sommes
mis au travail. Au jour
daujourdhui, au bout de
prs de deux ans, nous
pouvons tre fiers de
plus dune chose bien
faite. Parmi elles, la
traduction et la parution en version
roumaine,
aux
Editions Nestor, du
livre de Rmi Boyer,
La Franc- maonnerie
comme voie dveil,
vritable manuel maonnique, utile dans une gale
mesure aux Vnrables loges
bleues et tout vritable Maon,
qui, cherchant se perfectionner, se pose,
invitablement des questions sur le volet spirituel de
la Confrrie dont il fait partie. Le livre a t lanc en
juillet 2008, Bucarest, en prsence de lauteur.
Le Centre a galement publi, en rgie propre, deux
numros de la revue Initiation, qui ont accueilli aussi
articles et informations fort intressantes fournies par
dimportants chercheurs trangers du phnomne
sotrique. Parmi eux, il convient de mentionner Serge
Caillet (France), Michael Buckley (Grande Bretagne),
Piers Vaughan (Etats-Unis), Christian Guigue (France),

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Rmi Boyer (France), etc. Le troisime numro est dj

prt voir le jour dans un des mois venir.
Lt 2008, par les soins de Monsieur Viorel
D nacu, Prsident du Centre dEtudes Franc Maonniques ParisBucure[ti, qui a t lamphitryon de
la runion tenue cette mme anne par les membres de
lA.M.M.L.A (Association des Archives, Muses et
Librairies Maonniques),le C.I.E.R.E. a dpos la documentation ncessaire pour tre admis en tant que membres de ladite Association Internationale, ce qui va arriver, nous lesprons bien, cette anne, loccasion de la
runion de Bayreuth (Allemagne).
Enfin, la principale activit du Centre a consist
dans lorganisation de confrences mensuelles
publiques, avec la participation de personnalits connues du monde sotrique, ce qui a men la cration
dun groupe damis fidles, qui nous rejoignent,
chaque fois, dans la salle I.C.Br=tianu de lUniversit
Populaire Ion Dalles, rue Biserica Amzei, lors des
runions avec nos lecteurs.
Un bref aperu de ces confrences permet, notre
avis, dillustrer la diversit des domaines abords.
Ainsi, lors de louverture du Centre, en octobre
2007, deux confrenciers, le Britannique Michael
Buckley et lAmricain Piers Vaughan, ont prsent des
exposs sur respectivement Herms le Trismgiste et les
systmes Rosicruciens de lAmrique du XVIII-e sicle.
Ils ont t suivis, en dcembre, par Yorgos Tsadakis
(Grce), qui a tenu une confrence sur lOrdre
Rosicrucien du Lys et du Vautour et, en fvrier, par
lcrivain franais Rmi Boyer, qui nous a enchants
avec son approche non-conformiste de lenjeu de linitiation.
Dbut mars, le tout nouveau-venu au Centre, le
journaliste et homme de tlvision Oreste Teodorescu, a
discouru sur lhistoire des Ordres initiatiques.
Le jour de lquinoxe, aux cts de Madame
Michelle Nahon, de Bordeaux, nous avons voqu
Martinez de Pasqually et lOrdre des Elus Cohen, fond
au 18.sicle. En avril, ce fut Mauro Bargellini (Italie)
de nous prsenter Platon, comme lment fondamental
de la Tradition Universelle. Et la liste a continu avec
Emilio Lorenzo, Grand Matre de lOrdre Martiniste
Franais, dont lexpos sur lorganisation quil dirige a
joui dun grand intrt, puis au mois de juin, lcrivain
et publiciste Yves Fred Boisset, a cltur cette premire
anne de confrences par un discours sur les

Rosicruciens europens des XVIeXVIIIe sicles.

Lautomne 2008 allait marquer la reprise des
Confrences, notre premier invit ayant t Antoine
Faivre, chercheur rput de lsotrisme occidental.
Ensuite, Gino Sandri, Secrtaire Gnral du Prieur de
Sion, organisation tout aussi clbre que discrte, a consenti apparatre devant le public pour parler du
Mystre de Gisors, savoir lendroit o la lgende veut
que se cachent les archives du Prieur.Arrivs
Bucarest en novembre dernier, les crivains britanniques
Lynn Picknett et Clive Prince, ont complt les propos
de Sandri, nous faisant part de leurs dernires recherches, matrialises dans le livre Les Masques du Christ.
Un mois plus tard, le professeur universitaire Mark
Sedgwick nous initiait aux mystres du Sufisme. Dbut
2009, Gelu Voican Voiculescu nous a prsent avec
clart et prcision les principales tapes de la vie et de
luvre de Ren Guenon.
En fvrier, une belle confrence a t soutenue par
Madame Professeur Ioana Lipovanu, qui a consacr une
bonne partie de sa vie dchiffrer le sens cach de luvre philosophique de Lucian Blaga. Au dbut du printemps, nous avons eu la chance dapprocher les crits de
Rudolf
Steiner et lAnthroposophie, grce aux confrences de
Zoltan Andras, membre de la Socit Anthroposophique
de Roumanie.
Il y a aura certainement bien dautres. Robert
Ho-Than, Serge Caillet, Paul Sanda, Bob Gilbert,
Massimo Introvigne, PierLuigi Zoccatelli, ce ne sont
que quelques-uns de ceux qui ont confirm leur participation dans les mois qui viennent.
...Je ne saurais dire si cest peu ou cest beaucoup.
Cela dpend de la manire de mesurer les choses. Pour
nous, cela fait des heures, des jours et des mois de travail assidu, passionn, mis au service de lidal que nous
avons assum en entamant ce chemin cens apporter une
lueur dans cette obscurit toujours plus dense qui nous
entoure, en ces temps de mutations rapides et de relations interhumaines de plus en plus vide dhumanisme.
La joie de voir les salles combles, les gens assoiffs de
connaissance, voil la rcompense de nos efforts et la
preuve que ce fut une bonne ide que de crer le Centre.
En plus, la poursuite de ses activits, malgr les difficults, est un pari avec le temps et les temps, un pari que
nous pensons avoir gagn.

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Graines dhistoire
Premire partie
par Bernd WAGNER

...
... entre les Colonnes
Frre, do venez-vous?
De la loge Saint Jean, Vnrable Matre.
Que faites-vous la loge Saint Jean?
Nous rigeons des temples la Vertu et renfermons les
vices dans les geles.
Que nous en rapportez-vous?
Salut, prosprit et bon accueil des frres.
Que voulez-vous faire ici?
Vaincre mes passions, mettre ma volont au service du
devoir et faire de nouveaux progrs dans la maonnerie.
Prenez donc place, mon frre et soyez le bienvenu cet
atelier, qui reoit avec reconnaissance lappui de votre
lumire.
Cette question Do venez-vous? est lune des plus
simples et difficiles la fois pour un apprenti, puisque
cest lui lobjet de sa propre qute, lorigine de toutes les
choses. Cest l aussi une des questions qui renvoient
lorigine de la maonnerie, dont les racines sont les confrries de Saint Jean.
Jean, tout comme Janus chez les Roumains, tait considr comme principe de limmortalit, dieu ternel
sans pass ni avenir. Son image dtermine les maons
regarder aussi bien en arrire quen avant, tout en observant le prsent. Janus reprsente linfluence formatrice
sur lavenir, inspire par la tradition.
Ce principe de limmortalit ntait pas mconnu de nos
anctres. Hrodote nous parle deux et de leur dieu
Salmoxis (cest la forme originelle du nom). En racontant lincursion des Scythes en Thrace, Hrodote fait une
digression sur les Gtes, quil qualifie en employant une
expression part: hoi athanatizontes. Traduite dhabitude par ceux qui se croient immortels, lexpression
senrichit de nouveaux sens dans linterprtation de
Linfoth. Ce dernier dmontre que ce participe prsent
drive dun verbe factitif : athanatizodo le sens de
lexpression ceux qui pratiquent la dification.
Linford ajoute ce nouveau sens une interprtation personnelle de lexpression, qui dnoterait la mfiance et la
drision des Grecs. Pourtant, Eliade reprend le sens de la

22

traduction, laissant de ct linterprtation, ce qui fait

que, chez lui, lpithte acquiert une connotation positive: ceux qui se rendent immortels.
Hrodote poursuivait ainsi sa narration:Athanatizousi de tonde ton tropon (voil comment ils se rendent immortels); ils ne croient pas la
mort, mais que celui qui steint sen va chez le dieu
Salmoxis (para Salmoxis daimona).
A partir de ce terme et en associant les tudes
dEliade, P. Alexandrescu voit en Zalmoxis
l archtype du mdiateur entre hommes et dieux, entre
le grand dieu et le roi.
Hrodote tablit une liaison entre le principe de
limmortalit voqu ci-dessus et une coutume des
Gtes qui, tous les quatre ans, envoyaient un messager
Salmoxis, le jetant den haut dans le fer pointu de trois
lances. Sil mourait, ctait bon signe, on disait quil
tait digne de porter le message Salmoxis, sinon on
disait que ctait un homme de rien. Sur le plan symbolique, cette traverse de la mort est prsente aussi
dans les Loges de nos jours. Liniti va assumer sa propre mtamorphose, pareillement au messager des Gtes
envoy auprs des dieux.

Apprenti Maon

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La Loge Le Pays
de Ha]eg
par Iulian Harabagiu
Dan Octavian Paul

Un beau jour de mai, en lan 6008, lOrient

Hunedoara, en prsence du Grand Matre Viorel
D=nacu, des frres de lOrient la Loge Pays de Brsa,
lOrient Loge Oet des frres, lors dune Tenue festive,
par la bonne volont du Grand Architecte de lUnivers,
tait allume la chandelle de lOrient Loge du Pays de
Ha eg dans le cadre de la Grande Loge Nationale de
Roumanie. Frre Harabagiu Iulian fut lu Honorable
Matre Vnrable de cette loge.
Au bout dun examen attentif et rflchi, les coordonnes historiques, ethnographiques et spirituelles
nous ont amens cette appellation de la nouvelle loge.
Le Pays de Ha]eg, nest pas trs tendu. Il compte,
en change, parmi les espaces roumains les plus riches
en tmoignages historiques et culturels, vieux de plus de
deux millnaires, en coutumes, vieux mtiers et costumes traditionnels soigneusement prservs. A cela sajoutent les fossiles encore plus anciens et uniques au
monde des dinosaures nains qui habitaient ces terres il y
a prs de 65 millions dannes.

Sculpture
reprsentant des
symboles
maonniques

Un des symboles de la rgion est la capitale politique et administrative de lancienne province romaine
de Dacie, Ulpia Traiana Sarmizegetusa. Son nom est en
fait le mlange de deux appellations, celle de la capitale
de la vieille Dacie, savoir Sarmizegetusa Regia, situe
dans les Monts Or=[tie et celle de la nouvelle capitale,
romaine, Ulpia Traiana.
Cela prouve lexistence ininterrompue de la
population autochtone daco-romaine de langue latine
aprs le retrait des troupes dAurlien en 271 av.J.-C.,
dans les conditions de loccupation successive, mais
temporaire, de plusieurs peuples migratoires. La population autochtone, continuant ses traditions, sest organise en collectivits territoriales, regroupes, au fil du
temps, en unions appeles Pays, tels les Pays de Ha]eg,
de Lovi[tea, du Maramure[, dOa[, de Brsa, du
Zarnd, dAlm=j. CesPays ont constitu les noyaux
des futures petites principauts appeles knezats et
vovodats, anciennes units politiques roumaines. Ce
processus historique, qui allait se drouler dans le mme
temps que la formation du peuple roumain et de la
langue roumaine, se serait achev aux VIIIe-Xe sicles
av.J.-C.
Dans ce contexte historique, les diffrents chefs du
Knezat de Ha]eg ont jou un rle majeur dans la politique du premier royaume magyar, tant le foyer de la
rsistance anti-ottomane dans la Pninsule Balkanique.
Une premire mention est faite du Pays de Ha]eg
(Terra Harszoc) dans le Diplme de lOrdre des
Chevaliers Ioanites, en 1247. Comme le Pays de Hateg a
une vieille histoire, il est tout fait naturel quune riche
spiritualit religieuse sy soit assez tt dveloppe. Aux
XIIe -XVe sicles, sur lemplacement des difices
prchrtiens furent dresses bien des glises, dont celles
de Streisngeorgiu, Snt=m=ria Orlea, Snpetru, Ostrov
ou encore Densu[, cette dernire, la plus ancienne de
Roumanie tant considre comme le joyau de larchitecture mdivale du sud de la Transylvanie. Voil
pourquoi, parmi les symboles proposs pour reprsenter
la Loge du Pays de Ha]eg figure la silhouette de ce merveilleux monument aux profondes significations
religieuses et historiques.
Les difices monastiques de Prislop, dont la construction dmarra en 1404, allaient devenir aux XVIe et
XVIIe sicles le centre culturel de toute la partie sud de
la Transylvanie.
Jusquici, il y a peu de donnes relatives la
maonnerie dans cette rgion et elles ne sont que partiellement documentes. Aussi avons-nous lintention de
dmarrer, au sein de notre Loge, une activit de srieuse
et profonde recherche, enrichissante, esprons-le, pour

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AUX SOURCES DU ROSICRUCIANISME

Ruslan Oprescu, 330
Mystres dune tradition sotrique
La Rose et la Croix. Lassociation de ces deux symboles nous fait remonter trs loin dans le pass, dans
lAntiquit charge de lgendes, traditions et mystres, dont
les chos sotriques persistent aujourdhui encore.
Le rosicrucianisme ne se limite pas la signification
dj connue des deux symboles qui le composent: la rose et
la croix. Partant du syncrtisme du monde matriel (la croix)
et celui de lme, subtile et ineffable (la rose), deux volets
opposs dune seule et mme cration, le sens slargit de
lvolution de lhomme lintgralit de la Cration, un
processus travers lequel lhomme aide la nature trouver
sa propre rgnration, permettant au Divin de sexprimer
dans toute sa splendeur.
Ce courant de penses structur dans la plus mystrieuse et sotrique des organisations, a ses origines dans
des temps prhistoriques prcis, attests par les documents.
En 1614, le textemanifeste FAMA FRATERNITAS, consigne, par son apparition mme, lexistence dune Fraternit
Rosicrucienne en Europe et se propose de lancer un appel
la sortie de la crise dun monde en proie aux conflits
religieux, boulevers par les dcouvertes scientifiques, min
par des maladies et des pidmies dvastatrices. Une sortie
possible par lassimilation de connaissances novatrices,
dune science universelle mystrieuse, cense restructurer la
socit.
FAMA FRATERNITAS, qui ne compte quune
trentaine de pages, reprsente le premier Manifeste
Rosicrucien. Il recle, dans sa premire partie, une radiographie que les frres rosicruciens entendaient faire la socit
contemporaine: malgr les dcouvertes scientifiques importantes, lhumanit navait point bnfici de la lumire et du
bien-tre auxquels elle avait rv; les gens se souciaient de
leur propre bien-tre plus quils ne se proccupaient de se
mettre au service de lhumanit; les auteurs formulent des
critiques svres contre certaines doctrines,considres
comme obsoltes, attribues notamment au Pape et mettent
au jour certaines contradictions, qui se manifesteraient,
selon eux, entre thologie,physique et mathmatiques.
Certes, les ides de Cornelius Agrippa exprimes dans De
Occulta Philosophia exeraient sur les Rosicruciens une
attraction vidente et constante, en sorte que la magie passait
pour une science vritable. Aprs avoir valu la socit, les
rosicruciens nhsitent pas proposer, en guise de solution
salvatrice, une somme de connaissances innovantes qui
puissent contribuer la rforme universelle et quils tiennent du fondateur de lOrdre, Christian Rosenkreutz.
Dans sa dernire partie, Fama Fraternitas dvoile lidentit de Christian Rosenkreutz; un jeune Allemand, n en
1378, qui, 16 ans accompagne le moine charg de son
instruction dans un plerinage Jrusalem, au Saint
Spulcre, vritable voyage initiatique.
Le deuxime ManifesteConfessio Fraternitatisse
voulait, comme son titre lindique Confession de la
Fraternit de la R.C. aux savants de lEurope, un appel
adress llite de la socit participer la rforme universelle sur la base de la solution rosicrucienne, qui promettait la cl de tout savoir sain, ft-il dans lart, la philosophie,
les sciences, la thologie ou la mdecine. La source de ces

24

connaissances est retrouver non seulement dans les

recherches effectues par Christian Rosenkreutz lui-mme,
mais aussi et surtout dans ses rvlations, issues des initiations, rvlations qui vont jusqu lillumination divine,
avec laide des anges.
Ce deuxime manifeste projette, par ailleurs, une vision
apocalyptique sur le monde, qui approche ltat de repos,
soit la fin dun cycle de lexistence; le document propose la
vision dun Temps de lesprit, vcu lintrieur dune me
rgnre par illumination.
Suivant le fil de cette pense, par Confessio
Fraternitatis, les Rosicruciens appellent leurs contemporains
se joindre eux dans le but de mettre en place un gouvernement en Europe, daprs le plan tabli par Christian
Rosenkreutz; les chercheurs sont appels apporter leur
pierre ldification dune forteresse de la vrit.
Les Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz,
ouvrage dat de 1616, est considr comme le troisime
Manifeste Rosicrucien. Encore que anonyme, la paternit est
unanimement attribue Johann Valentin Andreea.
Dans ce Manifeste, Christian Rosenkreutz, octognaire,
relate les voyages de sa vie, sous la forme dun calendrier,
stalant sur 7 jours, o il participe une srie de noces
royales.
En examinant le Manifeste, les chercheurs y ont dcouvert une vritable oeuvre littraire, o le baroque, la fable,
lallgorie et le symbole sont manis de main de matre, avec
un art digne dun chef--duvre du XVIIe sicle.
Lhistoire du rosicrucianisme se mle celle de lsotrisme occidental.
Driv du grecesoterikos, un superlatif qui signifie
vers lintrieur, lsotrisme dfinit le processus de la
connaissance inaccessible de manire directe ou au public
ordinaire, voque lide dun mouvement orient vers lintrieur, une gnose accessible au travers de lintellect jusqu
un certain point, la diffrence de lexotrisme, qui inclut
lacquisition des connaissances par voie didactique ou par
toute tude, y compris celle institutionnalise et qui contourne la voie initiatique, pour la simple raison quil ne la
comprend pas, ny a pas accs.
Grce ces trois Manifestes, les rosicruciens se situent
lavant-garde de la socit et de leur poque, tmoignant
dune vision pragmatique impressionnante: depuis la radiographie svre dun monde malade jusqu lappel conjuguer les efforts intellectuels et tablir une plate-forme
philosophique comportant des rponses-cls, bases sur des
connaissances considres par eux comme infaillibles,
puises dans la sagesse et les courants de penses de
lAntiquit et du Moyen -Age: Alchimie, Hermtisme,
Kabbale, Astrologie, Tarot,Numrologie, Druidisme,
Sufisme, etc.
LAlchimie et lHermtisme sont deux grandes coles
de penses qui ne sauraient tre examines sparment, bien
quils aient eu un rayonnement gographique diffrent;
Lhermtisme sest dvelopp notamment en Occident et au
Proche- Orient (Egypte, Grce, Asie Mineure), alors que les
processus alchimiques ont t pratiqus un peu partout et
sous diffrentes formes dans presque toutes les poques: en
Occident, pendant le Moyen Age et la Renaissance, au
Proche et Moyen Orient, mais aussi en Inde et en Chine.
Pourtant, en Occident, lAlchimie et lHermtisme sont

346,2 + 1-,'!

troitement lis, do
la ncessit dtre
tudis
ensemble,
justement pour les
mieux saisir et les
interprter correctement.
LHermtisme
est n ds le dbut de
lre chrtienne, exprimant une synthse,
suivant laquelle le
dieu gyptien THOT
et celui grec HERMES (Mercure, chez
les Romains) se
superposent ou se
confondent mme.
Herms
est
le
Trismgiste, trois fois
plus grand, ou le
matre des trois mondes ou des trois
Broderie cu simboluri rozicruciene
Principes. Corpus de
conceptions
gyptiennes
et
noplatoniciennes,
lHermtisme est une Gnose, dont le but dclar est la
rgnration de lhomme ordinaire et profane, par la connaissance de sa ralit suprieure et de ses pouvoirs cachs,
au-del de sa nature apparente.
Les textes fondamentaux pour lHermtisme sont les
18 traits du CORPUS HERMETICUM, auxquels sont
venus sajouter nombre douvrages et traits attribus soit
Herms Trismgiste, soit ses adeptes.
LAlchimie occidentale (tout comme celle arabe),
inspire de lHermtisme, se place de manire symbolique
sous le signe de la Caduce, tant connue comme une science occulte, consacre la transmutation des mtaux, tant
des mtaux rels, au sens propre, que des symboles quils
reprsentent. La Grande uvre Alchimique vise sublimer la
matire, librer lme des contraintes du corps physique; le
plomb deviendra or, faisant que lHomme devienne SupraHomme, un Dmiurge primordial.
Avec son me (le Soufre) devenue lucide, ladepte va
rgnrer son esprit (le Mercure) et va transformer la
matire banale en formes sublimes (sels). Les techniques et
procds utiliss, frquemment visibles dans les dessins et
les tableaux de reconstitution de lpoque, taient bien sr
cachs la curiosit profane,tant transmis aux initis par le
biais des cls symboliques, inaccessibles aux autres.
Tout le savoir alchimiste est synthtis dans la Table
dEmeraude, la clbre TABULA SMARAGDINA, texte
attribu Herms Trismgiste lui-mme et dcouvert dans
son tombeau lgendaire, grav sur une tablette dmeraude.
On ne saurait parler dAlchimie sans mentionner le
terme V.I.T.R.I.O.L.(Visita Interiorem Terrae, Rectificando
Invenies Occultum Lapidem), cest--dire Visite lintrieur
de la terre et en rectifiant tu trouveras la pierre cache. Les
Illumins saisissaient le sens de cette exhortation: explore
lintrieur de la matire et, par purifications successives, tu
obtiendras la vrit cache, la vrit alchimiste.
Par cette mme formule (vitriol), les alchimistes opratifs tentaient de transformer tout mtal ordinaire en or, par
toute une srie de combinaisons et ractions chimiques avec
dautres lments; au plan symbolique, sotrique, cest le
retour de ltre au noyau le plus intime de la personne
humaine, par o devrait commencer le processus de rac-

tions chimiques de perfectionnement.

La logique alchimiste a vite amen tablir certaines
correspondances entre les plantes et les diffrents centres,
zones et organes du corps humain; ainsi, la plupart des rudits de lpoque, alchimistes-astrologues, plaaient Saturne
dans le cerveau, Jupiter sur le front, Mars dans les poumons,
le Soleil dans le cur, Vnus dans lestomac, Mercure dans
la rgion du foie et la Lune dans les intestins. Pareillement,
les quatre lments-principes taient souvent localiss
comme suit: le Feu dans le cur, lEau dans le foie, la Terre
dans les poumons, lAir dans la vessie.
La KABBALE, qui semble avoir fortement influenc
lalchimie, peut tre considre comme lune des sources de
la doctrine des rosicruciens. Quant lorigine du terme, il
renvoit au mot hbreux Quabalah, compos de la racine
QBL ou Quabel - recevoir, indiquant une tradition orale
reue ou ce dont on hrite par tradition, en rfrence aux
enseignements reus par Mose, y compris aux cinq livres
initiaux la TORAH. Ces traditions orales ont par la suite
t transmises dans les grandes ouvres hbraques, le TALMUD et dans dautres textes sotriques, dont il convient de
mentionner Sepher Yetzirah (Livre de la Formation), Sefer
ha-Bahir (Livre de la Clart), Sefer ha-Zohar (Livre de la
Splendeur). La dmarche initiatique de la kabbale consiste
trouver le sens originel des textes sacrs, considrs comme
symboliques ou allgoriques. Lide centrale des kabbalistes
diffre de celle des clercs. La Kabbale affirme que lunivers nest pas une cration, mais une manation de Dieu.
Cest une ide qui penche vers le panthisme. Cette philosophie subversive est donc caractrise par la prsence de Dieu
en tout Moi et met en question le systme labor par la
mtaphysique aristotlique. Le panthisme a t illustr par
Giordano Bruno, qui fut condamn et brl vif par
lInquisition en 1600, Rome, mais aussi par Spinoza, dont
les ides lui valurent lexcommunication par les Juifs. Le
philosophe kabbaliste est moniste et soppose ainsi au dualisme des trois grandes religions monothistes.
Les Rosicruciens, sous linfluence de la Kabbale, se
sont vads des dogmes catholiques, offrant une philosophie
chrtienne, parseme dhermtisme.
Les alchimistes taient des initis et se reconnaissaient
mutuellement comme frres. Ils aspiraient tre simples
comme la nature et juraient de garder les secrets de lArt
transmis par initiation.
Phoenix qui dplie ses ailes en sortant des flammes
symbolise la pierre philosophale. Celle-ci a t dcrite par
les alchimistes comme sils lavaient vue. Ils ne mentaient
pas, mais exprimaient le rsultat de leur rflexion. En procdant par analogie, ils parvenaient par la voie de la dduction
ce quils simaginaient tre la fameuse pierre. Il ne leur
restait plus qu la faire apparatre. Comme elle existait,
dans leur esprit, ils pouvaient donc la dcrire. Elle tait dun
rouge incandescent, couleur de rubis, lourde, mais pas en
mtal, plutt un corps cristallin, diaphane, limpide. Elle pouvait tre rduite en poudre et sous cette forme, projete sur
les mtaux fondus, on obtenait la transmutation. Enfin, sous
forme de solution, mle lalcool, elle devenait le remde
universel, llixir de la vie.
Etant le produit de lArt, elle tait ni plus ni moins que
la matrialisation de lEsprit. Elle faisait de lalchimiste un
matre de la nature, souriant et radieux tel le soleil, dtenteur
de la triple rose de la science hermtique. En dtenant la
pierre philosophale, lalchimiste tenait le secret de la nature
et de la sant, de la richesse, source de la sagesse universelle
et de la srnit de lesprit. Riche, fort et sage comme
Herms Trismgiste, il tait trois fois tout-puissant.

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Les Lumires du XXIe sicle

par le Groupe de Chercheurs du Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques Paris-Bucarest

A des poques et des endroits diffrents, au

coeur des diffrentes cultures on a vu natre des expressions de la pense, des actions humaines censes librer
et mettre en uvre ce quil y a de fondamental dans la
nature de lhomme et ce qui devrait tre lducation et le
respect dune perspective de libration et dlvation
spirituelle.
Les prceptes adresss aux empereurs des Indes au
IIIe sicle av.J-C, les ides libres de lIslam aux VIII-e
et XIe sicles, les mouvements hostiles lesclavage en
Afrique au XVIIe et au dbut du XVIIIe sicles, nen
sont que quelques exemples.
Est-il toujours et partout prsent lesprit de la
lumire? se demandait Tzetan Todorov.
Lhistoire de lhumanit depuis le XVIIIe sicle
jusqu prsent montre quil fallait relativiser la capacit des hommes et des cultures mettre en pratique les
enseignements des Lumires du XVIIIe sicle. Ce qui
pire est, ces ides ont t entraves par lhorreur qui
sest abattue sur la Terre entire au XXe sicle, marquant le point culminant. Les trauma provoqus par le
nazisme, la mchancet et la mauvaise volont affirmes, qui ne se ralisent pas par des crmonies, nous
ont empchs dassister au gnocide de Ruanda, monstruosit qui sest droule avec tant de rapidit.
Le progrs de lhistoire a toujours suppos des sacrifices, des luttes, il repose sur la volont et lespoir de
la construction et de la reconstruction, telles quelles
doivent tre.
Est-il ncessaire, au dbut de ce XXIe sicle dapprcier les progrs entams il y a plus de 300 ans? Estelle ncessaire lide de comprendre la philosophie des
Lumires dans notre poque et les problmatiques de
notre temps? Nous connaissons dj lesprit de la
rponse: la pense de lhomme et son imagination sont
pour lui un combat mener en tout lieu et tout
moment.
La question se pose la Franc-maonnerie, tiraille, de nos jours, entre deux grandes interrogations: sa
capacit considrer les philosophes des Lumires dans
notre poque, faire rayonner les principes universels,
de respect de lhomme et de progrs, en antithse avec
une ralit mondiale, le tout gravitant autour du matre-

26

mot complexit.Quel hritage des Lumires? Certes,

un recueil de pomes de personnalits remarquables,
libres, courageuses, qui ont mis leur empreinte sur leur
sicle: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Diderot,
Condorcet, Kant, Hume, Goethe, Mozart, Benjamin
Franklin, Adam Smith, Vico, Beccaria.
Il faut considrer aussi les origines de la lacit, de la
dmocratie, des droits de lhomme, de lmancipation
de lindividu, de la ville au fur et mesure de la science
et du progrs. Cest vrai, mais partiellement vrai, il faut
les regarder comme une illusion rtrospective.
Les problmes que lon se pose au jour daujourdhui nous induiront-ils peut-tre une vision dforme
du XVIIIe sicle?
Ces problmes-l seront :
-la lacit de notre conception sur le retour de lirrationnel vers la religion;
-la dmocratie qui simpose par la force;
-la recherche de lhumain, dans le progrs de la science;
-la conception dune universalit sans uniformit dans le
respect de la pluralit des gens et des cultures;
-lindividu amoindri par sa solitude de consommateur;
- la libert de la pense et la prtention des mdias dillustrer eux seuls les dbats publics.

Gravure maonnique

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Luniversalisme
et llargissement de lespace
de rflexion
LUniversalisme, pareillement celui apparu
au XVIIIe sicle repose sur lide de nature fondamentale de lhomme qui, partant de l, peut btir cette
autre ide partout valable de lhomme sans angles
droits, form lgalit et au progrs.
Si lide est noble, sa faiblesse rside dans la conception occidentale de lhomme. Nous savons dsormais
quil existe une partie difficile, propre lhomme et une
autre qui relve des conceptions de lhomme et qui nous
est familire en Occident. Il faut changer lespace de
notre pense (nos rflexions).
Les dcennies venir vont indubitablement
dmontrer que la Chine deviendra la plus grande puissance conomique au monde. Peut-tre lInde la suivrat-elle.
Si la Grce stait considre comme le centre
du monde, la Chine impriale du XIXe sicle a t, elle,
encore mieux place. Par cette vision, la Chine difiait
sa propre universalit, une universalit reposant non pas
sur des principes ou des raisons, mais sur un centre civilisateur.
Une confrontation existe aujourdhui entre les
compatibilits qui rentrent dans les valeurs traditionnelles chinoises, lessentialisme et les valeurs dmocratiques occidentales.
Bien entendu, il y a toujours des incompatibilits,
pouvant mener au contraire, mais quand mme, en estimant le contraire qui peut avoir une parfaite compatibilit avec les germes dune pense dmocrate et qui sont
continus dans la tradition Confucenne.
Il est bien clair que la socit chinoise est en pleine
mutation, tout comme dailleurs sa vision sur la chane
sociale.

La Franc-maonnerie face aux questions (problmes)

des Lumires du XXIe sicle
Ces questions des Lumires, dune part le problme de la solidarit universelle apparue au XVIIIe sicle, de lautre celui de la solidarit mondiale qui se
reflte de nos jours, seraient faciles comprendre sil
ny avait pas lintervention ou lagression dun groupe
ou dune dicte exagre.
Un problme crucial qui na pas exist au XVIIIe sicle
est celui de la sauvegarde de la plante et de lhumanit:
cologie, ressources nergtique, maladies et pidmies.
Balancer entre les deux situations, savoir linstauration
dune responsabilit mondiale et la conspiration entre
les nations, cela pourrait engendrer des consquences
ngatives.
Sil existe des philosophes des Lumires au XXIe
sicle, alors la Franc-maonnerie fait certainement partie de ce jeu. Seulement elle ne doit pas se dbarrasser
de ce rle. La Franc-maonnerie contribue conserver
les ides par la rflexion, en transformant les travaux
auxquels elle sengage, sur la base des lments qui
inspirent hommes et femmes, Maons et Non-Maons,
en ralisant dans des domaines forts divers,politique,
social, scientifique, humanitaire, culturel, juridique, la
reconnaissance de la libert, de lgalit.
Elle doit reflter deux proccupations, dune
part, la pense de lhomme sur la problmatique de son
temps, de lautre la rflexion sur un monde o les soucis
conomiques entranent la dissolution, le dprissement
de la culture. Comment la Franc-maonnerie pensera-telle le temps et lespace du XXIe sicle et de quelle
manire y sera-t-elle prsente?
Broderie aux symboles maonniques

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Confessions!
Le Vnrable de la Loge Hobi]a,
T=n=sie Lolescu

Ainsi avons-nous commenc et nous continuons!

Au printemps 2002, dans lglise du village
Hobi a, la messe venait de sachever lorsque par la porte
ouverte entrrent quatre hommes, des inconnus.
Ils semblaient sintresser notre village Hobi]a, lieu
de naissance de celui qui fut et demeure citoyen de la commune, du pays et du monde entier, le sculpteur Constantin
Brancusi.
Je me portai volontaire et leur servis de guide, en pensant quils voulaient connatre la localit, son histoire et
que moi, fils du pays, fier de ses traditions, jtais bien
plac pour les leur faire dcouvrir.
Comme les visiteurs taient trs communicatifs, on
sest vite rapprochs et nous voil visiter ensemble lglise,
la maison muse Constantin Brancusi, le cimetire du village. Cest cette occasion que je fis fait la connaissance
de Viorel D=nacu et de Nicu Filip, dirigeants de la Grande
Loge Nationale de Roumanie. On sest par la suite revus
plusieurs reprises et on a parl de la maonnerie. Moi, jen
savais des choses, sans pour autant tre trs bien inform.
Les liens avec Grand Matre Viorel D=nacu stant
renforcs et comme je me renseignais toujours plus sur la
franc-maonnerie, je lui fis savoir quil tait possible de
crer Hobi]a une loge maonnique paysanne, partant de la
prmisse que le village roumain a t et continue dtre le
berceau du pays, o naquirent et natront tant de grands
hommes de la nation et que, dautre part, il met en valeur
cette richesse, nous donne par Dieu, quest la terre.
Travailleur, sociable, dun bon sens inn, le paysan,
qui produit des biens pour lui-mme et la socit, ne saurait
tre oubli, marginalis, mais plac lendroit quil mrite.
Conscients de limportance du village et du villageois, de sa vocation travers les temps, passs, prsents
et futurs, un groupe de fils du village de Hobi]a, ayant
leur tte linstituteur, groupe form dagronomes, dagriculteurs ou dleveurs danimaux, tous des gens honntes, craignant Dieu et respectueux des lois de lEtat, nous
avons consenti construire une loge maonnique paysanne,
compose au dbut de 10 frres, la premire de ce type du
pays et du monde.
Comme ctait une nouveaut, la cration de cette
Loge suscita des ractions, auxquelles il nous fallut rpondre dans le calme, patiemment. On nous a coll toute sorte
dtiquettes et adress des drles de propos.
A tout cela nous avons rpondu par les actes.
Ainsi nous sommes-nous propos, ds le dbut, de
raviver la tradition locale, dhonorer la mmoire des
HEROS du village, nos prdcesseurs, de respecter la foi
ancestrale, en mettant lglise et la croyance en Dieu leur
place dhonneur. Les membres de la Loge, par la force de

28

fr.T=n=sie
Lolescu

leur conduite exemplaire et celle de leur famille, ont montr le visage pur de leur sentiments et volonts.
Avec laide de la Grande Loge Nationale de
Roumanie, du Fr. Grand Matre Viorel D=nacu, on a fait
restaurer lglise du village, loccasion de son 80e
anniversaire.
Comme le grand sculpteur Constantin Brancusi lavait
souhait, nous avons dress, en 2006, un monument des
hros, dans la cour de lglise et portant les symboles de
louvre brancusienne.
Rcemment, sur notre proposition et avec lappui des
gens de bien, nous avons modernis lentre du cimetire
du village qui abrite aussi lglise classe monument historique. Par ailleurs, nous avons pris part aux runions du
Conseil communal, lors desquels nous avons fait des
propositions et suggestions, matrialises par la suite.
Notre activit a, petit petit, t apprcie. Plusieurs
journaux de la presse locale et centrale nous ont fait remarquer. De mme, certaines chanes de tlvision nous ont
prsents au public de manire honnte, en montrant qui
nous sommes et ce que nous avons lintention de faire.
Nous avons accueilli plus dune runion des frres de la
Grande Loge Nationale de Roumanie.
Les membres de la Loge de Hobi]a ont particip aux
Tenues de la Grande Loge Nationale de Roumanie.
Linitiative de la Grande Loge Nationale de
Roumanie, soit le programme de construction de loges
maonniques paysannes, jouit dun grand succs. Le 25
octobre 2008, lors de la Tenue de Tismana (localit historique), a t lanc, par la Loge de Hobi]a, lAPPEL la
cration des loges maonniques paysannes.
Ce printemps, la Loge va sortir la premire monographie du village de Hobi]a, pour que la mmoire de nos
illustres prdcesseurs ne prisse dans la nuit des temps.
Ce nest l quun dbut, car il reste encore mettre
en valeur bien des valeurs et des tmoignages. Notre riche
pass, nous devons le garder intact et le lguer comme tel
aux gnrations venir. Nous ne sommes pas nombreux
(14), mais notre dtermination est forte faire en sorte que
les ides de la franc-maonnerie soient reconnues et
embrasses par cette couche sociale vitale quest la paysannerie, dont sont issues, au fil du temps, des valeurs
humaines qui nont pas leurs gales.

346,2 + 1-,'!

Rorganisation de la Franc-maonnerie
en Russie, au dbut du XXe sicle
par Ill. Fr.: Andrey Serkov, Grand Matre de
la Grande Loge de la Fdration Russe
russes et non seulement, mais aussi des ateliers de degrs
suprieurs. Ensuite, plusieurs maons anglicans se
sont joints la nouvelle formation russe. Tandis quen
Russie le fondateur des loges anglicanestait le
rvrend B.S.Lombard, attach de lglise anglicane
auprs de lAmbassade dAngleterre Saint
Petersbourg, les liens entre la patrie et la maonnerie
revtaient un sens nouveau. Aprs son dpart, il a maintenu des liens avec les frres russes. La nouvelle formation maonnique a bnfici de lappui du dput
V.P.Basakov, coordinateur des loges anglicanes, de
Saint Petersbourg.
Un Convent de la maonnerie russe avait t organis probablement avant 1912.
Les liaisons avec le Grand Orient de France ont t
maintenues, mais sans les intermdiaires de linitiative
dorganisation de la nouvelle alliance.

Ill. Fr.: Andrey Serkov, Grand Matre de la Grande Loge de la Fdration Russe

La rorganisation de la Franc-maonnerie a t
ralise par A. M. Kolioubakine, vers 1910. A la base de
lorganisation et de la restauration se trouva la Loge de
A.JA Halpern, Galpern, qui a t prsente lors dun
entretien avec B.I.Nikolaevski. Ce nest pas alors que la
nouvelle union maonnique vit le jour, mais lt 1912,
loccasion dun Convent. Il fallait pourtant une organisation commune des travaux. Une alliance avec les
loges de rite cossais a t ralise fin 1911. Les liaisons
de M.M. Kovalevski avec les maons du Grand Orient
des gens (peuples) de Russie sont mentionnes par E.P.
Gueguetchkori. Cest vrai que lexclusion de la maonnerie des principaux rivaux de Kovalesvski(E.I.Kedrine
et D.O.Beboutov), a permis lunion de tous les maons

Verres de cristal aux symboles gravs

29

#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!#

0'1

3!30# 2'

Les Grandes Loges Unies dEurope

Fr. Cristian Popa

Rglement Intrieur
La Confdration des Grandes Loges Unies
dEurope regroupe diffrentes Obdiences maonniques
symboliques, dont le sige se situe en Europe, sur un territoire limitrophe ou autour de la Mditerrane. Elles
doivent respecter les termes de la Grande Charte
Maonnique, le Trait de la Confdration, sign Paris,
le 18 juin 2000, par les premiers membres qui ont accept leur adhsion.
Un Grand Matre en exercice ne peut pas tre
Prsident de la Confdration. Seul un ex Grand Matre
peut tre lu cette fonction.
Les membres de la Confdration sengagent
respecter, sans rserves, les termes de la Grande Charte
Maonnique et le Trait de la Confdration. Cest
lHtel de la Grande Loge de France Paris
que sest constitue la Confdration des
Grandes Loges Unies dEurope, en respectant la spcificit des trois Obdiences fondatrices: la Grande Loge de France, la
Grande Loge Traditionnelle et Symbolique
Opra, la Grande Loge Nationale de la
Yougoslavie, lactuelle Grande Loge de
Serbie et Montngro.
Les principes des Grandes Loges Unies
dEurope sont les suivants:
-la Franc-maonnerie Rgulire et
Traditionnelle est un Ordre initiatique,
Universel, cr sur la base de la fraternit;
-les travaux se droulent la Gloire du
Grand Architecte de lUnivers;
-les trois grandes lumires de la francmaonnerie sont places dans un endroit
visibles sur lautel des serments: Le
Volume de la Loi Sacre (la Bible), le
Compas et lEquerre;
-les Maons jurent sur les Trois Grandes
Lumires;

30

-la Franc-maonnerie Rgulire et Traditionnelle se

proclame, sans autre empchement, totalement dvoue
la Patrie;
-dans la Loge, les controverses sur des questions
religieuses ou politiques sont interdites;
- la lumire des principes ci-dessus, la Franc-maonnerie Rgulire et Traditionnelle se rfre aux
Anciennes Obligations, respectant ainsi la tradition de
lOrdre, mettant en ouvre le but du Rite et la symbolisation, vieux de plusieurs centaines dannes, en conformit avec la Constitution dAnderson de 1723.
La Confdration peut coordonner laction des obdiences membres, des manires suivantes:
- rapprochement des puissances maonniques;
- contribution ldification de lEurope dans une perspective spirituelle, culturelle et humaniste;
- actions caritatives et humanitaires.
- suivre-

La chane dunion simple

346,2 + 1-,'!

La lumire,
mtamorphose
de lexpression
(ou de la parole)
par Adrian Grigorof

Vnrable (ou Matre de la Loge), les deux surveillants,

lorateur et le secrtaire sont nomms les Lumires de
lAtelier. Parfois, les trois grandes lumires sont lues
par le Vnrable et les deux surveillants. Dans le Rite
Memphis-Misraim, le temple est gouvern par la
Lumire de lEgypte. La Lumire de la libert est voque dans le 30e degr du Rite Ecossais Antique et
Accept, celui du Grand Chevalier Kadosh. En
Belgique, le Soleil, la Lune, la torche allume et la vote
toile portent le nom de lumires astrales.
Le grand pionnier de la cinmatographie, Antoine
Claude Lumire (1840-1911), a lui aussi t francmaon, membre de la loge LEtoile et le Compas, de
Lyon, ensuite de la Loge Lumire du Sud, de La
Ciotat.
Gravure maonnique

Dans la Franc-maonnerie, le mot

Lumire, a une grande signification et importance, exprimant certains sens dans leur plnitude.
1. Lumire Maonnique.
Lorsquun profane devient franc-maon, il
reoit la Lumire, lors de la crmonie dinitiation,
en grade dapprenti. Pendant cette crmonie, on
lui couvre les yeux dun bandeau impntrable. Le
moment o il reoit la lumiresurvient lorsque
le bandeau est t.
2. Les trois petites lumires.
Ce terme montre que le Soleil, la Lune, le
Matre de la Loge se concentrent dans la formule
suivante: Le Soleil pour assurer la lumire de la
Journe, la Lune pour gouverner la nuit, le Matre
pour diriger sa Loge.
3. Les trois grandes lumires.
Elles sont: le Volume de la Loi Sacre, le
Compas et lEquerre. Le Volume de la Loi Sacre
peut tre la Bible, ouverte lEvangile de Sain
Jean, la premire page qui commence par :
Au commencement tait le Verbe. Ce peut
tre aussi un autre livre sain, selon la croyance
spirituelle du profane, ou bien la Constitution. Une
loge franaise a choisi Le troisime livre de
Franois Rabelais.
4. Les lumires de lAtelier.
Dans les Rites franais et cossais, le

31

#,203* #%'-, * "# 23"'' 0 ,!+ 1-,'!#

0'1

3!30# 2'

LE MUSEE MAONNIQUE
Tableau -portrait de Giuseppe
Garibaldi, en cuivre jaune, velours
grenat, passe-partout
Collection fr.: Viorel D=nacu

Giuseppe Garibaldi portant

la toque et la cravate, encadr du
Compas et de lEquerre ouverts au
grade de Compagnon et le symbole
des branches dacacia. Le portrait
date de 1883, lorsque <<le
Triangle>> de Bucarest, une anne
aprs la mort du gnral Giuseppe
Garibaldi, le 02.07.1882, le ralisait
sa mmoire par fr.: Caprea

Promoteur de lide des EtatsUnis dEurope, aux cts de Giuseppe

Mazzini et Nicoale
B=lcescu.
Personnalit politique de marque de lItalie, il
a lutt pour lindpendance et lunit nationale.
Il a t initi en 1833 la Charbonnerie,
Taganrog, ensuite, le 18.08.1844, Montevideo
dans la maonnerie R.L. Lasile de la Vertu, o il
reoit la lumire, pour arriver au grade de Grand
Matre du Grand Orient de Palerme.
Il devient, plus tard, Grand Matre du Rite de
Memphis Italien.
Biographie :
1833 : initi la charbonnerie Taganrog. Fait partie de Giovane Italia (Jeune Italie);
Le 18.08.1844, il est initi la maonnerie
Montevideo dans une loge irrgulire, Lasile de la
Vertu;
En 1845, se rgularise dans la Loge Les Amis de la

32

Patrie, de lObdience du Grand Orient de France;

Le 11.04.1862, il est lev, rituellement, aux grades
4-33, et devient Grand Matre du Grand Orient de
Palerme.
Les 21/23.05.1864, lors de la 3e Constituante, il est
lu Grand Matre de la Maonnerie Italienne;
1881, Grand Matre du Rite Memphis (trs rpandu
en Italie);
Avril 1883, 33e-97e grade, membre honoraire
du Souverain Sanctuaire de Roumanie; son nom a
t attribu un Chapiteau de Dorohoi (Roumanie).
En mars 1888, a lieu Bruxelles une confrence internationale des francs-maons cossais
de 18e grade, reprsentants de la Loge de Memphis
de Grande Bretagne, Etats-Unis, Italie et Roumanie,
qui avaient sign lautomne 1881un trait par
lequel ils craient leur propre Confdration et dont
Garibaldi avait t lu Grand Matre.

346,2 + 1-,'!

La publication
Logos
Parat Bruxelles, ralise par le
Grand Orient de Belgique.
Importante, vu quelle met la disposition des initis et des non-initis des
informations sur louverture de la
Belgique, de Bruxelles tous les continents, vers le monde entier.

Portrait de Nicolae B=lcescu, par Andy Murnu

Nicolae B=lcescu (1819 1852)

Historien, crivain et homme politique,
ministre, secrtaire dEtat (Ministre des
Affaires Etrangres) du premier
Gouvernement Provisoire de 1848, ensuite
secrtaire du Gouvernement Provisoire;
mdiateur auprs du Gouvernement magyar de Pesta, souhaitant former un front
commun rvolutionnaire roumano-magyar;
milite, aux cts de Giuseppe Mazzini et
des autres membres du Comit Central
Dmocratique Europen de Londres pour
la rvolution future. Meurt en exil
Palerme (Italie).
- 1847 : Vnrable dune loge de Bucarest
(probablement JusticeFraternit).

33

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0'1

3!30# 2'

Le Conseil Suprme du 33Grade

Crmonie dinitiation,
le samedi 16 septembre 2006,
Znith, Paris
Discours du Trs Illustre Frre Max ICHER 33,
Ministre dEtat, Grand Orateur,

Trs Puissant Souverain Grand Commandeur,

Grand Commandeur dHonneur,
Grands Dignitaires Officiers du Suprme Conseil
Amis,
Grands Dignitaires Officiers du Suprme Conseil de
France,
Trs Illustres Frres
et vous, Trs Illustres et Chers Frres Souverains
Grands Inspecteurs Gnraux nouvellement initis

Au nom du Trs Puissant Souverain Grand

Commandeur, des Officiers Dignitaires du Suprme
Conseil de France, cest avec grande joie que je vous
souhaite la bienvenue ce Conseil Suprme des
Souverains des Grands Inspecteurs du 33e et dernier
Degr du Rite Ecossais Antique et Accept, conscient du
fait que la mission qui vous attend dans vos territoires a
une importance particulire et essentielle pour le triomphe des valeurs sacres et le rayonnement de lOrdre
Ecossais en Europe.
Vous avez eu parcourir un long chemin, celui des
32 degrs cossais, des 32 sentiers de lArbre de Vie,
menant la Sagesse de permettre et de mettre en uvre la
devise du Rite Ecossais Antique et Accept: Ordo ab
Chao (LOrdre partir du dsordre). Un cycle sachve
(se ralise), ainsi. Vous, Grands Souverains Grands
Inspecteurs Gnraux, vous avez le rle de conserver

34

notre Rite, dans toute son intgrit et de le lguer dans

toute sa puret originelle. Toutes les dmarches que vous
avez entames dans vos propres Ateliers, ont vis
recevoir et transmettre ce patrimoine sacr. Vous avez
t chargs des initiations successives, des missions de
gardiens, de soldats de lEternit et de lUniversel. Vos
Tableau du R.E.A.A.

346,2 + 1-,'!

devez continuer rpandre autour de vous, dans le

monde profane, la Lumire que vous avez reue, votre
tour, de vos collgues.
Malgr le caractre impratif des difficults que
vous avez rencontres,vous avez atteint le dernier degr
du Rite Ecossais Antique et Accept.
Vous devez, plus que jamais, contribuer largir
notre tche commune, laquelle sapplique rigoureusement la devise de notre Rite, Ordo ab Chao et, de par
votre vocation, rassembler ce qui est dispers.
Plus que jamais, vous devez servir lOrdre avec
courage et conviction, le faire savoir aux hommes, nos
frres, car une partie de la lumire doit clairer leurs
penses et actions aussi.
Plus que jamais, pendant que vous cherchez la
Vrit, porteuse de la Lumire, de lAmour, ouvrez
construire le Temple Idal de lHumanit.
Plus que jamais, puisque vous avez le privilge
daccder linitiation, sans autres mnagements montrez que votre comportement est inspir du respect
absolu de la dignit de la personne humaine, comprenant ainsi que la tradition est Une et Universelle.
Tout comme chacun des Illustres Frres ici
prsents, vous avez bu la coupe sacre, qui contient le
breuvage de limmortalit, vous engageant jusquau sacrifice de votre vie servir lOrdre, Votre pays,
lHumanit et dfendre la libert de la conscience.
Permettez-moi de vous rappeler un petit passage de
lApocalypse, qui comprend tous les sens : Restez
fidles jusqu la mort et je vous donnerai la Couronne
de la Vie.
Le Suprme Conseil de France sera toujours prs
de vous, comme il lest aujourdhui, ce Conseil
Suprme des Grands Souverains Inspecteurs Gnraux
du 33e et dernier degr du Rite, et demain dans votre
Suprme Conseil.

Trs Illustres Souverains Grands Inspecteurs Gnraux,

Grands Officiers Dignitaires du Suprme Conseil de
France, Grands Officiers Dignitaires du Suprme
Conseil Amis, Grand Commandant dHonneur, Trs
Puissant Souverain Grand Commandeur,
Jai dit.

Manuscrit maonnique

La Grande Loge de Slovnie

En slovaque (Velika Loza Slovenie), en anglais
(Grand Lodge of Slovenie), telle quelle est prsente
sur son site. Ce site fournit des informations gnrales
sur la franc-maonnerie, avec son historique et dresse
des ponts entre les diffrentes poques, en mentionnant
ds le dbut la Loge La Concordia, de Tieste, n 1773.
La Loge Valentin Vodnik, supprime par les occupants
en 1942 (la Slovnie a t intgre la Yugoslavie,
devenant indpendante aprs 1991), reprend son activit
vers 1992, Vienne, sous le patronage du Grand Orient
Autrichien. Cette Obdience a permis la cration, en
1999, de la Grande Loge de Slovnie.
A ceux qui souhaitent approfondir leurs connaissances sur dautres Obdiences ou dautres Loges de
certains autres pays, nous recommandons le site:
www. hiram.be

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3!30# 2'

Le MonumentChandelle dAlba Iulia

pour le frre, le hros Horea
Fr. Mircea Ioan Chira

Pour marquer les 224 ans couls depuis le supplice de la roue quavaient subi les hros de la Rvolte
de 1784-1785, Horea, Clo[ca et Cri[an, plusieurs vnements commmoratifs ont t organiss lOblisque
rig Alba Iulia la mmoire des chefs de ce soulvement paysan. La Grande Loge Nationale de Roumanie y
a t prsente, les frres ayant fait btir un monument-chandelle-en souvenir du Frre Horea. Les 14 loges
maonniques reprsentes ont t celles de Bucure[ti,
Alba Iulia, Brasov, Cluj-Napoca, Pite[ti,Constan]a,
Curtea de Arge[, Slatina, Craiova, Piatra Neam],
Hunedoara et F=g=ra[. Daniela Cetean, professeur dhistoire au Collge Na]ional "HCC" Alba Iulia a rvl un
aspect plutt mconnu, savoir le fait que, le 28 fvrier

36

1785, Cri[an avait lui aussi t dchiquet sur la Colline

dite des Fourches, bien quil se ft pendu dans sa cellule
de prison, quelques jours avant le supplice subi par
Horea et Clo[ca. Aprs la crmonie de dpt de gerbes
au Monument consacr Horea, Closca et Cri[an, situ
sur la Colline des Fourches, une confrence de presse a
eu lieu au restaurant Ulpia Traiana. Ont t prsents
la rencontre avec la presse Viorel D=nacu, Grand Matre
de la GLNR, Ruslan Oprescu, Grand Chancelier et
Tudorel Ni]ulescu, Pro Grand Matre. A cette occasion,
une rfrence a t faite au Programme Maonnique
Paysan et la cration Alba Iulia dune filiale
rgionale du Centre dEtudes Franc-maonniques
Bucarest-Paris, dont le principal but consistera tudier

Participants la messe de commmoration du Fr. Horea

346,2 + 1-,'!

lhistoire de la franc-maonnerie roumaine. Un autre

projet davenir vise raccorder le rcent monumentchandelle-au rseau dalimentation en gaz, de sorte que
le flambeau y brille incessamment, comme au
Monument du Hros Inconnu.
On a jet les bases du Muse Maonnique dAlba Iulia
Dans le cadre de la confrence de presse dAlba Iulia, le
Grand Matre de la GLNR, Viorel DANACU, dvoilait
rcemment le fait quun Muse Maonnique serait
prochainement cr Alba Iulia. La collection comportera documents et objets maonniques de tout le pays,
notamment de Transylvanie, o il y eut une forte activit franc-maonnique. Le Grand Matre a fait savoir que
le Muse National de Cluj-Napoca et le Muse
Bruckenthal de Sibiu avaient dj dclar leur disponibilit pour appuyer le financement de ce muse des symboles franc-maonniques. Mme au sous-sol du Muse
National de lUnion dAlba Iulia on a dcouvert
plusieurs pierres aux symboles maonniques. Dailleurs,
il existe aussi, aux Archives Nationales, des documents
trs bien conservs, dont certains crits sur cuir de
chevreuil ou des sceaux de cire ayant appartenu aux
maons roumains. Le futur muse pourrait fonctionner
dans un espace du Muse National de lUnion ou mme
dans une des catacombes des fosss de la Cit. A
prsent, des dmarches sont en voie de droulement
visant identifier ses locaux.

Le Monument Chandelle-dAlba Iulia

Francs-maons, lves, soldats, prtres, responsables locaux prsents la crmonie de dpt de gerbes au Monument -Chandelle- sur la Colline des Fourches

37

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Discours tenu
loccasion dune
initiation
Michael BASUYAUX 33o
Grand Chancelier du Suprme Conseil de France

Ds lge primitif, des grottes, les hommes ont

eu affronter linconnu. Cela cause des vicissitudes
de la nature, telles que les inondations, la scheresse,
la grle, les tonnerres, les clairs ou les clipses.
Toutes les civilisations ont essay, chacune sa
faon, de trouver des rponses ces phnomnes
inexplicables. A la recherche dune explication,
laprimitif, comme dit Paul DIEL, a invent les
divinits anthropomorphes (les dieux), lanthropomorphisme de la nature.
Le mcanisme cens percer le mystre final conduit imaginer un panthon, un Dieu ou autre entit
inconnue, bref une force qui demeurera jamais
inconnue.
Tout se rsume, ainsi, deux niveaux dintelligence: le degr exotrique et le degr sotrique. Le
niveau de lexotrique inclut le confort des certitudes
formellement tabli. Une petite minorit se dtache de
cette structure dogmatique afin de dceler un niveau
plus lev de spiritualit.
Ainsi, dans la nuit des temps, allaient voir le jour
des microgroupes dinitiative, dsireux daccder au
secret des techniques accessibles une minorit dindividus, leur permettant de percer par tapes successives lunivers insondable et de communiquer entre
eux, au travers dun langage universel, pour comprendre le symbolisme. Enfin, tout se rduit lide que
chaque chose est divine.
La Franc-maonnerie a t institutionnalise
Londres en 1717. Je dis institutionnalise, car il existe
des documents attestant son existence ds le XIVe sicle.
Quatre loges de Londres ont form en 1717 la
Grande Loge dAngleterre, dont ont fait partie bien

38

0'1

3!30# 2'

des membres de la Cour Royale dAngleterre, mais

aussi lArchevque de Canterbury. Quatre-vingt-huit
des frres de la Grande Loge ont t chrtiens ou juifs.
Une fois ritualise leur activit, ils ont dcid de
regrouper leurs membres sous serment, choisissant de
prter serment sur la Bible. La tradition accomplit le
reste, dune gnration lautre. Ainsi, la Bible
dpasse ses connotations religieuses. Rappelez-vous
ce que lon vous a dit lors de votre premire entre
dans le Temple: L, tout est symbole!
La prsence de la Bible et son contenu sont interprts
par tout un chacun suivant sa conscience, comme cest
le cas pour tout symbole. Le Grand Architecte de
lUnivers est un symbole ouvert toutes les interprtations.
Mais dans quel but staient-ils runis tous ces
gens qui ont jet les fondements de la Grande Loge en
1717? Ils se sont regroups en confrries et se sont
mutuellement traits comme frres. En travaillant
ensemble dans le Temple, ils nont pas vis au
changement de la socit. Cela incombe la politique
et aux associations culturelles et sociales. Lobjectif
de ces rencontres entre frres tait bien clair: que chacun devienne un esprit libre. Par consquent, ils
visaient librer la conscience, perfectionner lesprit. Cest l la vritable raison de la persvrance et
du travail de soi. Comme toute une vie ne saurait y
suffire et que nos faiblesses sont nombreuses, chaque
progrs savre tre un pas immense sur cette voie. A
chacun de choisir, de sy engager.
Le lieu du travail nest efficace que sil est un
espace libre et que lon procde dans un esprit prcis.
Ce nest que de cette manire que les gens qui y travaillent peuvent tre motivs. De mme, tout maon
est libre dans son Temple, libre de sy rendre ou de le
quitter chaque fois quil le souhaite. Cet accord collectif sappelle rite.
Il ny a pas de maonnerie sans rite. Le rite a une
grande importance, do la ncessit que chacun en
connaisse non seulement lexistence, mais aussi et
surtout le contenu.
Je ne vais pas faire lhistorique du Rite Ecossais
Antique et Accept, car cela ferait un trop long discours. Toutefois, il existe certaines choses que chacun
devrait connatre et que je vais rappeler brivement.
Dans chaque pays il y a un Suprme Conseil
form de 9 33 frres de 33. Le rite est appropri et

346,2 + 1-,'!

chaque frre devrait uvrer atteindre un degr aussi

lev que possible, puisqu chaque grade correspond
un niveau suprieur du savoir. A prsent, 32 Conseils
Suprmes de Rite Ecossais Antique et Accept se sont
runis pour tenir tte dautres Conseils Suprmes
qui commettent de graves abus au nom dune modernit qui les dtermine agir comme une institution.
Par exemple, dans certains cas il est arriv qu une
Tenue participent plus de 300 personnes, mme des
profanes ou des enfants. On y a pris de images, install des banners publicitaires, chang les grades, etc.
Lors de la runion internationale de Paris en 1996,
choqu par ces manipulations, le Conseil Suprme a
dcid que linitiation soit un processus de longue
dure, progressif et comportant plusieurs tapes. Par
consquent, il est ncessaire que le Conseil Suprme
de Rite Ecossais Antique et Accept reste vigilent et
quil veille la construction solide fonde sur lesprit.
Le XXIe sicle sera spirituel ou ne sera pas, affirmait Andr Malraux. Cela parce que le besoin de spiritualit se manifeste toujours plus, aussi bien par lapparition de nombreuses sectes que par des conflits
lchelle globale, dans les conditions o le facteur
spirituel est la base de tout. La quatrime runion
internationale, aprs celles de Paris en 96, de Gent,
98, dAthnes en 2001, ont t cibles sur la spiritu-

alit.
Voil pourquoi je cite aujourdhui la 7me rsolution adopte en octobre 2004 Belgrade:
Lhomme conscient de son incapacit rpondre des questions fondamentales sur ses origines, sa
nature et son but, peut se dcouvrir par le processus
dinitiation, pour donner un sens son existence.
Linitiation suppose le travail continu avec soi-mme,
qui lui confrera avec le temps laccs la libert spirituelle dont il a besoin. Il arrivera se sentir en harmonie avec lui-mme, avec ceux qui lentourent et le
Grand Architecte de lUnivers.
Le Rite Ecossais Antique et Accept est porteur
de valeurs humaines et lhomme demeure au cur de
ses proccupations. On travaille au perfectionnement
de lesprit, en essayant de parvenir un haut niveau de
la connaissance. Cela veut dire, mtaphoriquement
parlant, btir son Temple intrieur. Lhomme libre
peut exprimer pleinement son potentiel et agir de
manire ferme et exemplaire dans le monde laque. La
vraie spiritualit tend sopposer au matrialisme et
lintolrance en tout genre. Le Rite Ecossais Antique
et Accept existe dans le monde politique et religieux
aussi, mais il laisse chacun sa libert.
Lithographie XIX sicle

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Les symboles
vgtaux
par Lucian Ortelecan
Les symboles du rgne vgtal expriment les
commencements de la pense et de lexpression.
Etroitement lie la lgende du troisime grade est lhistoire mythique de la branche dacacia, dont nous allons
parler dans ce qui suit. La branche dacacia est un symbole extrmement intressant, non seulement en raison
de sa signification intrinsque, mais aussi parce quelle
nous amne dans le vaste domaine de la recherche relatif
au symbolisme des plantes sacres.
Premirement, dans le systme mythique de la
Franc-maonnerie, lacacia est le symbole de
lIMMORTALITE DE LAME, cette importante doctrine dont la transmission est le principal but de linstitution maonnique.
Deuximement, lacacia est le symbole de
lInnocence. Le symbolisme y a un caractre spcifique
et insolite, car il dpend non pas dune analogie relle
entre la forme ou lusage que lon fait du symbole et
lide symbolise, mais tout simplement dune double
signification du mot. En grec, akakia signifie aussi bien
la plante proprement-dite que la qualit morale dinnocence ou de puret de la vie. En ce sens, le symbole se
rfre celui sur la tombe duquel on a plant lacacia et
dont la conduite vertueuse, la vie intgre et le sens de la
responsabilit ont toujours t donns pour exemple la
confrrie, donc tous les matres maons, qui, en interprtant ainsi le symbole, sont invits en suivre lexemple.
Lacacia doit tre considr comme le symbole de
lINITIATION, car, force dtre constamment utilis
dans les crmonies dinitiation, il a fini par tre adopt
comme symbole de la respective initiation.
Ces trois significations sont troitement lies et
cette liaison est prendre en compte si lon cherche
interprter correctement le symbole.
A suivre

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Branche dacacia

CONSTITUTION DU SUPRME CONSEIL

DE LA FDRATION RUSSE
Une dlgation du Suprme Conseil Roumain du
Rite Ecossais Antique et Accept,dirige par le
Trs Puissant Frre Daniel Roman, le Trs
Illustre Fr.: Lieutenant Souverain Grand
Commandeur Ruslan Oprescu et Fr.:Ministre
dEtat, Grand Orateur, Viorel Danacu, ont particip le samedi 28 mars 2009, Moscou, la
constitution du Suprme Conseil de la
Fdration Russe, linvitation du Suprme
Conseil de France.
Il y eut une crmonie dinstallation du
Souverain Grand Commandeur du Rite Ecossais
Antique et Accept, Fr.: Vladimir Loputkin.

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LA
FRANC-MAONNERIE
MIXTE FAIT SES
PREMIERS PAS EN
ROUMANIE
par Mariana Sauciuc

Aprs 1990, les lumires de la Franc-maonnerie Universelle taient rallumes en Roumanie, au bout de
plus dun demi-sicle dobscurit. Le nombre des
Obdiences masculines est all en augmentant jusqu
une dizaine actuellement. Quelques loges fminines sont
galement apparues ainsi que des loges dadoption, qui
fonctionnent auprs des loges masculines, selon un
statut part.
On a trs peu sinon pas du tout parl des loges
mixtes, ce qui ne veut pas dire quelles nexistent pas
dans notre pays.
Une distinction claire simpose demble entre les
loges mixtes du type Droit Humain, qui jouent un rle
progressiste, en soutenant lgalit des chances entre les
sexes et la promotion des femmes dans la vie publique
sur un pied dgalit avec les hommes et celles qui font
partie de la sois-disant Co-maonnerie, cres autour de
la Socit Thosophique, la fin du 19e sicle, sous la
houlette dAnnie Bessant. Ces dernires ont un substrat
mystique et sotrique de type clectique trs prononc
et combinent les rituels maonniques britanniques du
Rite Antique et Primitif avec dautre rituels de type oriental.
Les premires, celles laques, ont fait leur apparition, chez nous aussi, de nos jours, sous la forme des
loges de lOrdre Maonnique Mixte International
Dreptul Uman (Le Droit Humain) et de lOrdre
Maonnique International Delphi, qui sest dtach en
1926 du premier. Ces deux organisations, auxquelles
viennent sajouter deux loges mixtes formes sous
lgide de la Grande Loge (Mixte) dItalie, travaillent
selon les rituels du Rite Ecossais Antique et Accept.
Elles cooprent au sein du C.L.I.P.S.A.S., la
Confdration Internationale des Grandes Loges signataires de lAppel de Strasbourg de 1962, oeuvrant
pour une Maonnerie laque, humaniste, adogmatique,
aux accents sociaux et humanitaires.
La Socit Thosophique, encore quen pleine nou-

velle expansion lchelon mondial, semble navoir pas

encore ouvert de succursales en Roumanie et en tout cas,
la Co-maonnerie de celle-ci demeure une forme ferme, destine un cercle intrieur et restreint dadeptes.
Il reste, pourtant, une troisime voie, la Francmaonnerie mixte Egyptienne, des Rites de Memphis i
Grande Loge Nationale de Roumanie, qui sest dveloppe surtout en France et en Belgique, ces 60 dernires
annes, et dont les Lumires ont t allumes, en 2008,
en Roumanie aussi.
Il convient, peut-tre, douvrir une parenthse pour
un bref aperu de lhistoire de la Maonnerie
Egyptienne, tout en tant conscients du fait quun tel discours ne saurait tre rsum en quelques lignes.
Lhistoire des rites maonniques gyptiens est connue. Ils sont apparus la fin du XVIIIe sicle, en Italie
et en France, bien que lon puisse trouver des traces des
lgendes et des mythes fondateurs de la maonnerie lis
la civilisation de lEgypte Antique ds le milieu du
XVIIe sicle, lorsque Michael Maier soutenait que les
Rosicruciens avaient leurs racines dans cette vieille culture et tradition. Louvre monumentale Oedipus
Aegyptianicus, de lrudit jsuite Athanase Kircher
(quatre volumes, publis entre 1652 et 1654) a rendu
lEgypte lclat et la grandeur quelle avait perdus
plusieurs millnaires auparavant. Dautres crits
suivirent, appartenant des auteurs qui ont remis sous
les yeux des Europens des pisodes oublis de lhistoire
des pharaons. Napolon lui-mme fut stimul par cette
tendance culturelle de son temps, lorsquil lana la campagne dEgypte, en y emmenant, hormis larme
rgulire, des archologues ou des historiens, tel
Champollion, qui parvint dchiffrer les hiroglyphes.
LOblisque gyptien rig au centre de Paris tmoigne
aujourdhui encore de ces temps-l.
Mme si dans le cadre de la Maonnerie anglaise,
des Constitutions du Pasteur Anderson, de 1723, aucune
mention nest faite du Pays de Misram, pourtant, dans le
discours du Chevalier de Ramsay, de 1737, sont consigns les Mystres dIsis clbrs en Egypte, ct de
ceux des Grecs et des Phniciens.
Vers la deuxime moiti du XVIIIe sicle les rites
maonniques connaissent un essor sans prcdent,
surtout en France et en Allemagne. Entre temps, dans les
Etats Italiens, dautres organisations se penchaient sur
ltude de lAlchimie et des autres Sciences
Hermtiques.
Cest au comte Cagliostro que lon attribue, en
gnral, la cration du Rite Misram, dans lequel il
reprend toute une srie de rituels appartenant lOrdre
des Architectes Africains de Berlin. Et mme si lon a
attest lexistence de plusieurs loges travaillant selon des

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rites qui renvoyaient plus ou moins concrtement

lEgypte Antique, une chose est sre et certaine:
le rite Misram est mentionn tel quel pour la premire
fois en 1811, celui de Memphis en 1838.
Aprs une existence parallle de plus dun demisicle, en 1881 Fr. Giuseppe Garibaldi est dsign la
direction des deux Rites, ce qui conduit leur unification
sous le nom de Rite Primitif de Memphis et Misram.
Il nest pas dpourvu dintrt le fait que le premier rite maonnique introduit dans les Principauts
Roumaines au 18 sicle a t celui de Memphis et
Misram, la Roumanie comptant parmi le peu de pays au
monde avoir, en 1880, un Sanctuaire Souverain du
Rite, dirig par un Grand Hirophan (le capitaine
Moroiu, ultrieurement, en 1912, le colonel I.T.Ulic).
Aprs la premire guerre mondiale et laffirmation
des Etats-Unis en tant que grande puissance mondiale, la
maonnerie Franaise et Italienne de Memphis- Misram
na plus t pratique en Roumanie, tant remplace par
les rites cossais, venus dOutre-Atlantique.
Pourtant, en France, le Rite de Memphis-Misram
allait tre dvelopp par le clbre occultiste Papus
(pseudonyme dr. Gerard Encausse), ensuite par Jean
Bricaud et Constant Chevillon.
Ce dernier a t assassin par la Gestapo Lyon,
en 1944. Aprs sa mort, plusieurs tendances et courants
se sont fait jour au sein de cette Obdience maonnique.
Un des continuateurs, Ren Chambellant, allait
porter plus loin, discrtement, lhritage initiatique quil
tenait de Constant Chevillon. Avant sa mort, vers la fin
des annes 90, il a dsign quatre lgataires auxquels il
a confi la perptuation des rites et du systme initiatique conu par ses prdcesseurs. Un de ces quatre
lgataires est le Trs Respectable Frre Gilbert Tappa,
qui, par lintermdiaire du Souverain Sanctuaire
National de Grande Bretagne, a donn des patentes pour
la cration de loges symboliques en Roumanie, o les
Frres et les Surs travaillent ensemble la Gloire du
Grand Architecte de lUnivers. De par sa dfinition, la
Maonnerie Egyptienne est mystique, reposant sur ltude des Sciences Occultes, de lHermtisme, de la
Kabbale, du Tarot, de lAlchimie, de la Haute Magie et
de toutes les autres disciplines fondamentales de la
Tradition Universelle.
Considrant que lesprit habite temporairement le
corps physique et que lapparition des sexes est survenue
un moment ultrieur, aprs la chute adamique, que la
Maonnerie Mixte Egyptienne admet le fait que lesprit
est androgyne, ce qui fait que la femme soit tout aussi
initiable que lhome, bien videmment entre certaines
limites et en observant certaines particularits,

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Cagliostro, un des fondateurs du Rite de Misram, a

galement conu un Rituel fminin de celui-ci et dans
les annes 1930, Raoul Fructus a jet les bases de
lObdience Mixte au sein du Grand Sanctuaire
International de ces Rites.
Il est de notorit que le clbre occultiste Robert
Ambelain a tent de dlimiter nettement la voie masculine de celle fminine dans le cadre de la Maonnerie de
Memphis-Misram, sopposant, en principe la mixit,
chose trange si lon tient compte du fait que le mme
Ambelain avait accept les groupes mixtes dans toutes
les autres socits occultes quil avait diriges, y compris dans lEglise Gnostique.
Le continuateur de la tradition initiatique de la
ligne Papus Teder Bricaud Chevillon, Ren
Chambellant, a considr comme inacceptable la thorie
dAmbelain et pos les principes de la rectification de la
Maonnerie de Memphis-Misram, par lintroduction de
la pleine mixit.
Dailleurs, aprs quAmbelain eut renonc la dignit de Grand Matre Mondial et que toutes ses fonctions
eurent t transfres Gerard Kloppel, lon assista
lmiettement accentu du Rite. De nombreuses
Obdiences furent cres, dont prs de la moiti sont
mixtes.
Voil donc que le principe pour lequel avait milit
Chambellant dans les annes 80 a finalement eu gain de
cause.
Quant aux Loges roumaines qui fonctionnement
dans ce Rgime, elles font partie dun Systme
Initiatique plus ample, entirement mixte et qui part de
la Franc-Maonnerie pour continuer avec toute une srie
dOrdres Martinistes vers dautres socits occultes qui
pratiquent la Thurgie, la Thaumaturgie, etc., et qui ont,
leur centre, un noyau chrtien sotrique de source
Gnostique et Rosicrucienne.
A ces Ateliers viendront se joindre, aux mois
prochains, certains autres, qui travailleront selon les rituels mystiques chrtiens du Rgime Ecossais Rectifi,
pour former ensemble la Grande Loge Nationale Mixte
de Roumanie, en tant que fdration de loges symboliques ayant pour dnominateur commun la croyance
dans le Grand Architecte de lUnivers et dans limmortalit de lesprit humain.
Les Frres et les Surs de cette Obdience reconnaissent tous les Maons du Monde entier comme maillons de la Chane Universelle dUnion Fraternelle et
appuient toutes les organisations maonniques, soientelles masculines, fminines ou mixtes, dans leurs efforts
de propagation de la Lumire sur toute la plante.

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Les origines de la Franc-maonnerie

De lopratif au spculatif
par E. Cromwell Mensch

THE NEW AGE - Iulie 1948

Les sources les plus prolifiques de la littrature Maonnique ont trait aux origines de la
Cration. Un thme qui a rempli bien des volumes et qui, invitablement, est arriv au point de la
monotonie. Pratiquement, toutes les recherches ce
sujet commencent par les pierres maonniques de
lEurope et finissent par les confrries de la Rome
antique.
Les Temples sont vits pour deux raisons: la
premire cest la crainte de ne pas aliner le secret

APPARITION EDITORIALE
Lors de la rencontre du Frre
Jean Marc Vivenza avec fr.
Viorel Danacu, Grand Matre
de la Grande Loge Nationale
de Roumanie, il y eut un dialogue intressant sur le martinisme, dont la prsence est
active en Roumanie aussi,
mme si elle nen est qu ses dbuts .
Le Martinisme, lEnseignement secret des
Matres, ouvrage crit par Marc Vivenza, prsente les
proccupations de ces initis thosophes et leurs nouveaux messages et ides, qui acheminent ltre humain
du simple au complexe, de lobscurit la lumire.

des travaux de lOrdre, la deuxime, plus logique,

cest que lon en sait trs peu de choses.
A Jrusalem ont t construits trois temples,
qui devaient remplacer une structure phmre. Le
dernier, rig par Hrode, on suppose quil ait t
dcrit par lhistorien Josephus. Celui-ci fut tmoin
oculaire de la destruction du dernier Temple, mais
son manque de connaissances techniques mit son
empreinte sur les descriptions des dtails de la
structure. Le Temple construit avant celui dHrode
est celui dit de Zorobabel. Un bref rcit en est fait
dans le Livre dEzra. Le soi-disant premier Temple
est construit par Salomon. Sa description complte
et trs proche de la ralit, on la trouve dans le Livre
des Rois.
Pourtant, la Maonnerie avait t dcouverte
bien avant la construction du Temple de Salomon.
Lidentification de la raison pour laquelle ce
Temple tait n par la volont de David est due
limportance des Tablettes de Mose, qui avait planifi de construire un Temple, soit une demeure du
Seigneur sur la terre.
Lambition de David est dcrite dans le deuxime livre de Samuel et particulirement par les
mots de Samuel 7:13: Cest lui qui construira un
temple en mon honneur et je maintiendrai toujours
son trne royal. Lon suppose que ces mots
venaient de Dieu par lintermdiaire du prophte
Nathan. Le message fut promptement mis en uvre
par David, car Nathan vivait la Cour.
Quest- ce qui poussa David smouvoir
devant la perptuation du pouvoir divin des
Tablettes? Cette structure avait un tel pouvoir et il

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Pose maonnique sculpture de lEgypte Antique

est vident le fait que par celles-ci se confirme et

stablit le monde de Dieu parmi les hommes.
Ce moment particulier nous introduit dans les origines de la Maonnerie et fait le passage de lopratif
au spculatif, tout comme les rituels affirment que
nous ne travaillons plus du ct de lopratif, mais
dans la Maonnerie strictement spculative.

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Une approche presque neuve de ce sujet cest

que notre Ordre a t fond par la lumire des
changements. La lumire cest la Sainte Bible, considre dans les mmes paramtres que ceux o
Mose lavait place au dbut. Les parties
lgendaires du rituel contiennent toutes les donnes
du mtier.
Et lorsque ces dtails sont examins, ils
mnent une dernire conclusion et vont se retrouver dans nos rituels lgendaires, qui nen comprennent quune petite partie du tout.
Ces phases opratives de notre Ordre sont
apparues lpoque o Mose commenait son
Exode: 1:11: Et ils construisirent pour le Pharaon
les villes des Trsors, Pithom et Raamses .
Cest parmi les constructeurs des deux villes que
Mose recruta les fondateurs de lOrdre. Ctaient
des ouvriers, des esclaves de Ramss IIe.
Ramss IIe a rgn en Egypte de 1292 1225
av. J.- C. Son rgne a t marqu par un revirement
du btiment. Il acheva le Temple de Sti Abydos,
auquel y ajouta les Temples de Louxor et Karnak. Il
dressa Thbes le Grand Temple Mortuaire de
Rameseun, dont une statue immense le reprsentait
et, Abu-Simble, un temple en pierre taille. Les
campagnes militaires travers la Palestine et la
Syrie, soldes par des victoires, allaient procurer de
la main duvre. Les prisonniers qui travaillrent
la construction des villes de Pithom et Raamses
recevaient de Mose diffrents grades. Celui-ci indiquait clairement leur statut, leur degr de matrise,
selon quils taillaient la pierre ou travaillaient le
mortier (lExode 1:14 ). Ce furent ces btisseurs de
Pithom et Ramses qui tablirent la maonnerie
spculative.
Ramss IIe est mort en 1225 av.J.-C.,son successeur au trne tant Merneptah.
On suppose que la Maonnerie oprative,
florissante du temps de Ramss IIe, est passe
celle spculative sous le rgne de Merneptah.