Sunteți pe pagina 1din 4

Gndirea economic n evul mediu

O alt modalitate de abordare a problematicii economice se ntreve odat cu trecerea societii la


feudalism. Din punct de vedere socio politic, asistm la un puternic proces de stratificare social. n
cadrul su, apare i se dezvolt proprietatea feudal asupra pmntului i se instaleaz dominaia
politic i economic a clasei feudale. O dat cu accentuarea stratificrii sociale, concomitent cu
stabilirea unui anumit statut al acestor clase fundamentale ale societii clasa feudalilor, iobagii i a
ranilor liberi are loc o cretere a importanei bisericii i a doctrinei cretine. Este epoca de
efervescen a scolasticii i dogmaticii. Lupta care se d n societate, n aceste circumstane, este aceea
dintre biserica cretin i instituiile laice. Biserica va cuta s-i afirme i s-i rspndeasc
dominaia religioas, n vreme ce ptura laic va cauta s lupte pentru propria sa independen. ntre
susintorii aripii laice s-au situat o serie de mari gnditori ai timpului, dintre care putem aminti pe
Marsilo de Padova, Dante Alighieri, Toma d`Aquino. Toma d`Aquino (1225-1274), este considerat
unul dintre cei mai mari reprezentani ai scolasticismului medieval european. Autorul s-a strduit s-i
serveasc, prin doctrina sa politic, moral, i religioas, clasa social din care fcea parte. n
ncercarea sa de a justifica dogmele bisericii i ale ornduirii feudale, el preia i exacerbeaz anumite
teze din doctrina lui Aristotel. Astfel, Toma d`Aquino abordeaz societatea ca pe un sistem organic, n
cadrul cruia, fiecare individ i exercit n mod natural i firesc funcia .
Deosebirile de stri sunt cauzate de deosebirile de funcii. Exist o anumit justiie distributiv
confotm creia, fiecrei stri i clase sociale i se cuvin anumite drepturi i obligaii, care vor trebui
s rmn totdeauna aa. Toma d`Aquino a fost preocupat i de analiza rentei funciare. El consider
renta funciar ca fiind absolut necesar pentru ca posesorii de pmnt s fie lipsii de grija traiului
zilnic i s-i poat ocupa timpul, potrivit funciei lor fireti, cu cultivarea orizontului lor spiritual.
Cu toate c este un susintor al economiei naturale, Toma d`Aquino nu exclude schimbul de mrfuri,
ci l consider ca fiind ceva necesar justificat. Vnzarea i cumprarea, afirm el, au fost introduse
pentru folosul comun al societii, cci unul are nevoie de lucrul altuia i invers . Pentru el, bogia
este de dou feluri, n funcie de forma pe care o mbrac: bogia natural , adic hrana, bunuri de
uz personal, animale, pmnt i bogia artificial format din aur i argint i care nu trebuie s
domine pe om. Toma d`Aquino ncearc i o definire a aa numitului pre just al mrfurilor.
Acest pre just cuprinde totalitatea cheltuielilor efectuate pentru producerea mrfurilor ce vor face
obiectul schimbului, ct i venitul corespunztor strii sociale a participantului la schimb, venit care s
le asigure acoperirea nevoilor de consum corespunztoare rangului i strii lor sociale. Deoarece,
preul just nu se putea realiza pe pia, el trebuia asigurat de ctre stat prin aa numitele: commurus
aestimatio, adic o serie de reguli menite s conserve rangul, privilegiile i beneficiile participanilor
la schimb.
n concepia lui d`Aquino, statul nu poate asigura fericirea cetenilor si, dect n msura n care
el se subordoneaz acestora, mpreun cu ntregul su ansamblu de instituii politice statale de cerine,
de norme juridice de care el se servete n nfptuirea politicilor sale. Totodat sunt evideniate,
potrivit lui d`Aquino, cinci forme de guvernmnt care ar exista n societate: monarhia, oligarhia,
aristrocraia, democraia i o form mixt rezultat din mbinarea aristrocraiei cu democraia. Acestor
forme de guvernmnt le-ar corespunde o serie de legi, i anume : o lege etern, o lege natural, o lege
uman i o lege divin. mpotriva acestei concepii dezvoltate de Toma d`Aquino i, n general de toi
ceilali adepi ai bisericii i dogmaticii catolice, se vor manifesta masele oprimate sub form
protestatar, prin aa-numitele erezii.

mpotrivirea fa de ideologia i cunotinele catolicismului medieval a cunoscut acest protest mai


mult sau mai puin activ, ce a variat de la o ar la alta, n funcie de momentul istoric respectiv. Spre
exemplu, n Anglia este cunoscut Rscoala lui Nat Tyler, meteugar englez care n 1381 a reunit
sub conducerea sa ranii nemulumii i i-a ridicat la lupt mpotriva nobililor i a privilegiilor
acestora. Ideologul rscoalei, preotul John Bale, a ntocmit o serie de revendicri, dintre care amintim:
confiscarea averilor mnstireti i mprirea lor ranilor; desfiinarea iobgiei; comunitate de averi
I egalitate deplin. Aproape 150 de ani mai trziu, n Germania are loc Rzboiul rnesc (1525)
condus de Thomas Muenzer. Ideile economice ale acestui rzboiul rnesc sunt expuse sub forma
ereziei. n Cehia, n anul 1409 are loc micarea husit, dup numele mentorului su, Jan Hus, care
avea drept principal revendicare, organizarea pe baz de obte a vieii social-economice. i n
Rsritul Europei se vdesc, de asemenea erezii, ndreptate spre biserica ortodox. Astfel, n Bulgaria,
primele decenii ale sec. al X-lea aduce n prim plan, micarea bogomilit, avnd ca fundament o
doctrin cretin bazat pe dualismul dintre bine i ru, pe critica fervent a feudalismului, micare
larg rspndit apoi, pn n sec. al XVI-lea n ntreaga Peninsul Balcanic i Rusia. n Transilvania
sunt cunoscute de asemenea Rscoala de la Boblna (1437), care avea ca principal revendicare
limitarea domeniilor feudale i mbuntirea situaiei maselor rneti, precum i Rzboiul rnesc
al lui Gheorghe Doja (1514) care avea nscris n programul su, ca principal revendicare: surparea
tiraniei nedrepte a nobilimii. Spre deosebire de feudalismul european, cel asiatic, se remarc prin
multiple particulariti, destul de pronunate, cum este cazul Chinei, Indiei i Orientului Arab. Apariia
feudalismului n China se situeaz ntre sec. III-II .e.n. Statul feudal chinez mai pstreaz I n aceast
perioad forma dispoziiilor orientale, cu un puternic aparat birocratic. n China, ca I n cazul Indiei i
al Arabiei (cu anumite rezerve), legtura dintre politic i religie este foarte strns. Religia se
transform ntr-o puternic arm ideologic ndreptat spre aprarea i conservarea relaiilor feudale.
Prin urmaren i n aceast parte a lumii, protestul manifestat fa de societatea feudal va mbrca n
linii mari forma ereziilor . Pe acest fundal, confucianismul este nc modul predilect de gndire
economic, cu toate c sufer o serie de adaptri i reforme. ntre gnditorii chinezi ai acestei
perioade, un loc aparte l deine Dun Ciju Sun (sec II-I .e.n.), prin scrierile sale cofucianiste de factur
teologic. Potrivit opiniei lui Dun Ciju Sun, autoritatea public trebuie exercitat numai de ctre
mprat deoarece, el reprezint alesul divinitii pe pmnt, iar universul are un stpn suprem care
deine fora de a dirija toate fenomenele i procesele din natur i societate. Dun Ciju Sun, i nu numai
el, pretinde c mentorul su Confucius, n lucrarea Primvara i toamna, relev existena a trei stadii
de dezvoltare istoric a societii. Primul stadiu, veacul decderii i al tulburrilor, se caracterizeaz
prin lupta pentru putere a principilor locali. Cel de-al doilea stadiu veacul instaurrii pcii, i este
specific procesului de unificare al Chinei, iar al treilea stadiu intitulat veacul marii pci, ar duce la
asigurarea armoniei universale prin aderarea la societatea chinez i a triburilor strine. Aceste idei
explic de ce ulterior doctrina neocofucianist sau confucianismul teologizat va reprezenta ulterior
ideologia oficial susinut de clasele sociale nstrite. mpotriva Van Ciun, confucianismul teologizat,
precum i a daoismului (curent religios reacionar) se vor ridica o serie de gnditori chinezi progresiti
din acea perioad cum ar fi: Van Ciun, Cijun Cean Tun, Bao Cejin Ian. Van Ciun realizeaz prin
scrierile sale, o analiz critic a doctrinei confucianiste. El va combate teza potrivit creia, aciunile
umane de zi cu zi ar fi conduse de o for divin. n ciuda poziiei sale aparent consecvente, ce depea
ntr-un fel filosofia i doctrinele vremii, Van Ciun prezint i inconsecven i limite. Astfel, el este
tributar concepiei fataliste, potrivit creia, destinul uman ar fi dinainte stabilit, respectiv predestinat.
Cijun Cean Tun este un critic fervent al daoismului. El consider teoria unui Dao ceresc , adic a
unei legi cereti, drept idealist. O astfel de teorie nu poate servi oamenii, ci dimpotriv poate constitui
o frn n dezvoltarea societii, iar exacerbarea ei, poate determina chiar dispariia statului. De un
interes aparte se bucur ideile gnditorului chinez Ian-Iuni, om de stat i crturar al dinastiei Tari
(sec.VIII). El considera necesar ntrirea puterii statale prin stabilirea unui impozit unic pe terenul

agricol deinut de fiecare proprietar n parte, m funcie de suprafaa agricol a acestuia. Impozitul unic
urma s fie pltit n dou rate anuale. Idei economice interesante se ntlnesc i la LuCiji (sec. IX ).
Ele sunt expuse n lucrarea ase articole referitoare la repartiia egalitar a impozitelor i la aprarea
poporului. n lucrarea sa, LuCiji propune ca obiectul impozitrii s nu fie averea individului, ci
omul, deoarece el este cel care produce bunuri n mod nemijlocit. Bogia se nate din fora omului,
scrie el. Dac ea lucreaz i este n aciune, atunci creaz o bunstare deplin i desvrit. Dac ea
nu d dovad de ndemnare i este inactiv.avem srcie i mizeriei.. Valoarea banilor, spune el,
depinde de cantitatea acestora aflat n circulaie, unde statul nu ar trebui s intervin pentru a-i crete
veniturile. Concepia sa include i o serie de idei economice, dar cu caracter utopic, cum a fost aceea a
realizrii unei societti frumoase, lipsit de privilegii, clase sociale, impozite i autoritate statal. n
India, afirmarea feudalismului are loc n prezena unor caste puternice. Acestor caste le vor fi inoculate
ideologiile brahman i budist, dar cu adaptrile specifice vremii. Evoluia societii hinduse va
marca i n plan ideologic modificri importante. Astfel are loc mbinarea brahmanismului cu
budismul i este momentul constituirii religiei induiste. Hinduismul propvduia respectarea de ctre
fiecare individ a legilor castei sale i crezul de a nu svri rele. O dat cu reunificarea Indiei (sec.
XVI XVIII) au loc i aici micri antifeudale sub forma ereziilor. Spre exemplu, este cunoscut
micarea trneasc sub numele de Bhaktiale crei revendicri cuprindeau printre altele: ideea luptei
pentru unitatea i egalitatea oamenilor, independena fa de religie, respingerea sistemului castelor,
lupta mpotriva ritualurilor bisericeti, etc. Totui, susintorii acestor idei antifeudale nu mergeau mai
departe. Inconsecvena lor este dat de ns i protestul pasiv al atitudinilor lor. Sub aspectul gndirii
economice hinduse, relevante sunt scrierile nvatului Achbar (1556-1605) susintor al economiei de
schimb. El militeaz pentru reorganizarea sistemului circulaiei bneti i a sistemului de impozitare
propunnd n acest sens, ca efectuarea impozitrii s se fac asupra pmntului sub form bneasc i
nu n natur. Secolul al XVIII lea a marcat i pentru India un moment crucial. ncepe procesul de
descompunere a feudalismului i de ptrundere a influenelor europene, mai ales prin intermediul
colonitilor englezi. Este epoca apariiei curentului iluminist ce va marca, n sens pozitiv, i gndirea
economic hindus. Un alt reprezentant de seam al curentului iluminist indian este Vali Ulah. n
lucrarea sa intitulat Aprtorul lui Alah cel de sus formuleaz unele idei cu privire la organizarea
social i susine teza conform creia, omul este o fiin social legat nu numai de familie i de
societate ci i de ntreaga omenire. Anticipnd, putem trage concluzia c teza de mai sus, va fi reluat
mai trziu n Europa, cu adaptrile de rigoare, n cadrul aa-numitei doctrine a solidarismului. Statul
este n concepia lui Vali Ulah un organism care trebuie s se ntemeieze i s funcioneze pe baza
legilor dreptii i ale binelui general i s respecte el nsui drepturile cetenilor si. Chiar dac Ulah
nu se ridic pn la necesitatea formulrii ideii de schimbare ale rnduielilor feudale cu altele noi,
oricum atest o anumit atitudine naintat i progresist. Spre deosebire de China i India, Orientul
Arab este dominant n spe de nvtturile moral-religioase ale Coranului, unde inegalitatea de avere
i drepturi existent n societate, ar fi rodul predestinrii. Prin urmare, avem de-a face cu o concepie
fatalist favorabil aristocraiei musulmane n general. mpotriva acestor idei se vor ridica o serie de
gnditori progresiti: An Nazani (801- 831); Abul Ala Amaari (973 1057); Ibu Bajda (sec. XI) , etc.
An Nazani respinge ideea amestecului religiei n problemele statului i se pronun pentru separarea
bisericii de viaa politic. Statul este apreciat ca o instituie independent, cu drepturi i atribuii
distincte de drepturile i obligaiile bisericii. Ca i An Nazani, Abul Ala Amaari se ridic mpotriva
rnduielilor bisericeti. El este i un critic acerb al societii timpului su, societate n care puterea de
stat, spune el, este deinut de aristocraie, pe baza bogiilor strnse din exploatarea celorlalte clase
sociale. Aceasta este o situaie inuman, ce trebuie depit prin instaurarea voinei poporului,
ndreptit n a-i alege conductorii. Gndirea economic arab va fi i ea presrat cu o serie de idei
utopice, ndeosebi n ceea ce privete modul de organizare a societii i statului arab. Reprezentativ
pentru ideile sale utopice este gnditorul arab Ibu Bajda. n lucrarea sa Cluza solitarului el i

expune opinia privind realizarea unui stat ideal, n cadrul cruia autoritatea public ar fi total
nefolositoare. Cu tot caracterul utopic al modului su de gndire Ibu Bajda, este important, totui,
pentru convingerea pe care o nutrete fa de posibilitatea realizrii unui stat bine organizat sub aspect
social, n care oamenii s fie egali, s triasc n armonie fizic i spiritual. Prin urmare, putem
afirma cu certitudine c, apariia i evoluia ulterioar a feudalismului n Europa, Asia i Orientul Arab
a generat mutaii importante n planul gndirii economice, a revigorat modul de nelegere i
interpretare a fenomenelor i proceselor din societate. Totodat, constatm orientarea democratic i
progresist a unor reprezentani ai claselor sociale interesate n dezvoltarea societilor lor, care au
exprimat, prin ideile lor, puncte de vedere mai naintate de ct cele ale perioadei sclavagiste.