Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Specializare: Ortodoxie romneasc i via liturgic - An I

Elemente comune n Taina Sfntului Botez i

Slujba tunderii n Monahism

Coordonator:
Pr.lec. univ. dr. Ioan Bizu

Student:
Dobocan Ioan - Cleopa

Cluj-Napoca
2014

Elemente comune n Taina Sfntului Botez i

Slujba tunderii n Monahism

Unul este Chipul monahal precum i Botezul unul este aceasta este nvtura
asceilor potrivit tradiiei monahale bazat pe autoritatea Sfntului Teodor Studitul. Aprig
oponent al divizrii Schimei sf. Teodor Studitul vedea n Tunderea monahal un al doilea
Botez.
n acord cu Pseudo-Dionisie Areopagitul, Sfntul Teodor Studitul, a inclus Schima
monahal n rndul Tainelor, ca una ce avea un caracter purificator. Schima i Botezul l
renasc pe om i l fac nevinovat. De aceea, Schima este ca un al doilea Botez.
Rnduiala Tunderii n Monahism
Atrgnd atenia asupra irepetabilitii Tainei Botezului, Sfntul Teodor insista i
asupra unicitii Rnduielii tunderii n monahism. Drept argument pentru susinerea acestei
ipoteze, Sfntul Teodor a fcut referire la autoritatea Sfinilor Prini, care recunoteau
practica unei singure Tunderi. n mnstirea sa el permitea s se svreasc doar o singur
Rnduial a tunderii monahale, i n testamentul lsat succesorului su, egumenul Nicolae,
referitor la practica tunderii, scria: S nu dai la nceput Schima care se numete Mic i apoi
pe cea Mare. Una este Schima cum i Botezul unul este.
Realitatea ne arat c Rnduiala tunderii n monahism s-a divizat, Biserica
binecuvntnd o ierarhie a treptelor ascetice monahale prin trei Rnduieli de tundere n
monahism:
a) Rnduiala pentru primirea rasei i potcapului (Rasoforia);
b) Rnduiala Schimei Mici sau a mbrcrii mantiei;
c) Rnduiala Schimei Mari.
n prezent se menine aceast rnduial, fiecare treapt avnd denumiri specifice.
Frate de mnstire este orice nceptor venit din lume, cu gndul de a urma via a
monahal.
Treapta de rasofor i d clugrului nceptor dreptul de a purta rasa, de unde i
denumirea de rasofor (purttor de ras). nainte de a se svri aceast tundere, se prime te
povuire despre nelesul clugriei i despre nevoia lepdrii de lume i de rudenii.
2

Fgduinele ns nu se dau i, deci, aceast treapt, esenial, este doar o perioad de ncercare
i de nvtur pregtitoare pentru nevoin. Aceast tundere, la Muntele Athos i n
mnstirile greceti, se consider mai degrab ca o rugciune de binecuvntare pentru a purta
haina monahal1.
Monah tuns n mantie sau schima mic. Este nevoitorul care, n cadrul slujbei de
tundere n monahism, rostete fgduinele monahale n ntregimea lor.
Schimonah monahul tuns n schima mare. Repetarea unora i acelorai fgduine la
tunderea n schim, ca i la cea n mantie, are n vedere nu vremelnicia lor, ci cre terea n
cunoaterea puterii i nelepciunii lor. Diferena n form este mic, n schimb, con tiin a
luntric a omului poate s se fi transformat esenial n strfundurile ei ntre cele dou.
Separat de acest traseu istoric, este ipoteza conform creia divizarea s-a petrecut dup
Sfntul Teodor Studitul (759-826). Cuviosul Grigorie Sinaitul plaseaz monahismul pe o
treapt superioar celei bisericeti i inferioar celei ngereti, dar n acelai timp subliniaz
primatul sacramentalului pentru toi cei aflai n Biseric. Dac ierarhia monahal e
superiorioar celei bisericeti simbolice prin virtute i prin realizare vie, a adevrului
revelaiei, ierarhia bisericeasc e superioar celei monahale, prin faptul c ea este mama
monahilor care-i nate att prin Botez, ct i prin al doilea botez al tunderii n monahism. Sf.
Grigorie Sinaitul nva c ordinul monahal se divide n trei: supui (diaconi, ipodiaconi,
ierodiaconi) fptuitori (psalii, cntreii, slujitorii) i vztori (vztorii, contemplativii,
isihatii)2.
Prima descriere amnunit a Rnduielii tunderii n monahism o ntlnim n cartea
Despre ierarhia bisericeasc, atribuit lui Dionisie Areopagitul, ucenicul Sfntului Apostol
Pavel3. Cercettorii i specialitii n domeniu consider c, indiferent de autorul ei, redactarea

1 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, Editura Episcopiei Ortodoxe

Romne, Alba Iulia, 1994, p. 48.
2 Apud, Ioan I. Ic Jr., Un opuscul inedit al cuviosului Grigorie Sinaitul. Despre ierarhii, monahism i
Liturghie, n revista Tabor, revist de cultur i spiritualitate romneasc, Anul I, Nr. 2, mai, 2007, p. 9.
3 Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, n Opere complete, cap. VI, Editura Paideia,
Bucureti, 1996, p. 94.
3

acestei lucrri trebuie situat n secolul V4, de aceea aceast lucrare se constituie n cel mai
vechi izvor cu privire la Rnduielile tunderii n monahism:
Preotul st naintea sfntului altar, svrind invocarea sfinirii monahale. Iar cel ce
se introduce n starea desvririi st napoia preotului, nengenunchind cu amndou
picioarele i nici cu unul din picioare i neavnd pe cap Scriptura de Dumnezeu druit. Ci st
simplu, lng preotul ce svrete sfnta lucrare a invocrii tainice asupra lui. Dup ce a
svrit aceasta, preotul, venind, cel ce se sfinete, l ntreab nti dac renun nu numai la
toat viaa mprit, ci i la nchipuiri. Apoi i descrie lui viaa atotdesvrit, artndu-i c
trebuie s se ridice peste cea mijlocie.
Acestea toate mrturisindu-le cel ce se sfinete, preotul l pecetluiete pe el cu semnul
crucii, apoi l tunde, pomenind ipostasul ntreit al dumnezeietii Fericiri. Dup aceea l
mbrac cu alt mbrcminte i, srutndu-l mpreun cu ali sfini brbai ci sunt de fa, l
mprtete cu Tainele dumnezeieti. 5
Sunt descrise cu o deplin claritate momentele importante care au intrat n Rnduiala
consacrrii monahale i care se svrete n biseric, naintea sfntului altar (
), de ctre preot, n timpul Liturghiei, unde noului monah i se ofer
Sfintele Taine, n prezena altor sfini brbai.
Conform textului areopagitic, Rnduiala tunderii are urmtoarele momente:
a) Rugciunea de invocare, fcut de ctre preot. n timpul invocrii candidatul st
napoia preotului fr s ngenuncheze (ca la hirotonii);
b) Ispitirea public. Aceasta const ntr-un ir de ntrebri i rspunsuri care au drept
scop convingerea celor prezeni c cel care caut monahismul o face benevol i se leapd de
lume;
c) Rostirea fgduinelor;
d) Tunderea propriu-zis. Dup nsemnarea candidatului cu semnul Sfintei Cruci,
candidatul este tuns invocndu-se numele Preasfintei Treimi.
e) mbrcarea n haina monahal. Dup ce i se scot hainele mireneti, noul monah
este mbrcat n hainele clugreti.
Riturile finale:
4Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului. Integrala comentariilor liturgice
bizantine, Ed. Deisis, Sibiu 2011, pp. 133-159.

5Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. D. Stniloae,
Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 96-98. pp. 95-97.

f) Srutarea freasc. Deoarece suntem n cadrul Sfintei Liturghii, dar i pentru a se

arta comuniune de credin i de vieuire dup aceleai principii preotul i brbai care au
asistat la slujb i acord srutarea freasc;
g) apoi este mprtit cu Sfintele Taine.
Nici n Regulile Sfntului Pahomie i nici n cele ale Sfntului Casian nu ntlnim vreo
meniune despre rostirea solemn a fgduinelor de lepdare. n scrierile Sfntului Vasile, n
regula a 19-a a scrisorii canonice ctre episcopul Amfilohie (370-378) se face men iunea:
Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-ar fi numrat pe
sine n tagma monahilor, care se vede c n mod tacit primesc necstorirea6 .
Extinderea fgduinelor monahale i la alte teme dect cea a castitii trebuie s fie
ntr-o strns relaie cu legile civile i bisericeti care priveau monahismul. Fgduina
petrecerii n mnstirea de metanie pn la sfritul vieii, la fel ca i fgduina ascultrii n
toate fa de egumenul mnstirii i fa de toi fraii ntru Hristos, au putut intra n rndul
celorlalte voturi rostite la Tundere odat cu hotrrea celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la
Calcedon, din anul 451, menionate n regula a patra.
Autoritatea bisericeasc a pstrat n Rnduiala tunderii ntrebrile care verific
libertatea de contiin n luarea deciziei: de bun voie, nu din vreo pricin sau sil, ai venit
la mnstire unde se lucreaz numai Domnului?. Gestul lurii foarfecelor de pe Evanghelie
ca din mna lui Hristos, i transmiterea acestora n mna preotului ce svrea tunderea,
dorete s evidenieze alegerea benevol a candidatului, care a fost exprimat n formula
precedent de mrturisire. Cu siguran, a existat i o motivaie moral, pentru protejarea
instituiei monahale fa de persoane nevrednice.
mprirea Rnduielilor tunderii monahale n Rasoforie, Schima Mic i Schima Mare
nu a aprut n practica mnstireasc concomitent cu obiceiul de a sfini prin binecuvntare i
rugciunea comun a obtii intrarea noului frate pe calea nevoinelor monahale.
Mrturiile istorice i izvoarele liturgice ne arat c de la nceputuri, n practica
mnstireasc exista doar o singur Tundere i era doar un singur chip clugresc (schima).
n Egipt, n Palestina i Siria, n Asia Mic, i n general n toate prile pe unde a ptruns
monahismul, cel ce dorea s devin clugr i s nceap nevoina pronuna fgduinele
lepdrii odat i pentru totdeauna, i odat i pentru totdeauna se mbrca cu haina monahal
a lepdrii de lume. nc din vechile mnstiri egiptene i palestiniene, clugrii erau mprii
pe grupe, printre ei erau nceptorii i desvriii. Dup cum clugrii erau mprii dup
6
5

nivelul lor duhovnicesc, astfel era diferit i reglementarea vieii lor exterioare. n sprijinul
acestei ipoteze st textul Evhologhiului Barberini gr. 336 (sec. VIII) care demonstreaz c
aceast practic intrase deja destul de demult n monahismul bizantin. Printre vechile izvoare
liturgice exist un Schimatologiu din secolul al XV-lea, pus sub numele Sfntului Teodor
Studitul, care se pstreaz n biblioteca mnstirii ruse Sf. Pantelimon din Athos, n care sunt
menionate trei Rnduieli de tundere.
nvtura lui Dionisie despre Tunderea monahal ca Tain difer de cea a Sfntului
Teodor Studitul. La Dionisie Areopagitul Rnduiala tunderii face parte dintr-o a doua
categorie al Tainelor. Tunderea pare s-l aeze pe om doar pe prima treapt a scrii, care duce
spre cea mai desvrit i nalt stare. Din aceast cauz Tunderea se svrete nu de
episcop, ci de un ieromonah. Acest aspect a fost mai nti semnalat de comentatorul operelor
lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul.
Pentru Sfntul Teodor Studitul, tunderea monahal este o Tain egal cu celelalte
Taine bisericeti, deoarece i trage rdcinile, ca i acelea, din predania bisericeasc. La
ntrebarea cu privire la importana Tunderii monahale ca Tain, Sfntul Teodor afirm c
excluderea monahismului din rndul Tainelor poate aduce dup sine i respingerea celorlalte
cinci Taine.
n Molitfelnic "Tunderea n monahism" este considerat o ierurgie 7. Unii Sfini Prini,
i atribuie "Tunderii n monahism" importana Tainei Sf. Botez, alii, a Tainei Pocinei.
Tunderea n monahism reprezint, n primul rnd, rennoirea fgduinelor date la Botez.
Tunderea n monahism fiind un al doilea Botez, prin amndou fgduim lui Dumnezeu c
vom fi robii Lui. La Botez, prin nai, cel botezat mrturisete: m lepd de satana i m
unesc cu Hristos. Se afierosete apoi lui Dumnezeu prin ntreita tundere a prului.
Taina Sfntului Botez etape i simbol
Ca i monahismul, Botezul este o comuniune n unire cu Hristos, o predare deplin a
vieii lui Hristos. Ambele au caracter purificator, de iertare a pcatelor. In Cateheza I, 2,
Sfntul Ioan Gur de Aur enumer denumirile botezului prin efectele simbolismului pe care l
reprezint: curire, curire mistica, baie a renaterii, iluminare (Evrei X, 32 si VI, 4),
nmormntare (Rom. VI, 4) taiere-mprejur (Col. II, 11), cruce (Rom. VI, 6)8, moarte i

7 Molitfelnic, Editura, Intitutul Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 2006.
6

nviere mpreun cu Hristos. Apa n care aceast tain are loc este un element simbolic pentru
dou fore diametral opuse: moartea i viaa.
Prima parte din slujba Sfntului Botez o formeaz lepdrile sau exorcismele, cnd cel
ce vine s se boteze st cu faa la apus i declar de trei ori, personal sau prin na , c se
leapd de satana, de toate lucrurile lui, de toi slujitorii lui, de toat slujirea i de toat trufia
lui. Apoi cel ce se boteaz este ntors cu faa la rsrit i iari declar, tot de trei ori, personal
sau prin na, dac este prunc, c se unete cu Hristos, rostind de trei ori Crezul.
A doua parte a Botezului o formeaz sfinirea apei, adic facerea aghiasmei pentru
botez i turnarea ntreit n cristelni de untdelemn sfinite.
A treia i cea mai nsemnat parte a Botezului o formeaz ntreita afundare a celui ce
se botez n cristelni, zicnd: Se boteaz robul lui Dumnezeu (numele), n numele Tatlui,
Amin; i al Fiului, Amin; i al Sfntului Duh, Amin. Apoi noul botezat se nfoar n pnz
alb curat, numit popular crism, denumire care deriv de la Hristos.
Dup alte cteva rugciuni, preotul unge trupul noului botezat cu Sfntul i Marele
Mir, care este a doua Tain a Bisericii, zicnd aceste cuvinte: Pecetea harului Duhului Sfnt.
Apoi i tunde perii capului n chipul Crucii, ca semn c s-a lepdat de omul cel vechi i
s-a mbrcat n cel nou, l mbrac i, ducndu-l n faa Sfntului Altar, l mprt e te cu
Trupul i Sngele lui Hristos. Astfel, noul botezat primete deodat trei Sfinte Taine: Botezul,
Mirungerea i Sfnta mprtanie.
Elementele materiale, comune, cu semnificaii asemntoare, celor dou rnduieli
liturgice sunt:, slujitorii, naii. tunderea, numele, lumnarea, haina nou.
Elemente

Botez

Monahism

comune
Botezul

se

svrete

Slujba clugriei se svrete de

numai de preot i de episcop, la preot sau de episcop.

Slujitorii

cel puin opt zile dup natere i

pn la 40 de zile.
Sfantul Ioan Gur de Aur vorbete despre prezena nailor la botez n
dou paragrafe (15 si 16) ale Catehezei II.

Acestea constituie unul dintre

puinele texte patristice care atest existena nc din vechime, a institu iei
nasilor de botez. Naii sunt chezai i ndrumtori spirituali ai finilor lor pe calea
8Pr. Prof Ene Branite, http://www.crestinortodox.ro/botez/explicarea-botezului-sfantulioan-gura-aur-69845.html

virtuilor. Sfntul Ioan i numete prini duhovniceti (cei care primesc pe

Naii

neofii, ndat dup ieirea din apa Botezului), iar finii sunt fiii lor duhovniceti;
ei trebuie s-i ia n serios angajamentul fcut i s supravegheze, s ndemne, s
sftuiasc i s ndrepteze pe finii lor, cu o afeciune cu adevrat printeasc 9.
Naul este printele sufletesc al celui nou botezat/calugarit. Prin botez/calugarie
el devine rud duhovniceasc i povuitor spre Hristos al finului su, avnd o
mare datorie fa de acesta. Adic s-l supravegheze cum crete n credin, dac
este adus regulat la biseric, dac tie rugciuni, dac se spovedete i se
mprtete ct mai des si dac prinii lui trupeti i dau educaie cretineasc.
nii naii trebue s-l sftuiasc mereu pe calea credinei, s-i dea cri sfinte,
s-l duc pe la biserici si mnstiri i s poarte grij de el toat viaa.
Orice na de botez, trebuie s fie un bun cretin ortodox, s fie om cu
via duhovniceasc exemplar10.
Chiar nainte de a-i tia prul capului n
La

botez,

numele chipul crucii, stareul sau preotul slujitor i

copilului se pune de ctre prini, schimb numele, punndu-i un nume de

ns cu binecuvntarea preotului, mare cuvios sau mucenic. Se obinuiete ca
care citete o rugciune special numele dat novicelui la clugrie, n cele
Nume

la punerea numelui noului nscut, mai multe cazuri, s pstreze iniiala

deoarece cu acel nume care i se numelui pe care l-a primit la Sfntul Botez.
d la Botez, cretinul va cltori Monahii, i schimb numele la primirea
n via i va sta naintea lui cinului monahal, din dou motive, care
Dumnezeu la judecat. Numele nseamn:
copilului se consfinete n clipa
1. Lepdarea total a vieii precedente i
botezului, cnd se cufund n ap permananta amintire a acestei schimbri;
2. A avea ca exemplu n noua via pe sfntul
n numele Prea Sfintei Treimi i
al crui nume l-a primit, dar i pentru
nu mai poate fi schimbat pn la
puterea moral pe care o are aceast
moarte. Numai prin tunderea n
schimbare11.
monahism se poate schimba
numele de botez.

9 Pr. Prof. Ene Branite Explicarea Botezului la Sfntul Ioan Gura de Aur,
http://www.crestinortodox.ro/botez/explicarea-botezului-sfantul-ioan-gura-aur-69845.html

10 http://www.desprecopii.com/info-id-302-nm-Botezul-in-rit-ortodox.htm
8

Tunderea
prului

Formula
tunderii

de

la

slujba

monahism

monahism,

tunderea

prului

se simbolizeaz un prinos adus Domnului din

aseamn cu cea de la Botez: cele ale trupului nostru, dar i nlturarea

"Fratele nostru (N) i tunde gndurilor rele i afierosirea minii noastre
prul capului su, n numele lui

Dumnezeu12,

desfiinarea

tuturor

Tatlui. Amin; i al Fiului. Amin; gndurilor i grijilor vieii, ca monahul s

i al Sfntului Duh. Amin...". Iar adore pe Dumnezeu cu minte curat13.
preotul sau stareul l tunde n

Tunderea

prului

este

dovada

form de cruce, tind cte o desvritei afierosiri lui Dumnezeu, i

uvi de pr din patru pri ale anume c monahul d ceva din el nsui lui
Dumnezeu i ncepe o nou via14.

capului.
Ritual

fundamental,

simbol al ascultrii i al jertfei.

Tunderea

postbaptismal

simbolizeaz

(ca

realitate

revelat) restaurarea omului ca

i creatura perfect, cea mai
frumoas
chipul

lui

slavei

Dumnezeu,
i

frumuseii

negrite a lui Dumnezeu, prin

care

chemat

aduc

mulumire lui Dumnezeu.

Simbolizeaz ndemnul moral ca prin fapte s devin o lumin pentru
lume. Are o dubl semnificaie: "Dumnezeu este lumin n cel care aprinde o
11 Sf. Nectarie al Eghinei, De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine monah, n revista
Analecta, Nr. 2, Despre monahism, aprilie, 2013, p. 9.
12 Ieremia Fountas, Tunderea n monahism este o Tain, n revista Analecta, Nr. 2, Despre
monahism, aprilie, 2013, p. 7.
13 Ioan I. Ic Jr., Un opuscul inedit al cuviosului Grigorie Sinaitul. Despre ierarhii, monahism i
Liturghie, n revista Tabor, revist de cultur i spiritualitate romnasc, Anul I, Nr. 2, maqi, 2007, p.
11.
14 http://www.crestinortodox.ro/religie/acte-simboluri-slujba-tunderii-69720.html
9

lumnare, iar cel care aprinde o lumnare se arat iubitor de lumin, adic de
Dumnezeu". Cea de-a doua semnificaie, se refer la cretini. Lumnarea este
ofrand pentru Dumnezeu oferit de credincioi ca semn de druire a sufletului
Lumnare

lor ctre Dumnezeu. Lumnarea simbolizeaz jertfa de sine, transfigurarea total

a omului n lumin. Acestea nal mintea omului la trecerea celor vremelnice, la

curia celor viitoare, la lumina lui Hristos i la darurile ce trebuiesc ntoarse Dr
uitorului.
Lumnarea prenchipuie i pilda vieuirii monahale naintea oamenilor,
spre slava lui Dumnezeu.
Mai este numit i hain

vemnt dreptii16. Acelasi lucru l simbolizeaz i

mprteasc,
luminat,

haina

Reprezint

Reprezint haina veseliei i a

nemuririi. dulama, crucea, "ca s se nevoiasc ct i va

curia,

puritatea fi cu putin a-L urma i n tot ceasul a-i

sufletului i dreptatea, pentru aduce aminte de patimile, de scuiprile, de

care fiecare cretin trebuie s se defimrile, de rnile, de loviturile peste
lupte n aceast via. Este obraz,

de

rstignirea

de

moartea

Cmaa

chemare la o via dreapt, Domnului Dumnezeului si Mantuitorului

alb

duhovniceasc15.
Dezbrcarea

de

nostru Iisus Hristos, Care de bunvoie le-a

omul

vechi rabdat pentru noi17.

(Coloseni 3, 9) are o semnificaie

de

mare

adncime

monastic.

nsemntatea

cmii,

ca

fiind

viaa cmaa srciei de bunvoie, prin care se

spiritualitatea deosebete viaa monahal. Apoi i pune

cretin, mbrcarea n omul cel paramanul, o bucat ptrat de pnz care

nou

pune

nceput

iubirii are brodate pe ea Crucea Domnului i

duhovniceti. Catehumenul se uneltele Patimii Sale.

dezbrac de haina cea veche, i

Ca i catehumenul, la fel i monahul

mbrac dupa botez o hain nou, se dezbrac de haina lumii i mbrac o

alb, strlucitoare. E un simbol al hain nou, haina de nunt, n care va fi
15 Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, Un studiu liturgic al Botezului, Editura Sofia,
Bucureti, Editura Cartea Ortodox, 2009, p. 107.
16Slujba tunderii n monahism, apud Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2010, p. 54.
17Sf. Nicolae Velimirovici, Simboluri i semne, Editura Predania, Bucureti, 2009, p. 36.
10

morii i nvierii lui Hristos primit

(Romani 6, 16).

comuniunea

cu

Hristos.

Dezbracarea de haina veche, care nchipuie

omul cel vechi, i mbrcarea n haina cea
nou,

nseamn

pentru

monah

un

angajament de participare la sfinenia

Mntuitorului Hristos.
Sf. Dionisie Areopagitul aduce o
interpretare mai mistic a semnificaiei
hainei noi primit la clugrie: Schimbarea
hainei de mai nainte i primirea alteia arat
trecerea de la viaa sfinit mijlocie la cea
mai desvrit, precum la naterea din
Dumnezeu (la Botez) schimbarea hainei a
artat nlarea vieii curite la deprinderea
vztoare (contemplativ) i lumintoare18.
Despre alte elemente comune ale celor dou slujbe, se poate vorbi i din efectele pe
care le au asupra celor ce s-au svrit. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete, cu o deosebit
struin, despre efectele Botezului, nu numai n Catehezele baptismale, ci i n unele din
omiliile sale exegetice. El accentueaz, mai mult dect ali Sfin i Prin i puterea cur itoare a
botezului, care spal n apele lui orice pcat: "Chiar dac cineva este moleit ori desfrnat, ori
idolatru, chiar dac ar fi fcut orice ru, chiar daca ar fi plin de toata rutatea omeneasc, totui, dac se va pogor n cristelnia apelor, va iei din dumnezeietile valuri mai curat dect
razele soarelui..." .19
Sfntul Ioan adaug: "Noi ne vom strdui s v artm c cei ce se apropie de baia
(botezului), devin curai de orice rutate; dar cuvntul nostru a artat mai mult: c ei devin nu
numai curai, ci i sfini i drepi. Botezul se numete regenerare, tocmai pentru c el este o
nou creaie, o zidire din nou. Sfntul Ioan subliniaz c neofitul este o fptura cu totul nou,
amintind cuvintele Sfntului Apostol Pavel : "Dac cineva este n Hristos, el este o faptur
18 Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, n Opere complete, cap. VI, Editura Paideia,
Bucureti, 1996, p. 95.
19 Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi lumina i,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 33.
11

nou" (II Cor. V, 17). Harul lui Dumnezeu remodeleaz i toarn din nou sufletele, fcnd din
ele altele dect cele dinainte, nu transformnd natura, ci schimbnd voina i luminnd ochiul
minii, pentru a vedea limpede urciunea pcatului i frumuseea virtuii20.
Dup cum Botezul nu se repet, la fel nici clugria nu se repet. Cu toate acestea,
pocina n viaa monahului este un ndemn pentru tot restul vieii sale21.
Botezul este naterea din ap i din Duh. Monahul renate permanent prin pocin i
rugciune nencetat, iar tierea prului n numele Sfintei Treimi este asemenea ntreitei
afundri n scldtoarea Botezului.

BIBLIOGRAFIE
1. Branite, Pr. Prof Ene, Explicarea Botezului la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
http://www.crestinortodox.ro/botez/explicarea-botezului-sfantul-ioan-gura-aur69845.html
2. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Despre ierarhia bisericeasc, n Opere
complete, cap. VI, Editura Paideia, Bucureti, 1996.
3. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996.
4. Fountas, Ieremia, Tunderea n monahism este o Tain, n revista Analecta,
Nr. 2, Despre monahism, aprilie, 2013, p. 7.
5. Ic, Ioan I. Jr., Un opuscul inedit al cuviosului Grigorie Sinaitul. Despre
ierarhii, monahism i Liturghie, n revista Tabor, revist de cultur i
spiritualitate romneasc, Anul I, Nr. 2, mai, 2007.
6. Molitfelnic, Editura, Intitutul Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne
Bucureti, 2006.
7. Sf. Nectarie al Eghinei, De ce se schimb numele cuiva atunci cnd devine
monah, n revista Analecta, Nr. 2, Despre monahism, aprilie, 2013.
8. Plmdeal, Antonie Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura
Sofia, Bucureti, 2010.

20Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Botezului la Sfntul Ioan Gur de Aur, n
http://www.crestinortodox.ro/botez/explicarea-botezului-sfantul-ioan-gura-aur-69845.html
21 http://ziarullumina.ro/spiritualitate/monahismul-afirma-durata-eterna-omului
12

9. Schmemann, Alexander Din ap i din Duh, Un studiu liturgic al Botezului,

Editura Sofia, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, 2009.
10. Sofronie, Arhimandritul Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1994.
11. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Prima catehez ctre cei ce
urmeaz a fi luminai, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003.
12. Velimirovici, Sf. Nicolae, Simboluri i semne, Editura Predania, Bucureti,
2009.
13. http://ziarullumina.ro/spiritualitate/monahismul-afirma-durata-eterna-omului
14. http://www.crestinortodox.ro/religie/acte-simboluri-slujba-tunderii-69720.html

13