Consideratii Generale Privind Formarea Imaginii de Sine

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Consideratii generale privind formarea imaginii de sine
Introducere-Motivarea temei
De fiecare dat i spui prerea cu fermitate, fr a-i rni pe ceilali ? ntotdeauna te
consideri o persoan valoroas, care merit s fie fericit ? Te implici cu uurin n sarcini i
i asumi responsabiliti ? Spui NU, atunci cnd nu vrei s faci un lucru ? Le comunici
celorlai att emoiile de bucurie, ct i pe cele de tristee sau furie ? i revii uor dup
eecuri, spunndu-i c viaa merge nainte i mai ai o mulime de anse s dovedeti ce poi ?
Te consideri o persoan plcut, de care merit s te apropii ?
Dac la toate ntrebrile de mai sus ai rspuns cu DA, te felicit: te placi i te respeci.
Dac ai rspuns i cu NU, te felicit, de asemenea: ai curajul s recunoti c unele aspecte ar
putea fi mbuntite.
Am auzit multi printi spunnd: Nu faci bine, las c fac eu c tiu mai bine sau
Esti prea mic, nu poi tu s faci asta. Astfel de fraze pot ucide in increderea in sine. Din
dorina de a-i feri de suferine i eecuri in via, muli prini ii supraprotejeaz copiii
meninndu-i dependeni i impiedicndu-i astfel s-i dezvolte ncrederea in sine.
ncrederea in sine depinde mai mult de capacitatea noastr de a face anumite lucruri,
in timp ce stima de sine reprezint rezultatul unei autoevaluri i are un rol foarte important
in stabilirea identitii noastre. O stim de sine pozitiv se bazeaza pe percepia pozitiv
despre propriile noastre comportamente. De aceea este important s ne respectm nevoile i
limitele pentru ca aciunile noastre s ne pun in valoare, s fie viabile in ochii notri.
ncrederea in sine nu este innscuta i nu depinde doar de educaia pe care am primito in copilrie cnd prinii notri ne-au invat s facem impreun cu ei i ne-au stimulat s
ne asumm responsabilitti pentru a deveni autonomi in via.
Abordarea unei situaii dintr-o alt perspectiv ne permite s ne schimbm reaciile, s
dezvoltm comportamente noi, mai adecvate situaiei prezente i s obinem astfel rezultate
mai bune in via.
Am ales aceast tem pentru c stima de sine are o importan foarte mare asupra
vieii noastre, ne influeneaz modul in care ne trim viaa.Dac avem o imagine de sine bun
i cei cu care interacionm vor vedea succesul in noi.
Pagina 1 din 58
Am vrut s demonstrez c in cazul copiilor cu prini divorai stima de sine este mai
sczut dect la cei cu prinii cstorii. Asta ar trebuii s fie un semnal de alarm prinilor
pentru a fii mai ateni la copii lor chiar dac simt c sunt copleii de durerea desparirii i
chiar dac desprirea este de neevitat s le acorde sprijinul de care au mare nevoie in acele
momente.Trebuie s incercm s le creem un mediu ct mai potrivit pentru o dezvoltarea
armonioas din punct de vedere psihologic.
Stima de sine reprezint prerea pe care o ai despre tine. Se bazeaz pe atitudinea pe
care o ai faa de:
Valoarea ta ca persoana
Munca pe care o faci/ serviciul pe care l ai
Ceea ce ai realizat pana acum
Ce crezi ca gndesc ceilali despre tine
Scopul tu in via
Locul tu in lume
Potenialul tu pentru succes
Punctele tale tari i slabe
Statutul tu social i modul in care te relaionezi cu ceilali
Independenta/ autonomia ta sau abilitatea de a sta pe propriile picioare
Capitolul I. Stima de sine

I.1.Persoana mea
Orice individ se percepe pe sine ca fiind o persoana unic si distinct, in sine i pentru
sine, dar in egala msura i pentru ceilali n cadrul relaiilor intreumane.
Acest fapt este dat de urmatoarele aspecte:
Eu m percep pe mine, in mod obiectiv ca trup;
Eu m reflect pe mine, in planul continei mele ca subiect;
Eu m situez intr-un anumit raport cu ceilali indivizi, similari mie, descoperind c
sunt diferit de ei;
ca prezen, Eu sunt o anumita persoan, unic i inconfundabil cu ceilali in cadrul
relaiei Eu-Tu sau Eu-Noi
Pagina 2 din 58
ca plcere, durere sau pericol, Eu m resimt emoional, dar, concomitent, Eu l simt n

plan emoional i pe cellalt, dupa cum i el m simte pe mine.
Rezult din cele de mai sus faptul, c persoana mea mi apare att mie, ct i
celorlali, ca ceva deosebit de complex la care se disting mai multe dimensiuni sau
componente structurale:
Trupul, vizibil in exterior, pe care-l percep i-l reprezint
Subiectul care sunt, sau fiina mea interioar aa cum apare ea n cmpul continei
mele
Fiina mea ca prezen pentru ceilalti
Tririle emoionale, n raport cu situaiile vieii
Coninutul ideativ referitor la mine, n felul n care eu gndesc propria mea persoan
Durata existenei mele, perceput ca scurgere a timpului la care raportez prezena mea
in lume
Nevoile sau trebuinele proprii pulsiunilor mele care se cer a fi satisfcute
Conduitele, aciunile si creatiile mele ca model specific de a fi, proprii persoanei
mele.
I.2.Exista numeroase definiri a stimei de sine

Imaginea de sine este modul n care te simi i gndeti, despre calitile i defectele
tale. Abilitatea noastr de a ne evalua corect i realist, de a fi capabili s ne acceptm aa cum
suntem, de a ne cunoate realist potenialul i limitele personale definete imaginea de sine.
Acceptarea de ctre o persoan a propriei puteri i a zonelor n care se mai pot aduce
mbuntiri este bazat pe credinele i presupunerile legate de aptitudini, limitri, nfiare,
resurse emoionale, locul fiecruia n lume, percepia potenialului i sentimentul importanei
fiecruia.
I.3.Componente ale stimei de sine
Stima de sine se bazeaz pe trei componente: ncrederea n sine, concepia de spre
sine, iubirea de sine. O bun dozare a fiecreia dintre aceste trei componente este
indispensabil pentru a obine o stim de sine armonioas. ntre cele trei componente ale
stimei de sine exist legturi de interdependen: iubirea de sine (a te respecta indiferent de
ceea ce i s-a ntmplat) faciliteaz o concepie despre sine pozitiv ( a crede n capacitile
Pagina 3 din 58
tale, a te proiecta n viitor) care la rndul su, influeneaz favorabil ncrederea n sine ( a
aciona
fr
team
excesiv
de
eec
de
judecata
altuia).
IUBIREA DE SINE Este elementul cel mai important. A ne stima nseamn a ne evalua, dar a
ne iubi nu suport nici o condiie: ne iubim n ciuda defectelor i limitelor, n ciuda eecurilor
i nfrngerilor, pur i simplu pentru c o voce interioar, timid, ne spune c suntem demni
de iubire i respect. Aceast iubire necondiionat nu depinde de performanele noastre, ea
artnd c ne putem regrupa dup eecuri. Ea nu ne ferete de suferin sau de ndoial n
cazul unor dificulti, dar ne apr de disperare. Iubirea de sine depinde n mare parte de
dragostea pe care ne-au mprtit-o familia noastre atunci cnd eram copii, i de "hrana
afectiv",
care
ne-a
fost
druit.
CONCEPIA DESPRE SINE Prerea pe care o avem despre noi, aceast evaluare fondat
sau mai puin fondat, a calitilor i defectelor noastre, este al doilea stlp al stimei de sine.
Nu este vorba doar de cunoaterea de sine; important nu este realitatea lucrurilor, ci
convingerea de a fi deintori ai calitilor sau defectelor, ai potenialitilor i limitelor. Este
un fenomen n care subiectivitatea joac un rol esenial. Aceast concepie pe care o avem
despre noi nine o datorm mediului nostru familial i n special proiectelor pe care prinii
notri le fac pentru noi. n unele cazuri copii sunt mpovrai n mod incontient de ctre
prini s ndeplineasc ceea ce ei nii nu au putut sau nu au tiut s realizeze n viaa lor.
Este
ceea
ce
se
numete
"copilul
nsrcinat
cu
misiune".
NCREDEREA N SINE A treia component a stimei de sine, ncrederea n sine se aplic n

special la actele noastre. A fi ncreztor, nseamn, a considera c eti capabil s acionezi
ntr-o manier adecvat n situaiile importante (Lelord, C.Andre, 1999). Contrar iubirii de
sine, i mai ales, concepiei de sine, ncrederea n sine nu este prea dificil de identificat;
pentru aceasta este suficient doar s te ntlneti frecvent cu persoana, s observi cum se
comport n situaii noi sau neprevzute, n care exist o miz, sau dac este copleit de
dificulti n realizarea a ceea ce are de ndeplinit. ncrederea n sine provine n principal din
modul de educaie transmis de familie sau de coal.
S te simi important
S te simi iubit
S ai simul puterii
Pagina 4 din 58
S ai ncredere n tine
S te simi matur
S te simi respectat
S cunoti i s trieti dup anumite valori
S te simi unic
S te simi plin de succes
S te simi acceptat
S te justifici
S-i menii integritatea
S controlezi stresul eficient
S ndrzneti s riti
S fii disciplinat
S ai scopuri bine definite
S controlezi conflictele
S accepi responsabilitile i provocrile
S te simi capabil s-i influenezi pe alii
S simi c ai controlul asupra vieii cuiva
S ai o imagine corporal pozitiv
S fii capabil s accepi laudele i criticile
S ai o sfer larg de emoii
S poi aciona independent i interdependent
S te simi mndru
S fii capabil s dai i s primeti
S te simi util
S te simi legat de cei din jur
S te simi competent n luarea deciziilor
S tratezi eficient cu colegii/ autoritile
S te simi n siguran
S tii c e uman s greeti
S tii c se poate avea ncredere n tine
Ce este o stim de sine sczut ? O stima de sine scazut apare cnd unul sau mai
muli factori din cei enumerai mai sus sunt afectati i imaginea de sine este influenat .De
Pagina 5 din 58
exemplu : nu-i place munca pe care o faci sau simi c nu ai nici un scop n via. Ce este o
stim de sine ridicat ? n momentul in care eti increztor in tine, sigur pe tine i mulumit se
poate spune c ai o stim de sine crescut. De aceea eti motivat i ai exact atitudinea care te
poate face s reueti.
Urmtorii factori afecteaz stima de sine a copilului tu:

Gradul in care el/ea se simte dorit(), apreciat(), iubit()
Modul in care se vede pe sine, imagine deseori imprimata de comportamentul/ceea ce
ii spun parinii i cei apropiai
Capacitatea sa de a realiza ceva
Maniera in care se relaioneaz cu ceilali
I.4.Construirea stimei de sine.Formarea stimei de sine
ncurajarea modalitate de dezvoltare a stimei de sine a copiilor
ncurajarea este procesul prin care prinii pot dezvolta ncrederea i stima de sine a
copilului.
Cum poti crete stima de sine a copilului tau ?
Apreciindu-l /apreciind-o
Spunndu-i copilului tu ct de mult ii la el/ea
Petrecnd timp cu copilului tu
Incurajndu-l / incurajnd-o sa fac alegeri
Alimentndu-i independea
Dnd o importan autentic la ceea ce spune si ascultndu-l / ascultnd-o cu
adevrat
Petrecnd timp pentru a-i explica cauzele lucrurilor
Incurajndu-l/incurajnd-o in ceea ce face
Incurajndu-l/incurajnd-o sa incerce activiti
Cum se dezvolt stima de sine ?
Imaginea de sine se dezvolt pe parcursul vieii din experienele pe care le are copilul
cu celelalte persoane i din aciunile pe care le realizeaz i la care particip. Experienele din
timpul copilriei au un rol esenial n dezvoltarea imaginii de sine. Astfel, succesele i
eecurile din copilrie, precum i modalitile de reacie a copilului la acestea, definesc
Pagina 6 din 58
imaginea pe care o are copilul despre el. Atitudinile prinilor, ale profesorilor, colegilor,
frailor (surorilor), prietenilor, rudelor, contribuie la crearea imaginii de sine a copilului.
Majoritatea problemelor emoionale ale oamenilor pleac de la proasta prere despre
sine.
Ce inseamna proast prere despre sine?
Inseamn a avea nevoie in permanenta de aprobarea celorlali, de a valida toate
aciunile prin ceilati. nseamn ceea ce se numete efectul oglind. Iubesc ceea ce vd in
ochii ti.
Dar cte eforturi trebuie fcute pentru a cpta elogiile din partea celorlali, pentru a
cpta privirea aceea aprobatoare care s ne fac s ne simim bine, s ne dea incredere s
mergem mai departe datorit faptului c ceilali ne confirm ceea ce noi credem.! Dar cate
frustrri strngem de asemenea, fiindc efortul de a place continuu e foarte obositor. Ne
cheltuie mult energie i mult timp.
Rezultatul este ins unul care poate fi catastrofal. Fiindc fcand pe plac tot timpul
celorlali, uitm de noi, ne ascundem adevratele noastre dorine i putem s ne irosim
intreaga viaa i ajungem la sfaritul ei dezorientai, intrebndu-ne ce s-a intamplat - nu am
vrut s facem nu tiu ce lucru, nu tiu ce meserie, nu tiu ce csnicie dar le-am facut pentru c
aa au crezut ceilali c e mai bine pentru noi, pentru c faceau celorlali plcere. i poate pe
parcursul vieii am avut sentimente de frustrare, de nelinite, de neplcere i niciodat n-am
tiut de ce, ce se intampl. Ne uitm in dreapta i in stanga i facem i noi ce fac cei cu
succes, fr s ne intrebm dac intr-adevr lucrul asta ni se potrivete sau este benefic pentru
noi.
Hai s incepem s ne uitam mai bine inuntrul nostru, hai s vedem ce ne face cu adevrat
plcere i care sunt lucrurile pe care vrem s le facem!
Hai s fim liberi i s incepem cu acceptarea noastr!
Fiindc nimeni nu poate s rspund la aceast dragoste dect propria persoan.
Daca ateptm ca ceilali s ne satisfac in permanena nevoia de dragoste vom fi poate
dezamgiti i frustrai. n realitate este problema noastr i nu a celuilalt, celallt nu ne poate
oferi ceea ce avem noi nevoie. Fiindc, in primul rnd este o alt persoan cu o alt percepie
despre realitate dect noi.
Cnd vom ajunge s ne iubim pe noi vom atinge o mare stare de echilibru i
luciditate.
Abia apoi vom putea s iubim pe ceilali nu pentru ceea ce vedem in ochii lor despre noi ci
simplu, gratuit, fr a atepta ceva in schimb nici adoraie, nici evaluare, nici aprobare.
Pagina 7 din 58
i cum spunea Oscar Wilde: "A se iubi pe sine este inceputul unei povesti de dragoste
care va dura toat viaa."
Priviti-v in oglind si...respectati-v

Sentimentul valorii de sine este unitatea centrala a existentei noastre la care raportm
totul. Intotdeauna cnd sentimentul stimei de sine este lezat,are de suferit comunicarea.
Respectul de sine este suportul pentru o sanatate psihica deplin
ine minte:
Imaginea de sine nu reprezint ceea ce eti tu de fapt. 90% din imaginea de sine
graviteaz in jurul a ceea ce gndeti tu c alii gndesc despre tine. n consecin noi
ingduim celorlali s determine propria noastra imagine de sine.
Uuneori, percepia noastr despre ceea ce gndesc alii este fals. Este posibil s fii
iubit de prini, copii, prieteni, dar s nu te iubeti tu insui. Cineva poate s fie admirat de
colegii de munca i s se simt totui fr valoare, datorit unor experiene care au avut un
impact negativ asupra imaginii de sine. Succesul din ochii lumii nu presupune i succesul din
interior.
Concepia despre sine se formeaz dintr-o combinaie a tuturor experienelor si
relaiilor, a succeselor i a eecurilor noastre din trecut, ca i din ceea ce credem noi c
gndesc alii despre noi.
Respectul de sine reprezint increderea in dreptul nostru de a fi fericii convingerea c
realizarea, succesul, prietenia, respectul, dragostea i implinirea ne sunt destinate.
Atunci cnd simi in felul acesta despre tine insui, vei fi capabil s stabileti relaii de
dragoste sntoase, s ai o viata normal, s ai grij in mod independent de tine insui, s te
salvezi din durere si necazuri, s urmreti i s atingi intele vieii.
Valoarea personal reprezint esena sntii emoionale i mentale.Dac te cunoti
bine i te respeci pe tine insui, ai pus o temelie sigur care te inzestreaz, astfel nct s faci
faa schimbrilor vieii. Lipsa unei bune imagini de sine te face s pierzi controlul asupra
evenimentelor vieii.
FORMAREA IMAGINII DE SINE
Imaginea de sine este expresia concretizat a modului in care se vede o persoan sau
se reprezint pe sine.
Imaginea de sine se refer la perspectiva individuala asupra propriei personaliti.
Pagina 8 din 58
Formarea imaginii de sine const in primul rnd intr-o construcie subiectiv i

implic trei aspecte:
-importanta prerii celorlali in construcia acesteia;
-elementele pe baza carora se realizeaza perceptia celorlali;
-msura in care conduita i motivaia influenteaz crearea imaginii de sine.
In formarea imaginii de sine se parcurg mai multe etape:
eul, in viziunea propriei persoane care ii realizeaz autoportretul din punctul de
vedere al personalitii in ansamblu.
Eul reprezinta imaginea pe care noi o considerm definitorie pentru personalitatea
noastra. Ca o consecin a constructiei propriei imagini de sine se formeaz si aprecierea
asupra acesteia: pozitiv sau negativ.
cellalt, contientizarea faptului c acesta realizeaz asupra noastra judecata ce are la
baza modul in care persoana noastra e perceputa. Imaginea de sine nu corespunde intotdeauna
cu imaginea pe care cei din jur i-o formeaza despre noi.
reflectia eului asupra imaginii de sine din perspectiva corespondenei sau
necorespondenei intre aceasta si judecata celuilalt.
Aceast apreciere poate declansa sentimente pozitive sau negative. Aprecierea e
dependenta de tipul de personalitate si are consecinte importante in privina integrrii sociale.
Imaginea de sine se formeaza pe baza unor anumiti factori:
raportarea persoanei la anumite grupuri sociale precum familia si cercul de prieteni
apropiati sau grupul de munc, religios sau grupul organizaiei politice.
Aceste grupuri exercit influene diferite asupra imagini de sine.
pe baza teoriei cu privire la comparrile sociale.
Oamenii tind s se compare cu cei asemntori lor din punct de vedere al imaginii.
Oamenii recunosc intutitiv importanta stimei de sine in ceea ce privete eficienta i
sntatea lor mintal - de aceea incearc s o menin i s o ridice.
Se presupune c elevii cu stim de sine ridicat sunt mai persevereni la coal, se
simt mai competeni i in consecin au rezultate colare mai bune.
Totui, stima de sine e un slab predictor al performanei colare, aceasta neavamd
consecine pozitive nici mai tarziu, necorelnd puternic cu performana profesional. Chiar
dac intentia este bun nu intotdeauna implementarea ideii are rezultate la fel de
bune.Adolescenii cu stim de sine sczut pot avea un aspect fizic plcut, dar nu observ
acest lucru, fiind pesimiti si negativiti in privina fiecarui lucru. Imaginea de sine este
influenat pozitiv sau negativ si de relaiile sociale, inclusiv cele amoroase in care se implic
Pagina 9 din 58
adolescenii. Vorbim in acest caz de ludici, persoane care opteaz pentru relaii multiple,
prefernd nonimplicarea si neasumarea responsabilitilor, orientandu-se ctre parteneri la fel
de superficiali.
Se pare c pentru stima de sine e mai important cum te crezi dect cum eti in
realitate. Cei cu o stim de sine ridicat sunt grozavi in ochii lor, dar nu neaprat i in ochii
celorlali. Scderea motivaiei colare duce la scderea stimei de sine ceea ce conduce la
consumul de igari, alcool sau droguri.
Experiene sexuale negative sau chiar sarcini nedorite apar la cei cu stim de sine
sczut, ins nu numai acestea sunt predispui s se implice in activiti sexuale precoce sau
in mai multe relaii sexuale ci chiar i cei cu stim de sine pozitiv.
Consumul de alcool sau de droguri este intlnit in ambele categorii de adolesceni
motivele fiind diverse: curiozitate, distracie sau uitarea problemelor.
Adolescenii care sunt cruzi in relaiile cu ceilali din anturaj sunt mai puin anxioi si
mai siguri pe ei dect ceilalti adolesceni.
Imaginea de sine negativ crete riscurile pentru tulburrile alimentare precum
bulimia sau anorexia.
Cei cu stima de sine crescut sunt persevereni in cazul eecurilor i uneori se
comport mai bine in situaiile sociale. Persoanele cu stim de sine pozitiv sunt mai fericite
i mai puin depresive.
Creterea stimei de sine nu ar rezolva problema viciilor, agresiunilor sau problemelor
sexuale in rndul adolescenilor ins in mod categoric ar face oamenii mai fericii.
FORMAREA IMAGINII DE SINE I ROLUL EI N VIAA COTIDIAN
Una din cele mai mari aventuri ale vieii noastre este cunoaterea de sine. Este o
adevarat tragedie faptul c unii oameni i petrec ntreaga via fr a avea o inta precis,
mpotmolindu-se n frustrri, pentru c nu tiu nimic despre ei nii sau despre felul n care
ar trebui s abordeze problemele, multe dintre acestea fiind create chiar de mediul n care
triesc.
Fr ndoial, imaginea personala are o putere att de mare nct impactul ei este
coplesitor asupra destinului ca fiina uman, ea putnd influena att reuita, ct si eecul.
Exista unii oameni care i accentueaz aspectele negative i nu reuesc niciodat s
se mplineasc, s-i pun n valoare calitile de care dispun i s-i foloseasc ntregul
potenial uman.
Pagina 10 din 58
Imaginea personal este real, chiar dac nu o putem atinge, simi sau vedea. Eecul i
succesul sunt la fel de reale.
Imaginea personal este propria noastr prere despre ce fel de persoana suntem. Este
rezultatul experienelor trecute, reuitelor sau eecurilor, umilinelor sau triumfurilor i
poarta amprenta modului n care am fost tratai de ceilali, mai ales n primii ani ai copilariei.
Aceast imagine o dat format noi o socotim corecta. Dar ea poate fi fals - i n multe
cazuri ea chiar este fals - dar important este faptul c noi ne comportm ca i cum ar fi
adevrat. Teoretic ea este adevrat.
Asta nseamn c imaginea de sine, cea a unei fiine pline de slbiciune, a unei
victime, creia i se ntmpla tot felul de lucruri este cea adevrat.
Viaa noastr se desfoara ca i cum imaginea ar fi adevrat. Dar, oare, este ?
Imaginea personal se poate schimba, este nevoia de o alt perspectiv.
Imaginea personal, putem spune, st la temelia ntregii noastre personaliti. n raport
cu ea, experienele noastre tind s se adevereasc i s ntreasc propria imagine, ducnd
astfel la un cerc vicios. Toate aciunile si sentimentele noastre sunt n concordan cu
imaginea noastr personal. Ne vom comporta aa cum credem c suntem. Pur i simplu nu
putem aciona astfel, indiferent de cta voin am da dovad. Cel care se socoteste un "ratat"
va face n aa fel nct s rateze, orict de mult s-ar stradui s cunoasca succesul si oricte
anse iar iei n cale. Cel care se socotete "ghinionist" va face n aa fel nct s demonstreze
c este ntr-adevr victima "ghinionului".
Un agent de vnzari care se socotete un incapabil si va ncepe prezentarea cu
atitudine descurajat. Aproape c-i va cere scuze, invitnd pur si simplu s fie refuzat. El va
trezi nencrederea potenialului cumprtor i astfel va avea "dovad" c imaginea sa
personal este cea corect, este un tip antipatic, net inferior i un ratat.
Liceana care se socoteste urta si neatrgtoare va gsi o cale s demonstreze c
imaginea sa personal este corecta. Daca un biat i spune c este dragut, ea se va gndi la
alunia de pe fat. Dac i se va spune c are ochi frumoi, automat i va zice n gnd c are
nasul prea lung. Atitudinea sa defensiva i va alunga, n cele din urma, pe toi potenialii
admiratori i astfel ea va avea confirmarea faptului c felul n care se percepe, ca fiind urta,
reprezint adevrul. Din cauza aa zisului " adevr obiectiv", o persoana i d seama rareori
c problema const n evaluarea de sine.
Ne dm seama c imaginea de sine poate fi dumanul sau prietenul nostru, depinde
dac se hrnete din eecurile din trecut pentru a ne submina n prezent, sau dac se hrneste
din succesele trecute pentru a ne da curaj s trim n prezent i s progresm.
Pagina 11 din 58
Trebuie s descoperim secretul conviuirii cu propria persoan i s nu ne temem de

nimic o imagine personal sntoas este cheia convieuirii cu sine. Dac ne percepem realist
i ne acordm respectul meritat, acumulnd succesele i sentimentele, pstrndu-ne
ncrederea n sine n ciuda eecurilor i iertndu-ne propriile greeli, ajungem ntr-adevr s
trim n armonie cu propria persoan. Trebuie s practicm deprinderea de a ne accepta aa
cum suntem, n loc s ne form s devenim ceea ce nu suntem. Acceptarea de sine ne d
ncredere, n timp ce ncercarea de a ine pasul cu ceilali duce la o stare de tensiune
permanent.
Pentru ca omul s fie adaptabil i eficient, el trebuie sa fie format ca atare de timpuriu
i ajutat s-i menin disponibilitile pe care le are la cote nalte de funcionare. ntr-o lume
a cutrilor i eforturilor spre mai bine, referirea la o personalitate cu adevrat eficient,
nceteaz s mai fie o problem de conjunctura efemera si perisabila, devenind, dimpotriv,
una de interes maximal.
IMAGINEA DE SINE NTRE OPINIE I ADEVR
n viaa de toate zilele, n relaiile interpersonale, fiecare dintre noi aspir la
cunoaterea de sine i de altul. Ealonat, fiecare individ ajunge s-i formeze o imagine de
sine conturndu-si n acelasi timp i impresii i aprecieri despre ceilali. Se elaboreaz, ncet
i sigur o adevarat busola a vieii care ne permite s ne orientm mai mult sau mai puin
eficient n paienjeniul vieii cu urcuuri i coboruri ca ntr-un adevrat spaiu mioritic.
Acest proces cuprinde sinteza a dou laturi: orice persoan abordeaz pe un altul
pornind de la sine, dup cum reprezentarea despre altul face parte din procesul percepiei de
sine. Se pare c informaiile noastre privind formarea imaginii de sine i a modului de
percepie a celorlali, a semenilor - ceea ce s-a numit percepie social - sunt destul de
lacunare, nct simul comun prin adevratele sale clisee a dominat adevrul obiectiv. n
psihologia sociala prin cliseu se ntelege o judecat simplificat care corespunde unei opinii
modale (cu frecvena mare) ntr-un grup, care deformeaz modul de gndire personal. n felul
acesta, acest cliseu-prejudecat provine dintr-o contiin colectiv i este preluat de individ
de la grupul cruia i aparine i se exprim sub forma de reprezentri i aprecieri
personale(Ioan Radu).
Aceste opinii pot conine o parte de adevr, dar pot fi i n ntregime o eroare sau o
iluzie. Concluzia ar fi c n cadrul simului comun adevrul i eroarea sunt indistincte.
Se poate da ca exemplu faptul c n realitate ntlnim destui oameni care admit ideea
c inteligena sau noninteligena se poate nscrie n fizionomia unei persoane. Este adevrat
c din observarea expresiei mimice se pot obine o serie de informaii privind dispoziia
Pagina 12 din 58
emoional a persoanei respective: vigoare sau oboseala, asprime sau blndete sufleteasc,
dar nu putem obine date despre inteligena nsi.
Deci simul comun este gata s stabileasc uor corelaii ntre aspectele fizice i cele
psihice pe baza unor coincidene mai mult sau mai puin ntmpltoare ntlnite n experien
(Ioan Radu).
Dar aici mai apare i o alta problem, omul e dotat cu un adevrat mecanism prin care
simte nevoia de a introduce "ordine n mediul natural i n ambiana social. n felul acesta
el lipete adevrate "etichete" peste fapte, evenimente i comportamente riscnd simplificri
grosolane pentru a se orienta n ambiana. n felul acesta, fiecare om plaseaza pe ceilali
oameni n categorii mai mult sau mai putin sumare pentru a-i face ct de ct o idee despre
ceilali. Astfel, mintea noastra "controleaz" realitatea printr-o reducie a complexitii i a
diferentelor care o compun. Avantajul este acela c n acest chip se obin posibile previziuni
pentru anumite reacii i chiar un posibil control asupra lor.
Doi autori americani, (Cooley si Maed) au artat c imaginea de sine rezult din
interiorizarea schemei unui semen al nostru, adic psihogenetic copilul percepe propriile
atribute mai nti la altul i dupa aceea le recunoate la el nsui. nelegerea propriei identiti
este reflexul, (ecoul) reaciilor celorlalte persoane fa de el, contiina de sine este imaginea
eului n oglinda social; deci, genetic are loc o construcie simultan a imaginii de sine cu
imaginea de altul. n principiu, individul se cunoate pe sine din ncercrile vieii, prin
intermediul actelor sale de conduit, a prestailor personale, a relaiilor sale cu aii att n
mprejurri obinuite, ct i n situaii limit. Este firesc c n cadrul acestor prestaii
personale s distingem o prim grupa de succese i eecuri care constituie prin dinamica lor
prima surs de autocunoatere. Este firesc ca succesele ridic nivelul de autoapreciere, n
timp ce eecurile l coboar. Pe termen lung acest joc al celor dou tendine va duce la o
stabilizare a imaginii de sine.
Apare apoi concomitent un al doilea factor: compararea cu altul si nscrierea
individului n contextul social. La acestea se adaug opinia grupului, adic imaginea social
de sine. Toate aceste elemente oferite de contextual social constituie matricea n care se
cristalizeaz imaginea de sine.
Aici am atins o problem extrem de important: socializarea, aceasta reprezint cel
mai amplu i mai complex proces prin care indivizii devin nu doar fiine sociale, ci i umane
ca atare. Socializarea se delimiteaza n doua etape: primara i secundar (Petru Ilut).
Pagina 13 din 58
Socializarea primar are loc n copilrie i presupun achiziionarea unor cunotie,

deprinderi, valori, atitudini si comportamente umane. n acest fel, se interiorizeaz lumea
social, se cristalizeaz versiunea subiectiv a realitii obiective (socioumane).
n viaa copilului, care se nate ntr-o structura social, apar primele persoane
semnificante: pritii. Dac acesta se nate ntr-o lume srac, el absoarbe perspective
respectivelor pturi asupra lumii sociale, dar la care adaug particularitile ataate de prinii
lui. n procesul necontenitei interaciuni dintre individul n cretere i ceilali (n spe cei
semnificativi) are loc formarea eului, identitii i imaginii de sine. De reinut c un copil nu
poate alege persoanele semnificative, iar identificarea cu ele este automata, dupa cum
interiorizarea unei relaii anume este i ea inevitabil. Copilul nu realizeaz diversitatea din
jurul lui, de aceea i nchipuie c mediul din jurul su este "singura lume existenta si
imaginabil" (Petru Ilut)
Apare la un moment dat socializarea secundar, n cadrul creia are loc o interiorizare
a normelor, cerinelor, a informaiilor, a valorilor promovate. i aici funcioneaz persoane
semnificative, dar deosebirea e c n acest caz individul are un anumit control asupra lor, n
sensul c poate renuna la unele n favoarea altora, c poate selecta din potenialul relaiilor
interpersonale pe acelea care i confirm stima de sine. n aceast etapa are loc trecerea de la
gndirea concret la gndirea abstract, de la copilarie la adolescen. n concluzie, relaiile
fa n fa, comunicarea verbal si nonverbal n grupurile, comunitile restrnse ramn n
continuare de importana vital.
n perioada copilariei mici are loc un fenomen numit centrarea pe sine. Dac punem
ntrebarea:"cine fuge mai tare dintre baieii de aici ?" vom primi rspuns din partea tuturor
Eu". Interpretarea este urmtoarea: n absena unor repere sau norme de comparaie copilul
se proiecteaz pe sine drept etalon implicit, ceea ce are ca efect o supraestimare, o dilatare" a
imaginii de sine. Ulterior, pe masur ce nainteaz n vrst colectivul din coala ofera un
termen de comparaie n activitile comune. Ca urmare, autoaprecierea copilului devine din
ce n ce mai modest, avnd loc o cretere a obiectivitii. (Ioan Radu)
Un rol important n formarea imaginii de sine l joac contiina eficienei proprii.
Aceasta va determina la subiect o valoare motivaional deosebit, care la rndul ei va
determina o cretere apreciabil a nivelului de aspiraie, care la rndul lui va spori
considerabil perseverena i investiti de efort pe termen mai lung. Problema care se pune n
acest moment este s ntelegem cum la acelai nivel aptitudinal performanele obtinute de
subiect sunt total diferite n funcie de autoaprecierea eficienei proprii. Acest lucru poate s
Pagina 14 din 58
presupun o evoluie n dublu sens: att ascendenta (din succes n succes) ct si descendenta
(din eec n eec).
Un exemplu concret l constituie modul n care o persoana sau alta rezist la aciunea
factorilor de stres. Rezultatele sunt diferite; astfel, la o persoana cu o contiinta a eficienei
sczute (cum ar fi la anxioi i depresivi) apare o decompensare rapid la confruntarea cu un
factor stresant, mergnd chiar pna la diminuarea sistemului imunitar. La polul opus, o
persoana care abordeaz cu ncredere ncercrile vieii nu se expune la modificri fiziologice
defavorabile. Astfel, imaginea de sine nu este un simplu epifenomen, ci ea este nsoit de
modificri pe toata scala sistemului bio-psiho-social. Omul particip cu ntreaga lui fiin la
evenimentele vieii cotidiene (A. Bandura).
Apare limpede c vieile noastre nu reprezint doar desfaurarea unui program natural
genetic dat de la natere, ci conjuncia acestuia cu deciziile altora n legatura cu noi (n
copilarie) i mai apoi cu propriile alegeri ntre diverse alternative de moduri de via. Aceast
mpletire ntre factorii natural-ereditari si socializanti educative este nsa att de fina si
complexa, inextricabila, nct greu ne putem pronuna asupra ponderii unora sau altora n
edificarea aspectelor legate de auto-stima i auto-eficienta. Sigur ns c opiunile de via,
ncrederea n posibiliile proprii i n eficiena de sine sunt drastic limitate social, att la
nivel micro (mediul familial, profesie etc.) ct i la nivel macrosocial. Se pare c corelaia
pozitiv ntre eficacitatea de sine si performan se datoreaz chiar i producerii unor anumite
substane biochimice endogene care anihileaz oboseala i durerea provocat de eforturi
fizice prelungite n cazul activitii sportive de performan (A. Bandura).
Psihosociologii se pare c nu au studiat nc n profunzime condiiile concrete n care
noi cutm s ne mbuntim pe noi nine, ce atributii sunt prioritare n acest efort i ce
surse de informaie folosim. Chiar iluziile pozitive despre noi nine care ns nu merg prea
departe de datele reale, pot crea funcii adaptative i pot contribui la creterea de sine. Se
ajunge la ideea mai veche a lui Adler a compensrii, potrivit creia persoanele care nu au
aptitudini sau nu reuesc ntr-un domeniu i focalizeaz potenialitile n altul, unde cred c
vor avea succes, unde se vor afirma. De exemplu o fat mai putin atragptoare se va
concentra asupra performanelor sale academice.
I.5.Autoaprecierea
Determinantele autoaprecierii
n mod concret, tnarul ca i adultul ia act de opiniile i aprecierile colectivului, n
situtii de grup, n activii colective (munca, coala etc.), sau n relaiile zilnice cu ceilali.
Pagina 15 din 58
Sesizarea imaginii de sine n viziunea celorlali este numit metapercepie. nainte de a fi

nsuite, interiorizate, aprecierile colectivului devin vizibile n contactele interpersonale. Dar
fiecare adolescent sau tnar face parte simultan din mai multe grupuri care se intersecteaz:
familia, clasa de elevi, grupa de munc, formaia cultural, echipa sportiv, anturajul
prietenilor etc. n acest fel, unitii imaginii de sine i se opune multiplicitatea imaginilor
sociale(printi, profesori, colegi de coala i de munc, efi ierarhici, etc.).
Se poate face distinctie ntre imaginea social de sine, adica opinia, aprecierea
grupului cunoscut de subiect i imaginea de sine, adic cum se vede subiectul pe el nsui.
Cele dou reprezentri sunt genetic strns legate (I. Radu).
Imaginea pe care o promoveaz grupul i ponderea ei, depinde de stadiul de
dezvoltare a tnarului. Astfel, la adolesceni, reprezentarea de sine este mai labil si mai
fragmentar, fiind n permanen confruntare cu opinia grupului. colarul mai mare nelege
faptul c ceilali l privesc n chipuri diferite. n consecin, are loc un proces continuu de
decantare i formare, nct preluarea versiunii sociale este rezultatul unor aproximri
succesive, fiind ntotdeauna filtrat prin prisma autopercepiei (I. Radu). Deci imaginea de
sine nu este un simplu ecou al aprecierii celorlati.
S-au fcut numeroase cercetri pe aceasta tem. Meniom pe aceea prin care s-a cerut
subiecilor adolesceni s raspund prin "da" sau "nu", descriindu-se pe sine mai nti, aa
cum tie el c l apreciaz tatl sau, mama sa, apoi o alt persoan matur semnificativ si n
sfrit, colegii: biei i fete. Dup aceea, urma s completeze chestionarul descriindu-se ct
mai sincer potrivit versiunii intime a imaginii de sine. S-au pus apoi n paralel datele i s-au
determinat coeficietii de corelaie. Apar sensibil apropiate prerile pritilor, precum i
opiniile colegilor, biei i fete, aa cum sunt sesizate de subiect ("r" este de ordinul 0, 80 si 0,
90).
ntre ele, cele dou categorii de imagini-ale prinilor i ale colegilor - aa cum sunt
percepute de subiect-se deosebesc destul de mult, valorile lui "r. " variind ntre 0, 53 si 0, 60.
Imaginea proprie de sine se situeaza ntre cele dou aprecieri, apropriindu-se, dup aceste
date, mai mult de opinia prinilor de ct a colegilor, cei dinti aratndu-se nclinai s fac
mai mult aprecieri pozitive.
Dincolo de cifre trebuie s reinem urmtoarele aspecte: n primul rnd, distincia
dintre faptul autentic i simplul conformism. n al doilea rnd trebuie acordat atenie aciunii
mecanismelor de proiecie i de aprare a eului. Astfel, un elev slab la nvtur declar
reuita colar o nonvaloare, un copil plpnd pune n prim-plan vigoarea fizica, un altul mai
puin cinstit atribuie onestitii un loc minor; o fat frumoas subapreciaz aceast calitate
Pagina 16 din 58
pentru c o posed, un copil inteligent aeaza aceasta nsuire pe la mijlocul scrii ntruct o
are, etc. (I. Radu).
Apare deci acest joc de compensri i de proiecii care acioneaz pe fondul modelului
propus de societate. Ancheta psihosocial surprinde anumite tendine cu caracter statistic, n
spatele crora regsim un ghem complicat de interaciuni.
Imaginea de sine mai are calitatea de a se proiecta n viitor. Numai c tinerii provenii
din pturile srace care triesc experiena frustrrii vor fi mpiedicati s-i proiecteze cu
ndrzneal speranele. Preocupai de obinerea mijloacelor de existen triesc ntr-o
perspectiv limitat a zilei de mine. ncrederea n sine se prezint la cote foarte modeste.
Reducerea la scara vieii a imaginii de sine i a nivelului de aspiraie este o cucerire a
maturitii.
n plus de toate acestea trebuie s inem cont c fiecare persoan face n mod spontan
anticipaii, predicii, se angajeaz n abstracii i generalizri pe cont propriu, elaboreaz
"constructe" mentale bipolare: alb-negru, uor-greu, amical-ostil. Aceste constructe mentale
permit nu numai s "etichetm" lucrurile, persoanele, elementele universului nostru dar s
ncercm si predicii. Astfel subiectul evalueaz, clasific persoanele cu care este confruntat.
Evantaiul de "etichete" se poate lrgi sau restrnge n funcie i de experiena de viat.
Oamenii tind s fac o bun impresie celorlali. Sunt cunoscute cteva gesturi caracteristice
(dupa R. Baron si D. Byrne).
-
conformismul,
tendina
de
mpartsii
opiniile
valorile
celuilalt;
- etalarea aptitudinilor i succeselor proprii, dac o asemenea cerere a fost adresat;

- mimarea modestiei, mai ales cnd aceasta se asociaz cu performane, succese;
- asocierea n fapt sau n relatri cu persoane de prestigiu;
Aceste gesturi reprezint tehnici sociale verificate de a face impresie bun altora, iar
cunoaterea lor poate dezvlui mai uor disimularea acolo unde ea exist.
I.6.Imaginea personala Cheia pentru o via mai bun
Studiile efectuate de diversi psihologi arat c nelegerea psihologiei sinelui poate
nsemna difereta dintre reuit i eec, dintre dragoste i ur, dintre amrciune i fericire.
Descoperirea adevratului eu poate salva csniciile destrmate, poate remodela o carier
greit i transforma victimele eecului de personalitate. Indiferent c ne dm seama sau nu,
absolut toi avem o imagine mental a noastr. Poate fi una vag sau prost definit, dar
contientul nostru o sesizeaz. S-ar putea uneori, chiar s nu fie recunoscut de catre
contient, dar ea exist pna n cele mai mici amnunte. Imaginea personal este prerea
Pagina 17 din 58
noast despre ce fel de persoan suntem. Ea a fost creat din propriile noastre convingeri
despre noi nsine. Dar majoritatea acestor convingeri despre noi nine s-au format n
subcontient din experienele trecutului, din succese i eecuri, din umiline, din triumfuri i
din felul cum au reacionat alii fa de noi, mai ales n prima copilrie.
Din toate acestea noi am construit mental un " sine "(sau o imagine de sine). De ndat
ce o idee sau o convingere despre noi intr n imagine, ea devine automat " adevarat" n ceea
ce ne privete. Noi nu-i putem pune la ndoia validitatea, ci acionm conform ei ca i cum
ar fi fost real. Odat construit, toate aciunile noastre sentimentele i comportamentul chiar i capacitile noastre - sunt ntotdeauna n concordan cu imaginea personal. Vom
aciona "conform " persoanei pe care o concepem. Pur i simplu nu putem aciona altfel, n
ciuda tuturor eforturilor contiente i a voinei.
Imaginea personal este o " premis", o baz pe care se construiete ntreaga
personalitate, comportamentul i chiar o parte din ntmplari. Din aceasta cauz, experienele
noastre par s verifice i deci s ntreasc imaginea noastr personal, ajungndu-se la un
cerc vicios din care cu greu se mai poate iei. Astfel o tnara care are o imagine de sine
conform creia nimeni n-o place, se va trezi evitat la reuniuni. Ea pur si simplu invit
aceast reactie de respingere. Expresia ei jalnic, maniera sa venic abtut, nerbdarea de a
plcea sau ostilitatea subcontienta fa de cei pe care anticipeaz ca o vor jigni - toate
acestea fac s fie ndepartti cei pe care i-ar fi putut atrage. (Bobbe Sommer)
n concluzie, pentru "a tri" cu adevrat, adic pentru a gsi viaa satisfacator de
rezonabil, este nevoie de o imagine personal adecvat i realist pe care s-o acceptm.
Trebuie s ne acceptm singuri. Trebuie s ne stimm. Nivelul stimei de sine afecteaz
puternic performanele n toate activitile, o joas stim de sine sporete riscul insucceselor,
determinnd astfel o viziune si mai sumbr asupra propriei persoane.
Stima de sine este profund legat de raportul dintre sinele autoperceput i sinele ideal
(dorit), adic modul n care am vrea s arate, sub multiple aspecte, persoana noastra. Dup
unii autori distana dintre sinele actual i cel dorit ne d msura preuirii (stimei) de sine. S-a
constatat c o diferen mare ntre sinele actual (perceput) si sinele dorit conduce la stri
deprimante. Trebuie s ne stimm, trebuie s avem un eu n care s avem ncredere. Trebuie
s avem un eu de care s nu ne fie ruine i pe care s-l putem exprima liber, creator,
nencercnd s-l ascundem. Trebuie s avem un eu care s corespund realitii, pentru a
funciona eficient n lumea reala. Trebuie s ne cunoatem att punctele tari ct i punctele
slabe i s fim oneti n ambele directii. Imaginea noastr personal trebuie s fie o
aproximare rezonabil a noastr, nefiind nici mai mult dect ceea ce suntem, nici mai puin.
Pagina 18 din 58
Atunci cnd aceasta imagine este intact i sigura, ne simim bine. Cnd este
amenintat, ne simim nelinitii li nesiguri. Cnd este potrivit i ne simim ntru totul
mndri de ea, cptm ncredere n sine. Ne simim liberi s fim noi nine i s ne exprimm
ca atare. Atunci funcionm optim. Atunci cnd imaginea personal devine obiect de ruine,
avem tendina s-o ascundem i s n-o etalm. Exprimarea creatoare este blocat, devenim
ostili i greu de abordat.
Imaginea de sine i obiceiurile noastre au tendina de a funciona mpreun.
Obiceiurile trebuie socotite un fel de haine ale personalitii noastre. Ele nu sunt accidentale
sau ntmplatoare. Le avem pentru ca n-i se potrivesc. Ele sunt n concordan cu imaginea de
sine i cu tiparul ntregii noastre personaliti. Atunci cnd dezvoltm n mod contient i
deliberat obiceiuri noi, mai bune, imaginea personal are tendina s depaseasc vechile
obiceiuri construind noi tipare. (Bobbe Sommer)
Imaginea de sine stabilete limitele a cea ce poi i a ceea ce nu poi reui. Ct de uor
este s ne identificm cu dezamgirile i eecurile noastre. n loc s ne spunem " N-am reusit
s obtinem slujba pe care o voiam", noi tragem concluzia "Sunt un ratat". n loc sa gndim
"Relaia asta n-a mers", ne spunem "Nimeni nu m vrea". Ca urmare a acestei autoetichetri
negative, suntem prini n spatele unui zid de frica, anxietate, sentiment de vinovie, al
autocondamnrii i al urei de sine.
Se pare c realizarea personala este un concept subiectiv. Pentru unii el nseamn bani
i bunuri personale. Pentru alii, el nseamn o via de familie i relaii personale. Pentru
alii, el poate fi msurat n realizri sentimentale, intelectuale, trupeti sau spirituale. Oricare
ar fi e bine ca realizrile s le msurm dupa propriile noastre standarde, i nu ale altora, ale
mamei, tatlui sau oricine altcineva. Suntem datori s ne simtm bine aa cum suntem. Chiar
suntem datori s ne concentrm asupra calitilor noastre aa cum sunt ele.
Trebuie s avem grij ce le spunem copiilor. S-ar putea s fie de acord cu vorbele
noastre. nainte de a spune unui copil ca e "prost", "nendemnatic", "ru", sau "o mare
dezamgire", este important ca un printe sa-i pun ntrebarea "oare n acest fel doresc eu s
se perceapa pe sine fetia sau biatul meu ?".
Sistemul nostru de convingeri ncepe n copilarie, cu "reprourile" pe care le primim
din partea prinilor. Aceste reprouri sunt primii indicatori ai valorii noastre personale. Pe
msur ce cretem i ne dezvoltm, ne sunt aduse n fa alte oglinzi de ctre membrii
familie, de ctre colegi i profesori. Aceste reflectri ale imaginii noastre formeaz baza
imaginii de sine pe msur ce ne maturizm. Daca ns contientizm toate acestea i le
privim cu un ochi critic, rareori rezistm unei analize atente.
Pagina 19 din 58
Crend convingeri pozitive priii i pot educa sntos copii. Trebuie s fim ateni cu
lucrurile pe care le spunem despre i n prezena copiilor. Exemplu: "ai fcut o greeal" este
o declaraie corectiv care ajut copilul s ramna pe drumul cel bun. Dar o afirmaie de
genul " eti o eroare a naturii", este un mesaj negativ pe care, din pacate, prea multi prini l
transmit copiilor n mod deliberat sau nu. (Bobbe Sommer)
Suntem permanent bombardai din ziua n care ne - am nscut cu tot felul de sugestii
limitative. Dac profesorul se simte deprimat, dac-i consider proti pe elevii si, sau daca
metoda lui nu funcioneaz, este posibil ca elevii s-i dea seama de asta i s le fie afectat
randamentul.
O imagine de sine pozitiv ne d posibilitatea de a stabili o tacheta mai nalt pentru
reuita n via, ne poate transforma ntr-o persoan care rezolv problemele i nu care le
acumuleaz, ne poate controla stresul pentru ca acesta s nu se transforme n disperare, ne
poate ajuta s obinem relaxarea necesar sntii fizice, ne sprijin n afirmarea spiritului i
a entuziasmului pentru viat, ne stimuleaza perseverena chiar i n mprejurri dificile, ne
ajut s transformm un moment de criz ntr-o ans i nu ntr-o nfrngere, ne indic
drumul de urmat spre o directie pozitiv.
Dupa cum spunea Maxwell Maltz scopul fiecruia dintre noi este s traiasc mai mult
i mai bine indiferent care ar fi definiia fericirii ea nu poate fi trita dect n msura n care
i trieti cu adevrat viaa. S-i trieti cu adevrat viaa nseamn, ntre multe alte lucruri,
mai multe reuite, atingerea unor scopuri valoroase, mai mult dragoste primit i druit,
mai mult sntate i bucurie, mai mult fericire pentru noi i ceilali. Nu trebuie s ne
limitm viaa, gndindu-ne c nu merit sau c n-o meritm.
I.7.Evaluarea valorii personale
Sentimentele cu privire la valoare se nava, nu se motenesc.
-La inceput,respectul de sine se formeaz in timpul copilariei, atunci cand prini
iubesc i dau valoare copilului lor. Un copila este nscut cu o inclinaie nestpnit de a se
intreba in legtura cu valoarea sa.
-la inceput este o evaluarea locului sau in cmin apoi se extinde in exterior, la primele
sale contacte sociale(accepta pe bunicul, unchi pt.c-l apreciaz) -inadaptarea la copii poate
aprea mai tarziu, din ascunztoarea subcontientului. -copilul care se indoiete de sine
acumuleaz constant dovezi ale inferioritii.Fiecare eec este analizat in detaliu. Fiecare
remarc rutacioas este inregistrat in memoria sa. Respingerea i ridiculizarea zgrie i
cresteaz eul sau delicat. -apoi se intamppla ceva: intr in adolecen i lumea lui explodeaz
Pagina 20 din 58
inluntru.Toate dovezile acumulate sunt revitalizate i propulsate in mintea lui constienta, cu

o for vulcanic.
Epidemia cu privire la nencrederea in sine e rezultatul unui sistem de apreciere a
valorii umane total nedrept i inutil.
Se pare c n societatea noastr valoarea uman este rezervat pentru cei care
indeplinesc unele conditii rigide:
-frumusee-for= concursul de mulchi
-inteligena-ce e aia minte?
-bogie -realizrile
dar nimeni nu este considerat valoros doar ca exist !
-priii joac un rol important in dezvoltarea valorii de sine
-mass-media -tv.-romane-anturajul de joac-prietenii
I.8.Antidot impotriva complexului de inferioritate
Ce se intampla cnd lipsete stima de sine..
- m detest, m ursc
-"nimeni n-a trecut prin situaia mea; nimeni nu m poate inelege"-autocomptimirea
-timid, stingher, gafeaz
-sensibilitate exagerat la observaii (jicniri) i complimente
-reveria-evitarea realitii pentru un refugiu intr-un paradis iluzoriu-exp. -cititul
crtilor tiintifico-fantastice
-randament
sczut(colar),
plafonare
nejustificat,
evitarea
unor
rspunderi
corespunzatoare-lipsa de consecven
-refugiu in trecut-dac a fi avut, dac a fi fost
-tendina de a critica i de a subaprecia pe alii din teama de a nu rmne mereu pe
locul doi- o continu zbatere de a se autoconvinge c e "cineva"
-suprare sau refuz vehement- fa de critici - lipsa de obiectivitate exp.cu gunoiul din
mijlocul casei
-incapabil de a iubi si a aprecia pe alii
-vei alege un partener care s te dispretuiasc
-copiii vor deveni complexai
-dezgust fa de propriul trup
-reactionar fa de orice autoritate care considerm c ne-ar limita realizarea de sine
Pagina 21 din 58
-incapabil de a lega prietenii adevrate(prea concentrat asupra ta-nu poi percepe

nevoile altuia)
-tendinta de bravare pentru a atrage neaprat atenia(fast, lux ,vestimentaie)
-eti orientat spre eluri false
-vei tolera abuzurile
-impiedic dezvoltarea spiritual
EXP. JOCUL DE-A MAMA I TATA
CUM NE APARAM SENTIMENTUL STIMEI DE SINE
1.Concordana dintre comportament i propria contiin
2.Reacii pozitive asupra autoimaginii-dac imaginea pe care i-au format-o alii nu
coincide cu a noastr, atunci sentimentul stimei de sine are de suferit.
3.Preuirea persoanei- exp.plimbare in ora- ii plac pantofii mei-rochia-prul imi st
bine-hai repede,las,cochetria
4.Recunoaterea rezultatelor activitii-e buna mncarea5.Relaia interuman i compatibilitatea sexuala(parteneriat)
TE IUBESC PENTRU CEEA CE ETI TU si nu PENTRU CEEA CE FACI
PENTRU MINE
MSTILE AUTOAPRECIERII-OBICEIURI DE AUTOAPRARE
-Retragerea-pentru a te proteja de o respingere(tcere,dact confruntare)
-Comparaie-ea e mai frumoas- el are o slujb mai bun ca a mea
-Gelozia-teama de a nu pierde pe cineva-control-cu ct strngem mai tare cu att
pierdem teren.Teama i posesivitatea indeparteaz
-Critica-indirect spune c e mai bun ca celalalt
-Teama de intimitate--ii doreti prieteni dar i-e team c te va respinge
I.9.VIRTUI DE CARE DEPINDE RESPECTUL DE SINE

-A tri in mod contient-s intelegi cine eti i ce eti.Alegerile pe care le faci zilnic
determin valorile, elurile i concepiile tale
Pagina 22 din 58
-A te accepta pe tine insui-inseamn s ii recunoti imperfeciunile i greelile, ca i

punctele tari. Esti capabil s aezi in spatele tu eecurile i s construieti pe punctele tari,
pentru a le compensa pe cele slabe. Ceea ce nu poate fi acceptat este acceptat.
-A fi responsabil fa de sine-inseamn a recunoate c fericirea reuita i eecul tu
din viitor sunt determinate de alegerile pe car le faci prin cuvintele, actiunie i simtamintele
tale i c nimeni altcineva nu este responsabil pentru ca tu s fii fericit.
-A fi increztor in tine insui-inseamn s stai ferm i s vorbeti despre convingerile
tale, valorile i sentimentele tale i in acelasi timp s fii dispus s invei modalitile adecvate
de exprimare a dorinelor i nevoilor tale.
-A tri cu o anume int-inseamn s meditezi la elurile importante ale vietii, s alegi
aciuni care s te conduc la acele eluri i s verifici din cnd in cnd dac esti pe drumul
intelor alese
-A tri cu integritate- a alege principii i valori care sa ii conduca viaa i trirea, prin
cuvinte i fapte, conform acestor principii
Prima relaie de dragoste de care trebuie s te ocupi cu succes este relaia de
dragoste ...cu tine insui.
Numai atunci vei fi pregtit pe deplin de a iubi o alt persoan i s ingdui acesteia
s te iubeasc.
Captul extrem intr-o relaie de dragoste este c, dac posezi o valoare personal
ridicat, te simi mai mult ca sigur ca un milion de dolari. Cnd te simti ca un milion de
dolari, eti dispus s gndesti i s te comporti ca un milion de dolari.Dac gndesti i te
comporti ca un milion de dolari eti mai dispus s ii atragi pe ceilali care, deasemenea, simt,
gndesc i se comport ca un milion de dolari.
1.10.Mituri despre stima de sine
Oamenii recunosc intuitiv importana stimei de sine in ceea ce privete eficiena lor i
sntatea mintal, de aceea incearc s o menina i s o ridice.
Pentru c problemele individuale duc i la probleme sociale, comunitatea american
organizeaz campanii de creterea stimei de sine a indivizilor. Dei cercetrile nu ii sustin
ipotezele, Vasconcellos, senator de California, consider c daca va crete stima de sine la
tineri se va reduce criminalitatea, numrul sarcinilor la adolescente, abuzul de droguri, eecul
colar i poluarea. El chiar spera c efecte pozitive vor aparea i asupra bugetului de stat:
oamenii cu stim de sine ridicat catiga mai multi bani i pltesc mai multe taxe.
Pagina 23 din 58
Creterea stimei de sine constituie unul dintre interesele americanilor, ins cercetrile
arat c eforturile de acest gen nu au mari rezultate.
Totui ar trebui s ne gandim mai bine inainte de a organiza astfel de campanii
campanii de creterea stimei de sine de vreme ce unele cercetri arat c creterea artificial a
stimei de sine poate duce la scderea performanei colare. Se presupune c elevii cu stima de
sine ridicat sunt mai persevereni la coala, se simt mai competeni i in consecin, au
rezultate colare mai bune. Totui cercetrile arat c stima de sine este un slab predictor al
performanei colare. Stima de sine ridicat nu are consecinte mai pozitive nici mai tarziu, ea
nu coreleaz puternic cu performana profesional. Chiar daca intentia este bun, nu
intotdeauna implementarea ideii are rezultate la fel de bune.
Cercetrile au dus i la alte rezultate contraintuitive. S-a dovedit a fi un mit faptul c
stima de sine coreleaza cu atractivitatea fizic, deoarece atractivitatea fizic ar face ca ceilali
s se poarte mai drgut cu aceste persoane i ele s aib mai frecvent succese. Aceste
rezultate sunt destul de optimiste pentru persoanele mai putin drgute fizic, dar care pot s
obin feed-back pozitiv din partea celorlali prin diferite metode. Cei cu stim de sine
scazut pot s arate foarte bine, dar s nu observe acest lucru, ei sunt pesimiti i negativiti
in privina oricrui lucru.
Se pare c pentru stima de sine este mai important cum te crezi dect cum eti n
realitate. Cei cu o stim de sine ridicat sunt grozavi in ochii lor, nu neaprat i n ochii
celorlalti.
Mituri pot fi i prezumtile referitoare la efectele pozitive ale stimei de sine. Una
dintre acestea ar fi c stima de sine ridicat duce la succese. nsa este o greeala s
interpretm simpla corelate ca fiind o relaie cauz-efect. Este la fel de posibil ca o stima de
sine ridicat s fie rezultatul succeselor, de aceea am avea puin de ctigat dac am crese
doar stima de sine, nu i posibilitatea dea a avea succes.
Dei s-ar crede c persoanele cu stim de sine crescut sunt privite mai pozitiv de
ctre ceilali (cci oamenii prefer s se asocieze cu persoanele puternice, sigure pe ele),
cercetrile nu susin aceast ipotez. Doar in ceea ce privete iniierea de contacte sociale cu
ceilali stima de sine s-a dovedit a avea un efect pozitiv, nu i asupra dezvluirii
interpersonale, a fi asertivi i a-i cere drepturile, a oferi suport emoional sau a rezolva
conflictele interpersonale.
Cercetrile psihologilor spulber miturile legate de efectul preventiv al stimei de sine
ridicate in cazul consumului de alcool i de droguri, al comportamentului sexual neadecvat i
al agresivitii
Pagina 24 din 58
Trecnd peste infirmarea attor mituri, stima de sine ridicat are i efecte pozitive,
pare a ne face mai fericii i a ne feri de anumite tulburri psihologice.
Cercetrile nu susin ideea c adolecenii cu stim de sine sczut sunt predispui s
aib activitate sexual precoce sau s se implice mai mult in relaii sexuale. Experiene
sexuale negative i sarcini nedorite apar la cei cu stim de sine scazut, dar nu tiu care este
cauza i care este efectul.
Stima de sine sczut pare s nu coreleaze nici cu consumul de droguri ilicite, de
alcool i de tutun la adolesceni. Studiile nu sunt consistente, unele susin a stima de sine
ridicat coreleaz cu consumul frecvent de alcool, iar altele studii susin contrariul. Un studiu
din 1997 pare s gseasc totui o corelaie slab, scderea motivatei colare duce la
scderea stimei de sine, ceea ce duce la consum de marihuana. Interpretarea acestor rezultate
este complicat, mai ales c unii oameni consum droguri de curiozitate sau pentru distracie,
nu doar s uite de probleme.
Mult timp psihologii au crezut c stima de sine sczut este una dintre cauzele agresivitii,
pn in 1996 cnd, in urma anallizei unor studii, Baumeister a ajuns la concluzia c iniiatorii
agresiunii au imagini favorabile despre ei sau chiar se supraevalueaz. Copiii care sunt cruzi
cu ceilali copii sunt mai puin anxioi i mai siguri pe ei dect ceilali copii, lucru care e
valabil i in cazul adulilor.
Creterea stimei de sine nu ar rezolva problema drogurilor, problemele sexuale la
adolesceni sau agresiunile, ins poate ar face oamenii mai fericii. Persoanele cu stima de
sine ridicat sunt mai fericii i mai putin depresivi dect ceilali. O corelaie puternic nu ne
indreptaete s spunem c stima de sine ridicat te face fericit. Este plauzibil ca succesele
profesionale, colare sau sociale s duc att la fericire, ct i la o stim de sine ridicat. Este
de asemenea posibil ca fericirea, ca tendinta temperamental sau dispozitie de a te simi bine,
s creasc stima de sine.
Aadar ce ar trebui sa faca parinii, profesorii i terapeutii? S caute cu orice pre s
creasc stima de sine? Studiile arata c aceasta ar avea efecte pozitive: cei cu stima de sine
crescuta sunt perseverenti in cazul esecului, uneori se comporta mai bine in situaiile sociale.
De asemenea, o imagine de sine negativ crete riscul pentru tulburri de comportament
alimentar (in special bulimie).
Ins inflaia stimei de sine i-ar putea face pe oameni s cear un tratament preferenial
i s-i exploateze pe ceilali, deci ar fi i costuri sociale imprevizibile.
Pagina 25 din 58
Capitolul II. Divorul

II.1.Rolul familiei
Familia este grupul cel mai important dintre toate grupurile sociale deoarece ea
influieneaz i modeleaz persoana uman. Unii merg chiar mai departe i susin c aciunea
ei asupra persoanei e att de mare , inct ea egaleaz aciunea celorlalte grupuri
sociale.Aceasta este cu deosebire cazul cercetrilor care vin dinspre psihanaliza, psihologia
sociala i sociologie sustinnd c familia este adevratul laborator de formare a
persoanei.Transformarea individului in persoan adic in individ cu status social este inti
de toate opera familiei. Sunt dou cauze care explic aceast influe a fam. asupra persoanei,
una este legat de faptul c aciunea fam. se exercit mai de timpuriu iar a doua de acela c
multa vreme fam. e calea prin care se canalizeaz oricare alta aciune de socializare, ea fiind
identic cu intreaga lume sociala a copilului.
Una dintre caracteristicile fundamentale ale curbelor de invare este c toate urc
foarte repede la inceput i apoi tot mai incet mai tarziu, avnd deci o accelerare negativa.
Aceasta inseamn c eficacitatea actunii mediului e foarte mare in primii ani, mica mai
trziu si foarte mica dup 25-30 ani cnd totul devine fix si imuabil deci fam. Ie revine astfel
privilegiul de a-i exercita influea de la inceput.
Acest privilegiu este dublat de un al doilea actiunea fam. nu e numai cea mai timpurie
dar multa vreme e i singura avnd pe deplin monopolul fiind singurul factor de socializare a
copilului din perioada precolara
1.Interaciunea dintre frai i ordinea naterii
Faptul de a fi nscut primul sau ultimul , precum i acela de a fi copii muli sau puini
are importante repercursiuni asupra dezvoltarii persoanei.
Voi lua cazul primului copil mult vreme-un an cel puin el e singurul copil, in
consecin dragostea mamei i a celorlali membri ai familiei este concentrat asupra lui, fiind
centrul de interes al tuturor.
Cnd este certat de tata e rsfaat de mama i bunici sau invers , in aa fel inct copilul
unic e de obicei un copil rasfatat, contiina de sine pe care o dezvolt este eminamente
egoist egocentric. Pentru copil prinii i cei din jur sunt nite instrumente i tentacole de
care el se servete pentru satisfacerea trebuinelor.Astfel copilul ajunge s fie un mic tiran,
care stpnete pe toi ceilali, aservindu-I printr-o metoda sau alta printre care plnsul.
Pagina 26 din 58
La inceput plnsul este expresia unei dureri cu cauza intern sau extern. Prinii
alertai de plnset caut s fac copilului in voie pentru a inceta, fapt care dupa 10-20 de
repetri copilul ajunge s invee legtura dintre plns i sosirea prinilor in consecin el nu
va plnge numai la durere ci i atunci cnd dorete pur i simplu prezena prinilor; in acest
mod plnsul ajunge s fie primul act de interaciune oral cu cei din jur.
Dac primul copil
nu este urmat de un altul, din copil prim devine copil unic, atunci atenia prinilor fa de el
va fii i mai mult crescut indeplinindu-i orice capriciu.
Prin urmare copilul nu e numai rsfat, dar e i mai cocoloit cu fel de fel de griji
exagerate pentru a-l feri de boli, uitndu-se faptul c aceast grij e cea mai sigur cale de a
reduce rezistena organismului ..
Urmtorul caz- cnd primul copil este urmat de al doilea. Din unicul copil el ajunge
cel mai mare i astfel trebuie s fie cel mai cuminte renunnd la orice conflict in favoarea
celui mic. Atenia prinilor trece dintr-o dat asupra copilului mic, copilul prim trecnd pe un
plan secundar fcndu-l s sufere un fel de detronare.
IN diferitele conflicte dintre cei doi victoria poate fi de paretea celui mai mare dar de
obicei lucrurile se intampl invers, prinii se amestec in acelconflict lund partea celui mai
mic.
Datorit acestor renunri pe care cel mare e silit s le fac in favoarea celui mic
precum i lipsa de afeciune, copilul mare va dezvolta o personalitate de invins ajungnd o
persoan supus i introverta. In cazul cnd acest complex al detronrii ia forme mai grave,
copilul mare ajunge la o serie de acte bolnviciaose cu care reacioneaza fa de prini in
sens de rzbunare, urinatul in pat e una din acele reacii.
Copilul mic datorit faptului c se bucur de afeciunea i concursul prinilor
reuete cu ajutorul lor s ias invingtor in cele mai multe conflicte, el va dezvolta o
personalitate agresiv i combativa, va fi o persoan cu o mare putere de initiaiv i o fire
extrovert.
IN cazul cnd copilul mare este feti iar cel mic este biat, aceasta orientare a firi i
personalitii celor doi, copii are efecte bune cu condiia s nu se fac exagerari. Aceasta
deoarece firea agresiv i puterea de initiaiv se potrivesc foarte bine vieii pe care biatul e
chemat s o duca, tot aa precum supusenia fetiei e o trstur foarte potrivit pentru viaa pe
care ea e chemata s o traiasca. Lucrurile stau mai putin norocos in cazul invers, cnd copilul
mai mare este biat i cel mic feti, aceasta deoarece dezvoltarea personaliti lor se va face
in contradicie cu firea i rostul lor. Fetia care e mai mic ve dezvolta mai multe insuiri
Pagina 27 din 58
masculine de agresivitate i initiaiv iar biatul va avea trsturi feminine adic supusenie i
lipsa de initiaiv.
In cazul cu trei copii, copilul mare ii pstreaz aceleai caractere dar puin atenuate,
deoarece el gsete o anumit consolare in faptul c rivalul sau, copilul al doilea, ajunge sa
fie cel mijlociu i s sufere i el pe urma copilului mai mic atunci cel mijlociu avnd un frate
mare i unul mic el va ajunge s aib dezvoltarea cea mai echilibrata avnd o just balan
intre agresivitate i supusenie, retragere in sine i spirit de iniiativ. Copilul ultim dezvolt
caractere specifice copilului mic intuct ins dragoste prinilor s-a mai racit intre timp,
concursul i afeciunea pe care el le va primi din partea prinilor vor fi mai reduse.In acest
mod trsturile de agresivitate caracteristice copilului celui mai mic vor fi atenuate. De
asemenea se constat o atenuare i la copilul mai mare el dndu-i seama de detronarea celui
al doilea care a fost dumanul sau, prinde sentimente mai bune fa de ei de prini i mai ales
de copilul cel mai mic
Din punct de vedere psihologic situaia cu trei copii este situatia cea mai fericita,
capabil s dea cele mai normale i sntoase rezultate.
Lucrurile iau o trasatura cu totul diferit la aparitia celui de al 4-lea sau al
5-lea copil.Acest copil nu este ateptat cu dragostea i infrigurarea cu care a fost
primul i al doilea el este privit cu o oarecare nemulumire, astfel devenind cazul copilului
nedorit, socotit ca o sarcin pentru familie att din punct de vedere familial, social ct i
economic. Dac copilul prim era imbuibat cu prea multa dragoste, ultimul fiind nedorit este
tratat cu rceal.Urmarea poate fi un sentiment de culpabilitate neexplicata pentru copil care
ii va spa voina i increderea in cei din jur, ii va inchide firea sau eventual o revolta contra
familiei urmat mai tarziu de o revolta contra oricarei ordini sociale i foarte curios o cutare
i sete de dragoste, pe care cu greu o va gasi din cauza lipsei de incredere in oameni.Copilul
nedorit are sentimentul de a fi fost frustrat de ceva ce I se datora, anume de dreptul de a iubi
i de a fi iubit, in sensul cel mai larg al cuvantului.Tot aici in acest grup al cel nedoriti trebuie
grupat i copii din flori.
2.Relatiile dintre copii si prini
Relaiile dintre frai i surori nu depind ins numai de ordinea naterii ci de atitudinea
prinilor. E in afara de orice indoial c educaia unui copil ,judecnd dupa toata experiena
pedagogic de veacuri, precum i dup rezultatele obinute de nesfritul sir al cercetarilor
experimentale i statistice, de laborator, nu se poate obine nici numai prin pedeapsa, nici
numai prin recompens, ci prin o just combinare a lor. Aceast combinare variaz de la
individ la individ, dup cum natura sa este mai recalcitranta sau nu i dupa imprejurari,
Pagina 28 din 58
dependente de situaia sociala i economic a familiei i buntatea sufleteasc a prinilor,

uneori balana e pstrat alteori nu, pedeapsa sau recompensa trgnd mai greu in cumpn.
Sa luam cazul cnd balana e in favoarea metodelor corective de pedeapsa. E cazul prinilor
ri la inim de la natur sau inrii de pe urma imprejurrilor prea vitrege in care au trait. La
fel e cazul prinilor mult prea moralisti, preocupai intr-o msur excesiv de desvrsire
moral a odraslelorlor. In toate aceste cazuri copiii sunt pedepsii i adeseori in modul cel mai
brutal pentru cele mai mici transgresiuni ale codului familial i social. Uneori acea pedeaps
le e aplicat chiar din senin pentru simplu fapt c prinii au un necaz care nu privete cu
nimic copiii in alte cazuri pedeapsa e aplicat deoarece prinilor li se pare c progresul
copiilor merge prea incet, iar alteori fiindc soii sunt certai sau eventual brbatul a suferit o
admonestare sau pedeaps la slujba.
Rezultatele in toate aceste cazuri pot lua 2 cai; supunerea copiilor sau revolta lor. In
cazul supunerii- copilul dezvolta o personalitate supus care nu are nici o prere i nici o
iniiativ ajungnd personaliti invinse, cu voine frnte, cu mentalitate de sclav, incapabili
de a da ordine, in societate sunt considerai copii cumini i buni dai drept model. Situaia lor
devine neplcut atunci cnd ei prsesc familia i intra intr-o lupta apriga a vieii de dat
aceasta ei se dovedesc nite invinsi, pentru c sunt lipsii de iniiativ i curaj, nu tiu s
mearg pe propiile picioare i ajung s fie repede dezarmai.
In cellt caz de revolt- copilul va ajunge s dezvolte o personalitate de revoltat in
care dorul rzbunrii clocotete continuu i care asteapt prima ocazie de manifestare a
rebeliunii sale iar cu timpul va ajunge un revoluionar pornit contra oricarei ordine i
disciplinei , cutnd s rstoarne totul.
II.2.Divorul moartea in viaa
a) Divorul definit drept cdere din har. Problema divorului dintre oti nu a constituit
la noi, pn in prezent, o preocupare speciala de teologie moral, fiind mai mult un subiect de
drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei, privita dintr-o perspectiva care exclude un caracter
strict utilitar, atrnnd de legea iubirii, nu e un simplu preconcepie evanghelic, pe care
Biserica s-l transforme intr-o norm juridic, ci un principiu care depaete formalismul
legii, pentru a ptrunde in zona Imprtiei lui Dumnezeu. Dup cum se tie, singura exceptie
admisa in Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este "pcatul adulterului". Prin urmare,
adulterul este menionat ca o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, ca legea
Imparatiei lui Dumnezeu nu a fost implinita. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de
aceea i Taina Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugal. Temeiul iubirii este
Pagina 29 din 58
credinta. Biserica nu "dezleag" cstoria, de vreme ce comuniunea in iubire nici nu exist,

fie c nu a avut niciodata loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a unor
soi ce s-au cstorit.
Adulterul distruge esena tainic a csatoriei, el devine semnul evident al faptului c
din cstorie a disprut iubirea, c viaa conjugala i-a piedut sfinenia. Intruct iubirea dintre
soi este materia Tainei Cstoriei, intr-o novel a Impratului Iustinian se afirma c "o
cstorie nu este real dect prin iubire" . "Divortul nu este dect o constatare a absenei, a
dispariiei, a distrugerii iubirii i prin urmare simpla declaraie a neexistentei cstoriei". Dar
aceasta afirmaie nu contrazice ideea nedesfacerii cstoriei, asa cum este conceputa in
Ortodoxie.
Viaa crestin este o realitate teandric, ea are un aspect divin, dar totodata are i un
aspect omenesc, social-religios, intruct se afla aici pe pmnt. Elementul organizatoric
comun sau elementul juridic propriuzis nu lipsete cu desvrsire din normele religioase i
etice, care reglementez existena i activitatea Bisericii. Mntuitorul n-a inzestrat Biserica cu
norme de drept, dar nici n-a exclus omenescul din buna rnduiala ce trebuie observat in viaa
cretin. Dreptul nu intr in coninutul specific al Revelatiei nou-testamentare, ins o oarecare
prezen a normei de natur juridica aflm i in religia cretina, chiar de cnd ea este
organizata in chip social. Numai in sensul conformitii cu norma canonic, pcatul
adulterului, la care se refera Mntuitorul la Matci XIX, 9, devine "un caz de divor", in
inelesul juridic actual al cuvntului. Astfel, nici legea bisericeasc sau canonic nu trebuie
desconsiderat, abrogarea ei sub pretextul c iubirea trebuie s se infptuiasc de la sine, ar
constitui i acest lucru o ipocrizie. Ceea ce dobndim din lucrarea harului e, desigur, mai
presus dect ceea ce primim prin dispozitia legii. Dar pentru aceasta, o realitate superioar nu
trebuie s nimiceasc una inferioara. Pe aceasta linie, Biserica Ortodoxa i-a stabilit
atitudinea sa canonic fa de divor: "Legtura de cstorie intre dou persoane incheiat
legal se poate desface numai prin moarte sau printr-un astfel de motiv care prin sine insui
este mai puternic dect ideea Bisericii despre indisolubilitatea cstoriei i care distruge baza
ei moral i religioas i care, de asemenea, este moarte, numai ca in alta form". Adulterul
este moartea moral. Prin acest pcat, cstoria intr in disoluia ei interioara. In suportarea
poverii pe care i-o procura partea ce a comis sperjurul, soul nevinovat ajunge in situatia de a
indura un adevarat martiriu, devenind o victim a unei cstorii nefericite. Dei adesea mai
putin remarcate, cstoria nefericit prezint i alte victime, tot att de grave: copiii care
sufer i a cror educaie e mai mult dect compromis.
Pagina 30 din 58
b) Eforturi necesare in vederea salvrii cstoriei de la divor. La apariia

cretinismului, in viaa social greco-romana, in cstorie domnea imoralitatea. Legile
matrimoniale erau departe de statutul etic al convietuirii cintite i astfel divotul era, in toate
privintele, la discreia soilor. Numai influena moral a Bisericii cretine a putut pune stavila
opiniei denaturate privitoare la cstorie, proclamnd indisolubilitatea legturii dintre soi,
dup norma etem a vietii spirituale Divorul este o soluie extrem. In afara ordinii divine,
convieuirea impreun a brbatului cu femeia, in condiiile artate mai inainte, are, de cele
mai multe ori, neajunsurile ei, asupra crora nimeni nu poate inchide ochii. Ele pot fi
inlturate, dar numai printr-o influen i intervenie moral. Chiar in cazul trdrii prin
adulter de ctre un so a destinului conjugal comun, cellalt so nu are numai dect datoria de
a face ruptura launtric dintre ei att de mare inct s ajung pn la consumarea tragediei.
Dimpotriv, obligaia lui morala este de a atepta intoarcerea prin pocin a soului sperjur.
Este trist, fr indoial, c o femeie nevinovat s fie condamnat a ispsi intr-o vduvie
anticipat greeli care nu sunt ale sale. Dar suferina acestei femei, care va evita ins orice
complicitate cu brbatul czut, este o jertf care asigur viitorul cminului, fericirea i
linisea general. Inainte de orice tentativ de divor, soul care a rmas nevinovat se cuvine
s fie aplecat spre iertarea celui vinovat.
In precizarea naturii i a sensului iertrii in viaa moral, invatura ortodox nu
rmne la simpla condamnare a rului, ci ea duce pn la capt ideea nimicirii lui. Nu poi
scpa de tirania exemplului dat de semenul care i-a fcut o nedreptate dect zdrobind insi
puterea rului care a ajuns pn la tine, indeprtnd din inima ta tot resentimentul fa de
persoana in cauza. Venirea in lume a Mntuitorului a pus intr-o noua lumin valoarea omului
i a deschis un drum nou pentru nimicirea rului, drum care const intr-o rspundere vie a
omului pentru semenul sau, mai ales cnd acesta este un so, intr-o dorin aprins pentru
salvarea sufletului lui, cu orice pre ar fi pltit. Iubirea face ca iertarea s nu fie o simpl
trecere cu vederea i o nesocotire a greelii pe care a svrit-o un so, ci s fie o iertare
creatoare. Pcatul se opune harului i dragostei deopotriv. La temelia desfiintrii lui,
impreun cu puterea cunoaterii tainelor sfinte, se afl nimicirea egocentrismului. Dumnezeu
comunic harul iertrii acolo unde este prezent iubirea. (Din Adevarul i frumuseea
cstoriei, Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan)
c) Motive de divor acceptate de Biserica. Motivele de divor admise de legile de stat
si cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr si dup greutatea
pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-
Pagina 31 din 58
a mers la specificarea in amnunt a motivelor de divor, atitudinea prin legile de stat, ct si

prin cele bisericeti.
Legislatia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodata o list
determinata sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat in aprecierea motivelor de divor
in primul rnd dupa normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat in
diverse epoci, pentru admiterea divorului.
Mai intii, Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe
care il socoteste ca atare i Mintuitorul insusi: i anume adulterul. In cazul acestuia,
desprirea cstoriei nu intimpina nici un fel de greutate sau impotrivire din partea autoritii
bisericesti. In cazul altor motive ins, care puteau fi oricit de grave, Biserica s-a impotrivit
intotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvintul Domnului c : ceea ce a
impreunat Dumnezeu, omul s nu despart i dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel :
legtu-te-ai cu femeia, nu cuta desprtirea i apoi: celor cstoriti, nu eu, ci Dumnezeu le
poruncete: femeia s nu se despart de brbat
Cu toate acestea, Biserica avnd misiunea ducerii la indeplinire a scopului su i
avnd i puterea de a rndui astfel de mijloace sau norme prin care ori s serveac mai bine
statornicirea unei bune rinduieli in viaa Bisericii, ori s evite tulburarea i pgubirea acesteia,
a gsit necesar ca i in materie de divor poate stabili o serie de norme noi in scopul de a evita
unele consecinte grave in cazul meninerii cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care
primejduiesc de-a dreptul att viaa fizic, ct i cea moral i religioas a soilor, a unei
familii, sau chiar a mai multor familii, influentnd in chip negativ i societatea bisericeasc
pe o raza destul de intins. De aceea pornind de la constatarea c divorul se admite de ctre
Mintuitorul numai pentru un act grav care a fost asimilat in efectele sale cu moartea moral i
socotind c mai exist i multe acte care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi,
precum i unele care pot provoca moartea religioas, iar altele moartea civil a unuia dintre
soi, cu efectele lor negative asupra intregii familii i asupra obstei bisericeti in genere, pe
cale practic ca i prin anumite hotriri, unele originare chiar din epoca apostolic, s-a admis
pronunarea divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea,
adic socotite ca ele produc efecte asemanatoare cu moartea fizic, dei nu identice cu
aceasta i ca precum prin aceea inceteaz legtura cstoriei, tot aa i acestea pot impune in
unele cazuri incetrea legturii matrimoniale.
Urmrind acest mod de a privi lucrurile, motivele de divor admise de Biserica pot fi
grupate in urmatoarele patru categorii: motive care provoac moartea religioas; motive care
Pagina 32 din 58
provoac moartea moral; motive care provoac moartea fizic partial; i motive care
provoaca moartea civil.
Motivele din prima categorie, adic acelea care provoac moartea religioas sunt
urmatoarele: apostazia, erezia i inerea la botez a propriului fiu.
Motivele care provoac moartea moral sunt urmatoarele: alienaia incurabil, crima,
avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului care se d pentru
pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul, boala veneric, silirea la acte
imorale, refuzul convieuirii conjugale i prsirea domiciliului.
Motivele care provoac moartea fizic pariala sunt : neputina indeplinirii
indatoririlor conjugale sau impotena, boala grav incurabil i contagioasa (lepra etc.).
Motivele mai importante care provoaca moartea civila sunt: declararea unui so ca
disprut, anularea unei cstorii prin hotrire judecatoreasc, clugrirea i alegerea de
episcop.
Pentru aprecierea motivelor de divor i pentru admiterea lor i deci pentru
pronunarea divorului in viaa de stat au competenta instantele judectoresti. In ara noastr
aceast competen o au judectoriile i tribunalele judeene.
In Biserica noastr, de la incetarea competenei istantelor bisericeti pentru chestiuni
matrimoniale, desfacerea legturii de tain sau divorul bisericesc se pronun prin hotararea
episcopului eparhiot, pe baza cererii celor interesai, insoit de actul doveditor al obinerii
divorului civil, in conformitate cu art. 90 lit. 1 din Statutul de organizare al Bisericii
Ortodoxe Romane din 1949.
In legatur cu modul in care se pronun divorul i cu formele care trebuiesc
indeplinite pentru obinerea lui, s-a pus mai demult in discuie necesitatea revenirii la unele
rnduieli care au fost abandonate pe nesimite i in spe necesitatea revenirii la pronunarea
divorului printr-un act al episcopului care s insemneze de fapt dezlegarea legturii de tain
dintre persoanele care cer s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, divorul
bisericesc nu are dect caracterul unei ingduine sau tolerane a sepaarii conjugale a celor
ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de act prin care cstoria existenta anterior in chip
deplin i legal i religios inceteaz smai existe de la data pronuntrii divorului.
(Dreptul Canonic Ortodox)
Divorul este atunci cnd un brbt i o femeie decid c nu mai pot tri impreun i
doresc s nu mai fie cstorii. Ei sunt de acord s semneze anumite hrtii legale care ii fac s
fie i le d posibilitatea s se insoare cu altcineva, dac ei doresc asta.
Pagina 33 din 58
Dei pare simplu, nu este deloc uor pentru un brbt i o femeie s decid s pun
capt unei cstorii. Adeseori, inainte de a se decide s divoreze, ei vor petrece timp
indelungat incercnd s ii rezolve problemele. Uneori ins nu reusesc s rezolve toate
problemele i decid c cea mai bun soluie este divorul. Uneori ambii printi doresc s
divoreze, alteori numai unul dintre ei dorete acest lucru. De obicei, ambii printi sunt
dezamgii c mariajul lor nu poate s mai dureze, chiar i atunci cnd unul dintre printi
dorete divorul mai mult dect cellalt.
Muli copii nu doresc ca printii lor s divoreze. Alii pot avea sentimente amestecate
in legatur cu divorul, mai ales dac tiu c prinii lor nu erau fericii impreun. Ali copii se
pot simti uurai cnd prinii lor divoreaz, in special dac intre prinii lor au avut loc
multe certuri pe parcursul cstoriei.
Este foarte important pentru copii s ineleag faptul c dac pprinii lor divoreaz unul de
altul, ei nu vor divora de copiii lor. Muli copii cred c dac prinii lor divoreaz, aceasta
inseamn c mamele i taii lor vor dori s ii prseasc i pe ei.
De obicei copilul unui cuplu divorat triete majoritatea timpului numai cu un singur
printe. Ins celallt printe, cel ce traiete altundeva, este i rmne mama sau tatl acelui
copil - pentru totdeauna. Aceasta nu se va schimba niciodata.
III.3.Implicarea copiilor
III.3.1.Copii nu pot fii cauza unui divor
Exist o mulime de motive pentru care oamenii divoreaz. Poate c relaiile dintre ei s-au
rcit. Poate iubirea pe care i-o purtau reciproc s-a schimbat. Poate se ceart prea mult i nu
pot cdea de acord. Fiecare cuplu are propriile motive de divort. Ins, indiferent de motive,
un lucru este sigur: copiii nu pot fi motiv de divor.
Cu toate acestea, muli copii cu prini divorai cred c ei sunt motivul pentru care
prinii lor au divorat. Ei cred c prinii lor ar fi in continuare impreuna dac ei s-ar fi
comportat mai bine sau ar fi primit note mai bune sau dac ar fi ajutat mai mult la treburile
gospodareti. Dar nu este adevrat. Divorul are loc numai intre mame i tati!
Chiar dac i-ai auzit prinii certndu-se in legatur cu tine, chiar dac prietenul tu crede c
prinii lui s-au despprit din cauza problemelor ce le-a avut la coal, aceste lucruri nu pot
determina un brbat i o femeie s pun capt cstoriei lor. S-ar putea s simi c tu eti
Pagina 34 din 58
cauza divorului pinilor ti, ins aceasta nu este adevart. Iar faptul c prinii ti au decis s
pun capt cstoriei lor nu este din vina ta.
II.3.2.Copiii nu pot repara un divor
Aa cum nici divorul nu este greeala copilului, nici reunirea prinilor nu poate fi
indeplinit de ctre copil. i in majoritatea cazurilor, aceasta nici nu se intampl, dei multi
copii doresc refacerea cstoriei prinilor i chiar i incearc tot felul de metode care au
impresia c vor funciona. Dac vei fi cuminte ca un ingera acas (cine poate face asta?) i
dac vei lua numai note de 10 la coala (un lucru tare greu), ii vei face pe prinii ti s fie
fericii i mndri de tine, ins aceasta nu ii va aduce din nou impreun.
Contrariul este de asemenea adevrat. Divorul nu va disparea nici dac incerci s intri
in incurcturi astfel inct printii ti s fie nevoii s discute impreun problemele tale. Cel
mai bine, fi tu insui i discut cu prinii ti despre sentimentele pe care le ai.
Cum sa m comport normal atunci cnd toata lumea mea s-a nruit?
Ei bine, probabil c nu poti. In cazul in care familia ta trece printr-un divor sau dac ii ajui
un prieten in aceasta situaie, exist cteva lucruri referitoare la sentimente de care trebuie s
ii aminteti. Mai intai, este perfect normal s experimentezi o multime de sentimente diferite,
inclusiv furie, fric sau tristee. In al doilea rnd, dei pare c intreaga ta lume s-a nruit, cu
timpul, lucrurile se vor indrepta din nou. Viaa ta s-ar putea s fie un pic diferit, ins piesele
se vor asambla din nou - poate chiar mai devreme dect crezi.
Pe parcurs, poi incerca mai multe metode prin care te poi descrca de sentimentele
pe care le ai. Dac esti suprat, lovete perna sau nite cutii goale, joac fotbal sau alearg
pan nu mai poi. Ins niciodat nu ii descrca sentimentele pe o alt persoan.
Poate te ajut dac vorbeti cu cineva despre sentimentele tale. Dac eti suprat,
spune-o. S discui este mult mai bine dect s ii sentimentele numai pentru tine sau s fii tot
timpul imbufnat i iritabil.
Cteodat o simpl discuie ii poate fi de mare ajutor. Vorbete cu unul dintre prinii
ti. Sau, dac ai impresia c nu este posibil, gsete pe cineva cu care ii face plcere s
discui: fratele sau sora ta, un prieten, un profesor, un vecin sau un bunic.
Incearc s spui, pur si simplu, "Sunt att de suprat (sau trist, sau ingrijorat) din cauza
divorului prinilor mei!" Dac persoana care te ascult spune chiar i numai "Nici nu-i de
mirare c te simti aa, te inteleg perfect.", deja te vei simi mai bine. S-ar putea chiar i numai
acest schimb de replici s ii fie de ajuns! Dar cateodat acesta este numai inceputul unor
conversaii. Este greu s vorbeti despre sentimentele tale, ins ii va fi de mare ajutor.
Pagina 35 din 58
Dac ai un prieten ai crui prini divoreaz, fi un ascultator bun atunci

cnd prietenul tu dorete s discute. Divorul nu este niciodata uor.
Uneori sentimentele pe care le au copiii vis-a-vis de divorul prinilor sunt att de puternice
inct ei nu se mai pot concentra asupra nici unui alt lucru. Cnd copiii sunt foarte triti, foarte
suprai sau foarte ingrijorai, ei nu pot s fie ateni la coal, au probleme de concentrare la
rezolvarea temelor de cas sau nu ii pot aminti ceea ce tocmai au citit. Dac aceasta se
intampl, este foarte important sfatul unui specialist
Copiii se vor simi mult mai bine dupa ce vor discuta cu un psiholog, consultant sau
asistent social. Aceti aduli sunt pregtii pentru a discuta cu oamenii despre problemele lor
i pot ajuta in cazul in care sentimentele devin prea intense. Uneori exist grupuri de sprijin,
la coala sau in comunitate, unde copiii pot avea contact cu alti copii ai cror prini au
divorat sau sunt pe cale s divoreze i unde pot discuta despre probleme lor. Exist de
asemenea crti despre divor scrise special pentru copii.
II.3.3.Viaa dup divor

In cazul unui divor, de obicei unul dintre prini se mut i triete altundeva. Unii
copii vor petrece o parte din timp cu un printe i alt parte cu cellalt printe. Alii vor
petrece majoritatea timpului cu un singur printe, vzndu-i celaalt printe numai in vizite.
Dac acesta este cazul tu, s-ar putea ca la inceput s par destul de straniu s ii vizitezi
propriul printe, ins dupa o perioad de timp o s inceap s ii plac spetreci puin timp
departe de viaa de zi cu zi. i o s ii fac bine s te gndeti c tu ai dou locuri in care eti
iubit.
In cazul in care trieti majoritatea timpului cu un singur printe, celllalt printe
poate locui aproape sau foarte departe. Astfel, numrul vizitelor pe care le faci celuilalt
printe poate depinde i de distana, mai mare sau mai mic, pan la locuina acestuia.
Cteodat copiii ai cror prini au divorat trebuie s se mute intr-o nou locuin sau
intr-o noua zon, ceea ce poate fi destul de greu. Sunt i cazuri in care majoritatea celorlalte
lucruri (in afara de divor, care reprezint schimbarea cea mai mare) - coala, prietenii,
vecinii - vor rmane neschimbate.
Cnd eti la mijloc...
Probleme pot aprea atunci cnd copilul ili viziteaz un printe i apoi merge acas
la celalalt printe. De exemplu, un printe ar putea pune o grmad de intrebri despre ceea
ce face cellalt printe. Uneori unul dintre prini dorete in persoana copilului un mesager
Pagina 36 din 58
intre el i cellalt printe. Copiii nu se simt bine cnd se intampla astfel de lucruri. Ei ar dori
ca printii lor s discute in mod direct, nu prin intermediul lui. Dac i se intampl aa ceva,
discut cu prinii ti i spune-le cum te simi.
Viitorul
Ce se va intampl in viitor? Pentru copilul unei familii divorate, viitorul poate insemna
printi
vitregi.
Nu
te
atepta
ca
totul
mearg
perfect
tot
timpul.
Este foarte greu s treci printr-un divor, dar incearc s ii aduci aminte c sunt muli copii in
aceasta situaie i ca de obicei, totul se termin cu bine. De fapt, cu toate c totul pare negru
acum, s-ar putea s fi surprins de ct de bine se vor rezolva toate problemele.
II.3.4.Copilul - adevrata tragedie a divorului
S divorm sau s nu divorm? Aceasta este o ntrebare important pe care i-o pun
cei care constat c relaia lor marital a euat. Nu cu prea muli ani n urm divorul era
dezaprobat, fiind condamnat din motive morale i religioase, iar cei cstorii, dar nefericii,
rmneau mpreun de dragul copiilor.
ns n ultimii ani, normele lumii s-au schimbat radical. n prezent divorul este
acceptat pe scar larg. Totui, n ciuda acceptrii divorului muli prini, judectori,
sociologi etc. i exprim ngrijorarea n legtur cu consecinele duntoare pe care le are
divorul asupra copiilor. n prezent se fac auzite mai multe voci care lanseaz avertismente.
Tot mai multe dovezi arat c divorul poate avea efect devastator asupra copilului. Prinii
sunt ndemnai s se gndeasc la consecinele pe care le are divorul asupra lor nii i
asupra copiilor lor. Statisticile relev faptul c "ntre dou treimi i trei sferturi dintre familiile
care divoreaz ar trebui s se gndeasc mai mult i mai bine dac ceea ce fac este cel mai
bun lucru".
Studii sociologice americane arat c: "n cazul copiilor ai cror prini au divorat,
exist riscul de a avea dificulti afective majore, de a abandona coala, de a suferi depresii,
de a divora la rndul lor i de a intra n rndurile celor ce nu muncesc ci sunt abonai la
ajutor social". Tot n S.U.A. unul din ase copii provine dintr-o familie care a divorat.
Din nefericire, ostilitile nu iau sfrit odat cu divorul, ntruct prinii continu s
lupte prin tribunale pentru a li se ncredina copilul sau pentru a primi dreptul de a-l vizita,
supunndu-l unui stres prelungit.
Aceste ntlniri ncrcate emoional, care au loc n atmosfera ostil a slilor de
tribunal, pun la grea ncercare ncrederea copiilor n proprii prini i adesea, i fac s se simt
Pagina 37 din 58
neputincioi i ngrozii. Sunt prea mici pentru un rzboi aa de mare! Divorul nu-i salveaz
pe copii, ci, uneori i salveaz pe aduli.
Realitatea este c prin divor s-ar putea ca unii prini s-i rezolve unele dificulti
ns, n acelai timp ei le dau o grea lovitur copiilor lor care i petrec, probabil, tot restul
vieii ncercnd s-i vindece rnile. n atmosfera ostil i stressul emoional create de ruperea
legturii conjugale este extrem de greu s se negocieze cu calm i raiune cui i se va
ncredina copilul. Pentru a reduce la minimum confruntarea dintre prini i pentru a evita
litigiul plin de dumnie, unele jurisdicii ofer o alt modalitate de rezolvare a disputei, ceva
de genul unei medieri n afara aparatului judiciar.
Cnd se realizeaz n mod corespunztor, aceast mediere le permite prinilor s
ajung la o nelegere i s evite situaia ca un judector s hotrasc la cine vor sta proprii si
copii. Dac nu se poate apela la aceast mediere, prinii ar putea s ajung la o nelegere n
ce privete ncredinarea copilului i programul de vizit cu ajutorul avocailor. Odat ce
prinii au ajuns la o concluzie i au redactat n scris totul, judectorul poate semna o hotrre
care s conin dorinele lor. Cnd prinii nu reuesc s cad de acord n privina ncredinrii
copilului, legislaia va ncerca s stabileasc mijloacele prin care se va asigura ocrotirea
intereselor copiilor. Preocuparea judectorului este copilul i nu prinii. Judectorul va lua n
considerare muli factori relevani, cum ar fi dorinele prinilor, relaia care exist ntre copil
i fiecare printe de a-i asigura copilului ngrijirea zilnic. Apoi judectorul va stabili unde i
cu cine va sta copilul, precum i modul n care prinii vor lua deciziile importante legate de
viitorul copilului.
Cnd copilul este ncredinat unui singur printe spre cretere i educare, acesta poate
avea autoritatea de a lua decizii. Cnd copilul este ncredinat spre cretere ambilor prini,
deciziile importante trebuie luate de comun acord de pild cele legate de educare spiritual,
tipul de coal ce va fi urmat. Prinii cretini au o mai mare responsabilitate: educarea
cretin a copilului. Ei trebuie s acioneze cu nelepciune i dreptate, s-i pstreze curat
contiina fa de Dumnezeu, analiznd sub rugciune ce este n interesul copilului. ntrebarea
de baz este: ce prevede legea n legtur cu religia cnd este vorba de ncredinarea spre
cretere a copilului minor? Dac nu a fost ncredinat copilul printelui cretin, cum se va
aciona? n procesele de divor i de ncredinare a copilului minor religia poate fi un element
important, ba chiar dificil.
Se ridic unele ntrebri. Ar trebui ca un judector s ia n considerare mrturia care
susine c unui printe nu i se poate ncredina copilul pentru c este membru al unui cult
religios minoritar?
Pagina 38 din 58
Ar trebui ca un judector s ia n considerare mrturia legat de convingerile i

practicile religioase ale prinilor pentru a putea stabili care religie, dup prerea lui, ar fi
bun pentru copii? Ar trebui oare ca el s hotrasc apoi n ce religie s fie crescut copilul i
s interzic altor religii s aib vreo influen asupra copilului?
Ce ar trebui s caute un judector n procese de divor la un printe:
1. Simul dreptii: faptul de a fi dispus s i se acorde celuilalt printe posibilitatea
maxim de a-i vizita copilul (n cazul n care avem de-a face cu persoane normale!)
2. Sensibilitatea: faptul de a fi contient de nevoile afective ale copilului;
3. Stpnire de sine: faptul de a asigura un echilibru n viaa de familie ceea ce va
contribui la crearea unei atmosfere calme n care copilul poate crete linitit.
n legtur cu valorile religioase ale prinilor, s-au stabilit cteva norme:
1. Trebuie ncurajat o relaie strns ntre copii i ambii prini.
Fiecrui printe ar trebui s i se permit s participe la acele activiti care contribuie
la identificarea printelui, adic ceea ce este el n realitate (inclusiv practicarea religiei sale).
Nu ar trebui ca printele care are dreptul s-i viziteze copilul s joace teatru sau s pretind
c duce alt mod de via pe parcursul perioadei n care i se permite s stea cu copilul.
2. Faptul de a-i interzice printelui, care i poate vizita copilul, s-l nvee pe acesta
convingerile sale religioase, constituie o nclcare a libertilor religioase a printelui,
excepie fcnd cazurile care aduc prejudicii dovedite! n prezent tot mai multe persoane nu
se mai cstoresc cu aparintori ai religiei sau etniei sale (pe plan mondial).
Prin urmare la divorul acestor cupluri, copiii pot avea deja legturi cu ambele religii
sau comuniti religioase.
Uneori este posibil ca unul din prini s fi adoptat o nou religie de curnd, diferit
de cea pe care o avusese nainte. S-ar putea ca noua asociaie religioas s fie un factor
stabilizator n viaa acestui printe i un element foarte important pentru el, ns pentru copii,
aceasta ar putea fi necunoscut.
Prin urmare, se ridic alt ntrebare: poate instana judectoreasc s interzic acestui
printe s-i ia cu el pe copii la serviciile religioase din cadrul acestei religii numai pentru c
aceast religie este diferit de cea practicat anterior? Problemele sunt dificile de aceea
judectorul trebuie s in seama nu numai de necesitile copilului, ci i interesele i
drepturile prinilor.
Este adevrat c judectorii pot fi influenai de propriile lor concepii religioase i s
fie refractari.
n rile democratice drepturile religioase ale prinilor i copiilor nu vor fi ignorate.
Pagina 39 din 58
Firesc este ca orice constituie s interzic judectorilor s interzic dreptul

fundamental al prinilor de a ndruma creterea unui copil, inclusiv educaia i instruirea
religioas a acestuia. n schimb, copilul are dreptul s primeasc o astfel de instruire din
partea prinilor si. nainte ca un judector s poat ngrdi n mod legal instruirea religioas
a unui copil, instana judectoreasc trebuie s constate dac exist dovezi convingtoare c
"anumite practici religioase constituie o ameninare direct i major a bunstrii fizice a
copilului".
Nici dezacordurile legate de religie i nici chiar o atitudine ostil ntre prini, cu
privire la religie, nu sunt suficiente pentru a justifica intervenia statului.
Uneori prinii divorai ncearc s se foloseasc de dezacordurile legate de instruirea
religioas pentru a putea obine controlul asupra copiilor. Dar, rezonabil din partea prinilor
este s examineze valabilitatea principiilor promovate. n plus, printele cretin va analiza cu
atenie necesitatea copilului de a ntreine legturi i cu ambii prini, precum i obligaia
copilului de a-i onora att mama ct i tatl. Dei audierea n afara aparatului judiciar poate
fi mai puin oficial dect o audiere n faa unui predicator, un printe nu ar trebui s
considere c aceast variant are un caracter temporar.
Fiecare trebuie s-i fac timp ca s se pregteasc pentru aciunea de mediere.
Manierele i comportamentul unui printe n timpul aciunii de mediere pot influena foarte
mult decizia final.
Mult prea adesea, prinii care divoreaz sunt att de implicai emoional n aciunea
de divor, nct pierd din vedere lucrul cel mai important. Ce anume este n interesul
copilului> De ce anume are nevoie copilul ca s se poat dezvolta pe plan psihic, afectiv i
fizic?
S nu se uite c din punct de vedere legal, principala chestiune analizat ntr-o aciune
de mediere nu sunt dezacordurile personale de ordin religios sau de alt natur, ci modul n
care prinii pot gsi o baz comun i pot ajunge la un acord n ce privete binele copiilor.
Un printe se va confrunta, probabil, cu prejudeci religioase sau de alt gen, cu
ntrebri neprevzute sau cu maniere destinate s creeze agitaie i tulburri.
S-ar putea ca greelile fiecrui printe s fie date pe fa i chiar exagerate. ns, cnd
cei implicai sunt nelegtori se poate ajunge s se ia o hotrre.
Uneori aciunea de mediere poate fi ndelungat i frustrant.
Alternativa medierii const n deschiderea unei aciuni judectoreti, care nseamn o
publicitate jenant, povar financiar i consecine dezastruoase asupra copilului.
Cu siguran c aceast variant este cea mai puin de dorit.
Pagina 40 din 58
Aa cum procedeaz cu toate problemele grave care apar, un printe cretin va dori s
analizeze sub rugciune aciunea de mediere, avnd n minte invitaia inspirat care ne
ndeamn s "ne ncredinm Domnului calea, s ne ncredem n El i El va lucra". (Isaia
37:5)
De cele mai multe ori adevratele greuti vin dup divor n lupta pentru ctigarea
afeciunii copilului i a controlului asupra lui.
Zicala: "Este nevoie de doi pentru o ceart!" nu este ntotdeauna adevrat.
S-ar putea s nu fie necesar dect de un printe nclinat s domine, care s vrea ca
lucrurile s se fac aa cum vrea el, numai cum i place lui.
n loc s se gndeasc la binele copilului, unii prini continu s se nfrunte,
prezentnd cereri n chestiuni care nu sunt relevante.
De exemplu, unii au ncercat s demonstreze c un copil trebuie s i se ncredineze
celuilalt printe, pentru c cel n cauz este membru al unui cult religios minoritar, ceea ce pe
copil l va lipsi de o "via normal".
Modul de alimentaie, ziua de odihn, "marile srbtori" cretine Crciunul i Patele
vor fi tot attea prilejuri de aprigi dispute.
Unii au ajuns pn acolo nct cred, i cred cu convingere, c din punct de vedere
psihologic copilul va avea de suferit dac i va nsoi printele n locuri unde se discut din i
despre Sfnta Scriptur.
Modul de alimentaie i un regim de via simplu i sntos este considerat
dimpotriv, a fi extrem de duntor, capabil chiar a pune n pericol viaa unui copil silit s
creasc fr carne de porc, dulciuri din abunden i chiar cte un pic de vinior din cnd n
cnd.
Cum nfrunt un cretin dificila situaie creat de o asemenea mentalitate promovat
din nefericire de muli aa zis "cretini"?
Rspunznd cu aceiai moned nu se ajunge la nici un rezultat.
Dac aceast problem va fi prezentat unei instane judectoreti, singura cale legal
i oficial, ambii prini vor avea ocazia de a-i expune, susine i argumenta punctul su de
vedere.
Dar din toate, sfatul lui Dumnezeu este cel mai important: "Arunc-i sarcina asupra
Domnului i El te va sprijini! El nu va lsa niciodat s se clatine cel drept" (Psalmi 55:22).
Meditnd la aceste cuvinte aplicnd principiile biblice, prinii pot, cu ajutorul lui
Dumnezeu s fac fa oricrei situaii care s-ar putea ivi n legtur cu ncredinarea
copilului minor.
Pagina 41 din 58
Principala chestiune n discuie este binele copilului. Dac un printe are pretenii
exagerate, s-ar putea s nu-i fie ncredinat copilul i chiar s i se impun restricii n ceea ce
privete dreptul de vizitare.
Un printe nelept se comport n mod panic, pstrnd n minte urmtorul sfat biblic
"Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru... lsai loc mniei... Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul prin bine" (Romani 12:17-21).
Fie c se afl n sala de tribunal, fie n biroul unui avocat sau mpreun cu cel ce
analizeaz cazul de ncredinare al copilului minor, prinii trebuie s-i fac cunoscut simul
dreptii tuturor oamenilor.
Uneori, partenerul ostil va ncerca s-i dezinformeze pe ceilali, aducnd n discuie
chestiuni false i speculative.
Este nelept s ne controlm nclinaia omeneasc de a reaciona n mod exagerat la
astfel de atacuri verbale.
Sntatea, religia i educaia sunt subiectele favorite pe care partenerii ostili le
folosesc pentru a ese intrigi n cadrul unei audieri n vederea ncredinrii copilului minor.
Simul dreptii include i capacitatea de a analiza faptele i de a ajunge la un acord
imparial.
Nici un printe nu trebuie s uite c, i dup divor, copilul are n continuare doi
prini.
Prinii au divorat unul de cellalt, dar nu au divorat de copil.
Prin urmare, exceptnd anumite extreme, fiecare printe trebuie s aib libertatea de a
aciona n calitate de printe atunci cnd copilul st la el.
Fiecare trebuie s fie liber s-i exprime sentimentele i principiile i s-i ia copilul
cu el cnd particip la activiti legale, fie religioase, fie de alt natur.
Rezultatul unei audieri poate fi:
1. copilul este ncredinat ambilor prini
2. copilul este ncredinat unui singur printe
3. sunt impuse restricii n ceea ce privete dreptul de vizitare.
S le analizm pe rnd.
Prima soluie pus n dezbatere este: copilul este ncredinat ambilor prini.
Unele instane judectoreti sunt de prere c este important s se pstreze legtura
dintre prini (ambii!) i copil.
Aceast prere se bazeaz pe unele studii care arat c, dup divor, copii s-ar putea s
fie supui la mai puin tensiune i suferin afectiv dac prinii se ngrijesc mpreun de ei.
Pagina 42 din 58
n loc s se simt abandonat de unul dintre prini, copilul va simi c este iubit de
ambii prini i c el face parte din ambele cmine.
Cnd ambilor prini li se ncredineaz copilul, se are n vedere ca cei doi prini s
fie mereu ocupai cu creterea lui.
Pentru ca aceast prevedere s fie eficient trebuie: prini care s colaboreze i un
copil care s se adapteze uor i care s se neleag bine cu alii.
Aceste caliti sunt eseniale, deoarece, conform unor astfel de dispoziii, ambii prini
au dreptul legal de a lua mpreun decizii referitoare la chestiuni importante n domeniul
sntii, educaiei, instruirii laice i religioase, vieii sociale ale copilului lor.
Se obin ns rezultate bune numai dac ambii prini au simul dreptii suficient de
bine cultivat, avnd n vedere binele copilului i nu interesul lor personal.
Este posibil ca instana judectoreasc s ncredineze copilul numai unui singur
printe care, dup prerea instanei, poate s se ngrijeasc mai bine de necesitile copilului.
Judectorul poate decide ca printele cruia i s-a ncredinat copilul s fie singurul
care ia decizii importante sau de mai mic importan privitoare la creterea copilului.
Adesea, instana ajunge s ia asemenea decizii dup ce a audiat pe toi cei implicai,
precum i persoane de specialitate cum ar fi: psihologi, sociologi, psihiatri, asisteni sociali.
Cei care susin aceast msur consider c ea i ofer copilului mai mult stabilitate.
Cnd prinii nu reuesc de loc s comunice eficient unul cu altul sau reuesc ntr-o mic
msur, multe instane judectoreti prefer acest tip de ncredinarea copilului.
Acestui printe i se acord, n general, drept de vizitare, iar cei doi prini pot s-i
ofere n continuare ndrumarea, ocrotirea i afeciunea de care are nevoie.
Este nerealist ca prinii s considere c la finalul acestei aciuni judectoreti exist
un "nvins" i un "nvingtor".
Prinii obin rezultate frumoase i ctig atunci cnd i vd copii crescnd frumos i
bine, ajungnd maturi, capabili i respectabili.
Succesul n creterea copiilor nu are o legtur direct cu ncredinarea lor legal.
Prin respectarea stipulaiilor impuse de instan n ceea ce privete chestiunile legate
de ncredinarea copilului minor, chiar dac ele par a fi nedrepte, un cretin trebuie s dea
dovad de supunere i ascultare.
De asemeni, este bine de tiut c atunci, tocmai atunci nu este momentul s se
concureze pentru afeciunea i ataamentul copiilor, discreditnd cellalt printe cu scopul
vdit de a-i distruge relaia pe care o are cu acesta.
Pagina 43 din 58
n Biblie exist exemple de prini temtori de Dumnezeu care, din diferite motive au
fost separai de copii lor.
De exemplu, Amram i Iochebed, prinii lui Moise, urmnd binele copilului lor, l-au
aezat ntr-o micu arc plutitoare pe care au pus-o "ntre trestii, pe malul rului".
Cnd copilul a fost gsit de fiica faraonului acelui timp, ei au continuat s se roage lui
Dumnezeu pentru copilul lor.
Aceti prini nelepi i profund credincioi au primit rsplat de la Dumnezeu
imediat prin faptul c au putut fi totui aproape de copil, l-au vzut cum crete sub ochii lor,
au putut avea puterea de la Domnul de a construi la educaia lui i la instruirea pe calea lui
Dumnezeu.
i aa a fost posibil ca un copil evreu, crescut dei ntre pgni s ajung cel mai
remarcabil slujitor al Domnului.
Ce poate face ns cnd unul dintre prini este exclus? Trebuie ca printele cretin si permit celuilalt s viziteze copilul? Sunt situaii cnd ambii prini, iniial cretini, din
cauza (poate!) dificultilor impuse de un divor s treac prin situaii crora cu greu s le
fac fa.
Unul din ei poate s cad, s aleag calea pcatului i s-o urmeze pn la excluderea
din comunitatea cretin cruia aparine.
Relaia spiritual, n acest caz, este compromis, dac nu chiar distrus. Dar relaia
dintre printe i copil rmne neschimbat. Printele aflat ntr-o asemenea dificultate trebuie
i poate s-i viziteze copilul n continuare.
ns, dac acesta din urm constituie o ameninare direct i major a bunstrii fizice
i spirituale a copilului, atunci se poate apela la instana judectoreasc pentru a lua msuri ca
vizitele s fie supravegheate.
Procesele de divor i disputele ce urmeaz n legtur cu ncredinarea copilului
constituie momente extenuate pe plan afectiv. O cstorie care a nceput de promitor a fost
distrus.
Multe cupluri sunt ngrijorate n legtur cu reacia copiilor lor n faa destrmrii
familiei.
Lupta din sala de tribunal pentru ncredinarea copilului se poate transforma ntr-o
curs emoional extrem de dificil i periculoas care pune la grea ncercare nu numai
integritatea unei persoane ca printele grijuliu, ci i credina i ncrederea acesteia n
Dumnezeu.
Pagina 44 din 58
Cnd un partener nevinovat decide s deschid o aciune judectoreasc de divor pe

motive scripturale, el nu trebuie s se simt nici vinovat, nici abandonat de Dumnezeu.
Partenerul vinovat, cel care a nclcat legmntul sacru al cstoriei este pedepsit
pentru modul perfid n care s-a comportat fa de familie.
Trebuie s se continue ca cel nevinovat, victima, s aib o contiin curat naintea
lui Dumnezeu i naintea oamenilor, tratndu-l pe partenerul ostil n mod cinstit i dovedind
flexibilitate n ce privete nelegerile referitoare la dispoziia ncredinrii copilului.
"Este mai bine, dac aa este voia lui Dumnezeu, s suferii pentru c facei binele,
dect pentru c facei rul" (1Petru 3:16-17). n ceea ce privete pe copii, acetia au nevoie s
primeasc asigurarea c nu din cauza lor s-a destrmat familia.
Uneori, lucrurile, pur i simplu, nu merg aa cum s-a crezut. Biblia invit la dialog
ns i pe copii i pe prini, un dialog sincer i plin de nelegere.
Acest lucru poate fi fcut lsnd pe copii s aib un cuvnt de spus cnd se stabilete
cum va fi viaa familiei dup divor.
Prinii trebuie s se intereseze care sunt sentimentele copiilor, ascultai ce spun
acetia, ajutai s se adapteze noilor planificri i noilor msuri luate. Nu numai prinii i pot
ajuta pe copiii aflai ntr-un asemenea impas. Membrii familiei, profesori, prieteni, membrii
comunitii religioase i pot sprijini i ncuraja. Cu un sprijin plin de iubire i nelegere, copii
din multe familii destrmate au parcurs cu bine perioada dificil, nu i-au pierdut ncrederea
n Dumnezeu, ba chiar ateapt cu nerbdare timpul n care nici o familie nu va mai fi n
robia stricciunii, bucurndu-se de libertate slavei lui Dumnezeu (Romani 8:21; 2Petru 3:13).
Dup construirea unor proiecte comune si promisiunea unei vieti frumoase, separarea
este intotdeauna un esec. Pentru copii, insa, ea este o adevarata drama, care nu trebuie
subestimata
Dac nu exist separare reuit, exist ins totui separri mai putin traumatizante.
Discuile, tensiunile dintre printi priveaz copilul de ambiana cald a cminului, cldura
care ii ofera copilului o siguran. Dac nu mai exist nici o soluie este mai bine s v
separai, dect s obligai copilul s traiasc intr-un mediu care este permanent in tensiune.
Copilul trebuie informat.
Fiind foarte sensibil, copilul simte c se intampla ceva i vrea s tie ce. Este de dorit
ca prinii s anune impreun vestea separrii i inainte de data stabilit, astfel inct copilul
s se obisnuiasc cu ideea c nu va mai locui in aceeai cas i cu mama si cu tata. Pentru
copil "familia" este alcatuit din indivizi care triesc in aceeasi casa Ie este greu s-i
Pagina 45 din 58
imagineze c tata (mama) nu mai locuieste cu el, c nu-i mai poate citi o poveste in fiecare
seara sau c nu se mai uita impreun la televizor etc.
Atenie la cuvinte i gesturi.
Momentul in care se anu separarea, nu trebuie s continure reprouri aduse
partenerului, dar nici gesturi de tandree care ar bulversa copilul. Aceasta prima conversaie
nu va inchide subiectul, el va fi readus in discuie deseori.
Trebuie s evitai replici ca: Totul ar fi mers mai bine dac nu aveam un copil, Mai
bine aveam un accident in ziua cstoriei, Venirea ta pe lume a fost momentul in care neam dat seama c nu merge, Un copil aduce intotdeauna probleme in plus etc.
La o anumita vrst (3-6 ani) copilul dorete de multe ori s elimine pe unul dintre prinii
si, ca s rmn singur cu cellat. Cnd separarea vine s realizeze aceasta dorin a
copilului, el se simte responsabil de ceea ce se intampl i simte o mare vin. Deseori, copilul
crede c el este cauza divorului/separrii, mai ales dac anuntarea acestuia vine dupa o serie
de reprouri care i-au fost aduse. El crede c prinii se despart pentru c el a spart vaza cea
nou sau c nu a spus destul de frumos poezia la serbare. Foarte important este s spunem
copilului c nu el este cauza separrii. El nu este capabil s ineleag motivele separrii i nici
consecinele ei. Anumite cuvinte i comportamente il ajut s se linistesc, s ii reduca
aceast nelinite sau aceste gnduri de vinovie. Trebuie s ii explicai copilului, prin
exemple, cum c el nu are nici o vin i c nu este singurul copil ai crui printi triesc
separat. Aceasta nu este o separare de copii. Nu mai suntem fericii inpreun, dar amndoi
suntem foarte fericii cu tine. Vom rmne mereu prinii ti, iar dragostea noastr pentru tine
nu se va schimba.
Francoise Dolto (psihanalist francez) subliniaz importana informrii copilului c
celalalt printe pltete o pensie alimentar pentru el. Acest lucru dovedete copilului c,
chiar dac tatl (mama) nu poate s-l vad regulat, el continu s rspund nevoilor sale
materiale. Mama (pentru c aceasta rmne cu copilul, in cele mai multe cazuri), ar fi bine si vorbeasc deseori despre tatl sau pentru a intreine in mintea copilului o imagine
respectabil, dar nu idealizat a acestuia. Este de datoria printelui care il crete s fac tot
posibilul ca s menin relaiile intre copilul lor i celallt printe.
Ajutai-l s-i menina echilibrul:
- asigurai copilul de dragostea i de inelegerea ta;
- niciodat nu-i spunei ceva ru despre celallt printe;
- nu incerca s compensezi absena cu o multitudine de cadouri;
- respectai in continuare regulile de disciplin de mai inainte;
Pagina 46 din 58
- mentinei legatura cu cei patru bunici (in cazul in care bunicii nu sunt implicai activ
in conflict);
- respectai inelegerile asupra orelor i zilelor de vizit;
- aranjai copilului o camera sau un col al lui, in fiecare dintre cele dou cmine;
- nu va angajai in dispute in faa copilului de fiecare dat cnd v vedei.
Ceea ce trebuie copilul s suporte este destul de dureros. Dac prinii se respect i fac
efortul s discute ca nite aduli, copilul va putea s suporte mai uor situaia.
Chiar i in cazul unei separri in condiii ct mai panice, nu exist o formula magic pentru
rezolvarea acestei situaii. Fiecare copil ii manifest suferina diferit. Maniera in care copilul
simte i exprim aceasta situaie depinde de vrst, temperament, afectivitate etc. Reaciile
cele mai frecvente sunt: furie, inchidere in sine, tulburri de somn, probleme alimentare sau
colare etc.
Fii pregtii s-l ajutai!
Soluia cea mai potrivit pentru tine i copilul tu o poi gsi tu sau o putem descoperi
impreuna.
II.4Viaa in familie
Copiii care trec prin divorul prinilor au tendina s devin mai agresivi, mai
revoltai, mai puin increztori in relaiile cu alte persoane, dar i in forele proprii, spun
psihologii. Sinceritatea prinilor este important in astfel de situatii. "Dac familia nu discut
cu ei i nu le explic pe intelesul lor motivele neinelegerii, copiii sufer, au impresia c nu
sunt iubii i c vina desprrii le aparine chiar lor", explica Matei Georgescu, psiholog si
membru al Societatii Romane de Psihanaliz. Este bine ca vestea separarii s fie data de
ambii parinti i nu doar de unul dintre acetia. "Copilul ii poate imagina c nu este iubit de
printele care tace", completeaza Matei Georgescu. Situaiile se complic de cele mai multe
ori din cauza faptului c membrii cuplului incep sa se saboteze unul pe celalalt, fiecare dorind
sa isi atraga copilul si sa il intoarca impotriva celuilalt. "In alte cazuri, copilul devine avocatul
celor doi, incercand din rasputeri sa mentina relatia acestora", specifica Georgescu.
Specialistii atrag atentia ca exista riscul ca micutul sa se simta mereu impartit intre mama si
tata, iar pe mai tarziu sa ii fie greu sa isi gseasc un partener cu care s aib o relaie
armonioas. "Este important s fie lsai s se manifeste i s se exteriorizeze",
Cap III. Metodologia cercetrii

II.1.Obiectivul cercetrii
Pagina 47 din 58
ntre statutul marital al prinilor i stima de sine a copiilor exist o legtur direct.
III.2.Ipoteze
Se presupune c atunci cnd prinii sunt divorai, copii au o stim de sine mai
scazut dect cei care fac parte dintr-o familie cu prini cstorii.
III.3.Eantion
La aceast cercetare au participat 78 de copii cu vrst cuprins intre 15-19 ani.
Includerea subiecilor n lotul experimental s-a realizat in funcie de statutul marital al
printilor .Astfel, in lotul de control au fost inclui subiecii cu prini csatorii, iar in lotul
experimental subiecii cu prini divorai .
Aceti copii au fost alei aleatoriu din Liceul de Arta din Tg-Mures.
III.4.Metode i tehnici de lucru
Au fost folosite 2 scale pentru evaluarea stimei de sine pentru a face o analiz
cantitativ a stimei de sine a copiilor investigai:
Prima scal conine 10 itemi.Fiecare item este o afirmaie iar subiectul trebuie s
incercuiasc un numar de la
1 la 4 1=total dezacord
2=nu e de acord
3=de acord
4=foarte de acord.
Prin insumarea punctelor obinem un scor pe care il raportm la etalon.
(EX.Simt c am mai multe caliti)
A doua scala cuprinde 40 de itemi, subiectul trebuie s rspund cu DA i NU la
fiecare intrebare. Fiecarui tip de rspuns i se acorda un punctaj se insumez punctele i scorul
final se raporteaz la etalon.
(EX.V-ati descrie ca o persoan normal?)
S-a folosit o scala de interpretare calitativ a stimei de sine numit Steaua stimei de
sine.
Aceasta scal conine o stea cu 5 vrfuri pe fiecare
este trecut o cerin
(EX:3 lucruri pozitive care te caracterizeaz, 3 realizri, 3 obiective, 2 lucruri pe
care le-ai schimba, 2 motive pentru care te plac oamenii, 2 lucruri pe care le aduci
intr-o prietenie).
III.5.Interpretarea rezultatelor
Pagina 48 din 58
Statistics
Valid
Missing
Starea civila
a parintilor
78
0
Testul 1
78
0
Testul 2
78
0
Starea civila a parintilor
Valid
Casatoriti
Divortati
Total
Frequency
39
39
78
Percent
50.0
50.0
100.0
Valid Percent
50.0
50.0
100.0
Cumulative
Percent
50.0
100.0
Testul 1
Valid
mare
mediu
Total
Frequency
26
52
78
Percent
33.3
66.7
100.0
Cumulative
Percent
33.3
100.0
Percnt
T
e
s
t
u
l
1
7
0
6
0
5
0
4
0
3
0
2
0
1
0m
0
a
r
eT
e
d
iu
e
s
t
u
l1m
Valid Percent
33.3
66.7
100.0
Testul 2
Valid
Nu a facut testul
mare
mediu
mic
Total
Frequency
1
23
53
1
78
Percent
1.3
29.5
67.9
1.3
100.0
Valid Percent
1.3
29.5
67.9
1.3
100.0
T
e
s
tu
l2
Cumulative
Percent
1.3
30.8
98.7
100.0
Percnt
7
0
6
0
5
0
4
0
3
0
2
0
1
0
0N
u
a
fc
u
te
s
tu
lm
a
r
e
m
e
d
ium
ic
T
e
s
tu
l2
Pagina 49 din 58
Rezultatele arat c in cazul copiilor cu prinii cstoriii 76% din copii au obinut
scoruri mari iar 24% scoruri medii.
n cazul copiilor cu prini divorai 38% au obinut scoruri mari iar 62% scoruri
medii.
Ceeace arata c exist o influen a starii civile a prinilor asupra stimei de sine al
copiilor.
Independent Samples Test

Levene's Test for
Equality of Variances
F
Testul 1
Testul 2
Equal variances
assumed
Equal variances
not assumed
Equal variances
assumed
Equal variances
not assumed
t-test for Equality of Means
Sig.
3.478
.838
.066
.363
df
Sig. (2-tailed)
Mean
Difference
Std. Error
Difference
95% Confidence
Interval of the
Difference
Lower
Upper
.954
76
.343
.103
.108
-.112
.317
.954
75.542
.343
.103
.108
-.112
.317
.000
76
1.000
.000
.118
-.235
.235
.000
73.243
1.000
.000
.118
-.235
.235
T=0.95 prag=0.3 deci exist diferene semnificative in ceeace privete stima de sine
intre copii cu prini divorai i cei cu prini cstorii.
One-Sample Statistics
N
Testul 1
Testul 2
78
78
78
Mean
1.50
1.67
1.69
Pagina 50 din 58
Std. Deviation
.503
.474
.517
Std. Error
Mean
.057
.054
.059
One-Sample Test
Test Value = 0

Testul 1
Testul 2
t
26.325
31.024
28.885
df
77
77
77
Mean
Difference
1.500
1.667
1.692
Sig. (2-tailed)
.000
.000
.000
95% Confidence
Interval of the
Difference
Lower
Upper
1.39
1.61
1.56
1.77
1.58
1.81
n urma interpetrii testului t observm c pragul de semnificaie este egal cu p=0,000

adic p este mai mic de 0,01, ceeace inseamna c eroarea este mai mica de 1% .Prin urmare
ipoteza este confirmat.
Group Statistics
Testul 1
Testul 2

Casatoriti
Divortati
Casatoriti
Divortati
Mean
1.72
1.62
1.69
1.69
39
39
39
39
Std. Deviation
.456
.493
.468
.569
Std. Error
Mean
.073
.079
.075
.091
Paired Samples Statistics
Pair
1
Pair
2

Testul 1
Testul 2
Mean
1.50
1.67
1.50
1.69
N
78
78
78
78
Std. Deviation
.503
.474
.503
.517
Std. Error
Mean
.057
.054
.057
.059
Paired Samples Correlations

N
Pair
1
Pair
2
Starea civila a
parintilor & Testul 1
Starea civila a
parintilor & Testul 2
Pagina 51 din 58
Correlation
Sig.
78
-.109
.343
78
.000
1.000
Paired Samples Test

Paired Differences
Std. Deviation
Std. Error
Mean
-.167
.728
.082
-.331
-.002
-2.021
77
.047
-.192
.722
.082
-.355
-.030
-2.353
77
.021
Mean
Pair
1
Pair
2
Starea civila a
parintilor - Testul 1
Starea civila a
parintilor - Testul 2
95% Confidence
Interval of the
Difference
Lower
Upper
df
Sig. (2-tailed)
La testul1(t=2.02 i p=0.04).Analiza statistic a permis identificarea unor diferene

semnificative a stimei de sine la copii cu prini divorai i la cei cu prini casatorii.
La testul2 (t=2.35 i p=0.02).Analiza statistic a permis identificarea unor diferene in
ceeace privete stima de sine la copii cu prini cstorii i la cei cu prini divorai.
Correlations
Testul 1
Testul 2
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Pearson Correlation
Sig. (2-tailed)
N
Starea civila
a parintilor
1
78
-.109
.343
78
.000
1.000
78
Testul 1
-.109
.343
78
1
78
.529
.000
78
Testul 2
.000
1.000
78
.529
.000
78
1
78
Exista o corelaie intre starea civil a printilor i stima de sine a copiilor.

(La testul 1 r=0.1 p=0.3 iar la testul2 r=0.0 i p=1.0).Testul 1 ne arat c in cazul
copiilor cu prini divorai stima de sine poate fii mai mica decat la cei cu prini cstorii.
In urma interpretrii testelor s-au obinut urmtoarele rezultate :
La testul 1
26 de copii au obtinu scoruri mari,33.3% din copii
52 de copii au obtinut scoruri medii,66.7% din copii
Pagina 52 din 58
La testul2
23 de copii scor mare,29.5% din copii
53 de copii scor mediu,67.9% din copii
1 copil scor mic, 1.3 % din copii
STEAUA STIMEI DE SINE:Fcand o analiz comparative intre rezultatele obinute

de copii cu parini divorai i copii cu prini cstorii,respective cu stima de sine mare i
medie au rezultat urmtoarele:
Stima mare
Se caracterizeaza fii realiti raionali
Stima medie
Se caracterizeaz sufletiti, emotivi
(intelligent, optimist)
(prietenos, iubitor)
Realizrile lor se refer preponderant la scoal
Simt c au carene emoionale (egoism, Simt c au carene fizice (greutate,
instabilitate)
Obiectivele lor se refer la realizri
inalime)
Obiectivele lor se refer la realizri
materiale (carier bani)

spirituale (familie, fericire)
Se refera la anumite valori fundamentale invate de la prini (sinceritate,
fidelitate, respect)
Pagina 53 din 58
Concluzii:
Auzim adesea in jurul nostru formulri de genul are incredere in sine sau nu are
incredere in sine, se respecta sau nu se respecta. Ce este increderea in sine ? De unde
stim c o persoan are incredere in sine i o bun stim de sine i o alta nu are incredere in
sine i are o stima de sine sczut ? Care sunt semnele obiective care ne ajut s tragem
aceste concluzii ? Dar cum gndim despre noi in sine ? De unde tim dac avem incredere in
noi i o stim de sine pozitiva ? Cum se manifest o imagine de sine pozitiv ? Dar o imagine
de sine negativ ? Care sunt consecinele unei imagini de sine pozitive/negative ? Care sunt
factorii care favorizeaz dezvoltarea stimei de sine ? Ce legatur exista intre imaginea de
sine, stima de sine i increderea in sine ? Stim de sine se merit sau trebuie castigat ? Cum
se construiete increderea in sine ?
Toate aceste intrebri m-au ajutat s vd mai limpede in gndurile mele i s-mi
structurez ideile referitoare la imaginea de sine, stima de sine i increderea in sine, condiii
eseniale pentru sntatea noastr i reuita noastr in via.
Imaginea de sine este definit de modul in care ne percepem propriile noastre
caracteristici fizice, emoionale, cognitive, sociale i spirituale care contureaz i ntresc
dimensiunile eului nostru. n funcie de perceptia noastr la un moment dat al dezvoltrii
noastre, de ceea ce ne-am dori s fim sau ceea ce am putea deveni, putem distinge mai multe
ipostaze ale eului nostru: eul actual, eul ideal i eul viitor.
Imaginea de sine ne influenteaz comportamentele, de aceea este important s ne
percem ct mai corect, s dezvoltm convingeri realiste despre noi inine. Exist persoane
care, dei au o infisare fizic plcut, se percep ca fiind fie prea slabe sau prea grase, prea
inalte sau prea scunde, insuficient de inteligente. Relaiile armonioase cu membrii familiei i
cei din jur, performanele profesionale, asumarea unor responsabilitti in acord cu resursele
proprii indica o imagine de sine pozitiv, in timp ce absena motivaiei sau o motivaie
sczut, agresivitatea defensiv, comportamentele de evitare, rezistenele la schimbare sunt
principalii indici pentru o imagine de sine negativa.
S divorm sau s nu divorm? Aceasta este o ntrebare important pe care i-o pun
cei care constat c relaia lor marital a euat.Nu foarte muli se gndesc la copii lor in
momentele de suferin i chiar dac o fac nu se gndesc la repercursiunile pe care le are
separarea asupra copiilor .Lucrarea de fa a ncercat s evidenieze una din urmrile
divorului asupra copiilor i ct de mult afecteaz stima de sine a copiilor aceast separare.
Pagina 54 din 58
n urma cercetrii intreprinse a rezultat c exist o legatur intre starea civil a

prinilor i stima de sine a copiilor. n cazul in care prinii sunt divorai stima de sine a
copiilor este influenat, poate fii mai sczut dect la cei cu prinii cstorii.
Anexe:
1.Scala stimei de sine
V prezentm mai jos 10 propoziii care descriu sentimentele despre propria d-voastr
persoan . V rugam citii cu atenie fiecare propoziie i indicai prin incercuire care din cele
4 rspunsuri vi se potrivete personal.
1=sunt in total dezacord
2=nu sunt de accord
3=de acord
4 =foarte de acord
1
2
3
4
1.Simt c am mai multe caliti bune.
2.Cteodat m simt nefolositor (nefolositoare)
3.Simt c sunt o persoan de valoare cel puin la
egalitate cu ceilali.
4.A dori s am mai mult respect fa de mine insumi.
5.Sunt capabil s fac lucrurile la fel de bine ca i ceilali
oameni.
6.Cteodata m gndesc c nu sunt bun (bun) de loc.
7.Am o atitudine pozitiv fa de persoana mea .
8.Simt c nu am prea multe motive s fiu mndru (mndr) de
persoana mea.
9.In general sunt satisfcut() de mine insumi.
10.In general sunt inclinat s cred despre mine insumi c dau
gre in ceeace intreprind.
2. Steaua stimei de sine
Pagina 55 din 58
Trei lucruri pozitive care te

caracterizeaz:
1
2
3.
Pagina 56 din 58
Trei realizri:
1
2
3
Trei obiective de viitor:
Dou lucruri pe care vrei s
motive pe
pentru
te
Dou lucruri
care care
le aduci
le schimbi la tine:
plac oamenii:
ntr-o
prietenie:
1
2
3
3. Scala stimei de sine
1.O dat ce a-ti luat o decizie , de obicei avei incredere s o meninei, chiar dac
rezultatul nu va fi cel scontat?
2.Dac a-i fi avut nevoie s mergeti la toalet in timpul unei mese oficiale , a-i
prefera s ateptai pn la terminarea mesei dact s prsii sala in timpul derulrii
dineului?
3.Dac dorii s cumprai lenjerie de corp preferai s comandai prin pot dect s
v duceii intr-un magazine?
4.Credei c suntei iubii de alii?
5.Dac a-i fi servit necorespunztor intr-un magazin , ai avea curajul s v plngei
patronului respectivului magazin?
6.Detesta-i s v privi fotografii ale dv?
7.V suparai dac oamenii v critic?
8.Avei tendina s v pstai opinile pentru dv?
9.Considerai c este greu de crezut c oamenii sunt sinceri atunci cnd spun lucruri
frumoase despre dumneavoastr?
10.Suntei multumit de aspectul dv?
11.Credeti c suntei la fel de capabil ca majoritatea oamenilor?
12. Dac ai fi la o petrecere si ai descoperi c suntei imbrcat intr-o inut obisnuit,
in timp ce ceilai poart haine elegante v-ai simti teribil de jenat?
13.De obicei v simtii inferior celor pe care ii intalnii?
14.Credei c majoritatea oamnilor v plac?
15.V-ai descrie ca pe o persoan incnttoare?
Pagina 57 din 58
16.Avei simtul umorului?

17.Facei bine tot ceeace facei?
18.Avei bun gust la imbrcminte?
19.V putei stpni in cazul unei crize de nervi?
20.Lucrai bine cu ali oameni?
21.V-ai descrie ca pe o persoan normal ?
22.Va dorii adesea s artai ca altcineva?
23.Suntei in mod fregvent invidious pe alii datorit complimentelor ce le primesc?
24.De obicei, evitai s facei lucruri care i-ar putea supra pe alii chiar dac sunt
lucruri pe care intr-adevr dorii s le facei?
25.Indodeauna v imbrcati pentru a face placere celorlali?
26.V petrecei mult timp fcnd lucruri de care nu va bucurai?
27.i lsai pe alii s v dirijeze in vreun fel viaa?
28.Credei c avei mai mult trie dect slbiciune?
30.V faceti multe griji dac se intampl ca accidental s ii suparai pe alii?
31.Adesea v-ai dori s avei mai mult talent?
32.In mod regulat simii nevoia sp cereti sfatul altora?
33.Intodeauna ateptai ca alii s sparg gheaa la petreceri?
34.V uitti in oglind mai mult de 3 ori pe zi?
35.Avei o personalitate puternic?
36.Suntei un bun lider?
37.Avei o memorie buna?
38.Suntti o persoan atractiv penrtu cei de sex opus?
39.V descrcai cu banii?
40.Intodeauna cerei opinia altora inainte s v cumparai diverse articole de
imbrcminte?
Pagina 58 din 58

Consideratii Generale Privind Formarea Imaginii de Sine

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Consideratii Generale Privind Formarea Imaginii de Sine

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.