Monahia Atanasia Vetii

Mnstirea Stavropoleos

Iconografia Mntuitorului Hristos

- Suport de curs I. Tema cursului: Reprezentarea Mntuitorului Hristos n arta bizantin. Tipuri iconografice,
direcii stilistice, comparaii cu arta medieval occidental (romanic i gotic)
Tradiia bisericii mrturisete apariia primelor icoane nc din timpul vieii Mntuitorului i din
perioada imediat urmtoare. Aceasta deoarece cretinismul nu este doar revelaia Cuvntului lui
Dumnezeu ci i a chipului lui Dumnezeu n care se descoper asemnarea Lui. Calea iconografiei
ca mijloc de exprimare a lucrurilor privitoare la Dumnezeu ne spune Vladimir Lossky este
calea teologiei. Icoana este n mod necesar proprie nsi esenei cretinismului de la ntemeierea
lui, deoarece cretinismul este revelaia dat de Dumnezeu omului, nu numai a Cuvntului lui
Dumnezeu ci i a Chipului lui Dumnezeu. Propovduirea cretinismul n lume s-a fcut, de-a
lungul istoriei, deopotriv prin cuvnt i prin imagini.
Iconografia Mntuitorului se contureaz treptat, la nceput nu exista interes pentru chipul lui
Iisus Hristos, reprezentarea fiind sugerat prin simboluri (crucea, mielul etc.) sau prin figuri
precum cea a Bunului Pstor. n secolul al VII-lea Sinodul Quinisext hotrte ca imaginea
mielului s fie nlocuit cu cea a figurii, a chipului omenesc. i astfel ncepe istoria reprezentrii
Mntuitorului Hristos, configurarea a ceea ce se numete tipul istoric: cu prul lung, desprit la
mijloc, barba nu prea mare, ochi mari, linitii.
II. Tipologia
Dup tema iconografic pe care o ilustreaz sau n compoziia creia este personaj central se
contureaz treptat i o tipologie a reprezentrii Mntuitorului. Dup cum discursul iconografic
ntr-o biseric poate fi mprit n dogmatic, liturgic i prznical tot aa i pe Mntuitorul Hristos l
ntlnim n reprezentri:
1. Dogmatice: Iisus Pantocrator, Iisus Arhiereu, Sfnta Treime, Judecata de Apoi
2. Liturgice: Iisus n potir, Iisus pe disc, Iisus-omul durerii, Liturghia ngereasc, mprtania
apostolilor, Hristos via de vie
3. Prznicare/n ciclul praznicelor: Naterea Domnului, Botezul, ntmpinarea Domnului,
Schimbarea la Fa, nvierea lui Lazr, Intrarea n Ierusalim, Rstignirea, nvierea,
ncredinarea lui Toma, nlarea, Pogorrea Duhului Sfnt
O alt tipologie grupeaz iconografia Mntuitorului Hristos n:
1. Iisus Hristos n slav: Iisus Arhiereu, Iisus nger al marelui sfat, Iisus cel vechi de zile,
Iisus Emanuel, Hristos Judector (Deisis, Judecata de Apoi)
2. Iisus Hristos jertfit: Iisus n potir, Iisus pe disc, Iisus-omul durerii, Hristos-via de vie i
ciclul Ptimirii (Cina cea de Tain, Splarea picioarelor, Rugciunea de pe Muntele
Mslinilor, Trdarea lui Iuda, Rstignirea, Coborrea de pe Cruce, Punerea n mormnt)
3. Iisus Hristos al praznicelor i minunilor

Pentru c aceste clasificri tipologice sunt restrictive, nici una din ele neacoperind ntreaga
iconografie a Mntuitorului, n selecia imaginilor proiectate am urmrit o structurare pe teme sau
probleme lund n considerare i raiuni formale nu doar de coninut.
Imaginile proiectate i analizate sunt mprite n ase categorii:
1. Iisus Pantocrator
2. Iisus n slav-Iisus Arhiereu-Deisis
3. Diferite reprezentri particulare: Iisus Emanuel, Iisus nger al marelui sfat, IisusCel vechi de zile, Mandylion, Ochiul neadormit (Iisus Prunc culcat)
4. Sfnta Treime: n redactare occidental (dup Schism) ca mod de impunere a
dogmei Filioque
5. Iisus Hristos liturgic: Iisus n potir, Iisus pe disc, Iisus-omul durerii, Liturghia
ngereasc, mprtania apostolilor, Iisus Via de vie
6. Ciclul Ptimirii: Rstignirea, Coborrea de pe cruce, Punerea n mormnt,
Plngerea lui Iisus
Ilustrarea acestor teme se face cu exemple de icoane, picturi murale, mozaicuri bizantine
respectiv cu miniaturi, vitralii, retabluri, crucifixe aparinnd artei medievale romanice i gotice.
Cronologic imaginile acoper o perioad care se ntinde ntre secolele VI i XVIII pentru arta
bizantin sau de tradiie bizantin i secolele IX-XIV pentru arta Occidentului Medieval.
III. Estetica bizantin
Principiile esteticii bizantine sunt:
Forme simplificate, epurate, dematerializate. Prin elaborare treptat aceste
reprezentri au fost curate de tot ce era superficial i nestatornic i ating cea mai
mare putere de expresie Standardizarea chipurile dar i compoziiile, devin
asemenea unor dogme;
Frontalitatea: personaje reprezentate din fa, supuse legilor simetriei; deplina
comunicare cu privitorul, chipul e cel mai important, ofer deplina expresivitate;
Hieratism solemnitatea duhovniceasc, sfinenia, ce eman de pe chipuri
deosebindu-le de reprezentrile artei antice
Perspectiva evitarea perspectivei naturale compoziia nu d impresia de
tridimensional ci de plat. Obiectele din fundal sunt mai mari, punctul de fug nu e
n spate ci n fa, unde e privitorul = perspectiva invers. Uneori se folosete
perspectiva psihologic figura principal mai mare i plasat n centrul
compoziiei sau modificarea proporiilor naturale ale trupului: mna, capul, ochii
supradimensionate
Suspendarea timpului: evenimente care au avut loc n momente diferite sunt
reprezentate n aceeai compoziie (ex. Naterea, Schimbarea la Fa), fondul auriu
induce o atemporalitate
Artistul ajunge la aceste caracteristici ale imaginii folosind o serie de mijloace plastice, un
anumit mod de a trata:
Vemintele personajelor acoper trupul n ntregime (mai puin la Botez i
Rstignire), nu iau o form natural, a trupului sugernd desprinderea de trupesc, de
pmntesc; anumite culori, gam restrns
Membrele trupului modificri pentru a exprima stri interioare, greutatea redus,
dematerializat, evitarea naturalismului. Ochii mari = expresia omului luntric; nas,
buze subiri = simuri spiritualizate

Obiectele cldirile i natura redate schematic, simplificat; legtura obiecte-decor e

convenional, simbolic; se vorbete chiar despre caracterul ilogic al arhitecturii
pentru c scena se petrece n afara legilor pmnteti
Gestica personajele sacre nu au gesturi, ele oficiaz i micarea lor are un caracter
liturgic, sacramental
Aureola sunt personaje sfinte, iradiind lumin. Pe aureola lui IH apare crucea,
simbol al jertfei sau sunt nscrise literele O W N- cel ce este atemporal, venic
Deoarece funciile imaginii bizantine sunt: 1. de a pstra memoria, amintirea unui sfnt sau a
unui eveniment; 2. de a transmite cunoaterea istoriei sacre; 3. de a ndemna la apropierea de un
model de sfinenie, creaia unui iconar va avea un caracter sobornicesc (L. Uspenski) nu unul
personal, iconarul nu-i transmite propria idee despre un subiect sau personaj, ci o descriere a ceea
ce e de privit, ce a preluat de la martori, e continuat prin el i cei ce-i vor urma.
Dar, dei exist o erminie a picturii bizantine, un canon al reprezentrii, aceasta nu nseamn c
arta bizantin nu evolueaz, c nu capt trsturi stilistice distincte n funcie de epoca, aria
geografic i influenele stilistice primite. De aceea putem vorbi de coli, ateliere, meteri iconari,
de specificul icoanei ruseti, srbeti sau constantinopolitane. Cursul surprinde, prin stilul i
proveniena icoanelor selectate mai multe direcii stilistice pe care a evoluat icoana bizantin.
IV. Periodizare, coli i direcii stilistice
Dup iconoclasm arta bizantin cunoate 3 mari perioade:
- renaterea macedoneean (s. IX-XI): se manifest predilect n miniaturi ce mpodobesc ms.
destinate unei clientele private de umaniti luminai i mai puin n pictura mural.
Caracteristici: clasicismul bizantin (echilibru, spiritualitate, frumusee fizic)
- epoca comnen (s. XII): grafism, micarea vie a personajelor, personajele sunt fiine
capabile de a avea sentimente, emoii, nu mai sunt impasibile. Apariia iconostasului la
sfritul s. XI va avea o influen considerabil asupra stilului icoanelor ce trebuiau vzute
de jos
- epoca paleolog (s. XIII-XV): modele antice, idei renascentiste. Conturul e nlocuit de
modeleu, personajele capt volum figuri monumentale, puternice, frumuseea i
armonia proporiilor, caracter sculptural al figurilor; n fresc tendina narativ. Epoca
umanitilor, a oamenilor de litere
- s XV: conserv inovaiile renaterii paleologe, dar n interiorul unei direcii se manifest
tendine stilistice particulare i uneori contradictorii. Rspndirea artei bizantine n rile
balcanice, n Rusia, ajungndu-se la un manierism al stilului paleolog
Constantinopol i Thesalonic sunt centrele cele mai importante de unde arta s-a rspndit pe
teritoriul slav n Balcani, din secolul XIV un rol important n transmiterea modelelor picturale i
culturale n lumea greceasc i slav l va avea Muntele Athos.
coala Italo-cretan dup cderea Constantinopolului se stabilesc noi contacte cu lumea
Occidental. Unii artiti caut refugiu n Creta pentru a se ndeprta de teritoriile ocupate de turci.
n sec. XV ncepe n Creta un stil legat de tendinele idealiste i clasice ale picturii paleologe
constantinopolitane, dar care va consolida treptat propriile principii artistice i modele
iconografice. vezi ex. Coborrea de pe cruce: compoziie bizantin, tratarea academic, structura
sever n volumele drapate, tandree n micare i gesturi, tonuri strlucitoare i armonioase

Trsturi: delicatee, modeleul desenului ndulcit de gradaii delicate, colorit rou-brun, pliurile
vemintelor modelate fin, fr treceri brute. Figurile sunt expresive, se simte influena picturii
italiene de tablouri. (Teofan Cretanul un reprezentant al acestei coli) adaug i spiritualitatea rus
de tip umilenie.
Rusia vorbim de icoana rus ntre cretinarea sa - s. X i reformele lui Petru cel Mare secolele
XVII-XVIII
Din Rusia provine cel mai mare numr de icoane i explicaiile sunt multiple: au existat
numeroase biserici ce nu erau mpodobite cu fresc, doar cu icoane, i n plus aveau iconostase
nalte; dezvoltarea monahismului i a unui tip de spiritualitate ntemeiat pe rugciunea inimii face
ca locul icoanei n cultul privat s ia o pondere nsemnat (nevoitorul, sfntul rugndu-se n faa
icoanei e prezent n hagiografia rus, va ptrunde i n iconografie n perioada de dezvoltare a
narativismului); dezvoltarea cultului icoanei fctoare de minuni, tipul iconografic cu scene din
viaa sfntului pe marginea icoanei
Stilistic icoana rus se revendic din: icoana constantinopolitan + particulariti locale +
motenirea artei pgne a slavilor. E diferit de icoana greceasc prin importan acordat nu doar
liniei ci i formei, dimensiunile mari, tonalitatea emoional accentuat (chipuri melancolice,
gnditoare, micri elegante, gesturi delicate).
Cronologie icoana rus:
- s. XIII nu e marcat de pictura clasic bizantin, antichizant, limbajul artistic e lapidar i
proaspt, ideile sunt transmise imediat, semnificaia i expresivitatea traduce conceptul de
triumf al credinei cretine . Novgorod: motive folclorice, sublimarea emoiei,numeroase figuri
de sfini = fora eroic a martiriului;
- s. XIV artiti constantinopolitani se refugiaz la Moscova, aduc tema luminii divine (ecou Sf.
Grigorie Palama), tema cii spirituale, a curiei. Figura n icoane pictat cu anumit lejeritate,
feele tratate fin, o carnaie sfumato i transparent, atmosfera exprim o pace meditativ.
Renaterea italian (Leonardo, Rafael) au marcat arta rus, i-a dat un nou suflu;
- s. XV compoziii ideal echilibrate, sfumato-ul siluetelor, culori cu o luminozitate delicat, fee
meditative, gesturi crend o atmosfer de armonie intim, de rugciune i contemplaie.
RUBLIOV. Din a doua jumtate a secolului XV are loc schimbarea proporiilor compozi iei,
alungirea siluetelor, stilizarea lor;
- s. XVI scene ce permit analogii cu imnele liturgice, minuni, scene de pietate, construirea unei
biserici sau mnstiri. Atmosfera poetic se pierde, icoanele devin alegorii ale lumii cereti,
uneori sunt o simpl ilustrare a textului. ncep s se dezvolte i teme mistice necunoscute artei
bizantine (Motenirea lui Dumnezeu, Crezul, Tatl Nostru) ce au la origine surse literare din
rugciuni, imne, formule liturgice; sunt icoane cu numeroase personaje, compoziii complicate.
Apariia lor este legat de nevoia de a apra Ortodoxia de islam i de catolicism, de consolidare
a dogmelor (Tot n aceast perioad are loc i compilarea de viei de sfini, redactarea modelelor
iconografice n manuale, repertorierea icoanelor bizantine i ruseti vechi rspndite n diferite
centre din lumea medieval.);
- s. XVII rafinament al detaliilor, bogie de motive decorative, atmosfer triumfal coala
STROGANOV - preocupri pentru frumuseea icoanei, varietatea compoziiei, mbuntirea
decorului, a cldirilor, peisajului.

Orientul cretin modele comune lumii bizantine/medievale dar o tehnica simpl, limbaj
plastic rudimentar ns cu o mare for expresiv. Iconografia a nflorit n acel Egipt cretin, leagn
al monahismului primar. Trsturi: art rustic dar nu popular (lipsa spaiului, a modeleului),
desenul domin cromatica, culori vii, simple.
Prin exemplele alese se ncearc o paralel cu Evul Mediu Occidental i modul n care arta
romanic i gotic reprezint tematica sacr i persoana Mntuitorului Hristos. Prima observaie
care se impune este aceea c nu poate fi identificat o similitudine tematic ntre cele dou spa ii
geografice i spirituale. Arta romanic i gotic nu cunoate subiecte de profunzimea teologic a
celor pe care le putem ncadra n tipul liturgic, de exemplu. Diferenele vin din tehnicile abordate,
din proveniena imaginilor i desigur din gndirea teologic i estetic diferit. Arta occidental
medieval este arta formrii i nfloririi oraelor, principalii si comanditari sunt nobilii feudali,
episcopii i abaii marilor mnstiri. Este produs n scriptoriile i atelierele marilor mnstiri i
cunoate diferite tehnici de exprimare, altele dect n Bizan: miniatura, sculptura, retablul,
vitraliile, tapiseria.
n exemplele alese predominant este miniatura care mpodobete numeroasele manuscrise,
stilul este propriu acestui gen: absena modeleului, a adncimii perspectivale, fonduri monocrome,
uneori doar fii de culoare, figuri rigide. Manuscrisele medievale au un gust al abstraciei
ornamentale, folosete complicate combinaii formale, un soi de i-realism sau non-realism care se
opune tradiiilor mediteraneene clasice. Miniatura gotic francez de exemplu este o art
aristocrat, de curte, ce caut expresia liric i fabuloas a povetii i o muzic subtil ntre linii i
culoare.
V. Descrieri, analiz de imagine
Fiecare din imaginile proiectate permit att o descriere formal (aspecte legate de stil, tehnic,
manier de tratare a compoziiei, a gamei cromatice, a desenului) ct i una legat de coninutul
(dogmatic, scripturistic).
Iisus Pantocrator
- Crucea de pe aureol mrturie a jertfei sale; A i W, sau O, W, N = Cel ce este
- Pe Evanghelie diferite versete: Venii binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria
gtit vou de la ntemeierea lumii (Mt. 25, 34). n funcie de con inutul evangheliei se
numete Iisus dttorul de Via (Eu sunt nvierea i viaa, cel ce crede n Mine, chiar dac
va muri va tri In. 11, 25), Iisus Milostivul (Mil voiesc, iar nu jertf Mt. 9, 13).
Iisus n slav (Rubliov, 2 variante)
- nconjurat de heruvimi, picioarele aezate pe roi naripate (viziunea lui Iezechiel), la
coluri simbolurile evanghelitilor aa cum apar la Iezechiel i n Apocalips
- E o teofanie-viziune n modul n care sunt figurate, ton pe ton, abia desluite de fundal, cu
tronul de safir, figura nconjurat de foc. Imagine aerian, inefabil, dematerializat
- n a doua versiune viziunea glorioas a unui IH atotputernic e mai accentuat (prin desen,
culoare)
Hristos arhiereu
- Pe evanghelia deschis: mpria mea nu este din lumea aceasta (In. 18,36) i Luai
mncai, acesta este trupul Meu (Mt. 26, 26)

Sfnta Treime
- Hristos reprezentat sub forma ngerului ce st n centru, l recunoatem dup crucea
nscris
- Dup schisma din 1054 i dup cderea Constantinopolului i n rile ortodoxe, pentru a
propaga i inocula doctrina Filioque (Sf. Duh purcede i de la Tatl i de la Fiul) latinii au
conceput un alt mod de reprezentare a Sfintei Treimi: tatl un btrn cu pr alb, n dreapta,
n stnga Fiul cu o cruce i cu Scriptura, ntre ei Sf. Duh sub forma unui porumbel. De aici
a pornit reprezentarea cu Paternitatea Tatl ine n brae pe Fiul, Fiul un glob cu
porumbelul - Sf. Duh. Reprezentarea Sfintei Treimi altfel dect sub forma Cinei de la
Mamvri a fost interzis de Sinodul din 1667 de la Moscova. Sub influen catolic s-a
rspndit n ntreg secolul XIX, redactarea occidental a Sfintei Treimi
Hristos Emanuel
- Iat Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se
tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Mt. 1,23)
- Reprezentat tnr, fr barb; n cupol e uneori nconjurat de prooroci
Hristos nger al Marelui Sfat
- Tnr cu aripile desfcute, binecuvntnd cu dreapta, n stnga cu un filacter, uneori pe el
st scris: De la Dumnezeu am ieit i sunt. Nu de la Mine am venit, ci El m-a trimis
- Marele Sfat este taina, iconomia lui Dumnezeu, planul lucrrii
Hristos cel vechi de zile
i s-a aezat cel vechi de zile; mbrcmintea lui era alb ca zpada, iar prul capului lui
curat ca lna (Daniel 7, 9)
- Iisus reprezentat ca un btrn cu prul i barba albe, capul nconjurat cu aureol cu cruce
nscris specific reprezentrilor lui Hristos, expresia feei e asemntoare cu cea din IH
Pantocrator.
Sf. Mahram (Mandilyon)
- Chipul Domnului cu un nimb cu cruce nscris O, W, N = Cel ce este (fiinarea venic,
atemporal a lui D.)
- Fizionomie armonioas de o deosebit for interioar; lumina din scrierile Sf. Prin i,
dezvluie credincioilor ceea ce apostolii au vzut pe muntele Sinai
Ochiul neadormit/Hristos-prunc culcat
- Iisus copil, culcat, ntr-o grdin, cu mna sub cap. MD cu ripid; un nger cu
instrumentele ptimirii stau alturi.
El i-a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu (Facerea 49, 9)
Iat nu va dormita nici nu va adormi cel ce pzete pe Israil (Psalmul 120)
Rstignirea
- Din sec. V IH rstignit este reprezentat cu ochii deschii, pn n sec. IX se rspnde te
acest tip. Chiar dac icoana tradiional copt a continuat s-l reprezinte astfel pe IH, din
sec. XI El apare cu ochii nchii, amintind de firea Sa uman muritoare, la fel trupul se
curbeaz progresiv. n Occident braele larg deschise tind s se curbeze convulsiv,
suprimarea frumuseii trupului anuleaz trimiterea la nviere i se concentreaz mai mult pe
Ptimire; coroana cu spini e accentuat ncepnd cu sec XVI. n Apus crucea slavei se
transform n cruce a durerii, iar o imagine precum cea a lui Grunewald sfr e te prin a
terge dumnezeirea lui Hristos, putnd fi acuzat chiar de nestorianism

MD, Ioan Teologul, sutaul Longhin n armur (cel ce a mrturisit Cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu a fost acesta), pe fundal un zid de cetate, Ierusalimul. Uneori n spatele MD i
celelalte femei (Maria lui Cleopa, Maria Magdalena). Sus pictate soarele i luna, ngeri
care plng
Uneori sunt trei cruci, i tlharii, cel din dreapta cu aureol; n faa crucii soldaii care au
mprit hainele apar nc din secolul VII
Craniul de la baza crucii dup tradiie Hristos a fost rstignit chiar pe locul pe care a fost
ngropat primul Adam; sngele care curge din trupul lui Iisus pe acest craniu pentru a spla
pcatul original face trimiterea clar la nvierea - Pogorre la Iad

Recomandri bibliografice:
Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Ed. Sofia, 2005, capitolul al VI-lea
Dumnezeu n iconografie, pp. 160-183.
Leonid Uspensky, Vladimir Losky, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sofia, 2003, capitolul
Semnificaia i limbajul icoanelor, pp. 29-86.

NB: n prezentarea de la curs m-am oprit doar asupra temelor/tipurilor iconografice de mai
sus. Subiectul de examen acoper doar aceast problematic. Pe CD-ul lsat i pe stik apar ns
mai multe teme, cte pregtisem (inclusiv nvierea, Praznicele i Judecata). Acestea au rmas ns
pentru un curs viitor, n semestrul al II-lea.