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ferido, mas que, quando uma bruxa imagina esse dano o efeito de suas
artes ela grosseiramente
Parte I, Pergunta I - P.1
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enganado. Este erro parece basear-se em duas passagens dos Cnones
onde certas mulheres
so condenados que falsamente imaginar que durante a noite eles montam
no exterior com Diana ou Herodias.
Isso pode ler na Canon. No entanto, porque essas coisas acontecem muitas
vezes pela iluso so meramente no
imaginao, aqueles que supem que todos os efeitos da bruxaria so mera
iluso e da imaginao
so muito muito enganados. Em segundo lugar, no que diz respeito a um
homem que cr ou afirma que uma criatura
podem ser feitas, ou mudado para melhor ou para pior, ou transformada em
algum outro tipo ou semelhana por
ningum, exceto por Deus, o Criador de todas as coisas, por si s, um
infiel e pior do que um pago.
Portanto, por conta destas palavras "mudou para pior", dizem que esse
efeito se
forjado por bruxaria no pode ser real, mas deve ser puramente
phantastical.
Mas na medida em que esses erros sabor de heresia e contradizem o
significado bvio do
Canon, vamos primeiro provar nossos pontos pela lei divina, como tambm
por lei eclesistica e civil e
em primeiro lugar, em geral.
Para comear, as expresses da Canon deve ser tratada de em detalhes
(embora o sentido
da Canon ser ainda mais claramente elucidada na seguinte pergunta). Para
o divino em
muitos lugares ordena que as bruxas no so apenas para ser evitado, mas
tambm devem ser colocados para
grande detalhe discute operaes deste tipo. Como, por exemplo, em seus
Summa contra Gentiles, Book
3, c. 1 e 2, na primeira parte, pergunta 114, o argumento 4. E, em segundo
da Segunda, 92 perguntas
e 94. Podemos consultar ainda mais os comentadores e os exegetas que
escreveram sobre o
sbios e os magos de Fara, Exodus vii. Ns tambm pode consultar o que
S. Agostinho diz em
A Cidade de Deus, Livro 18, c. 17. V., ainda, o seu segundo livro sobre a
doutrina crist. muitssimos
outros mdicos avanar a mesma opinio, e seria o cmulo da loucura para
qualquer homem
contradizer tudo isso, e ele no poderia ser considerada clara da culpa de
heresia. Para qualquer homem que
gravemente erra em uma exposio da Sagrada Escritura justamente
considerado um herege. e
quem pensa o contrrio relativamente a estas questes que tocam a f que
o Sacro Imprio Romano
Igreja realiza um herege. No a f.
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Parte I, Pergunta I - P.1
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Pergunta eu continuei. . .
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Parte I, Pergunta I - P.1
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"Diana ou Herodias." Esse decreto, que foi muitas vezes atribuda a um
Conselho Geral de Ancyra,
mas que agora considerado de uma data posterior, foi, em qualquer caso
de autoridade, uma vez que passou para o
condio pode ser intermitente. Mas o que um fato indiscutvel que essa
impotncia pode ser
concretizados atravs do poder do diabo, por meio de um contrato feito com
ele, ou at mesmo por
o prprio diabo sem o auxlio de qualquer bruxa, embora isso raramente
acontece mais no
Igreja, uma vez que o casamento um excelente sacramento. Mas entre os
pagos isso realmente faz
acontecer, e isso porque os maus espritos agem como se tivessem um
certo domnio legtimo sobre eles,
como Peter de Palude em seu quarto livro relaciona, quando ele conta a
histria de um jovem que havia se comprometido
-se em casamento, at certo dolo, e que, no entanto, na Igreja do diabo
prefere
operar por meio de bruxas e de provocar esses efeitos para seu prprio
ganho, que a
dizer, pela perda das almas. E de que maneira ele capaz de fazer isso, e
por que meios, ser
discutido um pouco mais tarde, onde vamos tratar das sete maneiras de
fazer dano aos homens por semelhante
operaes. E das outras questes que telogos e canonistas tm levantado
com
referncia a esses pontos, um muito importante, uma vez que eles
discutem como tal impotncia pode ser
curada e se permitido para cur-lo por alguns contra-charme, e que est a
ser feito se a
bruxa que lanou o feitio est morto, a circunstncia de que Godfrey de
guloseimas Fontaines em sua
Summa. E essas questes sero amplamente elucidado na terceira parte
deste trabalho.
E esta a razo pela qual os canonistas to cuidadosamente elaborada uma
tabela dos vrios
diferentes penalidades, fazendo uma distino entre a prtica privada e
aberto de feitiaria, ou melhor,
de adivinhao, uma vez que esta superstio falta tem vrias espcies e
graus, de modo que qualquer um que
notoriamente dado a ele deve ser recusado Comunho. Se ele ser praticada
secretamente o culpado deve fazer
penitncia durante quarenta dias. E se ele um clrigo, ele deve ser
suspenso e confinado em um monastrio. se
ele ser um leigo, ele ser excomungado, portanto todas essas pessoas
infames deve ser
Parte I, Pergunta I - P.2
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punido, juntamente com todos aqueles que recorrem a eles, e nenhuma
desculpa a todos deve ser permitido.
A mesma pena tambm prescrito pela lei civil. Para Azo, em sua Summa
sobre Livro 9 de
o Codex, a rubrica relativa feiticeiros, 2 aps a lex Cornelia, sobre
assassinos e
assassinos, estabelece: Que se saiba que todos aqueles que so
comumente chamados de feiticeiros, e aqueles
demais que so hbeis na arte da adivinhao, incorrer na pena de morte.
A mesma pena
executada mais uma vez. Porque esta a frase exata dessas leis: ilegal
para qualquer homem
praticar adivinhao; e ele o faz a sua recompensa ser a morte pela
espada do carrasco.
H outros tambm que, por seus encantos mgicos se esforam para tirar a
vida de pessoas inocentes,
que se voltam as paixes das mulheres a paixes de toda espcie, e esses
criminosos esto a ser jogado para o
bestas selvagens. E as leis permitem que qualquer testemunha tudo o que
para ser admitido como prova contra
eles. Esta a Canon tratar da defesa da F determina de forma explcita. E a
mesma
procedimento permitido em uma acusao de heresia. Quando tal
acusao trazido, qualquer testemunha pode
apresentar para prestar depoimento, assim como ele pode, em um caso de
lesa-majestade. Para bruxaria alta
bestas.
este
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..
notas
diminuiu.
THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA I. CONTINUAO. . . .
Quer se trate de uma heresia para manter essa Witches existe.
A segunda parte de nossa investigao esta, se obstinadamente a afirmar
que existem bruxas
hertico. As questes de saber se as pessoas que sustentam que as bruxas
no existem devem ser
considerados hereges notrios, ou se esto a ser considerado como suspeito
grave de explorao
opinies herticas. Parece que a primeira opinio o correcto. Pois esta ,
sem dvida, em
conformidade com o parecer do Bernard aprendeu. E ainda aquelas pessoas
que de forma aberta e
obstinadamente perseverar na heresia deve ser provado ser hereges por
provas inabalvel, e tal
ningum deve saber alguma coisa, mas no pode perceber que ele deveria
saber que, como diz S. Paulo na sua
1 Epstola a Timteo (i.13): Mas eu obtive a misericrdia de Deus, porque o
fiz por ignorncia, na
incredulidade. E isso tecnicamente disse ser uma ignorncia, o que
indiretamente, pelo menos, a falha do
pessoa, de modo que por conta de muitas das ocupaes que ele esquece
de informar-se sobre as questes
que ele deveria saber, e ele no usa nenhum esforo para familiarizar-se
com
eles, e essa ignorncia no inteiramente desculp-lo, mas desculpas dele
at certo ponto. Ento S.
Ambrose, escrevendo sobre essa passagem em Romanos (ii, 4): No sabes
tu, que a benignidade de
Deus te leva penitncia? diz: Se tu no sabe a tua prpria culpa, ento o
teu pecado
muito grande e grave. Mais especialmente, em seguida, nos dias de hoje,
quando as almas esto cercados de tantos
perigos, temos de tomar medidas para dissipar toda a ignorncia, e
devemos ter sempre diante dos nossos olhos
que o julgamento Sever que ser passado em cima de ns, se no usar,
cada um segundo a sua
capacidade adequada, um talento que tem sido dado. Desta forma, nossa
ignorncia no ser nem de espessura
nem estpido, por metaforicamente falamos de homens como de espessura
e estpidas que no vem o que se encontra
diretamente em sua prpria maneira.
E no Flores regularum moralium o chanceler Roman comentando sobre o
segundo
regra diz: A ignorncia culpvel da lei divina no necessariamente afetar a
pessoa ignorante.
A razo esta: o Esprito Santo capaz diretamente para instruir um
homem em todo esse conhecimento essencial
para a salvao, se essas coisas so muito difcil para ele entender sem a
ajuda de seu prprio intelecto natural.
objeto. Mas uma vez que, pela vontade de Deus, ele capaz de mover
objetos materiais de lugar para lugar, em seguida,
pela conjuno de vrios objetos que ele pode produzir doena ou alguma
circunstncia, como ele vai.
Pelo que as magias e efeitos de feitiaria no so regidos pelo movimento
das esferas,
nem o prprio diabo, portanto, regulada, na medida em que ele pode
muitas vezes fazem uso destas condies para
fazer-lhe servio.
A resposta quarta objeo. A obra de Deus pode ser destruda pelo
trabalho do
diabo, de acordo com o que estamos dizendo agora com referncia fonte e
os efeitos da
feitiaria. Mas uma vez que esta s pode ser com a permisso de Deus, no
de modo algum que a
diabo mais forte do que a Deus. Mais uma vez, ele no pode usar tanto a
violncia como ele deseja prejudicar os trabalhos
de Deus, porque se ele fosse irrestrito ele iria destruir completamente todas
as obras de Deus.
A resposta para a quinta objeo pode ser claramente indicado assim: Os
planetas e as estrelas no tm
poder para coagir e obrigar demnios para fazer alguma ao contra a sua
vontade, embora aparentemente
demnios so mais dispostos a aparecer quando convocado por mgicos
sob a influncia de certas estrelas. ele
Parece que eles fazem isso por duas razes. Em primeiro lugar, porque eles
sabem que o poder desse planeta
vai ajudar o efeito que os magos desejam. Em segundo lugar, Eles fazem
isso, a fim de enganar os homens,
tornando-os supor que os astros tm algum poder divino ou divindade real,
e ns sabemos
que nos dias antigos essa venerao das estrelas levou idolatria mais vil.
Com referncia ltima objeo, que est fundada sobre o argumento de
que o ouro feita por
ser visto, pode (acredita-se) ser o trabalho dos poderes inferiores do ar. Mas
males corporais e
doenas so certamente no invisvel, ou melhor, em vez, eles so
evidentes para os sentidos, pois eles podem ser
provocada por demnios. Alm disso, podemos aprender com as Sagradas
Escrituras dos desastres que caram
a J, como o fogo caiu do cu e golpeando as ovelhas e os servos, os
consumiu, e
como um vento violento derrubaram os quatro cantos de uma casa para que
ele caiu em cima de seus filhos e
matou todos eles. O diabo por si mesmo sem a cooperao de todas as
bruxas, mas apenas pela vontade de Deus
permisso sozinho, foi capaz de trazer todos esses desastres. Portanto, ele
pode certamente fazer muitos
coisas que muitas vezes so atribudos ao trabalho de bruxas.
E isso evidente a partir da considerao dos sete maridos de Sara a
donzela, a quem um demnio
mortos. Alm disso, tudo o que um poder superior capaz de fazer, capaz
de fazer, sem referncia a um
poder superior a ele, e um poder superior pode ainda mais trabalho, sem
referncia a um inferior
poder. Mas um poder inferior pode causar tempestades de granizo e trazer
doenas, sem a ajuda de um
poder maior do que ele mesmo. Para Santssima Albertus Magnus em sua
obra De passionibus Aeris diz que
sage podre, se usado como ele explica, e jogado em gua corrente, vai
despertar mais temvel
tempestades e tormentas.
Alm disso, pode-se dizer que o diabo faz uso de uma bruxa, no porque ele
tem necessidade de qualquer
tal agente, mas porque ele est buscando a perdio da bruxa. Podemos
referir ao que Aristteles
diz no terceiro livro de sua tica. O mal um ato voluntrio, que provado
pelo fato de que ningum
executa uma ao injusta, e um homem que comete um estupro faz isso por
uma questo de prazer, no
apenas fazer o mal pelo mal. No entanto, a lei pune aqueles que tiverem
praticado o mal, como se tivessem
agiu apenas por uma questo de fazer o mal. Portanto, se o diabo funciona
por meio de uma bruxa, ele
meramente empregando um instrumento; e uma vez que um instrumento
depende da vontade da pessoa que
emprega-lo e no age por sua livre vontade, portanto, a culpa da aco no
deve ser
colocado para o cargo da bruxa, e, em conseqncia, ela no deve ser
punido.
Mas uma opinio oposta sustenta que o diabo no pode to facilmente e
rapidamente fazer o mal por si mesmo
para a humanidade, como ele pode prejudic-los atravs da
instrumentalidade das bruxas, embora sejam sua
servos. Em primeiro lugar, podemos considerar o ato de gerao. Mas, para
cada ato que tem uma
efeito sobre o outro algum tipo de contato deve ser estabelecida, e porque o
diabo, que um
esprito, no pode ter contato to real com um corpo humano, uma vez que
no h nada comum deste
tipo entre eles, portanto, ele utiliza alguns instrumentos humanos, e sobre
isso ele d a
poder de ferir pelo toque corporal. E muitos sustentam esta a ser
comprovada pelo texto, eo gloss em cima
Parte I, II Pergunta - P.1
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o texto, no terceiro captulo da Epstola de S. Paulo aos Glatas: O insensato
Glatas, que tem
fascinou para que voc no deve obedecer verdade? E o gloss sobre esta
passagem se refere queles
que tm olhos singularmente inflamados e funestas, que por um mero olhar
pode prejudicar outras pessoas, especialmente os jovens
da mente sobre algum outro corpo vivo, esta resposta pode ser dada. Na
presena de um assassino
o sangue flui das feridas do cadver da pessoa que ele matou. Deste modo,
sem qualquer
rgos poderes mentais pode produzir efeitos maravilhosos, e assim por um
homem vivo, se ele passar por perto da
cadver de um homem assassinado, apesar de ele no estar ciente do corpo
morto, muitas vezes apreendida com
medo.
Mais uma vez, h algumas coisas na natureza que tm certos poderes
ocultos, a razo para
que o homem no sabe; como, por exemplo, a magnetita, o que atrai ao
e muitos outros
tais coisas, que S. Agostinho menciona no 20 livro da Cidade de Deus.
E por isso as mulheres, a fim de trazer mudanas nos corpos dos outros s
vezes fazem uso de
certas coisas, que ultrapassam o nosso conhecimento, mas este , sem
qualquer auxlio do diabo. e
porque esses remdios so misteriosas nem por isso devemos atribu-los ao
poder do
diabo como devemos atribuir malefcios forjado por bruxas.
Alm disso, as bruxas usar certas imagens e outros periapts estranhos, que
eles esto acostumados a colocar
sob as vergas das portas das casas, ou nos prados onde os rebanhos esto
pastoreando, ou mesmo
onde os homens se renem, e assim lanar feitios sobre suas vtimas, que
tm sido freqentemente vezes
conhecido por morrer. Mas porque esses efeitos extraordinrios pode
prosseguir a partir dessas imagens que seria
parece que a influncia destas imagens proporcional influncia das
estrelas sobre humano
corpos, para organismos como naturais so influenciados por corpos
celestes, isso pode corpos artificiais da mesma forma
assim, ser influenciado. Mas os corpos naturais podem encontrar o benefcio
de certas influncias secretas, mas boas.
Portanto rgos artificiais podem receber tal influncia. Por isso, claro que
aqueles que executam
obras de cura pode muito bem realiz-las por meio de tais influncias boas,
e isso no tem
ligao de todo com nenhum poder do mal.
Alm disso, parece que a maioria dos eventos extraordinrios e milagrosas
vir a passar pela
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de trabalho do poder da natureza. Para que as coisas maravilhosas e
terrveis e surpreendentes acontecem devido
foras naturais. E esta S. Gregrio aponta em seu Second Dilogo. Os santos
executar
milagres, s vezes por uma orao, s vezes por seu poder sozinho. H
exemplos de cada um deles; S.
Peter orando ressuscitou Tabita, que estava morto. Ao repreender Ananias e
Safira, que
foram dizendo uma mentira, ele matou o sem qualquer orao. Portanto, um
homem por sua influncia mental pode
mudar um corpo material em outro, ou ele pode mudar esse organismo da
sade doena e
inversamente.
Alm disso, o corpo humano mais nobre do que qualquer outro corpo, mas
por causa das paixes da
mente as mudanas do corpo humano e torna-se quente ou frio, como o
caso com os homens ou homens furiosos que
tm medo: e assim ainda maior mudana ocorre no que diz respeito aos
efeitos da doena e da morte,
que, pela sua potncia pode variar muito de um corpo material.
Mas certas objees deve ser permitido. A influncia da mente no pode
fazer uma boa impresso
em qualquer forma, exceto pela interveno de algum agente, como
dissemos acima. E estes so os
bebida perece forspoken por algum encanto mal. Por ter devils convocados
para a sua ajuda eles
realmente se atrevem a amontoar os danos sobre a humanidade, e at
mesmo para destruir seus inimigos por seus malefcios.
E certo que, em operaes deste tipo a bruxa trabalha em estreita
colaborao com o diabo.
Em segundo lugar, as punies so de quatro tipos: benfico, doloroso,
forjado por feitiaria, e natural.
Punies benficos esto distribudos pelo ministrio dos anjos bons, apenas
punies como ofensivas
procedem os maus espritos. Moiss feriu o Egito com dez pragas pelo
ministrio dos anjos bons, e
os magos s foram capazes de realizar esses trs milagres com a ajuda do
diabo. eo
pestilncia que caiu sobre o povo por trs dias por causa do pecado de
David que contaram a
as pessoas, e os 72.000 homens que foram mortos em uma noite no
exrcito de Senaqueribe, foram milagres
forjado pelos Anjos de Deus, isto , por anjos bons que temia a Deus e sabia
que eles eram
realizao de seus mandamentos.
Dano destrutivo, no entanto, operada por meio de anjos maus, em cujas
mos os
filhos de Israel no deserto eram muitas vezes aflitos. E esses danos que so
simplesmente mal e
nada mais so provocadas pelo diabo, que trabalha por meio de feiticeiros e
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bruxas. H tambm danos naturais que, de alguma forma dependem da
conjuno de
corpos celestes, tais como escassez, secas, tempestades e efeitos
semelhantes da natureza.
bvio que existe uma grande diferena entre todas estas causas,
circunstncias e
happenings. Para Job foi atingida pelo demnio com uma doena prejudicial,
mas isso no nada para o
finalidade. E se qualquer um que muito inteligente e over-curioso pergunta
como foi que J foi afligido
com esta doena pelo diabo sem o auxlio de algum mago ou bruxa, deix-lo
saber que ele
simplesmente batendo no ar e no informar-se sobre a verdade real. Pois,
no dia da Job l
no eram feiticeiros e bruxas, e tais abominaes ainda no foram
praticados. Mas a providncia
de Deus desejou que o exemplo de J o poder do diabo mesmo sobre os
homens de bem pode ser
manifesta, para que possamos aprender a estar em guarda contra Satans,
e, alm disso, pelo
exemplo disso santo patriarca da glria de Deus brilha no exterior, uma vez
que nada acontece salvar o que
permitido por Deus.
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Pergunta II continuou. . . .
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Parte I, II Pergunta - P.1
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"De passionibus." Este tratado sobre cincia fsica podem ser encontradas
em Vol. IX. de Abb Bornet de
edio da "Opera omnia".
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0016.html [2002/01/20 12:02:44]
"Glatas." Iii, i. O original grego ,
; Curtius duvida a ligao etimolgica entre
Alm disso, o
ruim.
tudo
transformao.
h sim
E, assim, o
claramente entendido.
Pgina 2 de 3
...
os anos
respectivamente.
notas
feitiaria. . . . .
notas
notas
notas
notas
notas
notas
THE
De acordo com o
e este
ponto de vista.
agora em
discusso.
Por isso,
so necessrios.
salvao.
Padres.
Em segundo lugar,
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA III.
por meio dos quais eles so capazes de produzir efeitos corporais; mas isto
no pode ser feito sem algum
movimento local, portanto, os demnios podem transferir o smen que
coletaram e injet-lo em
os corpos dos outros. Mas, como diz Walafrid Estrabo, em seu comentrio
sobre Exodus vii, II: E
Pharao chamou os sbios e os magos: Devils ir sobre a terra coletando todo
tipo de
semente, e lata trabalhando em cima deles transmitido vrias espcies.
Veja tambm o gloss sobre essas palavras
(Pharao chamado). E mais uma vez em Gnesis vi o brilho faz dois
comentrios sobre as palavras: E o
filhos de Deus viram as filhas dos homens. Em primeiro lugar, por que os
filhos de Deus so destinadas aos filhos de Seth,
e pelas filhas dos homens, as filhas de Caim. Em segundo lugar, que Giants
foram criados no por algum
incrivelmente agir dos homens, mas por certos demnios, que so semvergonha em relao s mulheres. Para a Bblia
diz, Giants sobre a terra. Alm disso, mesmo depois do dilvio os corpos no
s dos homens, mas
tambm de mulheres, foram pr-eminentemente e incrivelmente bonito.
Resposta. Por razes de brevidade muito sobre o poder do diabo e seus
trabalhos na
questo de os efeitos de feitiaria deixado de fora; para o leitor piedoso
ou aceita como provar ou ele
pode, se ele quiser investigar, encontrar todos os pontos claramente
elucidada no segundo Livro de Sentenas, 5.
Para hw vai ver que os demnios executar todas as suas obras de forma
consciente e voluntariamente; para a natureza
que lhes foi dado no foi alterado. Veja Dionsio em seu quarto captulo
sobre o assunto; seu
natureza permaneceu intacta e muito esplndido, embora eles no podem
us-lo para qualquer bom propsito.
E quanto sua inteligncia, ele vai achar que eles se destacam em trs
pontos de entendimento, em
Agora, os telogos que lhes atribudo certas qualidades, como que eles
so espritos imundos,
Ainda no pela prpria natureza imunda. Pois de acordo com Dionsio, h
neles uma loucura natural, uma
concupiscncia raivoso, uma fantasia devassa, como vista a partir de seus
pecados espirituais de orgulho, inveja e ira.
Por esta razo, eles so os inimigos da raa humana: racionais em mente,
mas sem raciocnio
palavras; sutil na maldade, ansioso para ferir; sempre frtil em decepes
frescos, eles mudam a
percepes e sujar as emoes dos homens, eles confundir o vigilante, e em
sonhos perturbar o
dormir; trazem doenas, mexa-se tempestades, disfarar-se como anjos de
luz, suportar Inferno
sempre sobre eles; de bruxas eles usurpar para si a adorao de Deus, e por
este meio
magias so feitas; eles procuram para obter um domnio sobre o bem, e
molest-los para a maioria dos
o seu poder; aos eleitos lhes dada como uma tentao, e sempre que
armam ciladas para o
destruio dos homens.
E, embora eles tm mil maneiras de fazer o mal, e tm tentado desde a sua
queda de provocar cismas na Igreja, para desativar a caridade, para infectar
com o fel da inveja
a doura dos Atos dos Santos, e em todos os sentidos para subverter e
perturbar a raa humana; ainda
seu poder permanece confinada s partes privadas e do umbigo. Veja xli
Job. Por meio da
wantonness da carne que tm muito poder sobre os homens; e nos homens
a fonte de devassido reside
nas partes ntimas, pois a partir deles que o smen cai, assim como em
mulheres que cai do
umbigo.
Essas coisas, ento, a ser concedido para a devida compreenso da questo
da ncubos e
Multi Catholici sequitur exponunt quod, propter angelos, id est Incubos. "A
citao de
Horace "Carminum", III, 18.
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA III CONTINUA. . . .
Quanto a isso de S. Paulo em I. Corntios xi, A mulher deve ter uma
cobertura na cabea,
por causa dos anjos, muitos catlicos acreditam que "por causa dos anjos"
refere-se a ncubos. dos
mesma opinio o Venervel Bede em sua Histria do Ingls; William
tambm de Paris, em seu livro
De Uniuerso, a ltima parte da 6 tratado. Alm disso, S. Toms fala disso (I.
25 e II. 8,
e em outros lugares; Tambm em Esaias XII e XIV). Por isso, ele diz que
temerrio negar essas coisas.
Para aquilo que parece verdadeiro para muitos no pode ser completamente
falsa, de acordo com Aristteles (no final de
o De somno et uigilia, e na tica 2). Eu no digo nada das muitas histrias
autnticas, tanto
Catlica e pagos, que afirmam abertamente a existncia de ncubos.
Mas a razo pela qual os demnios se transformam em ncubos ou scubos
no para a causa da
prazer, uma vez que um esprito no tem carne e sangue; mas,
principalmente, com essa inteno, que, atravs da
vcio de luxo que eles podem trabalhar um dano duplo contra os homens,
isto , no corpo e na alma, para que assim os homens
pode ser mais dado a todos os vcios. E no h dvida de que eles sabem
que as estrelas sob o smen
mais vigoroso, e que os homens assim concebida ser sempre pervertida
por bruxaria.
isto , que o seu poder no pode ser compreendido pelas ordens mais
baixas, mas sempre superior
a eles, de modo que ela no se limita a apenas um efeito. Para as maiores
potncias tm mais ilimitada
influncia sobre a criao. Mas porque ele dito ser infinitamente superior,
isso no quer dizer que ele
indiferentemente poderosa para qualquer trabalho que proposta por ele;
para, em seguida, ele poderia muito bem ser
Diz-se que infinitamente inferior, como superior.
Mas deve haver alguma proporo entre o agente e o paciente, e no pode
haver
proporo entre uma substncia puramente espiritual e um corpreo.
Portanto, nem mesmo os demnios
tem qualquer poder para causar um efeito, a no ser atravs de algum
outro meio ativo. E por isso que eles
usar as sementes de coisas a produzir os seus efeitos; veja S. Agostinho, de
Trinitate, 3. Portanto este
argumento remonta ao anterior, e no reforada por ele, a no ser que
algum quer para
A explicao de S. Agostinho por isso que as inteligncias so disse ter
poderes infinitos do maior e
no do grau mais baixo, dado a eles na ordem das coisas corpreas e dos
corpos celestes,
que pode influenciar muitos e infinitos efeitos. Mas isso no por causa da
fraqueza da
poderes inferiores. E a concluso que os demnios, mesmo sem corpos
assumindo, pode trabalhar
transmutaes de smen; embora isso no argumento contra o presente
proposio, relativa
ncubos e scubos, cujas aes no podem executar, exceto ao assumir
forma corprea, como tem
Parte I, III Pergunta, P.2
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12:02:52]
foram consideradas acima.
fim desses anjos mais elevados, mas so parte desta ordem terrestre criado
por Deus; e este foi o
opinio dos Filsofos. E se devido condenao pelo pecado, como
realizada pelos telogos,
em seguida, eles foram lanados a partir das regies do cu para esta baixa
atmosfera para uma punio, e
portanto, no so capazes de se mover ou ele ou a terra.
Isto foi dito por conta de dois argumentos facilmente dissipadas: - Um, em
relao ao
corpos celestes, que os demnios tambm poderia mover estes, se eles
foram capazes de mover corpos localmente,
uma vez que as estrelas esto se aproximava a eles na natureza, como
tambm o ltimo argumento alega. A resposta que
isto no vlido; pois se o ex-opinio vlida, esses corpos exceder a
proporo do
o poder dos demnios: e se a segunda for verdade, ento, novamente, eles
no podem mov-los, devido sua
punio para o pecado.
Alm disso h o argumento de que os objectos que o movimento do
conjunto e da parte a mesma
coisa, assim como Aristteles, em sua quarta instncias Fsica o caso de
toda a terra e um torro de solo;
e que, portanto, se os demnios poderia mover uma parte da terra, eles
tambm poderiam mover a todo
terra. Mas isso no vlido, como evidente para quem examina a
distino. Mas, para recolher o
smen de coisas e aplic-lo dos certos efeitos no exceder seu poder
natural, com o
a permisso de Deus, como evidente.
Em concluso, apesar da alegao de que alguns demnios em forma
corprea, no pode, de maneira
gerar filhos, e que pelos "filhos de Deus" entende-se os descendentes de
Caim; no entanto, o
contrrio claramente afirmado por muitos. E o que parece ser verdadeiro
para muitos no podem ser totalmente
seu devido lugar, etc. Em segundo lugar, pode-se argumentar que o smen
no tem poder de gerao, exceto como
desde que o calor da vida retido na mesma, e que isso deve ser perdida
quando for levado a grandes distncias.
A resposta que os demnios so capazes de armazenar o smen com
segurana, de modo que o seu calor vital no est perdido; ou mesmo
que no pode evaporar to facilmente em conta a grande velocidade com a
qual eles se movem por motivo de
a superioridade do movimento sobre a coisa mudou.
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pergunta IV
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Parte I, III Pergunta, P.2
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uma autoridade
notas
notas
THE
essas prticas.
prticas.
coisas.
portanto
A
e aqueles
Resposta.
eo
significa.
em questo.
aes.
ele
escurido.
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THE
e, por conseguinte
para certos
eo
homem.
portanto
Resposta.
pela
Assim,
para
aes.
fortuna.
e em
qualquer um que
ele o far.
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...
;o
notas
Cf.
C.G.
notas
peso.
notas
quando
..
notas
THE
...
e aqueles
para
fato.
que
embora
para eles
e de
para um
diminudo.
causar.
pergunto.
segue.
Estado.
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...
THE
...
para
Por isso,
mas o
que
estimulao.
influncias.
Se for esse
Em primeiro lugar,
e esta pode
ver
Por exemplo, a
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THE
e quando eles
mas
da
para
egosta.
e por
Esther.
ele.
e
tudo
ainda
morrer.
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...
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
THE
CONTINUAO. . . .
ele.
comandos;
bruxa.
como grande
como,
para se
mulheres.
No existe
ver
homens.
condio;
actua.
mas
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notas
notas
Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA VII.
Se as bruxas podem Sway as mentes dos homens ao Amor ou dio.
perguntado se demnios, por meio de bruxas, pode mudar ou incitar a
mente dos
homens para o amor ou o dio desmedido; e argumenta-se que, na
sequncia das concluses anteriores, eles
no pode faz-lo. Pois existem trs coisas no homem: a vontade,
compreenso e corpo. O primeiro governado por
Deus (por, O corao do rei na mo do Senhor); o segundo iluminado por
um anjo;
eo corpo regido pelos movimentos das estrelas. E como os demnios no
podem efectuar alteraes nas
o corpo, menos ainda tem que poder para incitar o amor ou o dio na alma.
A consequncia clara;
que apesar de terem mais poder sobre as coisas corpreas do que sobre as
coisas espirituais, no podem
mudar at mesmo o corpo, como foi muitas vezes provada. Por que eles no
podem induzir qualquer substancial ou
forma acidental, excepto como se fosse o seu artfice. A este respeito
citado o que foi dito
antes; que quem acredita que qualquer criatura pode ser mudado para
melhor ou pior, ou
transformada em outro tipo ou semelhana, exceto pelo Criador de todas as
coisas, pior do que um pago
e um herege.
Alm disso, tudo o que atua com design sabe seu prprio efeito. Se,
portanto, o diabo poderia
mudar as mentes dos homens ao dio ou amor, ele tambm seria capaz de
ver os pensamentos interiores do
corao; mas isso ao contrrio do que dito no livro de Eclesistico
Dogma: O diabo no pode ver
nossos pensamentos interiores. E mais uma vez no mesmo lugar: Nem
todos os nossos maus pensamentos so do diabo, mas
s vezes eles surgem de nossa prpria escolha.
Alm disso, o amor eo dio so uma questo de vontade, que est
enraizada na alma; Por conseguinte, eles
no pode, por qualquer astcia ser causado pelo diabo. A concluso que
somente Ele (como S. Agostinho
diz) capaz de entrar na alma, que o criou.
Alm disso, no vlido para argumentar que, porque ele pode influenciar
as emoes internas, portanto, ele
pode governar a vontade. Para as emoes so mais fortes do que a fora
fsica; eo diabo pode afetar
nada de uma forma fsica, tal como a formao de carne e osso; portanto,
ele pode afetar nada
atravs das emoes.
Mas contra isso. O diabo dito para seduzir os homens no s visvel, mas
tambm de forma invisvel; mas este
no seria verdade, a menos que ele fosse capaz de exercer alguma
influncia sobre a mente interior. Alm disso, o S.
Joo Damasceno diz: Todo o mal e toda a imundcia concebido pelo
demnio. E Dionsio, de Divin.
Nom. IV: A multido de demnios a causa de todo o mal, etc.
Resposta. Em primeiro lugar, um tipo de causa para ser distinguido do
outro: em segundo lugar, pretende-se mostrar
como o diabo pode afetar os poderes internos da mente, ou seja, as
emoes; e em terceiro lugar, vamos
desenhar o ajuste concluso. E como a primeira, para ser considerado que
a causa de qualquer coisa pode ser
entendida de duas maneiras; quer como direta ou indireta. Para quando
algo causar uma disposio para
algum efeito, diz-se ser uma causa ocasional e indirecta desse efeito. Neste
modo, podem ser
disse que ele que corta a madeira a causa do incndio real. E da mesma
forma, podemos dizer que o
Parte I, Pergunta VII - P.1
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diabo a causa de todos os nossos pecados; para ele incitou o primeiro
homem a pecar, de cujo pecado foi
transmitida a toda a raa humana para ter uma inclinao para o pecado. E
desta forma so a
ser entendido as palavras de S. Joo Damasceno e Dionsio.
Mas uma causa direta aquela que provoca um efeito directo; e, nesse
sentido, o diabo no o
causa de todo pecado. Para todos os pecados no so cometidos por
instigao do diabo, mas alguns so de nossa
prpria escolha. Para Orgenes diz: Mesmo que o diabo no foram, os
homens ainda cobiar, alimentos e
venery e essas coisas. E a partir dessas paixes desordenadas muito pode
resultar, a menos que tais apetites ser
razoavelmente contido. Mas para coibir tal desejo desgovernada a parte
do livre-arbtrio do homem, sobre
que at mesmo o diabo no tem poder.
E porque esta distino no suficiente para explicar como o diabo s vezes
produz um
paixo frentica de amor, ainda de salientar que, embora ele no pode
fazer com que esse amor desordenado
por diretamente convincente vontade de um homem, no entanto, ele pode
faz-lo por meio de persuaso. E isso novamente em
duas maneiras, seja visvel ou invisivelmente. Visivelmente, quando ele
parece bruxas sob a forma de um homem,
e fala-lhes materialmente, persuadindo-os a pecar. Ento ele tentou nossos
primeiros pais no Paraso
sob a forma de uma serpente; e por isso ele tentou Cristo no deserto,
aparecendo a Ele em visvel
formulrio.
Mas no de se pensar que esta a nica maneira que ele influencia um
homem; pois nesse caso h pecado
de proceder a partir de instrues do diabo, exceto aquelas que foram
sugeridas por ele de forma visvel.
Por isso, deve-se dizer que, mesmo de forma invisvel, ele instiga o homem
a pecar. E isso ele faz em dois
maneiras, seja pela persuaso ou pela disposio. Com persuaso, ele
apresenta algo para o
entender como sendo uma coisa boa. E isso ele pode fazer de trs
maneiras; para apresent-lo, quer para
o intelecto, ou para as percepes internas, ou para o exterior. E, como para
o intelecto; o intelecto humano
pode ser ajudado por um anjo bom para entender uma coisa por meio de
iluminao, como Dionsio
diz; e para entender uma coisa, segundo Aristteles, sofrer algo por isso o
diabo
pode impressionar alguma forma sobre o intelecto, pela qual o acto de
compreenso chamado por diante.
E pode-se argumentar que o diabo pode fazer isso com a sua fora natural,
que no , como tinha
sido mostrado, diminuda. preciso dizer, no entanto, que ele no pode
fazer isso por meio de
iluminao, mas pela persuaso. Para o intelecto do homem de que a
condio de que, mais ela
iluminado, mais ele sabe a verdade, e quanto mais ele pode se defender de
engano. e
porque o diabo pretende que a sua decepo ao ser permanente, portanto,
nenhuma persuaso que ele usa lata
ser chamado de iluminao: embora possa ser chamado de revelao, em
que, quando ele usa invisvel
persuaso, por meio de alguma impresso ele planta algo no sentido
interior ou exterior. e por
este intelecto o raciocnio persuadido a realizar alguma ao.
Mas a forma como ele activado para criar uma impresso no sentido
interno, de notar que,
a natureza do corpo naturalmente nascido para ser movido localmente
pelo espiritual; que resulta da
caso de nossos prprios corpos, que so movidos por almas; e o mesmo o
caso com as estrelas. Mas
no por natureza adaptado para ser diretamente sujeito a influncias, o que
queremos dizer influncias externas,
no aqueles com que informado. Por isso necessria a anuncia de
algum agente fsico,
como provado no stimo livro da Metafsica. Matria corprea,
naturalmente, obedece a uma boa ou m
anjo como ao movimento local; e devido a isso que os demnios podem
atravs do movimento coletar o smen, e
empreg-la para a produo de resultados maravilhosos. Foi assim que
aconteceu que Pharao de
mgicos produzido serpentes e animais reais, quando correspondente
agentes ativos e passivos
foram reunidos. Portanto, no h nada que impea os demnios de
procederem a qualquer coisa que
appertains ao movimento local de matria corprea, se Deus no impedi-lo.
E agora vamos examinar como o diabo pode atravs de movimento local
excita a imaginao e interior
percepes sensoriais de um homem por aparies e aes impulsivas. de
notar que Aristteles
Parte I, Pergunta VII - P.1
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(De Somno et Uigilia) atribui a causa das aparies em sonhos atravs do
movimento local para o fato
que, quando o animal dorme o sangue flui para o assento ntimo dos
sentidos, a partir do qual descendem
movimentos ou impresses que permanecem de impresses passadas
preservados na mente ou no interior
sobre a mente, mas por meio de fantasmas. Porque, tambm, nada amado
at que seja
conhecido.
Parte I, Pergunta VII - P.2
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Como muitos exemplos como so necessrios poderiam ser tomadas a
partir de ouro, que o avarento ama porque ele
sabe seu poder, etc. Portanto, quando o entendimento escurecido, a
vontade tambm escurecida em
suas afetaes. Alm disso, o diabo pode efetuar esta com ou sem a ajuda
de uma bruxa; e
essas coisas podem acontecer at mesmo por mera falta de previso. Mas
vamos dar exemplos de cada um
tipo. Pois, como se diz em S. James i: cada um tentado, quando ele
atrado pela sua prpria concupiscncia,
e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado,
uma vez consumado, gera a
morte. Mais uma vez, quando viu Schechem Dinah sair para ver as filhas da
terra, ele a amava,
e agarrou-a, e se deitou com ela, e sua alma se apegou a ela (Gnesis
XXXIV). E de acordo com o
gloss: Quando a mente enfermos abandona o seu prprio negcio, e toma
ateno, como Dinah, de que de outra
pessoas, desviado por hbito, e se torna um com os pecadores.
Em segundo lugar, que este desejo pode surgir para alm de feitiaria, e
simplesmente atravs da tentao de
o diabo, mostrado como se segue. Para lemos em II. Samuel xiii que Amon
desesperadamente amava sua
prpria irm Tamar, e ansiava muito por ela, de modo que ele ficou doente
de amor por ela. Mas ningum
cairia to grande e sujar um crime a menos que ele fosse totalmente
corrupto, e dolorosamente tentado por
o diabo. Pelo que o gloss diz: Este um aviso para ns, e foi permitido por
Deus que ns
deve estar sempre em guarda, para que vice-deve obter o domnio sobre
ns, e o prncipe do pecado, que
promete uma falsa paz para aqueles que esto em perigo, encontrar-nos
prontos deve matar-nos de surpresa.
Meno feita desse tipo de paixo no Livro dos Santos Padres, onde se diz
que,
por mais longe que eles se afastaram todas as concupiscncias carnais, mas
eles foram s vezes tentados por
o amor das mulheres mais do que poderia ser acreditado. Portanto, em II.
Corinthians XII a
Apstolo diz: No foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de
Satans para me esbofetear. em
que o brilho diz: Foi dada a mim, para ser tentado pela luxria. Mas aquele
que tentado e no faz
rendimento no pecador, mas uma questo para o exerccio da virtude.
E pela tentao Entende-se que
do diabo, no a da carne, que sempre venial em um pequeno pecado. O
pregador poderia encontrar
muitos exemplos, se ele quisesse.
O terceiro ponto, que o amor infatuate rendimentos das ms obras do diabo,
tem sido
discutido acima; e falamos dessa tentao.
Pode-se perguntar como possvel dizer se tais desordenadas amor procede
no da
demnio, mas apenas a partir de uma bruxa. A resposta que existem
muitas maneiras. Primeiro, se o homem tentado
tem uma bela e honesta esposa, ou o inverso, no caso de uma mulher, etc.
Em segundo lugar, se o
juzo da razo to acorrentado por que no h golpes ou palavras ou
aes, ou at mesmo por vergonha,
ele pode ser feito para desistir de que a luxria. E em terceiro lugar, em
especial, quando ele no pode se conter,
mas que , por vezes, de forma inesperada, e apesar de a rugosidade da
viagem, para ser forado
capaz no que diz respeito as outras mulheres, embora no com ela, com
quem no capaz de copular; eo
razo para isso que ele no deseja, e, portanto, no pode efetuar qualquer
coisa sobre o assunto.
No lado contrrio e verdadeiro o captulo nas Decretals (Se por sortilgio,
etc.): como tambm
a opinio de todos os telogos e canonistas, onde eles tratam da obstruo
ao casamento
causada por bruxaria.
H tambm uma outra razo: a de que uma vez que o diabo mais
poderoso do que o homem, e um homem pode
obstruir a capacidade de engendrar por meio de ervas frgidas ou qualquer
outra coisa que pode ser pensado,
portanto, muito mais pode o diabo fazer isso, j que ele tem maior
conhecimento e astcia.
Resposta. A verdade suficientemente evidente a partir de duas questes
que j foram debatidos,
embora o mtodo de obstruo no tenha sido especificamente declarado.
Por isso tem sido demonstrado que
bruxaria no existe apenas na imaginao dos homens, e no de fato; mas
que verdadeiramente e, na verdade, em
enfeitiamentos numerable pode acontecer, com a permisso de Deus.
Demonstrou-se, tambm, que Deus
permite-se mais no caso de a capacidade de engendrar, devido sua maior
corrupo, do que na
caso de outras aes humanas. Mas quanto ao mtodo pelo qual essa
obstruo adquirido, ele
de notar que ela no afeta apenas a capacidade de engendrar, mas
tambm os poderes do
imaginao ou fantasia.
Parte I, VIII Pergunta
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E quanto a isso, Peter de Palude (III, 34) notas de cinco mtodos. Pois ele diz
que o diabo, sendo um
esprito, tem poder sobre uma criatura corprea para provocar ou prevenir
um movimento local. Portanto, ele pode
imaginao.
para
animais.
ao;
tambm
portanto
Mas ele tem
funes.
mas quando
homicdios.
infidelidade.
No entanto, eles
poucas palavras.
agora em
casamento.
mas o
disse.
Pgina 1 de 1
THE
iluso.
Resposta.
concedido.
um homem.
glamour.
ele
para
morrendo.
mas, em seguida,
sido feita.
e, por conseguinte
Pgina 1 de 1
notas
THE
para ele
imaginao;
substncia.
e este
desconhecido.
homem.
Resposta.
terra.
concedido.
no
Pgina 1 de 2
...
notas
THE
...
pode
sono.
defeito;
Pgina 2 de 2
notas
THE
matria.
Pgina 1 de 1
notas
THE
mas
E a mesma
permisso.
Finalmente,
Nom.
para o bem
claramente.
Resposta. Pois no h
que eles
ser
dificuldades.
coisas.
se importa.
o mal?
Pgina 1 de 2
...
THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
XII PERGUNTA. CONTINUAO. . . .
explicado que diz respeito permisso divina,
que Deus no faria uma criatura a ser naturalmente sem Pecado.
Em segundo lugar, Deus, em sua justia permite a prevalncia do mal, tanto
que do pecado e do que de dor,
e, especialmente agora que o mundo est esfriando e recusando-se a seu
fim; e isso ns provaremos a partir
duas proposies que deve ser postuladas. Em primeiro lugar, que Deus no
iria - ou digamos antes, com o
temor de Deus, que (humanamente falando), impossvel que qualquer
criatura, o homem ou Angel, pode ser de
tal natureza que no pode pecar. E em segundo lugar, que apenas em
Deus para permitir que o homem ao pecado, ou para ser
tentados. Estas duas proposies sua concesso, e uma vez que uma
parte da Divina Providncia que
toda criatura deve ser deixado sua prpria natureza, deve-se dizer que, de
acordo com as premissas,
impossvel que Deus no permite a bruxaria a ser cometido com a ajuda dos
demnios.
E isso no foi possvel se comunicar com uma criatura de uma incapacidade
natural para o pecado,
mostrado por S. Thomas (II, 23, art. 1). Porque, se essa qualidade foram
transmissvel a qualquer criatura, Deus
teria comunicado isso; pois Ele tem, pelo menos, em espcie, comunicadas
todas as outras graas e
perfeies s Suas criaturas que so transmissveis. Tal a unio pessoal de
duas naturezas em
pergunta XIII
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Parte I, Pergunta XII - P.2
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12:03:07]
"Naturalmente, sem pecado." A teologia aqui muito complicado e deve ser
seguido com o
mxima cautela. Todos tm livre-arbtrio, e, portanto, pode pecar. Mas Nosso
Senhor e Nossa Senhora no fez
pecado; eo pensamento de que eles podem ter pecado uma blasfmia. E
S. Joo diz (I. iii. 9):
"Todo aquele que nascido de Deus, no comete pecado, porque a sua
semente permanece nele, e ele no pode pecar,
porque nascido de Deus ".
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_I / notas / n0056.html [2002/01/20 12:03:07]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA XIII.
Aqui apresentada a questo, relativa duas permisses divinas que Deus
permite justamente,
ou seja, que o Diabo, o autor ou todo o mal, deve pecado, e que os nossos
primeiros pais devem cair, desde
Origens que as Obras de bruxas so justamente sofreu a ter lugar.
A segunda questo e proposio que Deus justamente permitidos certos
Anjos do pecado em
escritura, que Ele no poderia ter permitido a menos que eles eram capazes
de pecado; e que de maneira similar ele
ele teria tido uma compreenso limitada e erram, em busca de algo que era
impossvel
para ele. Pois sabia que ele era uma criatura criada por Deus, e, portanto,
ele sabia que era
impossvel para ele se tornar igual ao seu Criador. Nenhum dos dois, mais
uma vez, o mesmo deve ser entendido
indiretamente; Porque desde que toda a transparncia do ar consiste em
sua sujeio aos raios do sol;
portanto, nada o que seria contrrio ao bem da sua natureza, possa ser
procurada por um
Angel. Mas ele buscou a igualdade com Deus, e no de forma absoluta, mas
com uma reserva, que foi como
segue. A natureza de Deus tem duas qualidades, que de bem-aventurana e
da bondade, e do fato de que todos
a bem-aventurana e da bondade de seus problemas de criaturas de Deus.
Portanto o Anjo, vendo que
a dignidade de sua prpria natureza transcendeu que das outras criaturas,
desejou e pediu que o
bem-aventurana e da bondade de todas as criaturas inferiores devem ser
derivadas dele. E procurava
isso em sua prpria capacidade natural, que, assim como ele foi o primeiro
a ser dotado com a natureza com os
qualidades, por isso, as outras criaturas deve receb-los a partir da nobreza
de sua natureza. E procurava
Parte I, Pergunta XIII
file: /// C | / !! bruxa / part_I / mm01_13a.html (1 de 4) [2002/01/20
12:03:08]
esta de Deus, em perfeita vontade de permanecer sujeito a Deus, desde
que ele tinha esse poder concedido a
ele. Portanto, ele no quis ser feita igual a Deus absolutamente, mas apenas
com uma reserva.
ainda de notar que, querendo trazer o seu desejo para o ponto de ao,
de repente ele
fez saber aos outros; e da compreenso dos outros anjos do seu desejo, e
sua
homem eo anjo foram criados para o mesmo fim, e saiu com o livre-arbtrio,
a fim de que eles possam
receber a recompensa de bem-aventurana no sem mrito. Portanto, assim
como o Anjo no foi preservada
a partir de sua queda, a fim de que o poder do pecado, de um lado e do
poder da confirmao
graa do outro lado pode trabalhar em conjunto para a glria do universo,
assim tambm vs deveis que ele seja
considerado, no caso do homem.
Portanto S. Thomas (. II, 23, art 2) diz: aquele pelo qual Deus glorificado
no deveria ser
prejudicada a partir de dentro. Mas Deus glorificado em pecado, quando
Ele perdoa em misericrdia e quando Ele
pune com justia; portanto, cabe a ele para no atrapalhar o pecado.
Vamos, ento, voltar para uma breve
recapitulao da nossa proposta, ou seja, que pela providncia de Deus s
permitido ao homem
o pecado, por muitas razes. Em primeiro lugar, que o poder de Deus pode
ser mostrado, o nico que ao mesmo tempo imutvel
toda criatura varivel. Em segundo lugar, que a sabedoria de Deus pode
ser declarada, que pode trazer
o bem do mal, o que no poderia ser menos que Deus havia permitido que a
criatura para o pecado. Em terceiro lugar, que o
misericrdia de Deus se manifeste, pelo qual Cristo atravs da Sua morte
homem liberto que era
perdida. Em quarto lugar, que a justia de Deus pode ser mostrado, que no
s premia o bom, mas tambm
castiga os maus. Em quinto lugar, que a condio de homem no pode ser
pior do que a de outros
criaturas, todos os quais Deus, para que Ele governa lhes permite agir aps
a sua prpria natureza; portanto
convinha que Ele para deixar o homem ao seu prprio julgamento. Em sexto
lugar, para a glria dos homens; isto , a glria
do homem justo, que poderia transgredir, mas no tem. E em stimo lugar,
para o adorno do universo;
para que haja um mal trplice em pecado, ou seja, culpado, dor e perda,
assim o universo adornada por
a trplice correspondente bem, isto , a justia, o prazer, e utilidade. para
justia adornada por culpa, o prazer pela dor, e todos usefullness pela
perda. E por isso o
resposta aos argumentos feita simples.
Solues para os argumentos.
Parte I, Pergunta XIII
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12:03:08]
De acordo com o primeiro argumento hertico sustentam que o diabo
permitido poder de
ferir os homens. Mas o oposto parece bastante para ser verdade; pois
hertica para afirmar que Deus no faz
permitir que o homem, de seu prprio livre-arbtrio, para o pecado quando
ele quiser. E Deus permite tanto pecado, em razo da
Seu poder para fazer dano aos homens na punio dos mpios para o adorno
do universo. Pois
disse por S. Agostinho em seu livro de Soliloques: Tu, Senhor, tu mandou, e
que assim, que o
vergonha de culpa nunca deve ser feito sem a glria de punio.
E isso no uma prova vlida de argumento que tomada a partir da rgua
sbio que mantm
fora todo defeito e do mal, tanto quanto ele pode. Pois bem diferente com
Deus, que tem um universal
importa, de algum que tem apenas um cuidado particular. Para Deus, cujo
atendimento universal, pode trazer boa
do mal, como demonstrado pelo o que foi dito.
Para o segundo argumento, claro que o poder de Deus, bem como sua
bondade e justia so
manifestar-se em Sua permisso do pecado. Ento, quando argumentado
que Deus quer pode ou no pode impedir o mal,
a resposta que Ele pode impedi-lo, mas que, pelas razes j mostraram
que no convinha a Ele
ao faz-lo.
Tambm no vlido para objetar que, portanto, pretende mal estar; uma
vez que Ele pode impedi-lo, mas vai
no; pois, como foi mostrado nos argumentos para a verdade, Deus no
pode desejar o mal a ser. ele nem
quer nem no quer isso, mas Ele permite isto para o aperfeioamento do
universo.
No terceiro argumento S. Agostinho e Aristteles so citados sobre o
assunto de ser humano
conhecimento, dizendo que melhor para o homem no ter conhecimento
do que mau e vil
por duas razes: em primeiro lugar, que, em seguida, ele vai ter menos
oportunidade de pensar do mal, j que no podemos
entender muitas coisas ao mesmo tempo. E em segundo lugar, porque o
conhecimento do mal, por vezes,
perverte a vontade para o mal. Mas esses argumentos no se referem a
Deus, que sem e
detrimento compreende todas as aes dos homens e das bruxas.
Para o quarto argumento: S. Paul excetua o cuidado de Deus de bois, para
mostrar que um racional
criatura tem atravs do comando livre-arbtrio sobre suas aes, como j foi
dito. Por isso, Deus tem um
providncia especial sobre ele, que, ou culpa ou mrito pode ser imputada a
ele, e ele pode
receber uma punio ou recompensa; mas que Deus no faz desta forma o
cuidado para o irracional
bestas.
Mas argumentar dessa autoridade que os indivduos de criao irracional
no tm parte em
Divina Providncia seria hertico; para isso seria a de manter todas as
coisas que no esto sujeitos a
Divina Providncia, e seria contrrio ao louvor que falado na Sagrada
Escritura
relativo sabedoria divina, que se estende poderosamente de ponta a
ponta e dispe todas as coisas
bem; e seria o erro do rabino Moses como foi mostrado nos argumentos
para a verdade.
Pelo quinto argumento, o homem no instituiu a natureza, mas coloca as
obras da natureza para o
maior uso conhecido por sua habilidade e fora. Portanto providncia
humana no se estende ao
fenmenos inevitveis da natureza, como a de que o sol nascer amanh.
Mas a providncia de Deus faz
estender-se a estas coisas, uma vez que Ele prprio o autor da natureza.
Por isso tambm defeitos de natureza,
mesmo que surjam fora do curso natural das coisas, esto sujeitos a Divina
Providncia. e
portanto, Demcrito e outros filsofos naturais estavam em erro quando
eles atribuda seja qual for
aconteceu com a criao inferior ao mero acaso da matria.
Para o ltimo argumento: embora cada punio infligida por Deus para o
pecado, mas a maior
pecadores, nem sempre esto aflitos com bruxaria. E isso pode ser porque o
diabo no quer
afligir e tentar aqueles a quem ele v a pertencer a ele por apenas ttulo, ou
porque ele no deseja
-los para que se possa voltar a Deus. Como se diz: Suas pragas foram
multiplicados, e transformoua Deus, etc. E que toda punio infligida por Deus para o pecado
mostrado pelo que se segue; para
Parte I, Pergunta XIII
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12:03:08]
de acordo com S. Jernimo: O que quer que ns sofremos, ns merecemos
por nossos pecados.
Agora declarado que os pecados das bruxas so mais graves do que as
dos anjos maus e
nossos primeiros pais. Portanto, assim como os inocentes so punidos pelos
pecados de seus pais, por isso so
desviar dele. E razovel supor que, assim como ele, que no executa o
que ele tem
prometeu comete um pecado maior do que aquele que no executa o que
ele nunca prometeu, assim o
infidelidade dos hereges, que enquanto professam a f do Evangelho luta
contra ela corrompendo
-lo, um pecado maior do que a dos judeus e pagos.
E mais uma vez, os judeus mais pecar muito do que os pagos; pois
receberam a profecia do
A f crist na antiga lei, que eles corrompem atravs mal interpret-lo, o
que no o
caso com os pagos. Por isso a sua infidelidade um pecado maior do que a
dos gentios, que nunca
recebido a f do Evangelho. Mas a respeito Apostasia, S. Toms diz na
Segunda do
Em segundo lugar, pergunta 12: Apostasia significa um afastamento de
Deus e da religio, e isso pode acontecer
de acordo com as diferentes formas pelas quais o homem se une a Deus;
que , por f, ou pela
sujeio da vontade de obedincia, ou pela religio e pela Ordem. S.
Raymund e Hostiensis
dizer que Apostasia uma partida erupo do estado de f ou obedincia ou
religio. Agora, se isso
que precede removido, o que se segue a partir dele tambm removido;
mas o inverso
proposio no verdadeira. Portanto apostasia da f um pecado maior
do que as outras duas formas
de infidelidade, uma vez que no seu caso, uma religio precedente tenha
sido removido.
Mas de acordo com S. Raymund, um homem no ser julgado um apstata
ou desertor, por mais longe
e tempo ele pode ter se desviado, a menos que ele mostra pela sua vida
posterior de que ele no tem, embora de
retornando para a F. E isso seria mostrado no caso de um clrigo se fosse
para casar com uma mulher,
E isso
para
mas em
penalidade.
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THE
8,
Em primeiro lugar,
por
um
para
comando;
punio.
a lei;
faz-lo.
O segundo
o terceiro
4;
ver
e
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE I.
PERGUNTA XVI.
O precedente Verdades so fixados, nomeadamente, este por uma
comparao entre as obras de bruxas com outros
Supersties funestas.
Agora, a verdade precede relativa enormidade dos crimes das bruxas
provado por
comparando-as com as demais prticas de Magos e adivinhos. Pois h
quatorze
espcie de magia, surgindo a partir dos trs tipos de adivinhao. O
primeiro destes trs
invocao aberto de demnios. A segunda no mais do que uma
considerao silenciosa do
disposio e movimentao de alguns coisa, como as estrelas, ou os dias,
ou as horas, e tal
coisas. A terceira a considerao de algum ato humano com a finalidade
de descobrir
algo que est oculto, e chamado pelo nome de Predio do futuro.
E as espcies da primeira forma de adivinhao, ou seja, uma invocao
aberto de demnios, so
revelar o futuro, quando a mente est adaptado para tais revelaes do que
quando no . agora o
mente est to adaptado principalmente aps o relaxamento do movimento
exterior e interior, como quando
noites so silenciosas e os fumos de movimento so acalmou; e as
condies sejam cumpridas
redor do amanhecer, quando a digesto completada. E eu digo isso de ns
que somos pecadores, para
quem os Anjos na sua piedade divina, e na execuo de seus escritrios,
revelam certa
coisas, de modo que quando estudamos no momento da aurora -nos dada
uma compreenso de
determinados assuntos ocultos nas Escrituras. Para um bom Anjo preside
nosso entendimento,
assim como Deus faz sobre a nossa vontade, e as estrelas mais de nossos
corpos. Mas a certa mais perfeito
homens o Anjo pode a qualquer hora revelar coisas, sejam eles acordado ou
dormindo. No entanto,
segundo Aristteles, de Somno et Uigilia, esses homens so mais aptos a
receber revelaes em
uma vez que em outro; e esta a casena todos os assuntos de magia.
Em segundo lugar, de notar que acontece por meio do cuidado da
natureza por e regulao da
o corpo, de que certos eventos futuros tm a sua causa natural nos sonhos
de um homem. e, em seguida
esses sonhos ou vises no so motivo, como foi dito no caso dos anjos,
mas apenas sinais de
o que est chegando a um homem no futuro, como a sade ou a doena ou
perigo. E isso
a opinio de Aristteles. Para nos sonhos das imagens esprito da natureza
da alienao das
corao, pelo qual a doena ou alguma outra coisa que vem naturalmente
para um homem no futuro. Para um
Parte I, Pergunta XVI
que se diz ter sido o autor desse tipo de adivinhao, de acordo com S.
Isidoro.
Isso no efectuada por sonhos, nem por conversar com os mortos, mas
por meio de homens vivos, como
no caso daqueles que estiverem amarradas em um frenesi pelo diabo, seja
voluntria ou involuntariamente,
somente com a finalidade de prever o futuro, e no para a perpetrao de
qualquer outro
monstruosidades. Desse tipo era a garota mencionado em Atos xvi, que
chorou aps os Apstolos
que eles eram os servos do Deus verdadeiro; e S. Paulo, sendo irritado com
isso, ordenou
o esprito para sair dela. Mas claro que no h comparao entre tais
coisas
e os atos das bruxas, que, de acordo com S. Isidoro, so chamados para a
magnitude da
seus pecados e da enormidade de seus crimes.
Portanto, por uma questo de brevidade, no h necessidade de continuar
esse argumento no que diz respeito
das formas menores de adivinhao, uma vez que se provou em relao s
principais formas. para
o pregador pode, se o desejar, aplique esses argumentos para as outras
formas de adivinhao: a
Geomancia, que est preocupado com questes terrenas, como o ferro ou
pedra polida;
Hidromancia, que trata de gua e cristais; Aeromancia, que est preocupado
com o
ar; Piromancia, que est preocupado com o fogo; Adivinhao, o que tem a
ver com as entranhas
de animais sacrificados no altar do diabo. Pois, embora todos estes so
feitos por meio de aberto
invocao de demnios, eles no podem ser comparados com os crimes das
bruxas, uma vez que eles no so
diretamente props para o prejudicando de homens ou animais ou os frutos
da terra, mas apenas para
PERGUNTA XVII.
Uma comparao de seus crimes sob Quatorze Heads, com os pecados do
Devils de tudo e todo o tipo.
Ento hediondo so os crimes das bruxas que at mesmo ultrapassar os
pecados e da queda do
anjos maus; e se isso verdade quanto sua culpa, como deve tambm
no ser verdade de sua
castigos no inferno? E no difcil provar isso por vrios argumentos no que
respeita
sua culpa. E em primeiro lugar, embora o pecado de Satans imperdovel,
isso no por conta do
grandeza de seu crime, tendo em conta a natureza dos Anjos, com especial
ateno para
a opinio daqueles que dizem que os anjos foram criados apenas em um
estado de natureza, e
nunca em um estado de graa. E uma vez que o bem de graa supera o
bem da natureza, portanto,
os pecados daqueles que caem de um estado de graa, assim como as
bruxas, negando a f que
eles receberam no batismo, exceder os pecados dos Anjos. E mesmo que
dizer que os Anjos
foram criados, mas no confirmada, de graa; assim tambm as bruxas,
embora eles no so criados em
graa, ainda tm de sua prpria vontade cado em desgraa; assim como
Satans pecou da sua prpria vontade.
Em segundo lugar, -lhe concedido que o pecado de Satans imperdovel
por vrias outras razes. Para S.
Agostinho saus que pecou por instigao de nenhum, portanto, o seu
pecado justamente remedivel
por ningum. E S. Joo Damasceno diz que pecou em seu entendimento
contra o
carter de Deus; e que seu pecado foi o maior em razo da nobreza de sua
compreenso. Para o servo que conhece a vontade de seu mestre, etc. A
mesma autoridade
diz que, uma vez que Satans incapaz de arrependimento, portanto, ele
incapaz de perdo; e
isto devido sua prpria natureza, que, por ser espiritual, s poderia ser
alterada uma vez, quando ele
mudou para sempre; mas no assim com os homens, nos quais a carne
sempre guerreando contra
o esprito. Ou porque pecou nas alturas do cu, enquanto que o homem
peca na terra.
Mas, apesar de tudo isso, seu pecado , em muitos aspectos, pequeno em
comparao com o
crimes de bruxas. Primeiramente, como S. Anselmo mostrou em um de seus
sermes, ele pecou em seu orgulho
enquanto houve ainda nenhuma punio para o pecado. Mas as bruxas
continuam a pecar depois de grande
punies tm sido muitas vezes infligida muitas outras bruxas, e aps as
punies
que a Igreja ensina-lhes foram aplicadas em razo do diabo e sua queda; e
eles fazem a luz de tudo isso, e apresso-me a cometer, no menos mortal
dos pecados, como fazem outros
pecadores que pecam por enfermidade ou maldade ainda no da malcia
habitual, mas sim o
a maioria dos crimes horrveis das profundezas da malcia de seus coraes.
Em segundo lugar, embora o anjo mau caiu de inocncia culpa, e da para
a misria
e punio; no entanto, ele caiu de inocncia, uma vez s, de tal forma que
ele nunca foi
restaurado. Mas o pecador que seja restaurada a inocncia pelo batismo, e,
novamente, cai a partir dele,
cai muito profundo. E isso especialmente verdadeiro de bruxas, como
provado por seus crimes.
Em terceiro lugar, ele pecou contra o Criador; Mas ns, e, especialmente, as
bruxas, o pecado contra o
Criador e Redentor.
Parte I, Pergunta XVII
punio.
Quanto segunda, verdade que a maior punio resultou do primeiro
pecado; mas
este apenas indiretamente verdade, na medida em que atravs de Ado
toda a posteridade foi infectado com o pecado original,
e ele foi o primeiro pai de todos aqueles para quem o Filho nico de Deus foi
capaz de expiar por
o poder que foi ordenado. Alm disso, Adam em sua prpria pessoa, com a
mediao de
A graa divina, se arrependeu e depois foi salvo atravs do sacrifcio de
Cristo. mas o
pecados das bruxas so incomparavelmente maior, j que eles no esto
satisfeitos com seus prprios pecados e
perdio, mas nunca chamar a inmeros outros depois deles.
E em terceiro lugar, resulta do que foi dito que foi por acaso que o pecado
de Ado
envolveu o maior prejuzo. Para ele encontrou natureza no corrompida, e
era inevitvel, e no
de sua prpria vontade, que ele deixou contaminada; portanto, no se
segue que o seu pecado era
intrinsecamente maior do que outros. E, novamente, a posteridade teria
cometido o mesmo pecado se
ter encontrado natureza no mesmo estado. Da mesma forma, aquele que
no tenha achado graa no comete
to mortal pecado como aquele que encontrou-lo e perdeu. Esta a soluo
de S. Thomas (II, 21,
art. 2), em sua soluo do segundo argumento. E se algum quiser
compreender totalmente este
soluo, ele deve considerar que, mesmo que Adam tinha mantido a sua
inocncia original, ele no quis
Passaram-lo para toda a posteridade; pois, como diz S. Anselmo, quem vem
depois dele poderia
ainda pecaram. Veja tambm S. Thomas, dist. 20, onde ele considera se
recm-nascido
que, contra a sua vontade, Deus usa todo o mal, para a glria do Seu nome,
para o elogio da
F, para a purgao dos eleitos, e para a aquisio de mrito. Pois certo
que
nada pode ser mais irritante para o orgulho do diabo, que ele sempre se
ergue contra Deus
(como dito: O orgulho de os que te odeiam aumenta sempre), do que
Deus deve converter
suas maquinaes do mal para a sua prpria glria. Por isso, Deus permite
justamente todas essas coisas.
O segundo argumento foi respondida antes; mas existem dois pontos em
que ela
devem ser respondidas em detalhes. Em primeiro lugar, longe do fato de ser
verdade que o diabo, ou o seu
funciona, como mais forte do que Deus, evidente que o seu poder
pequeno, uma vez que ele no pode fazer nada
sem a permisso divina. Portanto, pode-se dizer que o poder do diabo
pequeno em
comparao com a permisso divina, embora seja muito grande em
comparao com terrena
poderes, que ele naturalmente se destaca, como mostrado no texto
muitas vezes citado em xi Job: No h
poder sobre a terra a ser comparado com ele.
Em segundo lugar, temos de responder pergunta com Deus permite
bruxaria para afetar
a capacidade de engendrar mais do que qualquer outra funo humana.
Este tem sido tratado acima,
sob o ttulo, como as bruxas podem obstruir a capacidade de engendrar e o
ato venreo. para ele
por causa da vergonha desse ato, e porque o pecado original, devido
culpa do
nossos primeiros pais herdado por meio desse ato. Ele simbolizado
tambm pela serpente, que
foi o primeiro instrumento do diabo.
Para o seu terceiro respondemos que o demnio tem mais inteno e desejo
de tentar o bom
do que o mpio; embora ele de fato tentar mais o mpio do que o bem, para
a
motivo que os maus tm mais aptido do que o bem para responder a sua
tentao. no
mesma forma, ele est mais ansioso para prejudicar o bem do que o mal,
mas ele acha mais fcil ferir
os maus. E a razo para isto , de acordo com S. Gregory, que o mais
frequentemente um homem
d lugar ao diabo, por mais que ele faz de si mesmo a lutar contra ele. mas
desde
ele o mau, que na maioria das vezes dar lugar ao diabo, suas tentaes
so os mais difceis e
mais freqente, uma vez que no tem o escudo da f, com o qual se
proteger.
Em relao a este escudo S. Paulo fala em Efsios vi. Acima de tudo, tendo o
escudo da f,
com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Mas,
por outro lado,
ele assalta a boa mais amargamente do que os mpios. E a razo para isso
que ele j
possui os mpios, mas no o bem; e, portanto, ele tentou o mais difcil de
atrair para o seu
energia atravs da tribulao o justo, que no so dele, do que os mpios,
que j so dele. em
Da mesma forma, um prncipe terreno castiga mais severamente aqueles
que desobedecem as suas leis, ou
ferir o seu reino, que aqueles que no se levantam contra ele.
Em resposta ao seu quarto argumento, para alm do que j foi escrito sobre
este
assunto, o pregador pode expor a verdade que Deus permite o mal a ser
feito, mas no faz
deseja que seja feito, pelos cinco sinais da vontade divina, que so Preceito,
Lei Seca,
gua.
preo.
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notas
THE
Company.
Igreja.
mas
THE
PARTE II.
o nexo de causalidade.
Em primeiro lugar, o
Resposta.
para
para
bruxa.
relmpago.
para eles
Estrelas.
outro.
Ainda,
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...
julgamento.
notas
THE
PARTE II.
...
argumento.
o Senhor.
homem.
filosofia.
neste
E quando ele
ser.
dois
tomar.
para
permisso.
para um
conformemente
para
ou
mas estes
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e
de
..
em
notas
ver
notas
Um dos
Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II.
PERGUNTA I. CAPTULO I
Dos vrios mtodos pelos quais demnios por Witches Entice e Allure the
Innocent ao Aumento
de que Craft horrvel and Company.
Existem trs mtodos acima de tudo por que diabos, atravs da agncia de
bruxas, subverter o
inocente, e por que essa perfdia est continuamente a ser aumentado. E a
primeira atravs de
cansao, por meio de infligir dolorosas perdas em suas posses temporais.
Pois, como S. Gregrio
diz: O diabo muitas vezes tenta-nos a dar lugar a partir de muito cansao. E
para ser entendido que ele
est dentro do poder de um homem para resistir a tal tentao; mas que
Deus permite-lo como um aviso para ns
no ceder preguia. E neste sentido juzes II para ser entendido, onde se
diz que Deus fez
no destruir essas naes, que atravs deles Ele poderia provar o povo de
Israel; e fala de
em naes vizinhas, os cananeus, os jebuseus, e outros. E no nosso tempo e
os hussitas
so permitidas outras Hereges, de modo que eles no podem ser
destrudos. Depresso nervosa, portanto, por meio de
bruxas, ento afligem seus vizinhos inocentes com perdas temporais, que
so a mendigar os sufrgios
im ARSS UMB. "Ou eles at dizer algo assim na confisso depois de terem
recebido a absolvio,
ou no confessar tudo, pecados especialmente mortais, e assim por graus
lentos so levados a um total
abnegao da F, e abominvel profisso de sacrilgio.
Isso, ou algo parecido, o mtodo que as bruxas usam direo matronas
honestas que esto
pouco dado a vcios carnais, mas em questo de lucro mundano. Mas para
os jovens meninas, mais dado a
concupiscncias e prazeres corporais, eles observam um mtodo diferente,
trabalhando atravs de seus desejos carnais
Parte II, Pergunta I, Captulo I
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e os prazeres da carne.
Aqui, de notar que o diabo est mais ansioso e com vontade de tentar o
bom do que o mpio;
embora na prtica ele tenta mais o mpio do que o bem, porque mais
aptido para
sendo tentado encontrado no mau do que no bom. Por isso, o diabo tenta
tudo o mais difcil
seduzir todas as virgens e meninas mais santas; e no h razo neste, alm
de muitos exemplos de
lo.
Para uma vez que ele j possui o mpio, mas no o bem, ele tenta o mais
difcil de seduzir para
seu poder o bem a quem no faz, do que os mpios a quem ele faz,
possuem. Da mesma forma qualquer
prncipe terreno pega em armas contra aqueles que no reconhecem o seu
governo e no aqueles que
no se opor a ele.
E aqui um exemplo. Duas bruxas eram queimadas em Ratisbona, como
veremos mais tarde dizer onde ns
foi batizado, nem sem a permisso de Deus. Eles tambm podem, diante
dos olhos de seus pais,
e quando ningum est vista, jogar nas crianas de gua que anda pelo
lado da gua; eles fazem
cavalos enlouquecer sob seus pilotos; eles podem se transportar de um
lugar para outro pelo ar,
no corpo ou na imaginao; elas podem afetar juzes e magistrados para
que eles no podem ferir
eles; eles podem causar a si mesmos e aos outros para manter o silncio
sob tortura; eles podem trazer um
grande tremor nas mos e horror nas mentes daqueles que iriam prendlos; eles podem
mostrar aos outros as coisas ocultas e determinados eventos futuros, pela
informao de demnios, embora este
s vezes pode ter uma causa natural (ver a pergunta: Se os demnios
podem predizer o futuro, em
Segundo Livro de Sentenas); eles podem ver as coisas ausentes como se
estivessem presentes; eles podem transformar o
mentes dos homens para o amor ou o dio desmedido; eles podem, por
vezes, atacar quem eles vo com um raio,
e at mesmo matar alguns homens e animais; eles podem fazer sem efeito
os desejos generativas, e mesmo
o poder da cpula, causar aborto, matar bebs no tero da me por um
mero exterior
tocar; eles podem em tempo de enfeitiar os homens e animais com um
simples olhar, sem toc-los, e
causar a morte; eles dedicam seus prprios filhos aos demnios; e, em
resumo, como j foi dito, eles podem
causar todas as pragas que outras bruxas s podem causar em parte, ou
seja, quando a Justia de Deus
permite tais coisas para ser. Todas essas coisas a mais poderosa de todas as
classes de bruxas podem fazer, mas
eles no podem desfaz-las.
Mas comum a todos eles para praticar a cpula carnal com os demnios;
portanto, se
mostrar o mtodo usado por este chefe de classe em sua profisso de seu
sacrilgio, qualquer pessoa pode facilmente
compreender o mtodo de uma das outras classes.
Havia essas bruxas, ultimamente, h trinta anos, no distrito de Savoy, em
relao ao Estado de
Parte II, Pergunta I, Captulo II
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Berne, como Nider diz em seu Formicarius. E agora existem alguns no pas
da Lombardia, em
os domnios do duque da ustria, onde o Inquisidor de Como, como
dissemos na parte anterior,
causados quarenta e um bruxas para ser queimado em um ano; e ele era 55
anos de idade, e ainda
continua a trabalho na Inquisio.
Agora, o mtodo de profisso duplo. Um deles uma cerimnia solene,
como um voto solene. o
outro privado, e podem ser feitas para o diabo a qualquer hora a ss. O
primeiro mtodo quando as bruxas
reunir-se no conclave em um dia de jogo, e o diabo lhes aparece no corpo
assumido de um
homem, e exorta-os a manter a f com ele, prometendo-lhes prosperidade
mundana e durao da vida;
e eles recomendam um novato para a sua aceitao. E o diabo pergunta se
ela vai renunciar a
F, e abandona a religio crist santo eo culto da Mulher anmala (porque
assim
eles chamam a Santssima Virgem Maria), e nunca venerar os Sacramentos;
e se ele encontra o
principiante ou discpulo disposto, ento o diabo estende a mo, e assim faz
o novato, e ela
jura com mo erguida para manter essa aliana. E quando isso feito, o
diabo ao mesmo tempo acrescenta
que este no o suficiente; e quando o discpulo pergunta o que mais
precisa ser feito, o diabo exige a
adorar a Eucaristia, e para trilhar o Cruz sob os ps sempre que ela poderia
faz-lo secretamente.
Aqui est outro exemplo da mesma fonte. Houve recentemente um relatrio
geral, trouxe para
o aviso de Pedro, o juiz em Boltingen, que treze crianas foram devorados
no Estado de
Berna; ea justia pblica exigiu vingana completa sobre os assassinos. E
quando Pedro perguntou a um
das bruxas cativas de que maneira eles comiam crianas, ela respondeu:
"Esta a maneira dele. ns
definir os nossos laos, principalmente para as crianas no batizadas, e
mesmo para aqueles que foram batizados,
especialmente quando eles no foram protegidos pelo sinal da cruz e
oraes "(Reader, aviso
que, sob o comando do diabo, eles tomam o sobretudo no batizado, a fim
de que eles podem no ser
batizado) ", e com os nossos feitios que mat-los em seus beros ou
mesmo quando esto dormindo, pela sua
lado dos pais, de tal maneira que eles depois se pensa terem sido recoberta
ou morreram
alguma outra morte natural. Ento ns secretamente lev-los de seus
tmulos, e cozinh-los em um
caldeiro, at que toda a carne sai dos ossos para fazer uma sopa que
podem ser facilmente
embriagado. Da matria mais slida fazemos um ungento que de virtude
para nos ajudar em nossas artes e
prazeres e os nossos transportes; e com o lquido que encher um balo ou a
pele, quem beber
que, com a adio de algumas outras cerimnias, imediatamente adquire
muito conhecimento e
torna-se um lder em nossa seita ".
Aqui est outro exemplo muito claro e distinto. Um jovem e sua esposa,
ambos bruxas,
foram presos em Berna; eo homem, cale-se por si mesmo para alm dela
em uma torre separada,
disse: "Se eu pudesse obter o perdo por meus pecados, eu estaria disposta
a declarar tudo o que eu sei sobre
feitiaria; pois vejo que eu deveria morrer. "E quando ele foi informado pelos
atendentes aprenderam que estavam
l que ele poderia obter o perdo completo se ele realmente se arrependeu,
ele alegremente resignou-se a
morte, e exposto o mtodo pelo qual ele primeiro tinha sido infectada com
sua heresia. "A
seguinte ", disse ele," a maneira pela qual fui seduzido. Primeiro,
necessrio que, em um domingo
antes da consagrao da gua benta, o novato deve entrar na igreja com os
mestres, e
l na sua presena negar a Cristo, a sua f, batismo, e toda a Igreja. E ento
ele deve
prestar homenagem ao mestre pouco, porque assim e no de outra forma
que eles chamam o diabo. "Aqui est a ser
notar-se que este mtodo est de acordo com os que tm sido contadas;
pois irrelevante se o
diabo o prprio presente ou no, quando homenagem oferecida a ele.
Para isso, ele faz em sua astcia,
percebendo o temperamento do novato, que pode se assustar com a sua
presena real na
retraindo seus votos, ao passo que ele seria mais facilmente persuadidos a
consentir por aqueles que so
conhecidos por ele. E, portanto, eles chamam-lhe o Pequeno Mestre quando
ele est ausente, que, atravs de
aparente menosprezo de seu Mestre o novato pode se sentir menos medo.
"E ento ele bebe da
pele, o que foi dito, e imediatamente se sente dentro de si um
conhecimento de todas as nossas artes
e uma compreenso de nossos ritos e cerimnias. E desta maneira eu
estava seduzido. Mas eu acredito
minha esposa para ser to obstinado que ela prefere ir direto para o fogo do
que confessar a menor
parte da verdade; mas, infelizmente! ambos somos culpados. "E como o
jovem disse, foi o que aconteceu em cada
respeito. Para o jovem confessou e foi visto morrer no maior contrio; mas
a esposa,
embora condenado por testemunhas, no confessaria qualquer da verdade,
seja sob tortura ou morte
si mesmo; mas quando o fogo tinha sido preparado pelo carcereiro, o
amaldioou com as palavras mais terrveis,
e assim foi queimado. E a partir desses exemplos seu mtodo de iniciao
em conclave solene
claro.
O outro mtodo privado variadamente realizada. Por vezes, quando os
homens ou as mulheres tm
esteve envolvido em algum corpo ou aflio temporais, o diabo vem a eles
falando com eles em
pessoa, e s vezes falando com eles atravs da boca de outra pessoa; e ele
promete que, se
Parte II, Pergunta I, Captulo II
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eles vo concordar com seus conselhos, ele vai fazer por eles o que eles
quiserem. Mas ele comea a partir de pequeno
coisas, como foi dito no primeiro captulo, e leva-se gradualmente s coisas
maiores. Ns poderamos mencionar
muitos exemplos que chegaram ao nosso conhecimento na Inquisio, mas,
uma vez que este assunto
no apresenta dificuldades, ele pode rapidamente ser includos com a
matria anterior.
Alguns pontos devem ser notado na explicao do seu juramento de
Menagem.
Agora, existem alguns pontos a serem observados, relativa homenagem
que o diabo cobra, como,
ou seja, por que razo e de que forma diferente que ele faz isso. bvio que
o seu principal
motivo oferecer a maior ofensa Divina Majestade, usurpando para si
mesmo uma criatura
confisso.
O nome
aconteceu.
mas o
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notas
notas
THE
CAPTULO III
os fiis.
para o primeiro
Nas mesmas
E quando ele
homens.
segue.
e se
cho.
para ele
coisa.
ar; muito
para um
acima.
diabo.
queimado.
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...
Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO III CONTINUA
E j que o relatrio pblico sobre esta espcie de transveco est
continuamente a ser espalhar mesmo
entre as pessoas comuns, no necessrio adicionar mais uma prova do
que aqui. Mas esperamos que este
ser suficiente para refutar aqueles que negar totalmente que existem tais
transvections, ou tentar
alegam que apenas imaginrio ou phantastical. E, de fato, seria uma
questo de pequena
importncia se tais homens foram deixados no seu erro, se no fosse que
este erro tende a ocorrncia do dano causado a
Faith. Por aviso de que, no contente com esse erro, eles no temem a
manter e publicar outros
tambm, para o aumento de bruxas e em detrimento da F. Para eles
afirmam que toda a bruxaria
que verdadeiramente e realmente atribuda s bruxas como instrumentos
do diabo s assim atribuda em
imaginao e iluso, como se fossem realmente inofensivo, assim como sua
transveco s
Aqui segue o caminho pelo qual Witches copular com esses Devils
conhecidos como ncubos.
Quanto ao mtodo em que as bruxas copular com demnios Incubus, seis
pontos devem ser observados.
Em primeiro lugar, quanto ao diabo e do corpo que ele assume, de qual
elemento que formado. Em segundo lugar, como a
ato, ou seja, sempre acompanhada com a injeco de smen recebida de
alguma outra
homem. Em terceiro lugar, quanto ao tempo e lugar, se uma s vez mais
favorvel do que o outro para este
prtica. Em quarto lugar, se o ato visvel para as mulheres, e se somente
aqueles que foram
gerado desta maneira so to visitada por demnios. Em quinto lugar, se s
se aplica para aqueles que estavam
ofereceu-se para o diabo no nascimento por parteiras. Em sexto lugar, se o
prazer venreo real maior ou
menos neste ato. E vamos falar primeiro da matria e qualidade do corpo
que o diabo
assume.
Deve ser dito que ele assume um corpo areo, e que , em alguns aspectos
terrestre, na
medida em que tem uma propriedade de terreno atravs de condensao; e
este explicada como se segue. o ar
por si s no pode tomar uma forma definida, excepto a forma de algum
outro corpo no qual est includo.
E, nesse caso, no est vinculada pelos seus prprios limites, mas por
aqueles que de qualquer outra coisa; e uma parte de
o ar continua para a prxima parte. Portanto, ele no pode simplesmente
assumir um corpo areo como tal.
Saber, por outro lado, que o ar em todos os sentidos uma questo mais
mutvel e fluido, e um sinal
disso o fato de que quando qualquer tentaram cortar ou furar com uma
espada o corpo assumido por um
diabo, eles no tm sido capazes de fazer; para as partes divididas do ar ao
mesmo tempo se unem novamente. a partir de
contra a sua vontade, como muitas vezes mostrado por Nider em sua
Formicarius, e por Thomas de Brabant em seu
Parte II, Pergunta I, Captulo IV
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12:03:20]
livro sobre a Universal bom, ou em Bees.
Mas a teoria de que as bruxas modernas esto contaminados com este tipo
de imundcie diablica no
fundamentadas apenas em nossa opinio, uma vez que o depoimento de
um especialista das bruxas tornou-se
todas estas coisas credvel; e que eles no fazer agora, como em tempos
passados, submeter-se a contragosto,
mas voluntariamente abraar esta servido mais sujo e miservel. Para
quantas mulheres ser deixado
ser punido pela lei secular em vrias dioceses, especialmente em Constance
e da cidade de
Ratisbona, que foram por muitos anos viciadas em estas abominaes,
alguns de seus
XX e alguns de seus XII ou XIII ano, e sempre com um total ou parcial
abnegao da F? Todos os habitantes desses lugares so testemunhas
disso. Pois, sem
imputando aqueles que secretamente se arrependeu, e aqueles que
retornaram f, no menos do que
quarenta e oito foram queimados em cinco anos. E no havia nenhuma
questo de credulidade, de aceitar
suas histrias, porque eles se voltaram para o arrependimento livre; para
todos eles concordaram nesta, ou seja, que no
foram obrigados a entrar em tais prticas indecentes, a fim de que as
fileiras de sua perfdia pode ser
aumentada. Mas vamos tratar deles individualmente na segunda parte
deste trabalho, onde a sua
determinados atos so descritos; omitindo os que chegaram ao
conhecimento do nosso colega do
Inquisidor de Como, no condado de Burbia, que no espao de um ano, que
foi o ano de
graa 1485, causou quarenta e um bruxas para ser queimado; que tudo
afirmado publicamente, como dito, que
eles haviam praticado estas abominaes com demnios. Por isso, esta
matria totalmente justificado por
testemunhas oculares, por ouvir dizer, e depoimentos de testemunhas
credveis.
Quanto segunda dvida, se as bruxas teve sua origem a partir destas
abominaes, sim, ns podemos
dizer com S. Agostinho que verdade que todas as artes supersticiosas
tiveram a sua origem em um pestilento
associao de homens com demnios. Para ele diz isso em seu trabalho
sobre a doutrina crist: Todos esse tipo
de prticas, seja de insignificante ou de superstio nocivo, surgiu a partir
de uma associao de pestilent
homens com demnios, como se algum pacto de amizade infiel e guileful
tinha sido formado, e eles
so todos absolutamente de ser repudiado. Note aqui que manifesto que,
uma vez que existem vrios tipos de
superstio ou artes mgicas, e vrias sociedades de quem os praticar; e
como entre o
quatorze tipos de arte que as espcies de bruxas o pior, uma vez que eles
no tm uma tcita, mas uma evidente
e expressou pacto com o diabo, e mais do que isso, temos que reconhecer
uma forma de
adorao ao diabo atravs de abjurar a f; Por conseguinte, conclui-se que
as bruxas segurar o pior tipo de
associao com os demnios, com referncia especial ao comportamento
das mulheres, que sempre deliciarcoisas vs.
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Pergunta I, Captulo IV continuou. . .
Este captulo foi transcrita por Wicasta Lovelace.
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o diabo evita excesso em suas operaes o mais longe que puder. Mas se
ela no estril, ele
aproxima-se dela na forma de deleite carnal, que adquirido para a bruxa.
E deve ser
dispostos a gravidez, ento se puder convenientemente possuir o smen
extrado de algum homem, ele
Parte II, Pergunta I, Captulo IV
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no atrase para se aproximar dela com ele por causa de infectar sua
prognie.
Mas pergunta-se se ele capaz de coletar o smen emitidos em alguma
poluio noturna em
sono, assim como ele recolhe o que gasto no ato carnal, a resposta que
provvel que
ele no pode, embora outros tm uma opinio contrria. Para isso deve-se
notar que, como j foi dito, o
devils prestar ateno virtude geradora do smen, e tal virtude mais
abundante e
melhor preservada em smen obtido pelo ato carnal, sendo desperdiado no
smen que devido a
polues noturnas no sono, que surge somente a partir da superfluidade dos
humores e no
emitida com to grande fora geradora. Por conseguinte, cr-se que ele no
faz uso de tais
smen para a gerao de descendentes, a menos que, talvez, ele sabe que
a virtude necessria est presente
em que o smen.
Mas isto tambm no podem ficar totalmente negado, que mesmo no caso
de uma bruxa casada que tem
sido engravidada por seu marido, o diabo pode, pela mescla de mais de
smen, que infectam
o qual foi concebido.
Se o Incubus opera mais de uma vez que o outro: e da mesma forma do
Place.
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notas
THE
CAPTULO V
mas
homem.
Estrelas.
Cristo.
eles;
Pois,
VIII.
Inquisio.
eo
coloque;
na parte superior.
s vezes
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notas
notas
notas
THE
s vezes
e
pois embora
agora o
dor. Em seguida, o
veio;
um.
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III.
notas
THE
lugar.
ou
ou
para
cavalo.
mas
graa.
auto-evidente.
eles.
disse.
alm
Pois ele
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notas
THE
que no o fazem
...
e
corpo.
e quando
e quando ele
art.
Pois em
mas
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notas
notas
notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IX
Como Devils podem entrar no corpo humano e cabea, sem fazer qualquer
Hurt, quando causam tais
Metamorphosis por Meios de Prestidigitation.
Quanto ao mtodo de causar essas transmutaes ilusrios que podem
ainda ser feitas:
se os demnios so, ento, dentro dos corpos e cabeas daqueles que so
enganados, e se o
Estes ltimos so para ser considerados como possudo por depresso;
como isso pode acontecer sem prejuzo para o interior
percepes e faculdades que uma imagem mental transferido de uma
faculdade interior para outro; e
se ou no esse tipo de trabalho deve ser considerada milagrosa.
Primeiro temos que novamente se referir a uma distino entre tais
glamours ilusrias; por vezes, o
percepes exteriores s so afetados, e s vezes as percepes internas
esto iludidos e assim afetar
as percepes externas.
No primeiro caso, o glamour pode ser causado sem os demnios "que
entram no exterior
percepes, e por mera iluso exterior; como quando a interposio de
algum outro corpo, ou em
alguma outra maneira; ou quando ele prprio assume um corpo e se impe
sobre a viso.
Mas neste ltimo caso, necessrio que ele deve ocupar a primeira cabea
e as faculdades. e
isso provado pela autoridade e pela razo.
E no uma objeco vlido para dizer que dois espritos criados no pode
estar em uma e a mesma
colocar, e de que a alma permeia todo o corpo. Para sobre esta questo no
a autoridade
de S. Joo Damasceno, quando ele diz: Onde o Anjo, a ele opera. E S.
Thomas, em
Segundo Livro de Sentenas, dist. 7, art. 5, diz: Todos os anjos, bons e maus,
por seu habitat natural
notas
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"Itinerarium". Pseudo-Clementinas.
notas
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"Prodgios de mentira". "II Tessalonicenses" ii, 8-9: "Isso maligno. . . cuja
vinda segundo
para a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais, e prodgios da
mentira ".
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO IX CONTINUA
Ora, quanto a isso, pode-se perguntar, se os demnios apareceu assim em
formas assumidas
sem a presena das bruxas, ou se as bruxas eram realmente presente,
convertido por
um pouco de glamour para as formas desses animais. E para responder a
esta que deve ser dito que,
embora foi igualmente possvel para os depresso para agir em qualquer
forma, presume-se que era bastante
feita no segundo modo. Pois, quando os demnios atacaram o operrio nas
formas de gatos, eles
poderia de repente, pelo movimento local, atravs do ar, transferir as
mulheres para suas casas com os golpes
que eles receberam como gatos do trabalhador; e no sobre dvidas que
este era por causa de um mtuo
pacto anteriormente feitas entre eles. Pois da mesma forma, eles podem
causar ferimentos ou ferimento em uma pessoa
quem desejam enfeitiar, por meio de puno uma imagem pintada ou
fundido que representa
a pessoa a quem eles desejam ferir. Muitos exemplos de este poderia ser
feita.
E no se pode validamente objectar que, talvez, as mulheres que eram to
feridos foram
inocente, porque de acordo com os exemplos citados anteriormente,
mostrado que as leses podem acontecer
at mesmo para o inocente, quando algum est ferido, sem saber, por uma
bruxa por meio de um artificial
imagem. O exemplo no pertinente; pois uma coisa para ser ferido por
um demnio atravs de uma bruxa, e
Outra coisa a ser ferido pelo prprio diabo, sem qualquer bruxa. Para o
diabo recebe golpes no
forma de um animal, e os transfere para aquele que est ligado a ele por
um pacto, quando com tal
o consentimento de uma que ele age dessa maneira, de tal forma. Portanto,
ele pode, desta forma apenas ferido
os culpados que esto vinculados a ele por um pacto, e nunca os inocentes.
Mas quando demnios procuram fazer
leso por meio de bruxas, ento, com a permisso de Deus para a vingana
de um crime to grande,
que muitas vezes afligem mesmo o inocente.
No entanto, os demnios, por vezes, com a permisso de Deus, em suas
prprias pessoas ferir at mesmo o
inocente; e anteriormente eles ferido a Job Santssimo, embora no fossem
pessoalmente presente,
nem os demnios fazem uso de qualquer apario ilusria como no exemplo
que citamos,
quando eles usaram o fantasma de um gato, um animal que , nas
Escrituras, um smbolo apropriado
do prfido, assim como um co o smbolo dos pregadores; para gatos
esto sempre a definir armadilhas para
entre si. E a Ordem dos frades pregadores foi representada em seu primeiro
Fundador por um cachorro latindo
contra a heresia.
Por isso presume-se que essas trs bruxas atacou o trabalhador no segundo
modo,
ou porque a primeira forma no agradou tanto deles, ou porque o segundo
mais adequado
com a sua curiosidade.
E essa foi a ordem que eles observaram. Primeiro, eles foram instados a
faz-lo na instncia
dos demnios, e no os demnios no exemplo das bruxas. Para isso temos
encontrado muitas vezes em sua
confisses, que, no caso de demnios que constantemente estimul-los a
cometer o mal, eles tm que
fazer mais do que faria. E provvel que as bruxas no teria, por conta
prpria, tm
pensou em atacar o pobre homem.
E no h dvida de que a razo pela qual os demnios exortou-os a fazer
isso que eles sabiam
Parte II, Pergunta I, Captulo IX
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bem que, quando um crime manifesto continua impune, Deus o mais
ofendido, a Catlica
A f posta em descrdito, e o nmero de bruxas o mais aumentou. Em
segundo lugar, tendo
ganhou o seu consentimento, os demnios transportado seus corpos com
que a facilidade que pertence a uma espiritual
poder sobre a energia corporal. Em terceiro lugar, tendo o caminho que tem
sido dito foi transformado em o
formas de bestas por um pouco de glamour, eles tinham que atacar o
trabalhador; e os demnios no defendeu
-los dos golpes, embora eles poderiam ter feito isso to facilmente como os
tinham transportado;
mas permitiu-lhes a ser batido, e aquele que venc-los para ser conhecido,
no conhecimento
que esses crimes seria, pelas razes j mencionadas, permanecem impunes
por fracos de corao
que, uma vez que o homem por qualquer pecado mortal postos em
servio do diabo, na medida em que o diabo oferece
a sugesto externa do pecado ou aos sentidos ou imaginao, nessa
medida, ele dito
habitam o carter de um homem quando ele movido por qualquer
tentao de agitao, como um navio no mar
sem leme.
O diabo tambm pode possuir, essencialmente, um homem como fica claro
no caso dos homens frenticos. mas este
em vez pertence questo da punio do que a do pecado, como ser
mostrado; e corporal
punies nem sempre so a consequncia do pecado, mas agora so
infligidos sobre os pecadores e agora
sobre os inocentes. Portanto, tanto os que so e os que no esto em um
estado de graa pode, em
a profundidade do julgamento incompreensvel de Deus, ser essencialmente
possudo por demnios. e
embora este mtodo de posse no bastante pertinente para a nossa
inquire, temos um conjunto-lo para baixo para que no
deve parecer impossvel para qualquer pessoa que, com a permisso de
Deus, os homens devem s vezes ser
substancialmente habitada por demnios na instncia de bruxas.
Podemos dizer, portanto, que, assim como h cinco maneiras pelas quais
devils por si s, sem
Parte II, Pergunta I, Captulo X
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bruxas, pode ferir e possuir os homens, para que eles tambm podem fazlo para os fins referidos na instncia
bruxas; desde ento Deus o mais ofendido, e maior poder de homens
molestando permitido
o diabo atravs de bruxas. E os mtodos so brevemente a seguir,
exceptuando o facto de eles
s vezes atormentar um homem atravs de suas posses externas: s vezes
eles ferir os homens apenas na sua
rgos prprios; por vezes, na sua e nas suas faculdades; s vezes eles s
tent-los para dentro
e para o exterior; outros que, por vezes, privar do uso de sua razo; outros,
eles se transformam na
aparecimento de animais irracionais. Falaremos desses mtodos
isoladamente.
Mas primeiro vamos ensaiar cinco razes por que Deus permite que os
homens para se possuir, por uma questo de
preservando a devida ordem na nossa matria. Por vezes, um homem
possudo por sua prpria vantagem;
s vezes por um ligeiro pecado do outro; e, por vezes, por seu prprio
pecado venial; por vezes, para
outra pecado pesado. Por todas estas razes que ningum dvida de que
Deus permite que tais coisas a serem feitas
por demnios na instncia de bruxas; e melhor para provar cada um deles
por meio das Escrituras, em vez
do que por exemplos recentes, j que as coisas novas so sempre
reforadas por exemplos de idade.
Para um exemplo de o primeiro claramente mostrado no Dilogo de
Severo, um muito querido discpulo
de S. Martin, onde ele diz que um certo padre de vida muito santo foi assim
oferecida por graa com a
poder de expulsar demnios, que eles foram postos em fuga, no s por
suas palavras, mas at mesmo por suas cartas
ou seu cabelo-shirt. E desde que o pai se tornou muito famoso em todo o
mundo, e sentiu-se tentado
com vanglria, embora ele resistiu corajosamente que o vcio, ainda, que
ele seja o mais humilhado,
ele orou com todo o seu corao a Deus que ele poderia ser por cinco
meses, possudas por um demnio; e
isso foi feito. Para ele foi uma vez possudo e teve de ser colocado em
cadeias, e tudo tinha que
aplicada a ele que habitual no caso dos endemoninhados. Contudo, no
final do quinto ms, ele
foi imediatamente entregue tanto de toda a vanglria e do diabo. Mas ns
no lemos, nem
para o presente mantida, que por esta razo um homem pode ser possudo
por um demnio atravs do
feitiaria de outro homem; embora, como j dissemos, os juzos de Deus so
incompreensvel.
Para a segunda razo, quando algum est possudo por causa do pecado
luz de um outro, S.
Gregory d um exemplo. A Santssima Abbot Eleutrio, um homem muito
devoto, foi passar o
noite perto de um convento de virgens, que desconhecido para ele ordenou
a ser colocado por sua cela um menino
que costumava ser atormentado durante toda a noite pelo diabo. Mas nessa
mesma noite o menino foi entregue a partir de
o diabo pela presena do Pai. Quando o abade soube disso, e o menino
agora a ser
colocado no mosteiro do homem santo, depois de muitos dias, ele comeou
a exultar em vez imoderadamente sobre
libertao do rapaz, e disse a seus irmos monges: O diabo estava jogando
suas brincadeiras com os
Sisters, mas ele no ousou abordar esse menino desde que ele veio para os
servos de Deus. e
eis! o diabo ao mesmo tempo comeou a atormentar o rapaz. E pelas
lgrimas e jejum do homem santo
e seus irmos, ele estava com dificuldade entregue, mas no mesmo dia. E,
de fato, que um inocente
pessoa deve ser possudo para a ligeira falha de outro no surpreendente
quando os homens esto possudos
por demnios para sua prpria culpa leve, ou para outra pecado pesado,
ou para o seu prprio pecado pesado, e alguns
tambm na instncia de bruxas.
Cassia, em sua primeira Agrupamento do Abade Sereno, d um exemplo de
como um Moiss era
possudo por seu prprio pecado venial. Este Moiss, diz ele, era um eremita
de vida correta e piedosa; mas
porque em uma ocasio ele se envolveu em uma disputa com o Abade
Macharius, e foi um pouco
a Sagrada Escritura e nas paixes dos Santos. Pois em I. Reis xv, Saul estava
possudo por
desobedincia a Deus. E, como j dissemos, ns mencionamos todos estes
de modo que ele no precisa de parecer
a ningum impossvel que os homens tambm devem ser possudo por
causa dos crimes de, e ao
instncia, bruxas. E vamos ser capazes de compreender os vrios mtodos
de tal posse
citando exemplos reais.
No tempo do Papa Pio II a seguinte foi a experincia de um de ns dois
inquisidores
antes de entrar em seu escritrio na Inquisio. Uma certa bomia da
cidade de Dachov
trouxe o seu nico filho, um padre secular, a Roma para ser entregue,
porque ele estava possudo. ele
Aconteceu que eu, um de ns inquisidores, entrou em um refeitrio, e que
padre e seu pai veio e
sentou-se mesma mesa comigo. Ns vos sado o outro, e falou em
conjunto, como habitual;
eo pai manteve suspirando e orando a Deus Todo-Poderoso que sua viagem
pode vir a ter sido
bem sucedida. Eu senti pena para ele, e comeou a perguntar qual era o
motivo de sua viagem e de sua
tristeza. Ento, ele, aos ouvidos de seu filho, que estava sentado ao meu
lado na mesa, respondeu:
"Ai de mim! Eu tenho um filho possudo por um demnio, e com grande
dificuldade e despesa eu o trouxe
aqui para ser entregue. "E quando eu perguntei onde o filho estava, ele me
mostrou-o sentado ao meu lado.
Eu estava um pouco assustado, e olhou para ele de perto; e porque ele
tomou o seu alimento com tal
modstia, e respondeu a todas as perguntas piedosamente, comecei a
duvidar de que ele no estava possuda, mas
que alguma enfermidade que lhe tinha acontecido. Em seguida, o prprio
filho contou o que tinha acontecido, mostrando
como e por quanto tempo ele tinha sido possudo, e dizendo: "Um certo
bruxa trouxe este mal sobre
me. Pois eu estava repreendendo-la em alguma matria em causa com a
disciplina da Igreja,
censurando-lhe um pouco fortemente desde que ela era de uma disposio
obstinado, quando ela disse que depois de um
alguns dias que iria acontecer comigo o que aconteceu. E o diabo que me
possui contou
me que um encanto foi colocado pela bruxa sob uma certa rvore, e que,
at que foi removido eu pudesse
no ser entregue; mas ele no quis me dizer qual era a rvore. "Mas eu no
iria, no mnimo ter
acreditaram em suas palavras, se no tivesse ao mesmo tempo me
informado sobre os fatos do caso. Pois, quando eu perguntei-lhe
sobre a durao dos intervalos durante o qual teve o uso de sua razo mais
do que habitual no
caso de pessoas possua, ele respondeu: "Eu s estou privado do uso da
razo, quando eu desejo
para contemplar as coisas sagradas ou visitar lugares sagrados. Para o
diabo me disse especificamente em sua prpria
palavras proferidas pela boca que, porque ele tinha at aquele momento foi
muito ofendido pelo meu
sermes para o povo, que de modo algum permitir-me a pregar. "Pois de
acordo com seu pai, ele
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...
notas
apenas
notas
notas
ele
notas
THE
e outros
ele
Mas, com a
mas quando
corpo.
o bem.
maneiras.
compreenso.
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impresso.
notas
THE
dist.
muitos.
E, como para
Pergunta.
Em primeiro lugar,
portanto
mas
aplicadas.
mencionado antes.
para no
em
sofrido.
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notas
notas
notas
notas
THE
distncia.
"Veja!
mas
No
e um
diabo;
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THE
criana.
estava mentindo.
e pareceu-me
e
E o que aconteceu?
oculto.
usa.
gerao.
e este
e este
dvida.
um
quanto
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...
notas
notas
notas
notas
notas
THE
assim tambm
fazer
voc? mas
o pai
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significa.
notas
notas
THE
eU
Se for
em seguida
para
para o
tempo.
eles so
mas
parteira.
o diabo
gado.
antes.
do que isso.
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9.
notas
notas
THE
fazer.
mas o
ar. mas
desta maneira.
o outro.
cometido.
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iii.
notas
notas
iii. I, p.
notas
THE
para
portanto
provvel que
mas,
coloque;
aes.
para ele
..
ele deve
mas
e este
discutidos.
isto
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...
Era original
notas
centenas
em
muitssimos
notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA I.
CAPTULO XVI CONTINUA
Mas pode-se perguntar a quem deve um homem ser entregue, no que ele
tribunal
deve ser julgado, e se ele deve ser julgado como uma abertamente
apreendido na heresia? o
primeira dificuldade especialmente tratada no incio da terceira parte; isto
, se
o negcio de uma secular ou de um juiz eclesistico para punir tais homens.
manifestamente
afirmado no Direito Cannico que nenhum magistrado temporal ou juiz
competente para julgar um caso de
heresia sem licena dos bispos e inquisidores, ou, pelo menos, debaixo da
mo de
algum que tem autoridade deles. Mas quando se diz que os tribunais
seculares no tm
competncia nesta matria, porque o crime de heresia exclusivamente
eclesistico, isto faz
no parece aplicar-se ao caso de bruxas; para os crimes de bruxas no so
exclusivamente
eclesistica, mas tambm so civis em conta o prejuzo temporal que eles
fazem.
No entanto, como ser mostrado mais tarde, embora o juiz eclesistico deve
processar e julgar o
caso, no entanto, que o juiz secular para executar a sentena e infligir
punio, como
mostrado nos captulos da Canon no a supresso da heresia, e sobre
excomunho.
Por isso, mesmo que ele se rende a bruxa ao Ordinria a ser julgado, o
secular
juiz ainda tem o poder de puni-lo depois que ele foi entregue de volta pelo
Bispo;
e com o consentimento do Bispo, o juiz secular pode at mesmo executar
ambos os cargos, ou seja,
ele pode tanto sentena e punir.
E no nenhuma objeo vlida para dizer que esses assistentes so
bastante apstatas do que os hereges;
tanto para estes so criminosos contra a F; mas que um herege apenas
em alguns parcial ou
total de dvida no que diz respeito f, feitiaria em sua essncia implica
apostasia inteno
da F. Por isso um pecado mais pesado para corromper a f, que a vida
da alma, do que
falsificar dinheiro, que um suporte para a vida do organismo. E se os
falsificadores de dinheiro, e
outros malfeitores, so imediatamente condenado morte, quanto mais
justo e equitativo que
que esses hereges e apstatas deve ser imediatamente levado morte
quando esto
condenado.
Ali estava tambm ter respondido a segunda dificuldade, ou seja, por aquilo
tribunal e juiz
esses homens devem ser punidos. Mas isso ser mais bem considerado na
terceira parte deste
trabalho, onde tratamos dos mtodos de sentenciar os criminosos e como
uma tomada em aberto
heresia deve ser sentenciado (veja os mtodos oitava e dcima segunda), e
da questo de saber se
aquele que se torna penitente ainda est para ser condenado morte.
Porque, se um herege simples constantemente abandone as vezes que ele
se arrepender, ele est a ser posta
morte de acordo com o Direito Cannico; e este razovel de acordo com S.
Thomas, como sendo
para o bem geral. Para se recada hereges so muitas vezes e muitas vezes
recebido de volta e permitiu
para viver e manter seus bens temporais, pode prejudicar a salvao dos
outros, tanto
porque eles podem infectar outras pessoas, se eles caram de novo, e
porque, se fossem para escapar
sem punio, outros teriam menos medo de ser infectado com a heresia. e a
sua
Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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12:03:38]
muito recada argumenta que elas no so constantes na f, e so,
portanto, justamente para ser
condenado morte. E assim devemos dizer aqui que, se uma mera suspeita
de inconstncia
garantia suficiente para o juiz eclesistico para entregar tal desviado para o
secular
tribunal para ser condenado morte, muito mais ele deve faz-lo no caso
de algum que se recusa a revelar-se
seu arrependimento e mudana de corao, entregando ao tribunal secular
um apstata ou qualquer
Por isso dito que um certo prncipe usado para manter esses assistentes
em seu favor, e pela sua
ajuda indevidamente oprimidos certa cidade em matria de comrcio. E
quando um de seus retentores
protestou com ele sobre isso, ele jogou fora todo o medo de Deus e
exclamou: "Deus conceda
para que eu possa morrer neste lugar se estou oprimi-los injustamente.
"vingana divina rapidamente
seguido estas palavras, e ele foi golpeado com morte sbita. E essa
vingana foi
no tanto por causa de sua opresso injusta como por causa de seu
patrocnio de heresia.
Em terceiro lugar, evidente que todos os Bispos e os governantes que no
fazem ensaio todos os esforos para suprimir
crimes deste tipo, com seus autores e clientes, so eles prprios a ser
julgado, como evidente
cmplices do crime, e so manifestamente ser punido na forma prescrita.
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Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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pergunta II
Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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Parte II, Pergunta I, Captulo XVI
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE II, PERGUNTA II.
Mais uma vez, S. Agostinho (De moribus Ecclesiae) diz: No Angel mais
poderoso do que o nosso
importa, quando se apegar a Deus. Porque, se o poder uma virtude neste
mundo, ento a mente que
mantm perto de Deus mais sublime do que o mundo inteiro. Portanto,
tais mentes pode desfazer
as obras do diabo.
Resposta. Aqui esto duas opinies de peso que, ao que parece, esto em
desacordo completo com
entre si.
Pois h certos telogos e canonistas que concordam que lcito para
remover
feitiaria mesmo por meios supersticiosos e vs. E so dessa opinio Duns
Scotus,
Henry de Segusio, e Godfrey, e todos os canonistas. Mas a opinio do
outro
Os telogos, especialmente os mais antigos, e de alguns dos mais
modernos, tais como S.
Thomas, S. Bonaventura, o Beato Alberto, Pedro Palude, e muitos outros,
que em nenhum caso
deve ser feito o mal que o bem pode resultar, e que um homem deveria, em
vez de morrer do que o consentimento para ser
curado por supersties ou meios escusos.
Vamos agora examinar as suas opinies, com vista a pr-los na medida do
possvel em
acordo. Scotus, em seu quarto livro, dist. 34, em obstrues e impotncia
causada por
feitiaria, diz que tolice afirmar que ilegal para remover um feitio
at mesmo por meios supersticiosos e vs, e que para faz-lo no de
forma contrria f;
pois aquele que destri a obra do diabo no um acessrio para essas
obras, mas acredita que
o diabo tem o poder e disposio para ajudar na imposio de uma leso
apenas enquanto
quer pela orao ou pela mesma arte pela qual foi infligido.
Godfrey diz em sua Summa: Um feitio nem sempre pode ser removido por
aquele que
causa, ou porque ele est morto, ou porque ele no sabe como cur-la, ou
porque
o encanto necessrio se perdeu. Mas se ele sabe como efetuar alvio,
permitido a ele para curar
lo. Nosso autor est falando contra aqueles que disseram que uma
obstruo do ato carnal poderia
no ser causada por bruxaria, e que nunca poderia ser permanente e,
portanto, no
anular um casamento j contratados.
Alm disso, aqueles que sustentavam que nenhum encantamento e
permanente foram levados pela seguinte
razes: eles pensaram que todo encantamento poderia ser removido ou por
outra magia
soletrar, ou pelos exorcismos da Igreja, que so dedicados a supresso do
poder do diabo ou pela verdadeira penitncia, j que o diabo tem poder
apenas sobre pecadores. Assim, no
primeiro ponto, eles concordam com a opinio dos outros, ou seja, que um
feitio pode ser removido
por meios supersticiosos.
Mas S. Thomas de opinio contrria, quando ele diz: Se uma mgica no
pode ser revogada
exceto por meios ilcitos, como o auxilio do diabo ou qualquer coisa desse
tipo, mesmo que seja
conhecido que pode ser anulada na medida em que forma, , no entanto,
ser considerado permanente; para
o remdio no lcito.
Da mesma opinio so S. Boaventura, Pedro Palude, Blessed Albert, e toda a
Telogos. Pois, tocar brevemente sobre a questo de invocar a ajuda do
diabo quer
tcita ou expressedly, eles parecem sustentar que tais encantamentos s
pode ser removido por lcito
tomar rascunhos contnuas de gua fria para amenizar isso. No terceiro dia,
quando parecia no haver
espero de sua vida, uma mulher velha veio e pediu que ela pudesse v-lo.
Ento, eles deix-la entrar,
e ela prometeu ao bispo que ela poderia cur-lo, se ele concordasse em
suas propostas.
Quando o bispo perguntou o que era a que ele teve de concordar, a fim de
recuperar a sua sade, como
ele to desejada, a velha respondeu: Sua doena tem ben causada por um
feitio de
feitiaria, e voc s pode ser curado por outro feitio, que ir transferir a
doena de
-lo para a bruxa que causou isso, de modo que ela vai morrer. O Bispo foi
surpreendido; e vendo
que ele poderia ser curado de nenhuma outra maneira, e no querendo
chegar a uma deciso precipitada, decidiu
para pedir o conselho do Papa. Agora, o Santo Padre o amava muito caro, e
quando ele
soube que ele s poderia ser curado pela morte da bruxa, ele concordou em
permitir que o menor
de dois males, e assinou essa permisso com o seu selo. Ento, a velha foi
novamente
aproximou-se e disse que tanto ele quanto o Papa tinha concordado com a
morte da bruxa, em
condio de que ele foi restaurado sua ex-sade; ea velha foi embora,
prometendo-lhe que ele seria curado na noite seguinte. E eis! quando sobre
o
meio da noite, ele sentiu-se curada e livre de qualquer doena, ele mandou
um mensageiro
aprender o que tinha acontecido com a menina; e ele voltou e relatou que
ela tinha de repente
adoecido no meio da noite, enquanto dormia ao lado de sua me.
para ser entendido que, no mesmo momento em que a hora e deixado a
doena Bishop
Verificou-se que
Um exemplo desta
poder.
inteno;
diabo;
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...
notas
THE
CONTINUAO
quando um
e, em seguida
caminho.
removido.
e
tolerado.
Pgina 3 de 3
Depois veio
Podemos apenas
em
notas
.."
..
..."
notas
THE
CAPTULO I
para lugar.
eles;
no
dessa pessoa.
Afinal,
homens santos.
para ele
mas de
Pgina 1 de 1
gua.
notas
so
notas
THE
directa ou indirectamente.
por aqui.
Se ele
para cada
incontinncia.
funes.
permanente.
o
mas como
mais tarde;
Pgina 1 de 1
notas
notas
THE
CAPTULO III
pessoas;
quando todos
pensamentos.
ela.
entregues.
extremos.
investigao.
notas
notas
THE
CAPTULO IV
ferida.
isto ,
captulo.
e
para
distncia.
e ele
vara.
onde,
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notas
THE
CAPTULO V
homens.
para ele
corpo;
duas coisas.
lo.
segue.
Igreja.
portanto
quando o
e
dist.
poderes;
eo
Thomas.
S.
este
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notas
presente.
notas
notas
notas
notas
notas
Notas
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, primeiro chefe, PERGUNTA II.
Do nmero de testemunhas
Desde j dissemos que no segundo mtodo a evidncia das testemunhas
ser
escrito, necessrio saber quantas testemunhas deve haver, e do que
condio. A questo se um juiz pode legitimamente condenar qualquer
pessoa sobre a heresia de
feitiaria sobre o depoimento de duas testemunhas legtimas cujo
depoimento inteiramente
concordante, ou se mais do que dois so necessrias. E ns dizemos que a
evidncia de
testemunhas no totalmente concordantes quando apenas parcialmente
assim; Ou seja, quando duas testemunhas
diferem em suas contas, mas concordam em substncia ou efeito: como
quando se diz "Ela
enfeitiado minha vaca ", e outro diz:" Ela enfeitiou meu filho ", mas
concordam quanto
fato de bruxaria.
Mas aqui estamos preocupados com o caso de duas testemunhas, sendo em
todo, no parcial,
acordo. E a resposta que, apesar de duas testemunhas parecem ser o
suficiente para satisfazer o
rigor da lei (por a regra que o que jurado por dois ou trs levado para o
verdade); Ainda em uma carga deste tipo duas testemunhas no parecem
suficientes para garantir uma
julgamento equitativo, por conta da hediondez do crime em questo. Para a
prova
de uma acusao deveria ser mais claro do que a luz do dia; e,
especialmente, deveria este ser assim no
caso da grave acusao de heresia.
Mas pode-se dizer que muito pouco a prova necessria uma taxa desta
natureza, uma vez que
preciso muito pouco argumento para expor a culpa de uma pessoa; pois
dito nas Canon de Haereticis,
lib. II, que um homem faz de si mesmo um herege se na menor de suas
opinies que anda desviado do
ensino e o caminho da religio catlica. Ns respondemos que isso
verdade o suficiente com
referncia para a presuno de que uma pessoa um herege, mas no no
que diz respeito a condenao.
Pois em uma carga deste tipo a ordem habitual de procedimento judicial
interrompida, uma vez que o
ru no v as testemunhas a prestar juramento, nem so levadas ao
conhecimento dele,
porque isso pode exp-los a grave perigo; portanto, de acordo com o
estatuto, o
prisioneiro no permitido saber quem so seus acusadores. Mas o prprio
juiz deve, por fora
de seu escritrio, investigar qualquer inimizade pessoal sentida pelas
testemunhas para com o preso; e
tais testemunhas no pode ser permitido, como ser mostrado adiante. E
quando as testemunhas dar
provas confuso por conta de algo que encontra-se em sua conscincia, o juiz
por sua purgao; e se ele est sob forte suspeita por conta da evidncia de
dois
testemunhas, o juiz dever faz-lo abjurar a heresia, ou question-lo, ou
adiar a sua
Parte III, First Head, Pergunta II
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sentena. Para no parece apenas para condenar um homem de bom nome
no to grande de uma taxa sobre
a evidncia de apenas duas testemunhas, embora o caso diferente com
uma pessoa de mau
reputao. Este assunto est totalmente tratada no Direito Cannico de
hereges, onde estabelecido
que o bispo far trs ou mais homens de boa reputao a depor sob
juramento para
falar a verdade para saber se eles tm conhecimento da existncia de
hereges, de tal
paroquial.
Mais uma vez pode-se perguntar se o juiz pode condenar justamente uma
pessoa de tal heresia
apenas nas provas de testemunhas que, em alguns aspectos, diferem em
suas provas, ou simplesmente
com a fora de uma acusao geral. Ns respondemos que ele no pode
faz-lo em qualquer um dos
motivos acima. Especialmente desde que as provas de uma carga deveria,
como j dissemos, para ser mais claro
do que a luz do dia; e neste carga especial que ningum deve ser
condenado em apenas
evidncia presuntiva. Portanto, no caso de um prisioneiro que o assunto
de um general
acusao, um perodo de purgao fixado por ele; e no caso de uma
pessoa que est sob
forte suspeita decorrente da prova testemunhal, ele ser feito a abjurar sua
heresia. Mas quando, apesar de certas discrepncias, as testemunhas
concordam nos principais fatos,
evidncia de tal, tem mais peso em provar uma acusao que em desmentir
isso.
Isso fica claro no c. em fidei de haer, onde se diz:. Como a proteo da f
que permitem que, em caso de inqurito sobre o pecado de heresia,
pessoas com menos de excomunho e
parceiros e cmplices do crime devem ser admitidos como testemunhas, na
falta de outro
provas contra os hereges e seus patronos, protetores e defensores; desde
que aparece
provavelmente tanto do nmero de testemunhas e das pessoas contra
quem eles do
provas, e de outros cicumstances, que eles no esto dando falso
testemunho.
O caso do depoimento prestado por perjuros, quando presume-se que eles
esto falando
de zelo pela f, lidar com a Canon em c. accusatus, licet, onde se diz que
o
evidncia de perjuros, depois de terem se arrependido, admissvel; e ele
continua a dizer: Se ele
manifestamente parece que eles no falam em um esprito de leviandade,
ou por motivos de inimizade, ou
em razo de um suborno, mas puramente por zelo pela f ortodoxa,
querendo corrigir o que
eles disseram, ou para revelar algo sobre o que eles tinham mantido
silncio, em defesa da
f, sua concha testemunho ser to vlido como o de qualquer outra pessoa,
desde que no h nenhum outro
obection a ele.
E claro a partir do mesmo captulo da Canon que o testemunho de homens
ou de baixo
reputao e criminosos, e dos funcionrios contra seus senhores,
admitido; pois diz: To grande
a praga da heresia que, em uma ao que envolve este crime, inclusive os
servidores so admitidos como
que espera que ele no tem tal inimigo, mas admite que ele teve discusses
com as mulheres; ou se
ele diz que ele tem um inimigo, mas os nomes algum que, talvez, no
tenha apresentado provas, em
Nesse caso, mesmo que outras testemunhas dizem que tal pessoa tenha
apresentado provas por motivos de
inimizade, o juiz no deve rejeitar a sua evidncia, mas admiti-lo em
conjunto com as outras provas.
H muitos que no so suficientemente cuidadosa e prudente, e consideram
que o
depoimentos dessas mulheres briguentos deve ser totalmente rejeitada,
dizendo que nenhuma f
pode ser colocado em-los, j que eles so quase sempre acionado por
motivos de dio. tais homens
so ignorantes da sutileza e precaues dos magistrados, e falar e julgar
como homens
quem daltnico. Mas estas precaues so tratados em Perguntas XI e XII.
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Parte III, First Head, Pergunta V
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pergunta VI
Parte III, First Head, Pergunta V
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Parte III, First Head, Pergunta V
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THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo VI.
E uma vez que, como j vimos, o processo para ser realizado de uma
maneira simples, e isto
iniciada ou a pedido de um acusador, ou de um informante accionado por
zelo, ou por
razo de um clamor geral e rumor; portanto, o juiz deve tentar evitar o
primeiro
mtodo de iniciar a ao, ou seja, no caso de uma parte acusadora. Para as
obras
de bruxas em conjunto com os demnios so feitas em segredo, e o
acusador no pode, neste caso,
como em outros, temos a evidncia definitiva de que ele pode fazer suas
declaraes bom; Por conseguinte, o
Juiz deve aconselhar o acusador para anular a sua acusao formal e para
falar sim como um
Informer, por causa do grave perigo que se incorre por um acusador. E
assim ele pode prosseguir
na segunda maneira, que comumente usado, e da mesma forma na
terceira forma, em que
o processo iniciado no por iniciativa de qualquer das partes.
de notar que j dissemos que o juiz deveria particularmente para pedir o
Informer que compartilha ou poderia compartilhar seu conhecimento do
caso. De acordo com o Juiz
deve chamar como testemunhas aqueles a quem os nomes informante, que
parecem ter mais
conhecimento do assunto, e seus nomes sero inscritos pelo escriba. Depois
disso, o juiz,
Tendo em conta o fato de que a referida denncia de heresia envolve sua
prpria natureza
uma acusao grave de tal forma que no podem e no devem ser
negligenciados, uma vez que isso seria
implica uma ofensa Divina Majestade e um prejuzo para a f catlica e
para o Estado,
shell proceder para informar-se e examinar as testemunhas da seguinte
maneira.
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
ou melhor, com a inteno deliberada, ele respondeu que eles tinham usado
em tom de brincadeira ou no temperamento,
ou sem significado ou acreditar que ele disse, ou ento com inteno
deliberada.
Ainda perguntou como ele poderia distinguir o motivo do acusado, ele
respondeu que sabia
isso porque ele tinha falado com uma risada.
Este um assunto que deve ser investigado em muito afinco; por muitas
vezes as pessoas usam
palavras citando algum, ou simplesmente em temperamento, ou como um
teste das opinies dos outros
pessoas; embora s vezes elas so usadas de forma assertiva com inteno
definitiva.
Ele foi ainda perguntado se ele fez essa deposio por dio ou rancor, ou
se ele tinha suprimido qualquer coisa fora do favor ou amor, e ele
respondeu, etc. Seguindo
isso, ele como intimados para preservar o sigilo. Isso foi feito em tal lugar
em tal dia no
presena de tais testemunhas convocadas e interrogadas, e de mim o
Notrio ou escrivo.
Aqui deve ser sempre observou que, em tal exame, pelo menos, cinco
pessoas devem ser
presente, ou seja, o presidente, o testemunho do informante, o entrevistado
ou acusado,
que aparece depois, eo terceiro o escriba Notrio ou: onde no h o
Notrio
escriba deve cooptar outro homem honesto, e estes dois, como j foi dito,
deve realizar o
deveres do Notariado; e que tal esteja previsto pela autoridade apostlica,
como foi mostrado acima,
que, neste tipo de ao dois homens honestos deve executar como se fosse
o dever de testemunhas de
os depoimentos.
Tambm deve-se notar que, quando uma testemunha chamado ele
tambm deve ser empossado, ou seja, ele
deve fazer o juramento da maneira que temos mostrado; caso contrrio ele
seria falsamente ser descrito como
chamado e empossado.
Da mesma forma, as outras testemunhas devem ser examinados. E depois
disso o juiz
decidir se o fato plenamente comprovado; e, se no totalmente, se h
grandes indicaes
e fortes suspeitas de sua verdade. Observa-se que ns no falamos de uma
suspeita de luz, decorrente
a partir de pequenas conjecturas, mas de um relatrio persistente de que o
acusado tem trabalhado bruxaria
sobre as crianas ou animais, etc. Ento, se o juiz teme a fuga do acusado,
ele deve
causar-lhe para ser colocado em custdia; mas se ele no teme sua fuga,
ele deve ter
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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o chamou para exame. Mas se ou no ele coloca-lo sob custdia, far
primeiro
sua casa para ser pesquisado de forma inesperada, e todos os bas para ser
aberto e todas as caixas na
cantos, e todos os implementos de bruxaria que so encontrados para ser
tirado. e ter
feito isso, o juiz deve comparar juntos tudo de que ele tenha sido
condenado ou
suspeita pela prova testemunhal, e realizar uma interrogatrio sobre eles,
tendo com
ele um notrio, etc., como acima, e de ter causado o acusado a jurar pelos
quatro Evangelhos de
Deus para falar a verdade a respeito de si prprio e dos outros. E todos eles
sero escrito
para baixo desta maneira seguinte.
O exame geral de um bruxo ou feiticeiro: e a primeira ao.
escrito. Mas se ele nega, e diz que ele no ouviu nada, ento ele deve ser
solicitado
se ele acredita que existem coisas como bruxas, e que tais coisas como
eram
mencionado poderia ser feito, como tempestades que poderiam ser
levantados ou homens e animais enfeitiado.
No que para a maioria das bruxas parte negar esta em primeiro lugar; e,
portanto, este gera um
maior suspeita do que se tivesse respondido que eles deixaram-lo a um
julgamento superior a dizer
se houve ou no tal. Ento, se eles neg-lo, eles devem ser questionados da
seguinte forma: Em seguida,
so eles inocentemente condenados quando eles so queimados? E ele ou
ela deve responder.
O Exame Particular do Mesmo.
Deixe o juiz tome cuidado para no atrasar as seguintes perguntas, mas
para proceder de uma s vez
com eles. Deixe ele se perguntar por que as pessoas comuns medo dela, e
se ela sabe que
ela difamado e odiado, e por que ela havia ameaado uma pessoa,
dizendo: "Voc no deve
cruzar-me com impunidade ", e deixar que suas respostas se notar.
Em seguida, deixe ele ser solicitado que mal essa pessoa tinha feito ela, que
ela deveria ter usado
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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tais palavras para amea-lo com a leso. E note que esta pergunta
necessrio, a fim de
chegar causa de sua inimizade, para, no final, o acusado vai alegar que o
informante
tem falado de inimizade; mas quando isso no mortal, mas apenas uma
briga efeminado, ele no
impedimento. Para isso um costume comum de bruxas, criar inimizade
contra si mesmos
por alguma palavra ou ao, como, por exemplo, pedir a algum para
emprestar-lhes uma coisa ou outra coisa
no danificar seu jardim, ou algo desse tipo, a fim de fazer uma ocasio
para
atos de feitiaria; e eles se manifestam tanto em palavra ou em ao, uma
vez que so
compelido a faz-lo na instncia dos demnios, para que desta forma os
pecados dos juzes so
agravado enquanto a bruxa continua impune.
Por nota que eles no fazem essas coisas na presena de outras pessoas, de
modo que se o informante
deseja produzir testemunhas ele no pode faz-lo. Note novamente que eles
so estimulados pelo
demnios, como aprendemos de muitas bruxas que foram posteriormente
queimados; de modo que
muitas vezes eles tm que trabalhar feitiaria contra suas prprias
vontades.
Alm disso, ela foi questionado sobre como o efeito poderia seguir contra
essas ameaas, como que uma criana ou
animal deve to rapidamente ser enfeitiado, e ela respondeu. Perguntou:
"Por que voc disse que ele
nunca sabe um dia de sade, e foi isso? ", ela respondeu. E se ela nega
tudo, deix-la ser perguntado a respeito de outros encantamentos, alegada
por outras testemunhas,
sobre os animais ou crianas. Perguntado por que ela foi vista nos campos
ou no estbulo com os animais domsticos,
e toc-los, como , por vezes, o seu costume, ela respondeu.
Perguntado por que ela tocou uma criana, e depois caiu doente, ela
respondeu. Alm disso, ela foi
perguntou o que ela fez nos campos, no momento de uma tempestade, e
assim com muitos outros assuntos.
Mais uma vez, por isso, ter uma ou duas vacas, ela tinha mais leite do que
os seus vizinhos que tiveram quatro
ou seis. Mais uma vez, deixe-a ser perguntado por que ela persiste em
estado de adultrio ou concubinato; para
embora isso no vem ao caso, mas tais questes gerar mais desconfiana
do que seria o
caso com uma mulher casta e honesto que foi acusado.
E no que ela deve ser continuamente questionada quanto aos
depoimentos que foram
feita contra ela, para ver se ela sempre retorna as mesmas respostas ou
no. E quando este
exame foi concludo, se as suas respostas foram negativas, ou afirmativa,
ou
ambgua, deix-los ser escrito: Executado em tal lugar, etc., como acima.
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pergunta VII
Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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Parte III, segunda cabea, Pergunta VI
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THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo VII.
Em que vrias dvidas so estabelecidos no que respeita s questes
anteriores e respostas negativas.
Se o acusado deve ser encarcerado, e quando ela est a ser considerado
manifestamente Recolhido o Foul
Heresia de Bruxaria. Esta a segunda ao
Pede-se primeiro o que para ser feito, quando, como acontece muitas
vezes, o acusado nega
tudo. Ns respondemos que o Juiz tem trs pontos a considerar,
nomeadamente, o seu mau
THE
quanto a
condenado.
pas.
exame.
este
e quando este
relmpago.
Pgina 1 de 1
notas
notas
THE
o segundo
casa.
certas circunstncias.
eo
processo.
Pgina 1 de 1
em referncia
notas
THE
eo
mas quando
Pgina 1 de 1
THE
ths
em seguida
mas
Mas se eles
sentena.
E se ela
por isso
ou
remdios.
Pgina 1 de 1
THE
E assim o
maneira.
bruxa.
ou
Pgina 1 de 1
THE
acima.
portanto
cabeas.
Pgina 1 de 1
..
e depois
mortos.
notas
THE
quanto a
este
e quando
e se
para o
Pgina 1 de 1
THE
Ao.
Em nome do
certo
e quando
eo
e este
Mas se tudo
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Uma imagem de
muitos
notas
notas
notas
si bien
Notas
THE
Malleus Maleficarum
Parte III, Segundo Tpico, Questo XVI.
Do ajuste Tempo e do mtodo do segundo exame. E a Ao Dcimo
primeiro, relativo
as Precaues finais a serem observados pelo Juiz
H um ou dois pontos que devem ser observados em relao ao que
acabmos por escrito.
Em primeiro lugar, que as bruxas devem ser questionados sobre os mais
dias santos e durante o
solemnization da Missa, e que as pessoas devem ser exortados a orar
pedindo ajuda divina,
ter feito. E, em seguida, deix-lo ser organizados que os espies devem ficar
de fora em um lugar conveniente,
e ouvi-los e tomar nota das suas palavras e, se necessrio deixar a ter um
escriba com
eles.
Como quarta precauo, se ela ento comea a dizer a verdade, deixe que o
juiz em nenhum cliente
adiar ouvir a confisso, mesmo no meio da noite, comprar com ela proceder
ao
melhor de sua capacidade. E se no tempo do dia, que ele no se importa
se ele atrasa seu almoo ou
jantar, mas persistem at que ela tenha dito a verdade, pelo menos no
principal. Pois geralmente encontrada
que, depois de adiamentos e interrupes, eles retornam ao seu vmito e
no ir revelar a
verdade que eles comearam a confessar, tendo pensado pior dela.
E que o juiz tome nota de que, depois que ela confessou as injrias feitas
para homens e
animais, ele deve pedir-lhe quantos anos ela tem tido um diabo Incubus, e
quanto tempo
desde que ela abjurou da f. Para eles nunca confessar a estas questes,
a menos que eles tm primeiro
confessou a estas questes, a menos que eles tenham confessado primeira
suas outras obras; Por conseguinte, eles
deve ser feita a respeito destes ltimo de todos.
Como um quinto precauo, quando todos os acima falharam, deix-la, se
possvel, ser levado a algum
castelo; e depois que ela foi mantido l sob custdia por alguns dias, deixeo castelo
fingir que ele est indo em uma viagem longa. E, em seguida, deixar um
pouco de sua casa, ou at mesmo
algumas mulheres honestos, visit-la e prometer que ir definir seu
inteiramente livres se ela quer
ensin-los a realizar certas prticas. E que o juiz tome nota que por este
meio
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Parte III, o terceiro
Parte III, segunda cabea, Pergunta XVI
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"Eles voltam". "Provrbios" xxvi, II: "Como o co que torna ao seu vmito,
assim o tolo
que reitera a sua estultcia. "II. S. Pedro, ii, 22: "Pois, que o verdadeiro
provrbio que aconteceu com
eles: o co devolvido ao seu vmito, e, A porca lavada, ao espojadouro
na lama. "
notas
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THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, A CABEA TERCEIRO
Que a ltima parte do trabalho: como o processo est a ser celebrado pelo
Pronunciamento de uma sentena definitiva e justa.
TENDO pela graa de Deus examinou os meios adequados para se chegar a
um conhecimento
da heresia de bruxaria, e de ter mostrado como o processo em nome da f
deveria
ser iniciado e prosseguiu com, resta discutir como esse processo para ser
levado a um
resciso montagem com uma sentena apropriada.
Aqui, de notar que esta heresia, como foi mostrado no incio desta ltima
parte,
no deve ser confundido com outras heresias simples, uma vez que bvio
que no um puro e
crime nico, mas em parte eclesistica e em parte civil. Portanto, ao tratar
com os mtodos
de passar frase, devemos primeiro considerar um certo tipo de frase para
que as bruxas esto em
o hbito de atraente, em que o juiz secular pode agir por conta prpria de
forma independente
do comum. Em segundo lugar, devemos considerar aqueles em que ele no
pode agir sem o
Ordinria. E assim, em terceiro lugar, ser mostrado como os Ordinrios
podem descarregar-se de
suas funes.
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pergunta XVII
Parte III, introduo Terceiro cabea
transcrito pela Christie Rice.
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Parte III, o terceiro
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03c00a.html [2002/01/20 12:04:09]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XVII.
De purgao comum e, especialmente, do Trial of Red-hot Ferro, qual
Witches Apelo
A questo agora perguntado se o juiz secular pode permitir que uma
bruxa para ser
submetido a uma purgao comum (em relao ao qual v a Canon 2, q. 4,
consuluisti, e
bon. monomachiam), na maneira pela qual o ru civil, permitido o
julgamento por ordlio,
como, por exemplo, que por ferro em brasa. E pode parecer que ele pode
faz-lo.
Para julgamento por combate permitido em um caso criminal para a
proteo da vida, e em um
processo civil para a proteo da propriedade; ento por que no a
julgamento por ferro em brasa ou
gua fervente? S. Thomas permite que o primeiro permitido em alguns
casos, quando ele diz:
No ltimo artigo da Segunda da Segunda, q. 95, que um duelo lcito
quando parece
estar em sintonia com o senso comum. Portanto, o julgamento por ferro em
brasa tambm deve ser legal em
alguns casos.
Tambm tem sido usado por muitos Prncipes de vida de santo que fizeram
uso de
o conselho e conselho de homens bons; como, por exemplo, o Emperor
Sainted Henry no caso
do Cunegond virgem com quem se casou, que era suspeito de adultrio.
Mais uma vez, um juiz, que responsvel pela segurana da comunidade,
pode legitimamente permitir
um mal menor que um maior pode ser evitada; como ele permite a
existncia de prostitutas nas cidades em
Para evitar uma confuso geral da luxria. Para S. Agostinho no livre arbtrio
diz: Tirai
as meretrizes, e voc vai criar um caos geral e confuso da luxria. Assim,
quando uma pessoa tem
foi carregado com insultos e ferimentos por qualquer comunidade, ele pode
livrar-se de qualquer
acusao criminal ou civil, por meio de um julgamento por ordlio.
Alm disso, uma vez que menos mgoa causado para as mos pelo ferro
em brasa do que a perda de vida em
um duelo, se um duelo permitida onde tais coisas so habituais, muito
mais deve o julgamento por
ferro em brasa ser permitido.
notas
file: /// C | / !! bruxa / part_III / notas / n3018.html [2002/01/20 12:04:10]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, PERGUNTA XIII.
Da maneira de pronunciar uma sentena que final e definitiva
IN processo para tratar desses casos em que o juiz secular pelo prprio pode
chegar
em um julgamento e pronunciar uma sentena sem a cooperao do
Diocesano e
Ordinrios, que pressupe necessariamente que no s compatvel com a
proteco do
f e da justia que ns, inquisidores deve ser demitido da obrigao de
sentena passagem em
Nestes casos, mas na mesma sinceridade de esprito que nos esforamos
para aliviar os diocesanos tambm
do referido imposto; no em qualquer desejo de comprometer a sua
autoridade e jurisdio, pois se eles
deve optar por exercer sua autoridade em tais assuntos, ela teria que seguir
ns inquisidores
deve tambm concordam na mesma.
Deve-se lembrar, tambm, que este crime de bruxas no puramente
eclesistico;
portanto, os potentados temporais e Senhores no esto impedidos de
tentar e julg-lo. em
Ao mesmo tempo foi deve demonstrar que, em alguns casos, eles no
devem chegar a uma definitiva
julgamento sem a autorizao dos diocesanos.
Mas primeiro temos de considerar a prpria sentena: em segundo lugar, a
natureza do seu
pronunciamento; e em terceiro lugar, de quantas maneiras para ser
pronunciada.
No que respeita primeira dessas questes, S. Agostinho diz que no
devemos
pronunciar a sentena contra qualquer pessoa, a menos que ele tenha sido
provado culpado, ou confessou.
Agora, existem trs tipos de sentena - de urgncia, definitivas, e
preceptiva. estes so
explicada da seguinte forma por S. Raymond. Uma sentena interlocutria
aquela que no dada em
a questo principal do caso, mas em algumas outras questes colaterais
que surgem durante a audincia de
um caso; como uma deciso ou no uma testemunha deve ser anulado, ou
se algum
digresso para ser admitido, e assuntos como esse. Ou pode, talvez, ser
chamado
interlocutria, porque ele entregue simplesmente de boca em boca, sem a
formalidade de
coloc-lo na escrita.
A sentena definitiva aquele que pronuncia uma deciso final sobre a
questo principal
o caso.
A sentena preceptiva aquele que pronunciada por uma autoridade
inferior na
instruo de um maior. Mas devemos estar preocupados com os dois
primeiros destes, e, especialmente,
com a sentena definitiva.
Agora previsto por lei que a sentena definitiva que se chegou sem
a devida observncia do procedimento legal adequado em tentar um caso
nula e sem efeito em lei; e
a conduta legal de um caso, consiste em duas coisas. Uma delas diz
respeito a base da sentena;
pois deve haver uma devida proviso para a audincia de argumentos tanto
para o Ministrio Pblico e
a defesa, e uma sentena chegou a ausncia de tal audincia no pode
subsistir. A outra no
preocupado com a base do julgamento, mas prev que a sentena no seja
devido s pequenas provas de que; e luz, por causa das conjecturas luz.
Como um exemplo de heresia simples, se as pessoas so encontrados para
ser reunidos secretamente para
o propsito de adorao, ou divergentes, em sua forma de vida e do
comportamento do habitual
hbitos dos fiis; ou se eles se renem em galpes e celeiros, ou no mais
Santo
Estaes nas reas mais remotas ou de madeiras, de dia ou de noite, ou em
qualquer outra forma encontrada para
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XIX
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_19a.html (1 de 5) [2002/01/20
12:04:11]
separar-se e no assistir missa s horas habituais ou da forma habitual, ou
formar amizades secretos com suspeitos bruxas: essas pessoas incorrer em
pelo menos uma suspeita de luz
de heresia, porque est provado que os hereges freqentemente agem
dessa maneira. E dessa luz
suspeita da Canon diz: Os que esto por uma ligeira argumento descobriu
ter desviado
do ensino e caminho da religio catlica no devem ser classificados como
hereges, nem um
sentena a ser pronunciada contra eles.
Henry de Segusio concorda com isso em sua Summa; de Praesumptione,
onde ele diz:
de notar que, apesar de um herege ser condenado por uma ligeira
argumento de que a questo de
que acusado, ele no est em que a conta a ser considerado um herege; e
ele prova isso
pelo raciocnio acima.
tipos.
E eles so
A primeira quando
Lei.
Pgina 1 de 1
notas
notas
THE
efeito:
Pgina 1 de 1
THE
nem
e ns
para
No momento
e,
Pois
purgado.
Pgina 1 de 1
THE
pergunta
mostrado acima.
l.
outro dia.
boca.
verdade.
Mas, em outro
suspeita;
Pgina 1 de 1
THE
para tal
lo.
da seguinte maneira.
Pgina 1 de 1
THE
e ela
requer.
Pgina 1 de 1
assim
notas
THE
E isso
e se ele
mas se
e se
6.
mas se
E a mesma
da seguinte maneira.
mas desde
e desde
Deus.
Pgina 1 de 1
notas
THE
hereges.
purgado.
e que
e qualquer
para o
Pgina 1 de 1
abjurar.
Em tal caso, o processo ser como se segue. Embora tal pessoa tem para
muitos
anos persistiu no referido heresia e at mesmo em outros, e acreditou e
praticou-los
e levou muitos outros ao erro; Ainda no se finalmente ele consentiu a
abjurar essas heresias e para
fazer tal satisfao como o Bispo, o juiz eclesistico deve decreto, ele no
para ser
entregue ao Tribunal secular de sofrer a penalidade extrema; nem, se ele
um clrigo, ele para
ser degradada. Mas ele a admisso misericrdia, de acordo com o
anncio abolendam Canon. e
depois de ter abjurado sua antiga heresia ele est a ser confinado na priso
para a vida (ver a Canon
excommunicamus, onde se prev a absolvio de tal). Mas muito cuidado
deve ser
tomados para que ele no simulou um falso arrependimento, a fim de ser
recebido de volta para a Igreja.
Alm disso, o Tribunal secular no de todo vinculado por essa sentena
como a acima.
Ele deve fazer sua abjurao da forma j estabelecida, com essa diferena.
ele
deve com sua prpria boca confessar seus crimes perante a congregao na
igreja em uma festa
Dia, do seguinte modo. O funcionrio deve perguntar a ele, no por tantos
anos persistiram
na heresia de bruxas? E, respondendo ele, sim. E, em seguida, Voc j fez
isso e isso
aos quais voc j confessou? E, respondendo ele, sim. E assim por diante. E,
finalmente, ele deve
fazer a sua abjurao ajoelhado sobre os joelhos. E uma vez que, depois de
ter sido condenado por heresia, ele
foi excomungado, depois que ele tem por abjuration retornou ao seio da
Igreja,
todo o perodo de sua vida, que voc fique to a ostentam sobre os degraus
do altar ou na porta de tal
igrejas, e que voc ser preso por toda a vida a po e gua. Mas, meu filho,
para que este possa
Parece muito difcil para voc, eu lhe garanto que se voc suportar
pacientemente sua punio voc vai encontrar
misericrdia para conosco; portanto, no duvido nem desespero, mas
espero fortemente.
Depois disso, deixe que a sentena ser devidamente assinada, e deix-lo
colocado na referida pea de vesturio e ser
colocada em alta sobre os degraus do altar em plena vista do povo como
eles vo para fora, cercado por
os oficiais do Tribunal secular. E na hora do jantar que ele seja conduzido
pelos oficiais para
priso, e o resto da frase ser realizadas e devidamente executada. E depois
que ele liderada
para fora atravs da porta da igreja, deixe o juiz eclesistico no tm mais a
ver com o
matria; e se o Tribunal secular estar satisfeitos, bom, mas se no, deixlo fazer o seu prazer.
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pergunta XVIII
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_27a.html (3 de 3) [2002/01/20
12:04:16]
"Angstia". "III. Reis "(AV," I. Reis ") xxii, 27: Coloque este homem na priso,
e aliment-lo
a po e gua de aflio.
notas
no um que tenha feito assim como estando sob apenas uma suspeita de
luz.
O procedimento a seguir deve ser observado neste caso. Quando, depois de
maduro e cuidado
e, se necessrio, a investigao repetido por homens ilustrados, concluiu-se
que o referido
prisioneiro tem realmente e com premeditao recada em heresia, o Bispo
ou o juiz deve enviar ao
o disse prisioneiro no local de deteno de dois ou trs homens honestos,
especialmente religiosa ou
clrigos, que so zelosos da f, dos quais o prisioneiro no tem nenhuma
suspeita, mas sim
coloca confiana neles; e eles entraro a ela em um tempo adequado e falar
com ela
docemente do desprezo do mundo e as misrias da vida, e das alegrias e
glrias
do Paraso. E levando-se disso, eles devem indicar a ela por parte do Bispo
ou
Julgar que ela no pode escapar da morte temporal e que ela deveria,
portanto, ter cuidado com o
segurana de sua alma, e preparar-se para confessar seus pecados e
receber o sacramento da
Eucaristia. E eles devem visit-la frequentemente, convenc-la a penitncia
e pacincia,
fortalecendo-la tanto quanto possvel na verdade catlica, e eles devem
causar diligentemente
la a confessar, de modo que ela pode receber o sacramento da Eucaristia na
sua humilde
petio. Para estes sacramentos no so para ser negado a esses infratores.
E quando ela recebeu estes Sacramentos, e foi bem dispostos por esses
homens para
salvao; depois de dois ou trs dias, durante o qual eles tm seu reforada
no catlica
f e induziu-a ao arrependimento, o Bispo ou o juiz de que o lugar deve
notificar o oficial de justia
como Prince, vendo que estamos legitimamente informado de que, N., de tal
lugar, de tal
Diocese, foram antes de ns (ou antes de tal Bispo e juzes) acusado de tal
heresia ou
heresias (nome-los), de que voc estava legalmente condenado por sua
prpria confisso e
das testemunhas, assim que voc tinha obstinadamente persistiu em eles
por tanto tempo, mas depois,
ouvir melhor conselho, publicamente em tal lugar abjurou, renunciou e
revogou os
heresias no formulrio fornecido pela Igreja, em que a conta disse o bispo e
Inquisitor, acreditando que voc tinha realmente voltou ao seio da Santa
Igreja de Deus,
fez absolv-lo da sentena de excomunho pelo qual voc estava vinculado,
ordenando
em cima de voc uma penitncia salutar se com o verdadeiro corao e f
no fingida que voc tinha voltado para o
unidade da Igreja Santo; mas que depois de tudo o referido, eo lapso de
tantos anos
voc novamente acusado antes de ns e caram novamente em tais
heresias que voc teve
abjurou (nome-los), e apesar de ter sido sofrimento sore para nos ouvir
essas coisas de voc, mas ns
foram obrigados pela justia para investigar o assunto, para examinar as
testemunhas, e para
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_28a.html (2 de 4) [2002/01/20
12:04:17]
convocar e ouvir voc sob juramento, procedendo em cada maneira como
somos convidados por
as instituies cannicas.
E j que pretenderam celebrar neste caso, sem qualquer dvida, que se
reuniu em solene
Conselho aprendeu homens da faculdade teolgica e homens especialista
na Canon e da Civil
ele e rezar com ele, e no deix-lo at que ele tenha prestado o seu esprito
ao seu Criador.
Deixe-os, portanto, cuidado e estar em guarda para no fazer ou dizer
qualquer coisa que pode
permitir que o prisioneiro para antecipar a sua morte, ou se colocar em uma
posio irregular. e,
como eles se sobrecarregados com o cuidado de sua alma, deixe-os em
seguida, compartilhar tambm em sua
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_28a.html (3 de 4) [2002/01/20
12:04:17]
punio e culpa.
Alm disso, deve-se observar que tal sentena que oferece at uma pessoa
para o secular
Tribunal no deve ser pronunciado em um dia de Festival ou solene, nem em
uma igreja, mas fora
em algum espao aberto. Pois uma frase que leva morte; e mais
decente que
deve ser entregue em um dia comum e fora da igreja; para um dia de festa
eo
igreja so dedicados a Deus.
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pergunta XXIX
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXVIII
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12:04:17]
THE
Malleus Maleficarum
pergunta XXX
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXIX
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Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXIX
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12:04:17]
THE
Malleus Maleficarum
PARTE III, Terceiro Tpico, Questo XXX.
De algum que confessou ter Heresy, Reincidente, e tambm
impenitente
O mtodo onze de concluso e que encerra um processo em nome da f
usado quando a pessoa acusada de heresia, depois de uma discusso
diligente das circunstncias
o processo em consulta com homens instrudos, encontrado para ter
confessado sua heresia, e
ser impenitente, e para ter uma recada em-lo. E isso quando o acusado
confessa com ela
prpria boca em Tribunal que ela acredita e pratica tal e tal. O procedimento
neste
caso o mesmo que acima; e porque ela manifestamente um herege,
perodo sero
pronunciada da seguinte forma na presena do Bishop e juzes:
Ns N., pela misericrdia de Deus, Bispo de tal cidade, ou o Juiz nos
territrios de tal
Prince, vendo que voc N., de tal lugar de tal Diocese, antes eram acusados
antes
ns (ou antes de tal e tal, nossos antecessores) do crime de heresia
(nome-los), e
que voc estava legalmente condenado por crime que por sua prpria
confisso e do testemunho de
sobre cada particular que tinha sido levado ao conhecimento e feito neste
caso, aps
exame repetido de todo o processo e discusso cuidadoso e diligente de
todos os
circunstncia, como direito e da justia exigiu, descobrimos que voc est
legalmente condenado tanto por
a evidncia de testemunhas credveis e por sua prpria confisso repetida,
de que voc tem
cado, e caiu novamente, para as heresias que voc renunciaram. Para ns
achamos que voc disse
ou feito tal e tal (nome-los), pelo que temos razo, na opinio do referido
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXX
file: /// C | / !! bruxa / part_III / mm03_30a.html (1 de 2) [2002/01/20
12:04:18]
os homens aprenderam, e obrigado mesmo por seus prprios excessos, para
julg-lo como um apstata
de acordo com os decretos cannicos. E que ns dizemos isso com tristeza,
e lamentar a diz-lo, Ele
sabe de quem nada est escondido e que v os segredos de todos os
coraes. E com tudo
nossos coraes ns desejado e ainda o desejo de lev-lo de volta para a
unidade da Igreja Santo e
expulsar de seu corao o disse heresia de falta, que assim voc pode
salvar a sua alma e preservar
seu corpo e alma da destruio no inferno, e ns ter exercido o nosso
melhor esforo
atravs de vrios mtodos de montagem para converter para a salvao;
mas que lhe foi dada at o seu pecado
e levado e seduzido por um esprito maligno, e ter escolhido para ser
torturado com medo e
tormento eterno no inferno, e que o seu corpo fsico deve aqui ser
consumido pelas chamas,
em vez de dar ouvidos a melhores conselhos e renunciar a seus erros
condenveis e pestilentos,
e retornar ao seio misericordioso do nosso Santa Madre Igreja.
Portanto, desde a Igreja de Deus no pode fazer nada mais para voc,
depois de ter feito tudo o que
foi possvel convert-lo: Ns do Bispo e juzes nomeados nesta causa, em
nome da
f, sentando-se em tribunal como juzes de julgamento, tendo diante de ns
os santos evangelhos que o nosso
julgamento pode prosseguir a partir do rosto de Deus e os nossos olhos
vem com eqidade e
Tendo diante de nossos olhos s Deus ea honra da Santa F Catlica, neste
dia em
esta hora e lugar antes atribudo a voc para a audincia de sua sentena
final, ns
pronunciar-se sobre ti N., aqui presentes diante de ns, e condenar e
sentenciar voc
como um verdadeiro impenitente e recaram herege, e, como tal, a ser
entregue ou abandonadas a
justia secular; e por isso a nossa sentena definitiva ns expuls-lo como
um verdadeiro e impenitente
recada herege do nosso Tribunal eclesistico, e entregar e abandon-lo ao
poder de
o Tribunal secular; orando para que o referido Tribunal secular vai moderar
ou moderar sua sentena de
morte contra voc. Esta frase foi dar, etc.
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pergunta XXXI
Parte III, Terceiro Head, Pergunta XXX
transcrito pela Christie Rice.
THE
Ou seja
verdade;
que se
em seguida, o
transmisso
ns
e este
e como um
Pgina 1 de 1
THE
tempo.
mas
mas voc
Tribunal;
sentena.
Pgina 1 de 1
notas
THE
ou ele
agravado.
mas se
fatos.
tal
e se
neste
pessoa.
para estes
portanto
para
em
Deixe-nos
Ser
mas
mas
segue:
Para, em seguida, o
suspeita.
Pgina 1 de 1
THE
e se
Mas j temos
partido;
ervas. para
e eles podem
Por um lado
para a sade.
ainda
vive.
3).
ou quando
maneira semelhante.
frequentemente;
verbo.
e com
mas
hereges.
dado;
mas quando
Pgina 1 de 1
THE
Nesses casos.
contra.
de tempo.
ou alguma outra
portanto
recorrente.
neste
ou se
recorrente.
apelar.
custdia;
para
E j que o
mas depois
Judge.
mas em
e este
Pgina 1 de 1
Finis
Carta de Aprovao
Parte III, Pergunta XXXV
transcrito pela Christie Rice.
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Parte III, Pergunta XXXV
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12:04:21]
THE
Malleus Maleficarum
Carta oficial de aprovao do martelo
Maleficarum pela Faculdade de Teologia da
HONORVEL Universidade de Colnia
TRANSCRIO INCOMPLETA
O documento oficial da aprovao do tratado Malleus Maleficarum, eo
THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
Parmetros l Edio
l Uma nota sobre Referncias
l Excludos Ligaes
l Transcrio vs. Scanning
Nunca foi minha inteno quando se prepara para
Malleus Maleficarum transcrever a escrever um
introduo edio online. Minha inteno era
simplesmente transcrever o Malleus em sua totalidade, juntamente com
tanto a 1.928 introduo original ea subsequente
1948 introduo (ambos escritos pelo Rev. Montague
Summers), junto com o vrio material auxiliares na edio em minha posse.
mas
upon transcrever essas apresentaes, eu descobri que nenhum deles
foram muito equilibrada
ou imparcial. Isto poderia ser esperado, como o bom Rev. Summers foi, creio
eu, um catlico
padre e telogo. Ele tambm era aparentemente um membro da Ordem
Dominicana, o mesmo
a fim de que Henry Kramer e James Sprenger, os autores do Malleus
Maleficarum, foram retiradas. Como tal, o ponto de vista Summers 'pode
no ser exatamente imparcial, como
evidenciada pela primeira linha de sua introduo 1928:
"Ele foi reconhecido at mesmo desde o primrdios dos tempos, durante os
primeiros gropings
para as convenincias essenciais da decncia social e ordem social, que a
bruxaria uma
coisa mal, um inimigo luz, um aliado dos poderes das trevas, rompimento,
e decadncia. "
seu prprio tempo. Devemos lembrar aqueles que sofreram por causa disso.
E, talvez, por nossa
conscincia, podemos ter certeza de que a histria no se repete.
Ver Capa
Adquira o
Malleus Maleficarum
de Amazon.Com
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Introduo Edio Online
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
parmetros de edio
O texto completo do Malleus Maleficarum como traduzido por Rev.
Montague Summers tem
foi preservado nesta edio online. Embora possa ter sido ocasional mistipos feita
durante a transcrio do texto, existem muitos casos em que as palavras
so simplesmente soletradas
de forma diferente do que a que o leitor moderno est acostumado. Um
exemplo disto a ortografia
do fara como pharao, ea ortografia freqente de cumprir como cumprir. H
outro homem
exemplos deste tipo no texto do martelo, e a maioria destes ser evidente
pela
seu uso freqente.
Eu decidi contra editando estas diferenas de grafia e dico, esperando vez
da Bblia, mas foram cortadas da verso King James como ele foi
desenvolvido. eles existem
hoje primeiramente como uma parte do Douay Rheims verso da Bblia, que
amplamente utilizado
pelos catlicos.
Uma verso online do Rheims Bblia Douay existe;
http://davinci.marc.gatech.edu/catholic/scriptures/douay.htm
A segunda fase da aplicao on-line do Malleus Maleficarum ver
Links instalados para todas as referncias feitas no Malleus onde existem
homlogos em linha.
Esta fase do Malleus online vai ser implementado quando a transcrio do
texto
completa. Ele tambm ir incorporar muitas dessas referncias
directamente a partir deste web site.
Ver Capa
Adquira o
Malleus Maleficarum
de Amazon.Com
Introduo Edio Online - Referncias
file: /// C | / !! bruxa / mm00a2.html (1 de 2) [2002/01/20 12:04:37]
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
LINKS ELIMINADOS
Muitos participantes de longa data neste projeto, sem dvida, perceber que
os links de referncia
foram removidos, exceto para aqueles com as notas de Rev. Summers, que
faziam parte da
verso do martelo maleficarum que est a ser transcrita. Eu tinha
originalmente tentou
vincular todas as referncias feitas no texto para edies on-line sempre
que possvel. No entanto, este
provou ser extremamente demorado, tanto em codificar as ligaes HTML e
na localizao
edies on-line. E por esta razo foi abandonado o esforo.
O foco principal relativo transcrio do martelo agora o maleficarum
texto em si. Parece mais importante, dado o interesse gerado por este
projeto, que o texto
ser postado o mais rpido possvel. Eliminando os links para as referncias,
bem como a subsequente
esforo que implica, tem permitido a transcrio do texto prossiga a uma
grandemente acelerada
ritmo. Como tal, o texto integral do Malleus ser publicado dentro de alguns
meses.
Os links para as referncias ainda vai ser instalado, mas aps a completa
transcrio e publicao do texto.
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Introduo ao Online Edition - Excludos Ligaes
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THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO ONLINE
TRANSCRIPTION vs. DIGITALIZAO
Muitos participantes deste projeto tm questionado minha determinao
para transcrever o
texto do martelo maleficarum mo, em oposio a digitalizar as pginas e
usando
O software de reconhecimento ptico de caracteres (OCR) para gerar o
texto. Embora seja certo que
este ltimo viria mais conveniente e veja a edio online postou muito mais
cedo,
transcrever o texto, enquanto mais trabalhoso, garante uma traduo mais
precisa para
Formato HTML. Embora compreenda que a transcrio do texto significa que
vai demorar mais tempo para postar
isso, eu acredito que a traduo mais confivel mais do que vale o esforo
adicional.
Peo desculpas a qualquer um que est incomodado por esta abordagem
(aqueles estudantes universitrios
que desejam usar o texto do Malleus como parte de sua tese vm mente).
No entanto, I
Acreditamos que a importncia do martelo maleficarum aos leitores
modernos, em especial numa
momento em que a retrica da direita religiosa cresce forte a cada dia
(retrica que
respeita oculto, feitiaria, e at mesmo a homossexualidade, com uma
intolerncia que lembra
a Inquisio), ofusca qualquer inconveniente temporrio. Eu quero que esta
edio on-line para ser
to preciso uma traduo possvel, com erros e erros de impresso limitadas
a um mnimo.
Em uma poca em que o Malleus Maleficarum poderia voltar a alcanar uma
relevncia no
Por isso Ns, como nosso dever, sendo totalmente desejoso de remoo
de todos os obstculos e
obstculos pelos quais o bom trabalho dos inquisidores podem ser deixados
e tarded, como tambm de aplicar
remdios potentes para prevenir a doena de heresia e outras torpezas
difundindo seu veneno para o
destruio de muitas almas inocentes, uma vez que nosso zelo pela f
especialmente nos incita, para que o
provncias, distritos, dioceses, distritos e territrios da Alemanha, que tinha
especificado, ser
privados dos benefcios do Santo Ofcio que lhe forem conferidos, pelo teor
destas presentes em virtude
de Nossa autoridade Apostlica Ns decreto e ordenar que as referidas
inquisidores ter poderes para
proceder correo apenas, priso e punio de quaisquer pessoas, sem
deixar ou
impedimento, em todos os sentidos, como se as provncias, distritos,
dioceses, distritos, territrios, sim, o prprio
pessoas e seus crimes deste tipo foram nomeados e, particularmente,
designado em nossas letras.
Alm disso, para maior garantia Ns estendemos essas cartas deputing esta
autoridade para cobrir toda a
acima mencionadas provncias, distritos, dioceses, distritos, territrios,
pessoas e crimes recm
ensaiada, e Ns conceder permisso para os referidos inquisidores, para um
separadamente ou a ambos, como
tambm ao nosso querido filho John Gremper, sacerdote da diocese de
Constance, Master of Arts, a sua
notrio, ou a qualquer outro notrio pblico, que deve ser feita por eles, ou
por um deles, temporariamente
delegada a essas provncias, distritos, dioceses, distritos e supracitados
territrios, para proceder,
de acordo com os regulamentos da Inquisio, contra quaisquer pessoas de
posio qualquer e alta
estate, corrigindo, mulcting, aprisionando, punir crimes como o seu mrito,
aqueles a quem eles tm
guardio, poderia suceder coroa. Neste lote foram mais envolvidos Canon
Thomas Southwell,
e uma "bruxa recada", isto , aquele que tinha anteriormente (11 anos
antes) foi
encarcerado em cima grave suspeita de magia negra, Margery
Jourdemayne. Bolingbroke, cuja
confisso implicado a duquesa, foi enforcado; Canon Southwell morreu na
priso; a bruxa de
Smithfield foi "queimaram to Ashes", uma vez que sua ofensa era alta
traio. A duquesa foi condenado
a uma penitncia pblica mais degradante, e condenados priso perptua
em Peel Castle, Isle of Man. Richard
III, aps a apreenso do trono em 1483, declarou que o casamento de seu
irmo, Edward IV, com o
Lady Elizabeth Grey, foi provocada por "feitiaria e bruxaria", e ainda que
"A esposa de Edward, que bruxa monstruosa, tem plotados com Jane Shore
ao desperdcio e murchar seu corpo."
Pobre Jane Shore fez penitncia mais exemplar, andando pelas ruas de
Londres flinty descalo em sua
kirtle. No mesmo ano, quando Richard queria se livrar do Duque de
Buckingham, sua exaliado, uma das principais acusaes que lanou foi que a Duke consultou
com um Cambridge
"Necromante" a bssola e planejar sua morte.
Introduo de 1948 Edio
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Um dos eventos mais graves e assustadoras na vida de James VII da Esccia
(mais tarde James I da Inglaterra) foi a grande conspirao de 1590,
organizado pelo conde de
Bothwell. James com boa razo temido e odiado Bothwell, que, eventos
amplamente provado, foi
Gro-Mestre de mais de cem bruxas, todos os adeptos em envenenamento,
e todos ansiosos para acabar
favorecer.
Tommaso
ele
Francis
tal
brao.
Lea,
P.G.
sua
durante
Ele escreveu e
nenhum
iguais.
vida.
ele
THE
noutros
tal
Se alguma vez
quando o
viva.
este foi
conta.
mas,
Pgina 1 de 8
..
notas
Cf.
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
THE
mundo.
durante os ensaios.
]
THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1928
Na verdade heresia foi um enorme corpo revolucionrio, explorando as suas
foras atravs de uma centena
diferentes canais e que tenha por objeto o caos e corrupo. A pergunta
pode ser feita Qual era o seu objetivo final em que desejam destruir a civilizao? O que
eles esperam ganhar com isso?
Precisamente as mesmas perguntas foram colocadas e so colocados a-dia
no que diz respeito a estes partidos polticos.
H uma aparente falta de motivao nesta campanha aparentemente sem
rumo de destruio de
extermnio exercida pelos bolcheviques na Rssia, o que levou muitas
pessoas a perguntarem o que
o objetivo pode ser. Ento desenfreada so as paixes, de modo geral, a
demolio, to terrvel
o caos, que os indivduos cabea-dura argumentam que assim completar
um caos e tais atrocidades revoltantes
s poderiam ser afetados por pessoas que eram entusiastas em sua prpria
causa e que tinha alguns muito
objectivos definidos, assim, positivamente para prosseguir. As foras de
energizao desse fanatismo, este zelo fervoroso,
no parecem ser mais aparente do que no final, portanto, mais do que uma
pessoa tem hesitado em
que para a maior parte caiu nas mos da justia, foram recrutados das
classes menos instrudas,
os ignorantes e os pobres. Como era de se supor, muitos dos ramos ou
covens em remoter
distritos no sabia de nada e, talvez, poderia ter entendido nada do enorme
sistema.
No entanto, como pequenas peas de uma pequena roda, pode ser, eles
estavam carregando no trabalho e
ativamente ajudando a espalhar a infeco. um fato extremamente
significativo que a ltima regularmente
julgamento oficial e execuo por bruxaria na Europa Ocidental foi a de
Anna Goeldi, que era
Introduo de 1928 Edition - P.3
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enforcado em Glarus, na Sua, 17 de junho de 1782. Sete anos antes, em
1775, o Adam villian
Weishaupt, que foi verdadeiramente descrito por Louis Blac como "The
Conspirator profundo que tem
j existiu ", formou seu" terrvel e formidvel seita ", o Illuminati. O cdigo
desse
misterioso movimento estabelece: " tambm necessrio para ganhar as
pessoas comuns (das Gemeine
Volk) nossa Ordem. O grande meio para esse fim influncia nas escolas.
"Este exatamente o
mtodo das organizaes de bruxas, e de novo e de novo fazer escritores
lamentar e lamentar a
inmeras actividades desta seita entre os jovens e at as crianas do bairro.
Assim, em
os procedimentos penais a Wrzburg descobrimos que h foram
condenados meninos de dez e onze, dois coro
meninos com idade entre doze, "um menino de doze anos de idade, em
uma das formas mais baixas da escola", "os dois
jovens filhos de cozinheiro do Prncipe, o mais velho quatorze anos, o mais
jovem 12 anos de idade ", vrias pginas
que haviam formado duas fotos de Edward e Vivo que, quando suffumigated
com o incenso
de ervas misteriosas e gengivas, mandrgoras, clamo aromtico,
caryophylleae, estoraque, benjoim e
outras plantas arrancadas sob a lua cheia que horas Venus estava em
ascenso, fez com que o velho rei
ao dote sobre esta linda concubina. Com muita dificuldade, por um ardil
sutil o frade foi preso, e
pensou-se a sorte de escapar com o rebaixamento para uma casa remota
sob a mais estrita observncia
da sua Ordem, de onde, no entanto, ele estava prestes a ser lembrado com
honra e recompensa, j que o Boa
Parlamento logo chegou ao fim, e Alice Perrers, que agora ficou maior em
favor do que nunca,
no demorou a amontoar presentes caros sobre os seus apoiantes, e para
visitar seus inimigos com condign
punio.
freqentemente esquecido que nos dias turbulentos de Henry VIII todo o
pas fervilhava de
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astrlogos e feiticeiros, aos quais de alta e baixa tanto fez constante resort.
O prprio rei, um
presa s supersties idlest, nunca emprestou um ouvido crdulo com as
profecias mais tolas e velho
abracadabra 'esposas. Quando, como to rapidamente aconteceu, ele
cansou de Anne Boleyn, ele abertamente deucomo sua opinio de que ele tinha "feito este casamento seduzido por
feitiaria; e que isso era evidente
porque Deus no permitiu que eles tenham qualquer problema masculino. "
No havia ningum mais a fundo com medo da bruxaria do que a filha de
Henry, Elizabeth,
e como John Jewel estava pregando seu famoso sermo antes dela, em
fevereiro de 1560, ele descreveu a
que seja, procurar saber, e por em campo por expresso palavras, atos, ou
escritos, quanto tempo ela
Majestade viver, ou que reinar um rei ou rainha deste reino da Inglaterra
depois de sua Alteza '
falecer. . . que, em seguida, cada tal infraco ser crime, e cada infrator
nele, e tambm a todos
seus socorristas (etc.), devem ser julgados como criminosos e devem sofrer
a dor da morte e perder como no caso de
crime utilizado, sem qualquer benefcio do clero ou santurio. "
Pgina 3 de 8
Introduo a 1928 Edio continuou. . .
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Todos Os Direitos Reservados.
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Guilhotinado em 1794.
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Proudhon, "La Rvolution au XIXime sicle", p. 290.
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O ltimo julgamento e execuo judicial na prpria Europa foi,
provavelmente, a de dois beldames idosos,
Satanistas, que foram queimados na fogueira na Polnia, 1793, o ano da
segunda partio, durante
o reinado de Estanislau Augusto Poniatowski.
notas
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..
notas
I, p.
notas
notas
notas
235.
notas
notas
notas
notas
notas
notas
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notas
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notas
notas
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Cf.
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notas
notas
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notas
notas
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notas
notas
notas
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notas
iii.
notas
notas
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No entanto,
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interesses.
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..
notas
73.
notas
notas
THE
Malleus Maleficarum
INTRODUO EDIO 1928
1. Os Paradoxos do Joo de Westphalia, que ele pregou a partir do plpito
em Worms,
feito. Fr. James, tendo seriamente debatido o assunto com os membros mais
velhos da casa, respondeu
que todos concordavam, no poderia haver remdio infalvel e mais
presente do que voar para a ajuda de
Santssima Virgem, e que a melhor maneira de efetuar essa seria se no
fossem apenas para
honrar a Imaculada Me de Deus, por meio do Santo Rosrio, que tinha sido
propagadas
h vrios anos pelo beato Alan de la Roche, mas que eles devem tambm
criar e construir um
Sociedade e Confraria, em que cada homem deve inscrever-se com o firme
propsito de
thenceforth zelosamente e exatamente cumprindo com uma mente devota
as obrigaes que possam ser
exigido pelas regras de adeso. Este excelente plano recomenda-se a todos.
Na festa de
Natividade de Nossa Senhora (8 de Setembro) a Sociedade foi inaugurada e
alta missa foi cantada;
houve uma procisso solene em toda a cidade; todos matriculados si e
foram inscritos na
Registo; eles cumpriram seus deveres continuamente com a maior fervor, e
em pouco tempo o
recompensa de sua devoo foi concedido a eles, uma vez que a paz foi
feita entre o Imperador
Frederick IV e Carlos, o Temerrio, duque de Borgonha. No ano seguinte,
1476, Alexander
Nanni de Maltesta, Bispo de Forli e legatus a latere de Sisto IV, que foi,
ento, residente em
Colnia, solenemente aprovado Confraria e em 10 de Maro enriqueceu com
muitos
indulgncias. E esta a primeira destas sociedades que so conhecidos
como o Rosrio Confraternirty
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certo o que ele era um Mestre de Sagrada Teologia, que a cincia sagrada
ele professou publicamente,
embora no tenhamos sido capazes de descobrir o que quer em cidade da
Alemanha em que nasceu, no que
Universidades leccionou, ou em que casa da Ordem, ele professou. Ele foi,
no entanto, muito
muito distinguido por ele zelar pela f, que ele mais corajosa e mais
tenazmente
defendida tanto por sua eloquncia no plpito e na pgina impressa, e
assim, quando naqueles escuro
dias vrios erros tinham comeado a penetrar Alemanha, e bruxas com seu
ofcio horrvel, sujo
feitiarias e comrcio diablico foram aumentando por todos os lados, o
Papa Inocncio VIII, por cartas
Apostlica que foram dadas em Roma, junto de S. Pedro, no primeiro ano de
seu reinado, 1484, nomeado
Henry Kramer e James Sprenger, professores de Sagrada Teologia,
inquisidores gerais para todas as
dioceses dos cinco igrejas metropolitanas da Alemanha, ou seja, Mainz,
Colnia, Trves,
Salzburg, e Bremen. Eles se mostraram mais zeloso no trabalho que eles
tinham que fazer,
e, especialmente, fez eles fazem inquisio para bruxas e para aqueles que
foram gravemente suspeito de
feitiaria, todos eles processados com o rigor extremest da lei. Maximilian I,
Imperador
da Alemanha e Rei dos Romanos, por cartas real patente que ele assinou em
Bruxelas, em 6 de
De novembro de 1486, concedeu a Fr. Kramer e Fr. Sprenger o gozo dos
poderes civis completos
no desempenho das suas funes como inquisidores, e ordenou que todo o
seu territrio
todos devem obedecer os dois delegados do Santo Ofcio em seu negcio, e
deve estar pronto e
dispostos a ajud-los em toda a ocasio. Durante vrios anos, o P. Henry
Kramer foi Espiritual
Pais ou mdicos deitou e segura e certa regra. Estas doutrinas Fr. Kramer
oposio com
o mximo zelo e de aprendizagem, oferecendo muitos um sermo eloquente
contra o inovador e totalmente
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condenando as teorias que tinha sido, assim, colocar em frente e
proclamados. Nay, mais, em virtude da
sua posio e seus poderes como delegado do Santo Ofcio ele proibiu sob
pena de
excomunho que ningum deve nunca mais se atreve a pregar tais erros. Fr.
Kramer escreveu
vrios trabalhos, alguns dos quais tm sido mais do que uma vez
reimpressos:
1. Malleus Maleficarum Maleficas & earum haeresim, ut framea potentissima
conterens per
F. Henricum Institorem & Jacobum Sprengerem ord. Praed. Inquisitores,
Lyons, Junta, 1484. Este
edio muito elogiado por Fontana em sua obra De Monumentis. Outra
edio foi publicada em
Paris, apud Joannem Paruum, 8vo; tambm em Colnia, apud Joanem
Gymnicium, 8vo, 1520; e
outro apud edio Nicolaum Bassaeum em Frankfort, 8vo, 1580 e 1582
(tambm dois vols., 12mo,
1588). As edies de 1520, 1580 e 1582 encontram-se na Biblioteca Real,
Nos. 2882,
2883 e 2884. As edies impressas em Veneza em 1576 e em Lyon em 1620
so muito elogiado pelos
Dupin. A ltima edio foi publicada em Lyons, sumptibus Claudi Bourgeat,
4 vols., 1669. A
Malleus Maleficarum, quando apresentadas pelos autores para a
Universidade de Colnia foi oficialmente
aprovado por todos os doutores da Faculdade Teolgica de 09 de maio de
1487.
THE
Malleus Maleficarum
UMA NOTA SOBRE A bibliografia
A bibliografia do Malleus Maleficarum extremamente complicado e difcil,
j que muitos dos
as edies anteriores tanto flio e-quarto esto sem lugar ou data. Assim, o
Museu Britnico
possua uma cpia (Press-Mark 1 B, 1606), folio, que no catlogo destaca
como "1485?", mas esta
dificilmente pode ser correta. O Museu Britnico tem cinco edies do
sculo XV: 4to, 1490?
(IA 8634); folio, 1490 (IB 8615); 4to de 1494 (IA 7468); folio de 1494 (IB
5064); 4to, 1496 (IA 7503).
Graesse, Bibliotheca Magica, Leipzig, 1843, d as edies do sculo XV,
como
Nuremberg, ambos 4to e folio de 1494 e 1496. Ele tambm menciona um
flio precoce e um 4to cedo
sem data ou lugar. Ele ainda registra uma 4to publicado em Colnia em
1489, e um flio publicado
em Colnia, 1494.
Malleus Maleficarum, 8vo, Paris, uma edio para que o Museu Britnico
Catlogo dos cessionrios
a data de "1510?".
Malleus Maleficarum, 8vo, "Colonie. Per me Henric de Nussia ", 1511.
Malleus Maleficarum, 8vo, Coloniae, J. Gymnicus, 1520. (Cpias destes dois
Colnia
edies esto no Museu Britnico.)
Malleus Maleficarum. . . por F. Raffaelum Maffeum Venetum et D. Jacobi um
INSTITUTI Judeca
Summo estdio Seruorum illustratis et um multis erroribus vindicatus. . .
Venetiis Ad Candentis
Salamandrae insigne. MD. LXXVI, 8vo. (Esta uma reedio decepcionante,
e difcil ver em
Drach, ca. 1490; ou Basileia, J. von Amorbach, ca. 1490 ?. (4) No h lugar
nem data. com inscrio
"Codex moasterij SCTi Martini prope Treuirum." (5) Kuln, J. Koelhoff, 1494.
(6) Nrnberg, Anton
Koberger, 1494. (7) Nrnberg, Anton Koberger, 1496. (8) [Paris], Jehan Petit,
ca. 1497. (9) Cln,
Henricus de Nussia, 1511. (10) [Paris, Jehan Petit, sem data.] (11) Lyon, J.
Marion, 1519. (12)
Nrnberg, Frederick Peypus, 1519. (13) Kuln, J. Gymnicus, 1520. (14)
Venetiis, Io. Antonius
Uma Nota Sobre a Bibliografia
file: /// C | / !! bruxa / mm00d.html (2 de 3) [2002/01/20 12:04:59]
Bertanus, 1574. (15) Ventiis, ibid., 1576. (16) Francofurti, apud Nicolaum
Bassaeum, 1580. (17)
Francofurti, ibid., 1582. (18) Lugduni, apud Ioannam Iacobi Iuntae, 2 Tomi,
1584. Nesta edio
o ttulo impresso incorretamente Malleus Maleficorum. (19) Francofurti,
sumptibus Nicolai Bassaei, 1588.
(20) Duplicate de 19. (21) Lugduni, Petri Landry, 2 Tomi, 1595. (22)
Francofurti, sumptibus
Nicolai Bassaei, 2 Tomi, 1600. (23) Lugduni, sumptibus Petry Landry, 3 Tomi,
1604. (24) Lugduni,
ibid., 1614. (25) Lugduni, ibid., 1615. (26) Lugduni, sumptibus Clavdii
Landry, 3 Tomi, 1620. (27)
Lugduni, 3 Tomi, 1620-1621. (28) Lugduni, 4 Tomi, 1669. (29) A traduo
moderna alem do
Malleus Maleficarum por JWR Schmidt, Der Hexenhammer, 3 vols., Berlin,
1906.
"O Malleus Maleficarum" foi transcrito por
Wicasta Lovelace e Christie Rice.
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Todos Os Direitos Reservados.
Uma Nota Sobre a Bibliografia
file: /// C | / !! bruxa / mm00d.html (3 de 3) [2002/01/20 12:04:59]
Society, p. 50).
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192870.html [2002/01/20 12:05:01]
Mais tarde, as autoridades dizem Zwolle, na Holanda.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192871.html [2002/01/20 12:05:01]
Michel Franois de l'Isle, OP, Bispo de Selymria, nascido por volta de 1435;
faleceu em 2 de junho de 1502. Em
1488 este famoso telogo era regente de Estudos em Colnia. Uma ampla
biografia pode ser encontrada
em Qutif-Echard ", Scriptores Ordinis praedicatorum", Paris, 1719, sub anno
1502, Vol. II. pp.
7-9. Selmbria, ou Selybria, a sede titular na Trcia Prima, sufragnea da
Heraclea.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192872.html [2002/01/20 12:05:01]
Ele foi o socius de Francis Silvester, OP, de Ferrara, um clebre telogo, que
era
nascido por volta de 1474, e morreu em Rennes, 19 de setembro de 1526.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192873.html [2002/01/20 12:05:02]
Lusitanus, nascido perto de Braga, em Portugal; morreu em Npoles, 2 de
janeiro de 1585. O louvor de
Sprenger pode ser encontrada em seu "Bibliotheca Ordinis praedicatorum."
Ele chamado de "de Siena"
por causa de sua grande devoo a S. Catarina de Siena.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192874.html [2002/01/20 12:05:02]
Telogo e enviado papal. Nascido em Mntua, em 1533 ou 1534; morreu em
Ferrara, 26 de fevereiro,
1611. Seus muitos escritos incluem "Moscovia", Vilna, 1586, um importante
trabalho sobre a histria da Rssia;
ver da Dalmcia.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192878.html [2002/01/20 12:05:03]
Jacopo Zeno, sobrinho e bigrafo do almirante Venetian famoso, Carlo Zeno.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192879.html [2002/01/20 12:05:03]
notvel que, no exato momento em controvrsias semelhantes so
levantadas sobre o Santssimo
Sacramento. As palavras "presena real" so livremente cogitados. Esta
uma frase popular, uma vez que pode
significar qualquer coisa ou nada. muito melhor para salvar toda
ambigidade, e dizer: "O Abenoado
Sacramento Deus. "Um escritor, professando-se cristo, declara que
pelo menos duvidosa
se Nosso Senhor instituiu o Santo Sacrifcio do Altar. Isso, claro, o
equivalente a um
negao de Cristo.
notas
file: /// C | / !! bruxa / notas / n192880.html [2002/01/20 12:05:03]
Ela deve ser suficiente para mencionar apenas alguns dos muitos santos
que viram Nosso Senhor no Santssimo
Sacramento. S. Veronica de Binasco, o agostiniano, viu ali com os olhos do
corpo, enquanto
O anfitrio foi environed adorando Anjos. Vaulem o cisterciense vi na Hstia
do Menino Jesus,
Quem realizou uma coroa de ouro adornado com pedras preciosas. Quando
Peter de Toulouse estava segurando o
Anfitrio sobre o clice na Missa do Bambino de beleza maravilhosa
apareceu entre os dedos.
A mesma coisa aconteceu, todas as manhs durante dois ou trs meses. Da
mesma forma Nosso Senhor foi visto por
S. Angela de Flogno; S. Hugo de Cluny; S. Lydwine; S. Incio; S. Jos de
Cupertino; Domenica
notas
Vol. eU:
Vol.
Vol.
Vol. IV:
notas
notas
notas
THE
este
autoridade.
difcil.
tem
pela
1927.
Pgina 8 de 8
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
notas
,o
notas
notas
THE
nome:
feminino Masculino
(opcional)
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mulheres
Foi estimado
num