Dogmatic

2011

ST

I. Hristologia. Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului

Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului czut n pcat este prezentat n
ntreaga nvtur hristologic. Aceast activitate a lui Hristos este numit "o nou creaie",
iar El este numit "Noul Adam".
Omenirea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului Iisus Hristos pe linie dubl:
1. prin pgni sau prin revelaie natural, care este un mod n care nu se mai vede pstrat
claritatea revelaiei, Creatorul ajungnd a fi confundat cu creatura (ceea ce a dus la
panteism).
2. alt linie este cea a poporului ales, pregtit prin revelaia supranatural, dat prin Moise i
care reface
legtura cu fgduina dat dup cderea n pcat:
Facere 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i
smna ei; aceasta i va zdrobi
capul, iar tu i vei nepa clciul".
Maxim Mrturisitorul arat c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a
manifesta i a comunica voia lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa
voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural.
Posibilitatea ntruprii
ntruparea este aleas, potrivit sfatului voii Sale, pentru a mbina iubirea cu dreptatea.
Dumnezeu putea s mntuiasc pe om i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui.
Cu privire la cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Sfinii Prini vd mai multe motive:
1. Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. Hristos ne aduce nfierea, ne
face fii fa de Tatl dup cum ntreaga creaie s-a fcut prin Cuvntul, la fel i
rscumprarea;
2. Un alt doilea motiv este c Dumnezeu Tatl a grit i griete prin Cuvntul Su;
3. Un alt motiv este c Fiul e chipul Tatlui, iar noi suntem refcui dup Chipul Lui.
Cu privire la timpul ntruprii, Sfinii Prini vd mai multe motive:
a. Trebuiau cunoscute timpul, locul venirii lui Hristos;
b. Trebuia preferat un vas ales al ntruprii;
c. Dumnezeu ntrzie ntruparea pentru ca rul s poat fi smuls din rdcini.
Cu privire la firea divin i cea uman n Iisus Hristos exist mai multe mrturii
scripturistice:
Psalmi 2, 7: "Fiul Meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut!".
Miheia 5, 1: "i tu Betleeme, Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va
iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei".
Facere 3, 15; Is. 11, 1: "O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din
rdcinile lui va da".
Isaia 7, 14: "Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu i vor
chema numele lui Emanuel";
Isaia 53, 3-10 - Patimile Mntuitorului Hristos:
3. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al
suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam.
4. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat.
i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu,
5. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile
noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi neam vindecat.
6. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s
cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor.
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

7. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere
s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura
Sa.
8. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a
luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre
moarte.
9. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup
moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese
n gura Lui.
10. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat
viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul
Domnului n mna Lui va propi.
Exist profeii cu privire la Sine nsui: Hristos Se numete pe Sine Fiu al lui Dumnezeu.
Lucrul acesta se arat n multe locuri scripturistice:
In. 5, 17: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez"
In. 3, 17: "Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca
s se mntuiasc prin El
lumea".
In. 10, 30; In. 20, 31: "Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu"
Tim. 3, 16: "i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat
n trup, S-a ndreptat n
Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost
crezut n lume, S-a nlat ntru
slav".
n Sfnta Tradiie se vorbete despre cele dou firi n Crez. La fel i Sfntul Macarie cu
Chiril al Alexandriei vorbesc despre Mntuitorul Hristos n cele dou firi.
II. Unirea ipostatic
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n persoana Lui, Dumnezeu se
unete cu firea omeneasc, astfel c unirea ipostatic este unirea ipostasului Fiului lui
Dumnezeu cu natura uman n aceeai persoan. Cel ce poart natura uman este Cuvntul
lui Dumnezeu.
Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la Sinodul al III-lea Ecumenic, avnd
aprobarea celor 12 anatematisme ale Chiril al Alexandriei. La Sinodele IV i VI
Ecumenice ea a fost dezvoltat, precizat i s-a artat c n Iisus Hristos sunt dou firi cu
dou voine i dou lucrri corespunztoare.
Persoana care rmne singurul subiect nemprit al acestor firi e Dumnezeu Cuvntul.
Modul unirii este afirmat la Sinodul IV de la Calcedon: "nemprit, nedesprit,
neamestecat, neschimbat". Acest mod este artat ca o ntreptrundere sau perihorez.
mpotriva nestorianismului s-a artat c unirea firilor s-a fcut n mod nemprit i
nedesprit. n argumentele contra monofizitismului s-a artat unirea n mod neschimbat i
neamestecat.
Prin aceast unire Dumnezeu devine om i firea uman este ndumnezeit. Integritatea
firilor se arat n faptul c lui Hristos, ca Dumnezeu I se atribuie nsuiri omeneti i ca om nsuiri dumnezeieti.
Unirea ipostatic are o nsemntate deosebit deoarece dac firile nu rmn unite n veci
se pierde i mntuirea obiectiv. Unirea ipostatic implic o serie de consecine prin care se
evideniaz i mai mult rolul ntruprii Cuvntului i procesul de transformare a firii umane n
viaa lui Hristos.
Consecinele unirii ipostatice sunt urmtoarele:
1. Comunicarea nsuirilor
Datorit faptului c n Hristos exist cele dou firi unite dup modul definiiei de la
Calcedon, n singurul ipostas al Lui, are loc o comunicare real ntre cele dou firi. Firile sunt
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

meninute fr vreo modificare i prin comunicarea lor real se evit totodat separarea lor.
Dac n-ar exista aceast comunicare, Persoana divin a Mntuitorului Hristos nu s-ar
manifesta n ntreaga lui unitate.
Pe de alt parte, nu s-ar mai explica nici ntruparea Cuvntului, nici ndumnezeirea omului
i nu ar fi posibil un dialog direct al lui Dumnezeu Cuvntul cu oamenii.
Sfnta Scriptur vorbete de faptul c Iisus Hristos a ctigat Biserica cu propriul Su
snge:
FA 20, 28: "Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care
Duhul Sfnt v-a pus pe voi
episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o
cu nsui sngele Su".
Realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu fr de pcat este artat n multe locuri. Prin
moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl:
Rom. 5, 10: "Cci dac pe cnd eram vrjmai ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu att mai
mult mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui".
Iisus Hristos este Cel ce S-a cobort din cer i va judeca viii i morii:
In. 3, 13: "i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul
Omului, Care este n cer"
Cnd vorbete despre comunicarea nsuirilor celor dou Firi n Persoana lui Hristos,
Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim astfel: "Nici o fire din cele crora le era
ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe
cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om
descoperea dumnezeirea proprie (Rspunsuri ctre Talasie).
Comunicarea este o nsuire real de caliti i lucrri prin care subiectul comun al celor
dou firi mprtete firii omeneti pe cele dumnezeieti i i nsuete pe cele ale firii
omeneti. De aceea, lucrrile lui Hristos sunt n acelai timp omeneti i dumnezeieti
(teandrice). Dumnezeirea este prezent n ptimirea omeneasc, iar umanitatea e prezent n
ndumnezeire.
Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rmn ceea ce
sunt, nu sunt desfiinate. "Noi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini
(theoria), adeseori artm ntregul prin parte i folosim numele prilor pentru
ntreg numind pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul Slavei
a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor
raiunea proprie a fiecrei nsuiri" (mpotriva lui Nestorie).
Comunicarea nsuirilor nseamn nu numai o atribuire nominal a nsuirilor i lucrrilor
omeneti lui Hristos ca Dumnezeu, ci imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor omeneti de
ctre cele dumnezeieti i invers.
n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt
folosite astfel: "i precum Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup nsufleit i
ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i raiunea Lui, aa i
voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat,
cum zice Grigorie Teologul".
2. ndumnezeirea firii omeneti n persoana lui Hristos
Firea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad de desvrire, fr s-i piard
calitatea proprie (Sinodul VI Ecumenic). ndumnezeirea firii omeneti nseamn desvrirea
acestei firi n limitele ei nefiind vorba de schimbarea naturii. Cunoaterea lui Hristos ca om
este scutit de erori, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt:
Lc. 2, 52: "i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i
la oameni".
3. Lipsa pcatului, n persoana Mntuitorului Hristos
Pcatul este nchiderea omului fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semeni. El
implic i o slbire a caracterului personal al omului cci "prin pcat persoana uman se

Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

scufund n propria ei natur". n Hristos nu poate exista pcatul pentru c firea Lui uman nu
exist ca o persoan desprit de ipostasul Cuvntului, ci este ndumnezeit prin ntrupare.
Pe de alt parte, umanitatea lui Hristos este deschis Sfntului Duh. Lipsa de pcat din
sfera voinei i aciunii corespunde lipsei de erori n planul cunoaterii. n cunoatere se poate
vorbi de un progres, dar nu unul moral aa cum afirma Teodor de Mopsuestia, afirmaie
condamnat la Sinodul V Ecumenic.
Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului numindu-L "Sfnt":
Lc. 1, 35: "i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i
puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema" i
In. 8, 46: "Cine dintre voi M vdete de pcat ?".
n Sfnta Scriptur se arat slbiciunile firii omeneti ale lui Hristos dar nu este vorba de
patimile reproabile i pctoase, ci doar de cele ireproabile i curate. Hristos a primit
suferina din iubire pentru oameni i prin atotputernicia Sa S-a folosit de ea pentru mntuirea
omului. Cu toat mrimea suferinei, Hristos nu se las dobort de ea, ci o nvinge.
4. Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup divinitate ct i dup
umanitate
I se cuvine nchinare, una singur, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz
persoanei iar persoana lui Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat; lui I s-a nchinat
ca lui Dumnezeu i Toma:
Ioan 20, 28: "Domnul meu i Dumnezeul meu!". Dac lui Hristos I s-ar da mai multe
nchinri, ar fi mprit n mai multe persoane.
Sfnta Scriptur vorbete de aceasta artnd c Dumnezeu L-a preanlat pe El:
Filipeni 2, 9-10: "Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume,
care este mai presus de orice
nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti
i al celor de dedesubt" i
Ioan 5, 23 :"Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl".
Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens : "Noi nu adorm trupul desprindul de Cuvnt, nici voind s adorm Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr
de minte ca s zic Domnului: "Iei din trupul Tu ca s te ador?" (I Cuvntare
mpotriva arienilor).
n acelai sens se exprim i Leontiu de Bizan: "Dac numai n parte e Hristosul
vostru Fiul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i nu ntreg, atunci El este o
jumtate de Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos Cel Unul e nchinat ntreg ca
Dumnezeu" (mpotriva lui Nestorie).
5. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu
ntruct din ea S-a nscut nsui Fiul lui Dumnezeu dup firea Sa omeneasc.
Dovezi scripturistice :
Luca 1, 35: "Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul
care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema";
Romani 1, 3: "Fiul Su nscut din smna lui David dup trup";
Galateni 4, 4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie".
A respinge calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria nseamn a respinge
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, adic a nega faptul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu
fcut Om. n plus, nu s-ar mai putea nelege accentuarea pe care o arat Hristos cu privire la
numirea Sa de Fiu al Omului.
Sfntul Chiril al Alexandriei a luptat mpotriva lui Nestorie care afirma existena a dou
persoane n Hristos, pentru a sublinia faptul c Hristos este o singur persoan. De aici rezult
c cea care l nate cu adevrat este Nsctoare de Dumnezeu.
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria e

Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu".
n acelai sens Sfntul Ioan Damaschin arat: "Propovduim c Sfnta Fecioar e n
sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu S-a nscut din ea nu n
sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci Cuvntul nscut din veci din Tatl,
fr de nceput cu Tatl i Sfntul Duh, n zilele din urm pentru mntuirea noastr
S-a ntrupat din ea. Sfnta Fecioar n-a nscut un om, ci Dumnezeu adevrat i nu
un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim Nsctoare
de Dumnezeu" (Despre credina ortodox).
III. Chenoza
Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri:
- Una a deertrii i a umilinei (ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa
Lui i culmineaz cu
moartea pe Cruce.)
- Alta a preamririi (ncepe dup moarte i cuprinde coborrea la Iad, nvierea, nlarea
i ederea de-a
dreapta Tatlui.)
Pentru a umple firea omeneasc de Slava Sa ca Dumnezeu, Hristos a trebuit s-i fac
proprie aceast fire prin ntrupare. Aceasta reprezint smerirea firii lui Dumnezeu (Chenoza)
de slava Sa dinainte de ntrupare:
Ioan 17, 5: "i acum preaslvete-M Tu Printe la Tine nsui, cu slava pe care am
avut-o la Tine, mai nainte
de a fi lumea"
Fiul lui Dumnezeu bogat fiind, a srcit pentru noi, pentru ca prin aceasta noi s ne
mbogim aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n
II Corinteni 8, 9: "cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind,
pentru voi a srcit, ca voi cu
srcia Lui s v mbogii".
Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui Dumnezeu) singurul leac al bolii
noastre: "Prin iconomie, singurul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n
Sine ptimirile noastre a vindecat boala tuturor".
nfiarea vieii Mntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie. Viaa lui Hristos descoperit n Evanghelii este un ir de lipsuri i umiline:
Ioan 1, 14: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia-Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr";
Evrei 2, 10: "Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care
sunt toate i prin Care sunt toate,
ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor").
Locul clasic despre cele dou stri:
Filipeni 2, 6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai
cu Dumnezeu, Ci S-a deertat
pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la
nfiare aflndu-Se ca un om, S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe
cruce. Pentru aceea, i
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus
de orice nume; Ca ntru numele
lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor
pmnteti i al celor de dedesubt. i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu-Tatl.

Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Datorit faptului c era deofiin cu Tatl, Mntuitorul Hristos putea s se arate cu toat
mrirea Sa dumnezeiasc dar ia chip de rob pentru a ne mntui i pentru a intra ca Mntuitor
n mrirea lui Dumnezeu:
Ioan 17,22: "i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum
Noi una suntem" .
De aceast mrire se mprtete acum i firea omeneasc.
Ideea deertrii ca micorare a mririi Lui Hristos o ntlnim la Sfinii Prini.
Sfntul Grigorie de Nazianz: "Ceea ce era S-a deertat i ceea ce nu era a primit".
ncercnd s rspund la ntrebarea: n ce chip Cuvntul lui Dumnezeu nemrginit n
putere i mrire a devenit subiect al naturii umane, Sfntul Chiril al Alexandriei arat pe
baza locurilor din Epistolele Sfntului Apostol Pavel c golirea nu se refer la umanitatea
asumat de Fiul lui Dumnezeu ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Tot Chiril arat c nu
firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. Mai arat c
ptimirile ce in de firea omeneasc au fost nsuite de Fiul lui Dumnezeu devenit
om dar le-a biruit cu puterea Sa.
Chenoza, dup Sfntul Chiril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea
durerilor de ctre Dumnezeu-Cuvntul: "Dar cum a srcit ? prin aceea c, fiind
Dumnezeu cu firea Sa, S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam"
(C Dumnezeu este Unul). Chenoza este astfel acea mpropriere a nsuirilor firii omeneti i a
srciei ei, nempuinate ns de starea de pcat.
Sfnta Scriptur, dei vorbete de starea de umilin, arat mereu c Hristos este
Dumnezeu adevrat i lucreaz ca Dumnezeu adevrat. Sinoadele IV i VI Ecumenic se
pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd renunarea la nsuiri. Chenoza trebuie
explicat n raport cu planul mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa de om. Cea mai
corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la Calcedon - "Prin
chenoz credem c trebuie s nelegem aceast mpletire a firii dumnezeieti n
existena i activitatea sa cu firea omeneasc, artndu-le oamenilor
ndumnezeirea nu altfel dect n chipul smerit al omului".
IV. Ereziile hristologice
Prin profunzimea misterului ei, hristologia st alturi de dogma Sfintei Treimi, de nvtura
despre creaia din nimic i de cea cu privire la prefacerea euharistic. Datorit profunzimii i
importanei ei, a polarizat n istorie ntreaga gndire teologic. Pe de alt parte a strnit multe
reacii adverse. Aa au aprut ereziile hristologice. Acestea se refer la divinitatea,
omenitatea i unirea ipostatic a Mntuitorului.
Erezii cu privire la divinitatea Mntuitorului
Au existat eretici care au negat total divinitatea Mntuitorului considerndu-L ca un om
simplu. Au aprut nc din perioada apostolic: Cerint i Ebion, combtui de Sfntul Ioan
Evanghelistul.
n secolul al II-lea: Teodor, Carpocrat i Artemon, combtui de Tertulian i Ipolit.
n secolul al III-lea: Pavel de Samosata, condamnat la Sinodul de la Antiohia din anii 264
i 270.
Perioada modern erezia este ntlnit la socinieni.
Arianismul
Arie din Alexandria nva c Logosul nu are un suflet omenesc ci a unit cu El numai un
trup nensufleit. El a nlturat expresiile precum "viaa sufleteasc" a lui Hristos i a crezut c
pe aceast cale ar putea s demonstreze caracterul creat al Logosului: este tributar filosofiei
neoplatonice.
Erezii antitrinitare (patripasiene)
Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu numai n Fiin ci i n Persoan.
Plecnd de la afirmaia c n Revelaie se face meniunea celor Trei Persoane, au afirmat c n
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

plan iconomic Dumnezeu, Care este Unul, se manifest n trei moduri. S-au mprit n
modaliti i dinamici. Combtui de Sfntul Irineu, Epifanie.
Erezii cu privire la umanitatea Mntuitorului
Au artat c firea uman a Mntuitorului este firea divin. Sfnta Evanghelie arat ns
realitatea vieii pmnteti a lui Hristos ns ntr-un mod n care nu mai exist ndoial cu
privire la dualitatea trupului i a sufletului.
Dup nviere Hristos vine n faa ucenicilor:
Luca 24, 39: "Pipii-M i vedei c Duhul nu are carne i oase".
Ioan 1, 14: "Cuvntul S-a fcut trup" ;
I Ioan 4, 2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la
Dumnezeu" ;
I Ioan 1, 3-4: "Ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei
mprtire cu noi. Iar mprtirea
noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le
scriem, ca bucuria noastr s fie
deplin".
Dochetismul
Apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; au aprut ereticii care
tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s
dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1
arat c Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi greite
scrisorile lui Ignatie, "scandalul Crucii":
Gal. 5, 11: "Dar eu, frailor, dac propovduiesc nc tierea mprejur, pentru ce
mai sunt prigonit? Deci,
sminteala crucii a ncetat!".
Dochetismul a fost mai trziu combtut de Irineu i Tertulian. Dup cum au scos n
eviden Prinii Bisericii, dochetismul, n ultimele sale consecine, conduce la:
- anularea patimilor i suferinelor lui Hristos,
- devalorizarea acestora pentru mntuire,
- minimalizarea credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei.
Gnosticismul
Este dualist. Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine. Gnosticii
artau c este nedemn pentru Dumnezeu s se coboare n materie. Sectele gnostice trzii,
care-I atribuiau lui Hristos att un trup aparent, fr realitate (Vasilide i Marcion) sau un
trup astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul gnostic dup care nu era posibil o
legtur a Logosului cu trupul omenesc.
Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i
priscilienilor. Cele mai vechi mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal a
vieii pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt Simbolul Apostolic, Sinodul de la
Calcedon (451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat".
Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului
Sunt tributare sistemelor filosofice. Ereziile care au formulat doctrinele contrare Bisericii au
urmat o singur cale: Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea,
plecnd de la trihotomismul platonic (trup-suflet-duh), a artat c Logosul divin a luat un trup
uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin. El a crezut c
prin aceasta ar putea s menin corect afirmaia cu privire la unitatea Persoanei i la lipsa
de pcat a lui Hristos.
Apolinarie a fost anatematizat de Sinodul al II-lea Ecumenic (381) i de un Sinod
roman sub conducerea Papei Damasus (382).
Sinodul de la Calcedon a nvat cu privire la umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este
desvrit dup umanitate, om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea
nou.
Dovezi scripturistice:
Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc:
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Mt. 26, 38: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte"

Lc. 23, 46 :"Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu".
Caracterul raional al sufletului lui Hristos este artat n rugciunea Mntuitorului din
grdina Ghetsemani:
Lc. 22, 42: "Printe, de voieti, treac de la mine paharul acesta. Dar nu voia Mea,
ci voia Ta s se fac" .
Dovezi patristice:
Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-a dat
trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru".
Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Epistola ctre Smirneni, IV).
Erezii cu privire le naterea din Fecioara Maria
Reprezentate n perioada apostolic de Cerint, Ebion i Carpocrat care afirmau c Hristos sa nscut din Fecioara Maria pe cale natural.
Erezii cu privire la Unirea Ipostatic
Nestorianismul
Nestorie al Constantinopolului (428) a subliniat c realitatea celor dou firi n Persoana
Mntuitorului este att de mult accentuat, nct a ajuns s sparg unitatea persoanei. Fiul
Fecioarei Maria este altul dect Fiul lui Dumnezeu; corespunztor celor dou naturi n Hristos,
trebuiau admise n El dou persoane. Ambele sunt legate ntr-o unitatea accidental sau
moral; omul Hristos nu este Dumnezeu, ci numai purttor de Dumnezeu.
ntruparea nu nseamn o nsumare a naturii umane, ci numai o locuire a Logosului n
omul Iisus Hristos, aa cum Dumnezeu locuiete n cei drepi.
Predicatele umane: naterea, suferina i moartea, sunt afirmate numai pornind de la
omul Hristos. Predicatele: creaia, venicia i viaa numai de la Logosul divin. Fecioara Maria
nu mai poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau de Hristos.
Tendinele nestoriene au ieit n eviden i n hrisologia scolasticii timpurii (Abelard,
Petru Lombardul).
Dogma Bisericii cretine afirm c Hristos este o persoan care a primit prin ntrupare
natura uman. Natura uman a fost primit n realitatea Persoanei divine.
Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a confirmat cele 12 anatematisme ale Sfntului
Chiril de Alexandria.
Coninutul lor este urmtorul:
- Hristos este mpreun cu trupul Lui, Unul Singur. Acelai este Dumnezeu i om deodat.
- Dumnezeu Cuvntul este unit cu trupul printr-o legtur interioar. Hristos nu este
purttor de Dumnezeu ci
Dumnezeu adevrat.
- Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sfnta Scriptur i Sfinii Prini le
atribuie lui Hristos, nu trebuie mprite la dou persoane: Hristos omul i Hristos
Cuvntul, ci trebuie atribuite unui singur Hristos. El este Cuvntul dumnezeiesc care a
suferit n trup, a fost rstignit, a murit i a nviat.
Sinodul IV de la Calcedon (451) arat c amndou naturile lui Hristos se unesc ntr-o
persoan.
Termenul de unire ipostatic nu a fost folosit dect la Sinodul V Ecumenic de la
Constantinopol (553) care l-a folosit fa de mprirea nestorian n dou persoane i fa
de tendina de a le amesteca ntr-o natur: "Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui
Dumnezeu S-a unit cu trupul ntr-un ipostas i c datorit acestui fapt nu este
dect una i aceeai persoan, s fie anatematizat".
Dovezi scripturistice:

Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Rom. 9, 5: "Ai crora (israelii) sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel
ce este peste toate Dumnezeu".
I Cor. 2, 8:"Pe care (nelepciunea de tain) nici unul dintre stpnitorii acestui
veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar
fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei".
Monofizismul
Arhiepiscopul Eutihie din Constantinopol, mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n
cealalt extrem. Datorit nelegerii greite a formulei Sfntului Chiril de Alexandria,
Eutihie a afirmat c n Hristos nu exist dect o singur natur; natura uman a fost absorbit
de natura divin.
Sinodul de la Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe baza formulrilor Sfntului
Chiril i pe cea a Epistolei dogmatice a Papei Leon I ctre Patriarhul Flavian de
Constantinopol: "nvm c Unul i Acelai Hristos, Fiul lui Dumnezeu este
recunoscut
n dou naturi neamestecate, neschimbate, nemprite i
nedesprite".
n Sfnta Scriptur Hristos este artat ca om adevrat i Dumnezeu adevrat n multe
locuri:
In. 1, 14: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nscut din
Tatl, plin de har i de adevr";
Filip. 2, 6: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu".
Monotelismul
Este un monofizism camuflat nscut din ncercarea Patriarhului Serghie de
Constantinopol de a-i ctiga pe monofizii, propunndu-le formula: "n Hristos sunt dou
naturi, dar numai o voin cea dumnezeiasc i un singur mod de lucrare". Naturii omeneti
i este atribuit numai semnificaia unui produs fr voin n minile Logosului divin.
Pentru aprarea credinei cretine Sfntul Sofronie, Patriarh de Ierusalim i Sfntul
Maxim Mrturisitorul au afirmat nvtura despre cele dou voine n Hristos.
Monotelismul respins de Sinodul de Lateran (649), sub Papa Martin I i condamnat
la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol: "Potrivit nvturii Prinilor mrturisim
c n Hristos sunt dou voine, dou moduri de lucrare, nedesprite,
neamestecate, nemprite i neschimbate".
n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos n
eviden supunerea voinei omeneti fa de cea dumnezeiasc :
Mt. 26, 39: "Treac de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum
Tu voieti".
Lc. 22, 42: "Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac".
In. 6, 38: "M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a
trimis pe Mine".
In. 10, 18: "Putere am Eu ca s-l pun (sufletul) i putere am iari s-l iau. Aceast
porunc am primit-o de la
Tatl Meu".
Is. 53, 7: "Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa".
Sfntul Atanasie cel Mare arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou
voine.
Adopianismul
Apare n secolul al VIII-lea n Spania. Condamnat la Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este
un nestorianism trziu care arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu
Tatl.
V. Mntuirea obiectiv
Cristescu Vasile

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

ntreita slujire a Mntuitorului

nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea Lui
mntuitoare. n acest sens ea nu desparte activitatea mntuitoare de persoana Lui Hristos.
Din punct de vedere ortodox, opera lui Hristos nu se poate despri de Persoana Lui,
deoarece activitatea mntuitoare este rezultatul lucrrii lui Hristos i numai n legtur
direct cu El ne putem mntui.
Opera Mntuitorului are trei aspecte sau slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat. Aceste
trei activiti exist ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare.
Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii
ca Arhiereu:
Evr. 9, 11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin
cortul cel mai mare i mai
desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta",
ca nvtor i ca Profet:
In. 5, 20: "C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari
dect acestea va arta Lui, ca
voi s v mirai"
i ca mprat:
Apoc. 12, 10: "i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i
puterea i mpria
Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su";
Mt. 28, 18: "i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat
puterea, n cer i pe pmnt"
Mntuitorul a mplinit aceste demniti n sens propriu la El fiind unite spre deosebire de
oameni la care sunt separate. n acest sens n VT ele sunt n relaie cu persoane diferite:
Is. 42, 1-4: "Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete
sufletul Meu. Pus-am peste El
Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea";
Ps. 109, 4: "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec";
Ps. 2, 6: "Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion";
Ps 2, 7: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!".
n NT aceast profeie devine realitate. Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea
mntuitoare a lui Hristos prin cele trei demniti.
Chemarea Profetic
Prin aceasta se nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper
adevrul religios despre Dumnezeu i care confirm prin fapte nvtura Sa. Semnificaia
soteriologic a chemrii profetice se refer la faptul c necunoaterea religioas se datoreaz
urmrii pcatului venit n lume prin ispita diavolului:
Rom. 1, 18: "Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat
frdelegea i peste toat nedreptatea
oamenilor care in nedreptatea drept adevr"
Mntuitorul a venit ca s zdrobeasc lucrarea diavolului
I In. 3, 8: "Cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput
diavolul pctuiete. Pentru
aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului"
i s ridice pe oameni din ntuneric la lumin, la adevr:
In. 8, 32: "i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi".
n Sfnta Scriptur exist trimiteri la aceast demnitate:
Deut. 18, 15: "Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica
Domnul Dumnezeul tu: pe Acela
s-L ascultai".
Hristos se arat pe Sine ca Lumina lumii:
In. 8, 12: "Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric,
ci va avea lumina vieii";
Cristescu Vasile

10

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

In. 18, 37: "Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s
dau mrturie pentru adevr;
oricine este din adevr ascult glasul Meu"
propovduiete adevrul, numindu-se Domnul i nvtorul vostru:
In. 13, 13: "Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul i bine zicei, cci sunt".
Hristos este cel mai mare Profet pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de
desvrire al umanitii. n Hristos subiectul nvturii se identific cu obiectul ei.
Orice progres fcut de omenire n direcia desvririi ei spirituale l face pe drumul i spre
inta indicat de Hristos. La revelaia adus de Hristos nimeni nu mai poate aduga nimic.
Slujirea arhiereasc
Dac n slujirea de profet activitatea lui Hristos este ndreptat spre noi, n slujirea de
arhiereu El se aduce jertf, iar aceasta este ndreptat n mod direct spre Tatl, dar ea implic
ns i o direcie ndreptat spre oameni. Sfinii Prini au accentuat att de mult aspectul
jertfei nct i-au determinat pe unii teologi ortodoci s vad n ea mai puin o direcie
ndreptat spre Dumnezeu, ct una ndreptat spre oameni.
n slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele ndurate de Hristos de la
ntrupare pn la moarte i n mod deosebit moartea pentru oameni i mntuirea lor. n
centrul slujirii arhiereti a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului i mpcarea lui cu
Dumnezeu.
Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie fa de Dumnezeu i nu ca o
suprare a Lui. Ei se bazeaz pe mai multe texte cum ar fi cel de la
Rom. 5, 1: "Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Iisus Hristos" n care se afirm c Dumnezeu nu S-ar mpca cu omul, ci
mpac pe om cu Dumnezeu.
mpotriva aceste concluzii st textul de la
Rom. 10, 3: "Deoarece necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s
statorniceasc dreptatea lor,
dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au supus"
unde se arat c omul se lupt ca s-i ntreasc dreptatea lui. Acesta este un lucru care l
scrbete pe Dumnezeu, aa cum se arat la
Is. 64, 6: "Cci toat dreptatea omului este mai murdar dect orice ur".
Scriptura o numete i rutate.
Nicolae Cabasila spune n acest sens: "Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i
rscumprare i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu
noi" (Despre viaa n Hristos).
nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui Hristos este astfel cea care se ndreapt
spre Dumnezeu ct i spre oameni.
n VT Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi prezent.
Ps. 109, 4: "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" scoate n eviden
arhieria lui Hristos.
Epistola ctre Evrei vorbete cel mai mult despre arhierie lui Hristos. Autorul arat c Hristos
a mpletit n Sine tot ce se cerea de la preoi
Evr. 5, 1: "Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni".
Ca om, Hristos a fost chemat de Dumnezeu spre arhierie:
Evr. 5, 5: "Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu";
Evr. 5, 9: "Desvrindu-Se, s-a fcut tuturor celor ce-L ascult pricin de
mntuire venic";
Preoia lui Hristos este ridicat peste preoia levitic a VT:
Evr. 7, 27: "El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe";
Evr. 7, 26: "Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr
de pat deosebit de cei
pctoi, i fiind mai presus dect cerurile".

Cristescu Vasile

11

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

I Cor. 5, 7 Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos "Patile nostru Hristos" Care "S-a
jertfit pentru noi"
Sinodul de la Efes (431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar:
"Cuvntul care vine de la Dumnezeu a devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup
i om ca i noi".
Prinii au accentuat de la nceput c crucea lui Hristos este o jertf pentru pcatele
oamenilor. Epistola lui Barnaba arat n acest sens: "El nsui a voit s se ofere pentru
pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca chip s ajung la mplinire:
jertfa oferit pe altar adus de Avraam".
Alte aspecte ale jertfei Mntuitorului se refer la:
- Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i adeverirea nvturii Sale;
- Oferirea ca pild de umilin, rbdare i lepdare de sine;
- Sfinirea legii noi prin sngele Su;
- Dovedirea iubirii sale nemrginite fa de oameni.
Demnitatea mprteasc
Pentru mplinirea operei de mntuire, trebuia ca pe lng starea de smerenie a lui Hristos
s se arate i slava divin. Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i
face dreptate:
Ier. 23, 5: "Voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu
nelepciune, va face judecat i
dreptate pe pmnt".
n NT ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic:
Lc. 1, 33: "i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea
sfrit".
Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (Tim.
6,15).
Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti Tu
mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterul supralumesc al
mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In. 18,36).
Demnitatea mprteasc este exercitat de Hristos n viaa pmnteasc n parte, apoi
deplin, dup moarte. Pe pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea la iad
i nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii. Dei este un act al arhieriei Sale,
moartea lui Hristos i modul cum este suportat ea i nvins, ine de puterea lui
mprteasc. Aceast putere a avut-o Hristos i nainte de nviere.
Cu privire la puterea exercitat de Hristos asupra sufletelor, aceasta s-a dovedit prin
adevrul propovduit, ct i prin jertfa n care se vestea mpria lui Dumnezeu ca o
mprie a iubirii. ns la puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere:
Mt. 28, 18: "Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt".
Filip. 2, 9: "Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care
este mai presus de orice nume"
VI. Aspectele eseniale ale rscumprrii
Sunt trei aspecte de reinut:
1. Aspectul de jertf al rscumprrii
Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c
Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru
pcat. Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n
realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i n acelai timp ca o cretere
iraional a patimilor.
Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i revenirea omului
la ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de pcat i la
participarea la viaa dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie permanent
i complet. Ea ns nu putea fi dat de om datorit universaliti pcatului strmoesc:
Cristescu Vasile

12

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Rom. 5, 12: "De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a
trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el".
Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o natur
omeneasc fr pcat, ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea chiar
ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden
mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o
ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare.
ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c dac am
rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca
exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte, pentru a se arta c cel
care crede c poate tri fr Dumnezeu, nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii
Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest
moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Maxim Mrturisitorul).
Prin aceasta ei neleg ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin
care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte.
Pcatul trebuia pedepsit cu moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de
bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat
Gal. 3, 13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi
blestem; pentru c scris este:
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i
ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului cu moartea n Dumnezeu,
"moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El
comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i aceasta
implic i sfinirea.
Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i
ostenelilor care sunt legate de renunare, primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori
pentru Dumnezeu.
Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n
comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe
care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl.
Evr. 9, 12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de
api i de viei, ci cu nsui
sngele Su i a dobndit o venic rscumprare".
Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea
s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c prin
moarte Hristos ntemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a
exprimat-o Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda
demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i
nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui.
Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori
nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a).
Hristos a murit cu dreptate pentru lume, dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c
dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru
nedreptate.
2. Aspectul ontologic al Rscumprrii
Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic
reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui
Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune.
Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se
termin cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n
natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea i
moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Firea este
restabilit ontologic, fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att firea
Cristescu Vasile

13

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

omeneasc restabilit din egoismul ei, ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum
nempiedicat n voina lui Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui.
Sfinii Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se
sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de
ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui
om simplu. Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea
era necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac
prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens,
viaa lui Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin.
Aceasta este prima parte a ndumnezeirii.
La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii, prin care umanitatea lui Hristos
obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos; n cea de a
doua a intrat prin nvierea Lui.
Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la
nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan
afirm c, n cazul n care natura uman a lui Hristos a primit nestricciunea nc de la
ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s ptimeasc i s
nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i
nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat".
Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sfinii Prini arat ca n
ntrupare este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i
nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un punct fix neschimbabil prin cdere n
ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El.
Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de
dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt:
- pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere;
- pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii.
Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii
naturii umane n pcat, dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate n Persoana
lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prilejul ca afectele s simt
stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n afecte.
Dup cum arat Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de
durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de
natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare egoist i o uitare
de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei
durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei.
Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea
nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai
durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a
ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o
consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea;
Hristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman,
pentru ca aceasta s se ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului.
Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile, a ntrit firea uman, conducnd la
dominarea spiritului asupra ei. Prin aceasta El a scos i durerea din fire i a dus firea spre
neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri moartea.
De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o
ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul
suprem prin care firea i arat curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast
moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sfntul Maxim arat c Dumnezeu
osndete prin ea pcatul i elibereaz firea.
3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii

Cristescu Vasile

14

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este
artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa
uman.
nvtura despre recapitulare este ntlnit la Irineu de Lyon. El vorbete despre
aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a
ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale
umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii:
Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n
Hristos Iisus".
Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act
al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea
Lui de lucrarea celorlali oameni. Astfel, n Mineiul din Decembrie, 13, cntarea 4, Canonul 2,
se arat c Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m
ndumnezeiete". Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7).
Hristos spune ctre Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura
greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.).
Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din
Octoih Glas 8, Cntarea 6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege
spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase,
astzi m scol mpreun cu Tine". Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a
ceea ce este prezent n El.
Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou
n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi
dup cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via
nou iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin El
Rom. 5, 19: "Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli,
tot aa prin ascultarea Unuia
se vor face drepi cei muli".
Grigorie Palama: "i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat
nou i puternic nenvechinduse nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine, i
s-L pstreze pururea nou".
Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim
existena n mod direct. El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel
dinti, anterior lui Adam i de la care i-a primit Adam existen.
Iisus Hristos centrul umanitii
Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine,
att ct pot ei primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este umanitatea
ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui.
Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa
comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare, dar flacra ei se face tot mai puternic
prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de slbiciunile trupului. Prin
aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu,
proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o manifestare a unei
legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de ntrupare. Prin
ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor
lui Dumnezeu ctre oameni.
Legtura dintre Hristos i oameni
Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un
mod relaional cere nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care El se simte legat de noi. Prin
patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit:
Gal. 3, 13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi
blestem; pentru c scris este:
Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn".
Cristescu Vasile

15

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil
oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.
VII. Dumnezeu Sfinitorul. Concepia ortodox despre har
nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Ca
dovad, este faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu cea c
"omul dobndete mntuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt".
n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din
dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o perspectiv
de lumin i-l deschide pe om spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime. Harul este o
fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt.
Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului care ne este dat prin
Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan are o
influen pozitiv asupra alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar, ci se
imprim n fiina ei ca o putere exercitat nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o poate
actualiza cnd voiete.
Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen i ca
lucrare a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om:
- imprimare n el ca putere;
- prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului.
Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea, fiind o
lucrare a celor trei persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta i-a atins
cea mai clar expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama: "Harul este o energie
necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de
ele".
Energia lucrare:
n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama
accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c, n har, este prezent nsi persoana
care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei: "Deosebirea aceasta provine de
acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se
mprtesc i de fiin".
Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i
apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete "raz natural a
dumnezeirii" i care o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe
munte printr-o putere duhovniceasc i negrit.
Auzi-l acum pe Apostol zicnd:
Col. 2, 9: "n Iisus locuiete toa t dumnezeirea plinirii trupeti ", iar din plinirea lui ,
spune ucenicul iubit
Ioan 1, 16: noi toi am luat".
Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu:
Ioil 3, 1: "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul". i cum nu este necreat ceea ce se
vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat?
Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat", iar
Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se vars. Iat mrturii c
harul este necreat" (Apologia)
Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot
Sfntul Grigorie Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de
mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul
dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de
frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav".
Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul
evangheliei:
Cristescu Vasile

16

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Ioan 17, 22-24: "i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui".
ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta
trupete odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci n
orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a
vederii lui Dumnezeu poate fi privit n doua direcii:
- una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El;
- l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu.
Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat
Sfntul Vasile cel Mare: "A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt
spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea,
buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate,
fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile
dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia".
Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n
legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre harul
creat i dup care omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui. Ca
energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el desvrete viaa noastr
spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el
i lucrm prin el" (Lossky).
"Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor":
Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod fundamental cu Hristos i-l
nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi
primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat.
Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care m-ai
umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului
Tu, n ntregime harul Tu".
Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i
"al Iui Hristos" i se folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh prin comuniunea cu
Hristos", sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt. Nu se poate spune c intrm
n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt
inseparabile i se petrec deodat. Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n
natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la Tatl,
Sfntul Duh este cheia care deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este
persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i
ne ndumnezeim, ca o putere a noastr.
Prin Sfntul Duh noi intrm ntr-un dialog cu Hristos care devine mereu model pentru noi.
Dialogul acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu
anuleaz pe om ca persoan, ci pstrndu-ne n aceast calitate i ridicndu-ne pn la
msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c persoanele umane se
mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh: Sfntul Duh nu ne d ceva propriu
numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor trei Persoane ( dumnezeire - nu fiina
dumnezeiasc, ci energia fiinei).
Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea care
are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos,
se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, deoarece Biserica nsi a luat fiin prin
pogorrea Duhului Sfnt.
Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul, n
totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri, ns darurile desvresc pe
omul ndreptat. Unde sunt ele este semn c omul este pe calea desvririi, este ndreptat,
deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie ntre har i daruri. Harul nseamn n
general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece se comunic
oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei, la care oamenii particip prin
energii. Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul.

Cristescu Vasile

17

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i un de este
Biserica, acolo este Sfntul Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl
Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic vol., 2). Duhul
este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea, conform Sfintei
Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinrii, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n harul Lui.
n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care
acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi.
Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (Despre Duhul
Sfnt).
VIII. Har i libertate
Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romanocatolici prin urmtoarele principii:
1. Harul este absolut necesar pentru mntuire
El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei. Temeiuri:
Ioan 6, 44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la
Mine, dac nu-l va trage
Tatl";
Ioan 3, 5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n
mpria lui Dumnezeu".
Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul Pavel
spune:
Filipeni 2, 13: "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru
bunvoire" .
Cel ce a tgduit necesitatea harului - Pelagiu - spune c este necesar prezena
harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar realizare a Binelui.
Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit.
mpotriv: Fericitul Augustin (cel mai important).
2. Harul se d gratuit
Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite
fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca s intre n relaie
cu noi. Pe de alt parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El
prin har, ci este deschis tuturor.
EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta
Fecioar. Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni
altul. "Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel neptimitor i
aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului". Harul
acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea.
Temeiuri:
Rom. 3, 24: "ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru Hristos".
Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe urm
spre a ntri puterile sale naturale, este greit, condamnat la sinoadele ecumenice.
3. Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil.
Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta,
oamenii s-au rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea
harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza.
I Tim. 2, 4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi
oamenii s se mntuiasc i la
cunotina
adevrului s vin"
II Tim. 2, 6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi"
Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei"

Cristescu Vasile

18

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Mat. 11, 21; Is. 5, 4; Apoc. 3, 20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul
Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el i el cu Mine"
n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a impus
nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Harul se d numai credincioilor
predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s fie legat de
atottiina divin ns n-a putut s fac replicabil problema libertii umane. Aceast
atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim din 1647.
IX. Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har
Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n
starea primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform:
avea harul n natura sa, chiar prin actul creaiei, fr ca prin aceasta s accentueze c harul
este al nostru exclusiv.
Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea
omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntre
Dumnezeu i om.
Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i
mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare se numete
sinergie.
Teologia ocidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumnezeu, cznd
n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c natura este att de
bun, teologia ortodox a afirmat c natura acioneaz n mod normal i fr har. Aceast
tendin conducea ns la pelagianism. Harul rmne astfel exterior naturii umane. De aceea
s-a vorbit cnd de predestinaie, cnd ntr-un mod pelagianist.
Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a
libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o
elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei.
Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu,
Romani 8, 21: "pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu".
Libertatea aceasta este o eliberare de robia pasiunilor care se pot ascunde sub masca
libertii. Ea crete mpreun cu viaa spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne
cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea:
Romani 8, 2: "legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i
a morii".
Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii:
Facere 2, 12: "Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea
libertii".
Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh. Disputele din
Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea harului ca o
for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora omului. ns
ntre Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat, nu poate fi concuren n manifestarea
puterii.
Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea noastr
liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare, Dumnezeu, prin iubirea lui, poate limita
manifestarea puterii Lui absolute tocmai pentru a face posibil manifestarea liber a omului.
Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti. n
mod real harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeire, dar el nu ne mpinge i nu ne
trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod liber iubirea lui Dumnezeu.
Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii au folosit
imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el. (Alte
comparaii: suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea
harului i natura uman.) Legtura aceasta se transform treptat sub aciunea Sfntului Duh,

Cristescu Vasile

19

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

primete o form nou, se configureaz dup modelul lui Hristos, i regsete forma iniial
i este repus n adevrata ei via.
nvtura ortodox despre har ca lucrare personal a Sfntului Duh, uureaz nelegerea
raportului dintre natur i har, prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan. De
aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit, pentru c este greu de determinat
strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i tu.
n acelai timp, se arat unitatea care se produce ntre puterile omului i har. Raportul
dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar.
Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem c le
nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din Rsrit i
Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i legturile ntre ceea ce
numim natur i har.
Teologia greac este n partea sa iconomic, o teologie a ndumnezeirii naturii umane.
Pentru ea nu exist dou ordini diferite ale realitii, natural i supranatural, ci harul, darul
Sfntutui Duh este desvrirea naturii, "transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu"
printr-o nou unire, strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat.
n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i
spiritualul ca n Apus, unde Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. Biserica este
vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei
si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere et excomunicare"
(confisc-i averea i excomunic-l), ci sunt legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz,
nu este de mirare c mpratul se d drept cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul
celei de a VI-a novele a legii lui Justinian (Yves Congar).
X. ndreptarea (Sfinirea omului) n cele trei confesiuni
ndreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos:
Rom. 8, 30: "Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care
i-a chemat, pe acetia i-a i
ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit".
Deoarece omul nu se poate judeca prin propriile puteri, el este chemat spre Dumnezeu prin
lucrarea divin
Ioan 6, 44: "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl Care M-a
trimis i Eu l voi nvia n ziua de
apoi".
Chemarea cuprinde ndemnul revelaiei exprimat de Biseric i adresat omului: pentru a se
deschide sufletete i a consimi la lucrarea harului pentru mntuirea lui. Exist o faz
pregtitoare a harului n care sunt incluse aspectele ce privesc sfinirea strii pctoase teama fa de dreptatea divin, aversiunea fa de pcat - dnd putina de a ajunge la
ndreptare. Aceasta faz nu este suficient pentru mntuire. Ea nu este cauza ndreptrii
omului, ci este legat de rezultatul pregtirii sale. Nu este suficient pentru c ar nsemna s
pun ndreptarea pe seama puterilor naturale ale omului. Harul se ofer ns omului prin
buntatea lui Dumnezeu.
ndreptarea are dou aspecte:
- tergerea pcatului;
- sfinirea.
Cele dou aspecte nu sunt desprite unul de cellalt. Harul nu cur i apoi sfinete, ci
cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real i nu numai
acoperite. Omul ndreptat este fcut drept n realitate i nu numai socotit.
Totui rmne o urmare a pcatului - concupiscena. Aplecarea aceasta spre pcat nu mai
are ns n cel ndreptat un caracter de pcat, ci este desfiinat reaua ntrebuinare a voinei,
care acum tinde numai spre Dumnezeu. Sfinii Prini au artat c n cei care s-au curit,
impulsul spre pcat devine mijloc de exercitare a voinei.
Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har. Ea nu are numai un
caracter interior, ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu harul n fapte bune i n
Cristescu Vasile

20

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

progresul spre bine; ndreptarea poate fi ns i pierdut prin pcat. Sfinii Prini au combtut
erezia pelagian dup care omul ar avea posibilitatea unei nepctuiri perfecte, artnd c
chiar n starea de sfinenie poate s exista tendina (ispita) spre ru. Ei ne-au artat astfel c
nimeni nu poate fi sigur de mntuirea lui pentru c nu tie dac i-o poate pstra prin ferirea
de pcate:
Rom. 11,20: "Din cauza necredinei au fost tiate (ramurile), iar tu stai prin
credin. Nu te ngmfa, ci teme-te".
XI. Poziia ortodox
Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de merite sau de merite
prisositoare, ci numai de vrednicie sau nevrednicie naintea lui Dumnezeu.
Meritul, ca fapt bun ce d dreptul la rsplat, nu este bazat pe iubire. Aceasta se
transform ntr-un raport juridic contractual. Faptele svrite din iubire depesc, dup
nvtura ortodox, raportul juridic al omului cu Dumnezeu. Ele se svresc numai n unire
cu Hristos i-n aceast unire, iubirea care se nate face ca persoana care o triete s nu mai
pretind nimic. Ea se uit pe sine i se jertfete pentru cellalt. Prin aceast chenoz
voluntar, persoana uman prsete egoismul propriu, fcnd posibil s creasc cealalt
persoan.
n problema meritului, diferena dintre ortodoxie i catolicism const n faptul c ortodocii
afirm c n viaa viitoare omul l obine pe nsui Dumnezeu, iar catolicii c omul obine o
seam de bunuri supranaturale create.
Acestea sunt obinute mai mult prin revendicri juridice. Persoana ns nu poate fi obinut
dect prin iubire. De aceea Ortodoxia vorbete de vrednicie, care implic curirea sufletului
i a trupului de patimi. Realitatea aceasta se exprim antinomic: pe de o parte, credinciosul
este vrednic deoarece s-a curit, s-a pocit i n general s-a pregtit, iar pe de alt parte nu
este vrednic s primeasc Trupul i Sngele Domnului deoarece curia lui nu este pe msura
sfineniei pe care o primete. Astfel vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de
deschidere a omului spre Dumnezeu. Ea se realizeaz prin colaborarea omului cu harul n
mod pozitiv i se arat prin virtui, iar n mod "negativ", prin smerenie i lips de patimi.
La baza concepiei catolice st noiunea de dreptate, care creeaz raporturi juridice ntre
om i Dumnezeu. Vrednicia ns se ntemeiaz pe iubire, iar raportul ei este unul moral.
Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive:
1. Faptele omului sunt personale;
2. Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc cercul datoriei proprii deoarece sunt
svrite cu ajutorul harului divin:
Luc. 17, 10: "Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem
slugi netrebnice, pentru c am
fcut ceea ce eram datori s facem".
3. ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic care s permit sfineniei s treac n
mod necesar de la sfini la necredincioi, ci legtura este moral. Ajutorul pe care cel mai
puin credincios l primete, depinde de actul primirii sale libere, influenat de exemplul bun i
fapta virtuoas a Sfntului. Meritele prisositoare conin o exagerat nlare a omului i-n
acelai timp o uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie s le aib omul n faa lui
Dumnezeu.
La fel de lipsit de temei este i doctrina indulgenelor. Nu se poate nelege aici cum
este posibil ca ceea ce nu iart Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos (pedepsele temporale), s
poat ierta ierarhia, fcnd uz de meritele Mntuitorului i ale Sfinilor.
Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol
Pavel a exprimat nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos
omului n polemica cu iudaizanii. Acetia mergnd pe linia tradiiei iudaice, credeau c se
mntuiesc prin dreptatea pe care ei i-o ctig prin faptele lor. Hristos ns mustr acest fel
de a vedea realitatea i opune dreptii fariseice, dreptatea lui Dumnezeu:
Mat. 6, 33: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui". Sfntul
Apostol Pavel opune aceeai dreptate a lui Dumnezeu:

Cristescu Vasile

21

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Filip. 3, 9: "i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe
aceea care este prin credina n
Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei"
Filip. 3, 6: "n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea
din Lege, fr de prihan".
Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei drepti ctigate
de om prin mplinirea faptelor bune. Ei puneau problema modului prin care se obine
mntuirea, afirmnd c este posibil prin organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol
Pavel, dimpotriv, arat c mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de existen
numit de Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos".
Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o
ctig ntr-un mod izolat i trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca
relaie cu Hristos, Hristos se slluiete El nsui n om i El este Cel care-l mntuiete,
deoarece El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup:
Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup
Duh, cele ale Duhului".
- v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i
pace".
- v. 9: "Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi. Iar dac cineva nu
are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui".
Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n
Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care este folosit termenul de
dreptate.
Rom. 8, 10-11: "Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar
Duhul, via pentru dreptate. Iar
dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi,
Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din
mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare" .
n Ortodoxie au rolul de modificare a firii. Ele nu au un izvor exterior firii din care pornesc.
ntre ele i credin exist o legtur strns, iar aceasta arat starea nou a firii. Credina
este nceputul acestei stri de nnoire, care se continu prin fapte. Trebuie ns artat c
procesul acesta este posibil numai prin legtura nentrerupt cu Hristos i numai n cmpul de
lucrare a Sfntului Duh.
Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens,
SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iar binele este
credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este Hristos".
Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman capabil de
modificare, prin eforturile omeneti susinute de harul divin.
Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat c nu
este vorba de o dreptate exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii
este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup Nicolae Cabasila, dreptatea lui Dumnezeu care
se d firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei dumnezeieti.
Hristos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i
aceeai n esena ei cu iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc
oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor de dreptate. Prin aceasta a dat celor care
stau n legtur cu El puterea s se formeze prin El.
Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a omului, ci
este o stare de nlare a omului prin care firea uman este nnoit, iar omul trece de la
starea de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete puterea de a muri fa de tot ceea ce-l
deprteaz de Hristos i de a cunoate n El puterea nvierii Lui:
Filipeni 3, 8-9: "Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd
dreptatea mea cea din Lege, ci pe
aceea care este prin credin n Hristos, dreptatea cea de la
Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca
s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui"

Cristescu Vasile

22

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

XII. Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor

Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura
brbatului desvrit
Efeseni 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui
Dumnezeu, la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos".
Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omului, prin Biseric, puterea
harului sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin
ntrupare.
Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru
a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s
suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i
botezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu
Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a
dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei
mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu
nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele
Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a
ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila).
Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. Hristos devine modelul cu care i noi trebuie
s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos
mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este de fapt,
aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i
ridic la asemnarea cu El.
Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valabil,
aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului Duh, care se
slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n Biseric i se comunic oamenilor.
Sfntul Duh, Hristos i credincioi rmn n Biseric, ca nite persoane care comunic
totdeauna mai mult.
Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc. Pentru
aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c prima venire a
Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune:
FA 1, 14: "Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i
cu Maria, mama lui Iisus i cu
fraii Lui".
Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh, dar i de
una continu a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi i n acelai timp
prezena Lui n stare de nviere, care se face numai n Biseric. Hristos este n stare de
nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere. Biserica este cmpul n care
vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh. ns Biserica se hrnete i crete prin
Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos.
Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui":
Col. 2, 19: "n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i
legturi, ndestulndu-se i
ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu".
Nicolae Cabasila: "Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se
arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca
via prin mldie".
Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare; ea devine un organism
interior prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr.
Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.
XIII. Biserica i Sfintele Taine

Cristescu Vasile

23

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor
divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patim, Mntuitorul
se roag Tatlui
Ioan 17, 21: "ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine".
Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric.
Prinii rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura divin i
persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul, nestorianismul etc.).
Pentru a depi aceast greutate, Prinii au artat c persoanele nu mai sunt mti aplicate
exterior naturii divine (modalismul), ci sunt structura intern a naturii divine. Natura divin
este neleas ca comuniune. Prin puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o
ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui.
Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate.
Caracteristica ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se
fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean
depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers
(protestanii). De aceea n Biserca Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat
concret n faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbri Biserica
local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale. Bisericile locale nu
pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n Hristos
prin Sfntul Duh.
Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere teologic este
Sfntul Vasile cel Mare, "Despre Sfntul Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n fiecare
parte i ntreg pretutindeni".
XIV. Constituia Bisericii
n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate
care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu
ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos
lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul
Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5;
Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 2-9; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6):
Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc
i s aezi preoi prin ceti,
precum i-am rnduit".
Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, iau ncredinat pe ei Domnului n
Care crezuser".
1 Tim. 3, 2-9:
2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure
femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii,
3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,
neiubitor de argint,
4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina;
5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de
Biserica lui Dumnezeu?
6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n
osnda diavolului.
7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar
i n cursa diavolului.
8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu
dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt,
9. Pstrnd taina credinei n cuget curat.
Tim. 5, 22: "Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la
pcatele altora. Pstreaz-te curat".
Cristescu Vasile

24

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Fapt. 6, 6: "Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus
minile peste ei".
Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat
Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt.
Sfntul Clement Romanul spune n acest sens: "Apostolii ne-au binevestit, fiind
trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la
Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Ctre Corinteni, 42).
Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de
la Tatl"
Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci
v-am numit pe voi prieteni,
pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut
cunoscute"
Ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt
dup hotrrea lui Hristos" (Efeseni, 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor
dup cum Hristos Tatlui i-L continu n lucrarea lor.
Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae au pus
nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s
cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au rnduit c de vor adormi, s
le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii
Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi
i pzitori ai Bisericii" (Ctre Corinteni, 42).
Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune
cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune
i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei conducerea, ca pstorire a
sufletelor spre mntuire, este totodat o slujire. Ea are caracter duhovnicesc, cci este de la
Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, adic punerea lor n
relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei.
Temeiul scripturistic:
Mat. 20, 28: "Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s
slujeasc".
n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun
lucrtor" nevrnd s stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate
i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea
spre zidire i nu spre drmare:
II Cor. 13, 10: "Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi
de fa, s nu cutez cu
asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar
nu spre drmare".
Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat
nu este chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.
XV. Sfintele Taine
Biserica Ortodox nva c ndreptarea i sfinirea omului se mplinete n Biseric, ca trup
tainic al lui Hristos, n care El se afl permanent i creia i-a dat puterea i mijloacele vizibile
pentru a mprti harul mntuitor (adica Sfintele Taine).
La baza concepiei despre Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n posibilitatea lucrrii
Duhului Sfnt prin mijlocirea spiritului uman asupra altor persoane i asupra lumii ntregi.
Materia este, dup nvtura ortodox, mediul prin care iradiaz harul sfinitor.
n sens religios, Tainele sunt acte sfinte care reprezint idei, realiti i sensuri neptrunse
n esena lor. Chiar planul de mntuire al lumii este numit "tain":
Efes. 1, 9: "Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna lui socotin, astfel
cum hotrse n Sine mai
nainte".

Cristescu Vasile

25

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

n neles restrns, Tainele sunt mijloace prin care se comunic harul divin. Astfel, Taina
este o lucrare sfnt instituit de Hristos, prin care ntr-o form vzut se mprtete
omului harului divin nevzut.
Fa de teologia latin, care folosete termenul de "sacrament" i pune accent pe partea
vzut a tainei, n tradiia rsritean se pune accent pe partea interioar, pe esena ei.
Ortodoxia caut miezul realitii i arat c rolul Sfintelor Taine este acela de a contribui la
transfigurarea omului i a lumii, prin Hristos, n Sfntul Duh.
n acest sens cea mai mare tain este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Ea ncepe
cu creaia i se desvrete prin micarea creaiei spre starea n care Dumnezeu va fi "totul
n toate":
I Cor. 15, 28: "Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune
Celui ce I-a supus Lui toate, ca
Dumnezeu s fie toate n toi".
Pentru a realiza aceast tain, Dumnezeu nsui S-a fcut om, realiznd astfel unirea cea
mai strns ntre Creator i creatur. Realizarea unirii lui Hristos cu oamenii ia forma Bisericii.
Biserica este o alt tain n care Hristos restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa
cu creaia, mplinit prin actul creaiei. Biserica este taina ultim, cci este forma unirii
supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. De aceea, n teologia ortodox noiunile de
tain i Biseric coincid.
Se poate vorbi de anumite taine ale iniierii. Botezul - taina nceputului, Mirungerea taina mijlocului, Euharistia - taina sfritului. n Sfintele taine cretinul are concentrat n sine
tot drumul care duce spre starea de ncoronare a strduinelor sale. n acest sens, Euharistia
ncoroneaz Botezul i Mirungerea. n plus, implic puterea morii fa de pcat nceput prin
Botez i Mirungere. Botezul este moartea omului vechi i primirea puterii din moartea lui
Hristos.
n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Sfntul Duh se unete cu Hristos.
Euharistia este nu numai pentru viaa rennoit de pe pmnt, ci i pentru viaa de veci. n
acest sens, drumul ei este mult mai lung. Pentru pcatele de dup Botez i Mirungere, se
poate obine iertarea prin taina Pocinei, Euharistia ns se d pentru iertarea pcatelor i
viaa de veci.
II Cor. 4, 14: "tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus
i ne va nfia mpreun cu
voi
Notele caracteristice unei taine sunt: instituirea, partea vzut i cea nevzut:
A. Instituirea
Fiind lucrri instituite de Mntuitorul, mprtirea harului mntuitor (pentru c ele se
administreaz persoanelor) are ca element esenial chiar mprtirea nsi. Harul vine de la
Hristos:
Ioan 1, 17: "Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin
Iisus Hristos" iar Apostolii sunt iconomi ai tainelor lui Dumnezeu:
I Cor. 4, 1: "Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca
iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" i svresc Sfintele Taine din ncredinarea Mntuitorului.
Sfnta Scriptur cuprinde suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de Hristos,
iar Apostolii n-au fcut nimic n acest sens din propria iniiativ. De aceea mprirea din
teologia apusean n taine instituite de Mntuitorul (Botez i Euharistia) i indirect de Apostolii
nu are temei n Sfnta Scriptur.
Partea vzut - materia i actele stabilite de Biseric, ce simbolizeaz i mprtesc
harul nevzut.
Forma - constituit din cuvintele eseniale. Nu este necesar aceast ntrebuinare de
termeni i nici patristica nu i-a folosit.
Partea nevzut este harul divin. Pe lng harul sfinitor i mntuitor al Tainelor, fiecare
Tain mprtete i un har specific. De aceea se sporete prin ele harul deja existent.
B. Necesitatea Tainelor
n Sfnta Scriptur se arat c cel ce nu primete Sfintele Taine nu poate intra n
mpria cerurilor:
Cristescu Vasile

26

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

Ioan 3, 5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu".
Taina este un eveniment decisiv i unic n viaa omului. Actele sacramentale ale
preotului i episcopului svrite n numele Bisericii i cu autoritatea ei, mplinesc n mod real
lucrarea mntuirii, deoarece chiar Hristos o mplinete n mod nevzut.
n Taina Hirotoniei episcopul invoc venirea Sfntului Duh, n numele Bisericii. Aceast
invocare este nsoit de rugciunea Bisericii, n calitate de comunitate. nvtura Bisericii
conform creia validarea Tainelor svrite de preot sau episcop nu depinde de vrednicia lor
se bazeaz pe faptul c rugciunea de invocare a Sfntului Duh fcut de ei, este rugciunea
i invocarea Bisericii, iar actele prin care se coboar harul sunt nsoite de lucrarea lui Hristos
nsui. Preotul este organul vzut prin care Hristos, prezent n Biseric lucreaz n chip
nevzut n Sfintele Taine.
C. Svrirea Tainelor
Pentru svrirea Tainelor trebuie ndeplinite urmtoarele condiii:
- Svrirea actelor externe, dup rnduiala Bisericii;
- Svrirea actelor de ctre persoane avnd calitatea i ncredinarea pentru
aceasta;
- Pregtirea pentru primirea harului a celui ce primete Taina.
1. Partea extern a Tainei cuprinde locul, lucrul, cuvintele, i actele specifice fiecrei Taine.
Ceremoniile arat sensul i efectul Tainei i a vieii lui Hristos. Ceremoniile sunt i o expresie
a credinei Bisericii. Din punct de vedere dogmatic partea extern a Tainei sau rnduiala
cuprins n acte i cuvinte, trebuie vzut n dependen de voina lui Hristos care lucreaz n
prezena Duhului Sfnt.
2. Svritorul adevrat este ntemeietorul lor - Hristos. Dreptul i puterea de a svri
Tainele a dat-o Hristos Apostolilor i urmailor lor (episcopilor i preoilor). Starea moral a
svritorului nu are influen asupra validitii Tainei:
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Dumnezeu lucreaz i prin cei nevrednici i harul
Botezului nu pierde nimic prin nevrednicia preotului cci nimic nu d omul de la
sine, ci totul este opera puterii lui Dumnezeu" (Tratat).
Sfntul Grigorie de Nazianz zice: "Nu lua n considerare valoarea celor ce ne
curesc, cci chiar dac s-ar deosebi vreunul prin purtare, puterea Botezului este
aceiai" (Cuvntare la Botez).
Totui Biserica a nvat ntotdeauna c Dumnezeu nu a negat astfel valoarea Tainelor
de credina i sfinenia personal a svritorului.
Karl Rahner a afirmat c dac unii preoi nu sunt vrednici, lipsa vredniciei lor este
suplinit de vrednicia altora. ntrebarea ns care se pune este ce s-ar ntmpla dac toi ar fi
nevrednici? n acest caz nevrednicia n general n-ar putea fi acoperit de nimic. Sfinenia
membrilor n-ar mai depinde de ierarhia sfinitoare, care n-ar mai exista. De aceea se cere
totui o vrednicie personal n slujirea preoesc.
3. Primitorii Tainelor sunt cretinii. Pentru ca efectele lucrrii Sfintelor Taine s se produc n
sufletele credincioilor trebuie ndeplinit i o condiie subiectiv:
I Cor.11, 29: "Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i
bea, nesocotind trupul Domnului" - pregtirea i primirea harului.
Cu toate c exist o mprtire obiectiv a harului, roadele lui pot lipsi dac lipsete
pregtirea subiectiv. Acelai lucru l nva i romano-catolicii. Calvin arat ns c puterea
Tainelor depinde de credina primitorilor.
D. Numrul Sfintelor Taine
Ortodocii i catolicii consider c numrul Tainelor este apte. Protestanii le-au redus
iniial la dou, Botez i Euharistie i au adugat apoi Pocina.
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie sunt amintite Tainele dup cum cere trebuina.
Biserica ns svrete toate cele apte Taine pentru c Mntuitorul le-a instituit vizibil.
Astfel lucrarea lui Hristos n Taine trebuie socotit strns legat de faptul c chiar El nsui lea instituit: El le-a practicat Cel dinti. Astfel El nsui S-a botezat i de aceea a poruncit ca toi
Cristescu Vasile

27

Anul al IV-lea

Dogmatic
2011

ST

s se boteze declarnd c El nsui va fi prezent n practicarea fiecrei Taine svrite de

Biseric:
Matei 28, 20: "nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu
cu voi sunt n toate zilele, pn
la sfritul veacului. Amin"
Hristos a primit pe Sfntul Duh ca om dup Botez, urmnd ca toi s-l primeasc de la
El n Taina Mirungerii. El a iertat pcatele i a mputernicit pe Apostoli i preoi prin suflarea
Sfntului Duh s ierte pcatele:
Ioan 20, 22-23: "i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt;
crora vei ierta pcatele, le vor
fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute".
El a pus baza i a svrit prima Euharistie prin moartea pe cruce i nviere i a
poruncit Apostolilor i urmailor lor s o svreasc. El a fost Arhiereul prin excelen:
Evrei 9, 11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin
cortul cel mai mare i mai
desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta", i
rmne nevzut n aceast lucrare prin arhiereii i preoii vzui. A binecuvntat nunta i a
vindecat pe bolnavi.
XVI. Ierurgiile
Sunt lucrri instituite de Biseric pentru dobndirea ajutorului divin n diferite situaii.
Sunt de trei feluri:
a. exorcisme - sunt rugciuni pentru eliberarea de sub puterea diavolului
b. binecuvntri - rugciuni prin care se cere ajutorul lui Dumnezeu
c. sfiniri - alegerea unor persoane n vederea unor scopuri sfinte
Ierurgiile sunt instituite de Biseric, spre deosebire de Sfintele Taine, instituite dup cum
tim de ctre Mntuitorul. Efectele ierurgiilor depind de starea celor ce le primesc. Ele se
ntemeiaz pe puterea dat de Mntuitorul Bisericii, de a alunga puterea rului cu ajutorul
su.
Temei scripturistic:
I Tim. 4, 4-5: ,,Pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este
de lepdat dac se ia cu
mulumire cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin
rugciune.

Cristescu Vasile

28

Anul al IV-lea